Лев Николаевич Толстой
Полное собрание сочинений. Том 52.
Дневники и Записные книжки
1891—1894
Государственное издательство
художественной литературы
Москва — 1952
Электронное издание осуществлено
в рамках краудсорсингового проекта
Организаторы проекта:
Государственный музей Л. Н. Толстого
Подготовлено на основе электронной копии 52-го тома
Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленной Российской государственной библиотекой
Электронное издание
90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого
доступно на портале
Предисловие к электронному изданию
Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и
В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.
ПОДГОТОВКА ТЕКСТА И КОММЕНТАРИИ
ПРЕДИСЛОВИЕ
I
В 52 томе Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого публикуются впервые Дневники и Записные книжки за 1891—1894 гг.
Начало 90-х годов было отмечено тяжелым всенародным бедствием — голодом, охватившим многие районы России.
Разразившийся голод был прямым следствием экономического и политического закабаления народа. Реформа 1861 г., проведенная феодально-крепостническим правительством в интересах помещиков, ограбила крестьян. После реформы, с развитием капиталистических отношений в стране, процесс обезземеливания и разорения крестьянства шел с возрастающей быстротой. «Крестьяне голодали, вымирали, разорялись, как никогда прежде, и бежали в города, забрасывая землю».1 Ускоренным темпом шло в эти годы и расслоение крестьянства: из его среды выделялась зажиточная кулацкая верхушка — деревенская буржуазия, а среднее крестьянство и беднота превращались в деревенских пролетариев.
К концу 80-х годов экономическое положение трудового крестьянства стало поистине катастрофическим. Разоренные и обнищавшие крестьяне оказались к этому времени не в состоянии обрабатывать даже те жалкие обрезки надельной земли, которые у них сохранились после реформы. Земля продавалась за бесценок или сдавалась в аренду помещикам и кулакам. «Помещики выжимали последние соки из отсталого крестьянского хозяйства различными грабительскими способами (аренда, штрафы). Основная масса крестьянства из-за гнета помещиков не могла улучшать свое хозяйство. Отсюда крайняя отсталость сельского хозяйства в дореволюционной России, приводившая к частым неурожаям и голодовкам».2
В своих публицистических статьях 80-х годов Толстой многократно писал о тяжелом положении крестьянства. Еще в 1873 г. он отдал немало сил борьбе с разразившимся в Самарской губернии голодом.3 Теперь, в 1891—1892 гг., писатель целиком посвятил себя оказанию помощи голодающим крестьянам.
Первые вести о приближающемся голоде дошли до Толстого летом 1891 г. Тяжелое народное бедствие глубоко встревожило писателя. Сочувствуя народу, Толстой обличает пустую болтовню сытых и богатых людей о помощи «младшему брату».
«Все говорят о голоде, все заботятся о голодающих, хотят помогать им, спасать их. И как это противно! Люди, не думавшие о других, о народе, вдруг почему-то возгораются желанием служить ему. Тут или тщеславие — высказаться, или страх; но добра нет», — записывает он в Дневнике 25 июня 1891 г. Лицемерная «забота» тунеядцев о голодающем труженике, которого они обобрали и трудами которого они кормятся, представляется Толстому заботой о «поддержании жизни мучимого работой раба, прогоняемого сквозь строй, чтобы додать ему его 5000»4 (палок. —
Говоря о «противодействии» существующему строю, Толстой, однако, не имеет в виду насильственной борьбы с ним. Главное, по мнению Толстого, это всегда проповедовать и делать добро, «любить и голодных, и сытых».6 К такой деятельности, которая вызывала бы в людях любовь друг к другу, и призывает Толстой. «Но кажется, будет самым действительным средством против голода, — заключает он свое письмо к Лескову, — написать то, что тронуло бы сердца богатых. Как вам бог положит на сердце, напишите, и я бы рад был, кабы и мне бог велел написать такое».
В этих словах, перекликающихся со многими дневниковыми записями Толстого, видна вся глубина противоречий мировоззрения писателя. С гневом и презрением говорит Толстой о строе корысти и наживы, являющемся главной причиной народного горя. Но, находясь в плену своего реакционного утопического учения, он не видит правильных путей борьбы с социальным злом.
Колебания Толстого в вопросе о средствах помощи голодающим крестьянам были вызваны и его сомнениями относительно возможности пользования деньгами. Не понимая законов развития капитализма, принципиально отвергая, как писал Ленин, всякую попытку выяснить «связь этого строя с господством капитала, с ролью денег, с появлением и развитием обмена»7 и принимая следствие за причину, Толстой видел именно в деньгах источник порабощения народа. Он считал за «грех» собирать деньги, эту «мамону неправды», и распределять их среди голодающих. На первых порах он готов был, во имя своего учения, воздержаться от этого «греха».
Но обстоятельства вскоре сложились так, что Толстому пришлось примириться с отступлением от догмы своего учения. «Действительность... указывала направление, единственно достойное человека — к активизму, к непосредственному вмешательству в жизнь человеческой воли и разума».8 Так бывало с Толстым неоднократно. Так случилось и теперь. Объехав в сентябре 1891 г. голодающие районы и убедившись, насколько велико народное бедствие, он понял, что другого выхода, кроме материальной помощи, нет и что «неупотребление денег в данном случае будет мучать совесть» (Д, 13 сентября 1891 г.). Активная всесторонняя забота о голодающих и стала важнейшим делом Толстого на протяжении ближайших лет.
Деятельность Толстого по борьбе с голодом продолжалась с перерывами в течение двух лет и привлекла к нему симпатии всего передового человечества. На поступавшие со всех концов России и из-за границы деньги им были организованы в Данковском и Скопинском уездах Рязанской губернии, в Ефремовском и Епифанском уездах Тульской губернии 212 столовых, в которых кормились тысячи крестьян, особенно стариков и детей. Крестьянам оказывалась помощь и в поддержании хозяйства, в сохранении скота. Сотрудниками писателя были в ряде деревень организованы медицинские пункты для борьбы с эпидемиями.
Лев Толстой находился в Бегичевке Рязанской губернии, в самом центре голодающих деревень, и лично руководил организацией помощи населению. Его статьи «Страшный вопрос», «О средствах помощи населению, пострадавшему от неурожая», «Письма о голоде», а также периодические отчеты об израсходованных средствах, появлявшиеся в печати под заголовком «Среди голодающих», всколыхнули всю Россию. В этих остро обличительных статьях звучит гневный голос самого крестьянства, ограбленного эскплоататорами, доведенного до голодной смерти.
В дневниковых записях, сделанных во время голода, как в зеркале, отразилась бедственная жизнь крестьянства. Как и статьи Толстого этого времени, они содержат в себе страшную правду о русской дореволюционной деревне, о тяжелой жизни народа.
Объезжая в сентябре—октябре 1891 г. уезды Тульской и Рязанской губерний, пораженные голодом, Толстой прежде всего отмечает резкий контраст сытой и беспечной жизни помещиков и голодной, беспросветной жизни крестьян. Его Дневники и Записные книжки поражают обостренным восприятием этого контраста. В них нет одинаковой «любви к сытым и голодным», которую писатель еще так недавно проповедовал. Наоборот, они полны гнева и сарказма по адресу помещиков, которые и перед лицом всенародного горя продолжают жить своей пустой, эгоистической жизнью.
«У Бырдиных помещичья семья, — отмечает он в Записной книжке 19 сентября 1891 г., — барыня полногрудая с проседью, в корсете, с бантиком на шиньоне... угощает и кофеем, и кремом, и котлетами, и грустит о том, что дохода нет... За столом подали водку и наливку и предложили курить и объедаться» (стр. 192).
Такую же картину Толстой наблюдает и у помещика Свечина, содержащего великолепный дом, конный двор, винокуренный завод, псарню, голубятню. «Интересы у Бурдиных и здесь, у Бибикова: именье, доход, охота, собаки, экзамены детей, лошади», — отмечает он в Записной книжке. И в той же Записной книжке на соседних страницах читаем:
«Ознобишино. — Картофеля нет. Побираются почти все».
«Мещерки. 6 душ. Сын в солдатах. Раскрыто. 5 четвертей овса. — Побирается, принесла хлеба».
«Третья. Хлеба нет. Испекли два хлеба с лебедой. Овса три четверти. Картофеля нет».
«Лебеда нынешнего года зеленая. Ее не ест ни собака, ни свинья, ни курица. Люди, если съедят натощак, то заболевают рвотой» (стр. 191—193).
В последующие недели и месяцы, живя среди крестьян, Толстой еще более убеждается в катастрофических размерах голода. И он все чаще отмечает это в своем Дневнике. Вот некоторые из наиболее характерных записей:
25 сентября 1891 г.: «24-го ходили в деревню Мещерки. Опущенность народа страшная: разваленные дома — был пожар прошлого года — ничего нет, и еще пьют».
19 декабря 1891 г.: «Положение мужика, у которого круг его кольца разорван, и он не мужик, не житель, а бобыль».
29 февраля 1892 г.: «Выхожу утром... на крыльцо, — большой, здоровый, легкий мужик, лет под 50, с 12-летним мальчиком, с красивыми, вьющимися, отворачивающимися кончиками русых волос. «Откуда?» Из Затворного. Это село, в котором крестьяне живут профессией нищенства... Что? — Да не дайте помереть голодной смертью. Всё проели. — Ты побираешься? — Да, довелось. Всё проели, куска хлеба нет. Не ели два дня... Ни топки, ни хлеба. Ходили по миру, не подают. На дворе мятель, холод... Оглядываюсь на мальчика. Прекрасные глаза полны слез, и из одного уже стекают светлые, крупные слезы».
23 мая 1893 г.: «Вчера был в Татищеве. Бедность ужасна. Ужасен контраст».
Ощущение резкого контраста между сытой, паразитической жизнью господ и ужасающей нищетой народа не покидает Толстого во все время его пребывания среди голодающих крестьян и становится основной темой его публицистики, а также и последующего художественного творчества. В социальном неравенстве, в ограблении крестьянства помещиками, в лишении крестьян земли видит он главную причину всех бедствий народа.
«Народ голоден от того, что мы слишком сыты, — утверждает он в своих «Письмах о голоде». — Разве может быть неголоден народ, который в тех условиях, в которых он живет, то есть при тех податях, при том малоземельи, при той заброшенности и одичании, в котором его держат, должен производить всю ту страшную работу, результаты которой поглощают столицы, города и деревенские центры богатых людей?»9
Отвечая на этот вопрос, Толстой высмеивает, как нелепую и вздорную, мысль, будто господа могут прокормить народ. «Удивительное дело! — иронизирует он, — ...паразит собирается кормить то растение, которым он питается».10
Через десять лет, в 1902 г., в связи с новым голодом в России, В. И. Ленин в статье «Признаки банкротства» гневно бросил эти негодующие слова Толстого в лицо русскому самодержавию. «Хищническое хозяйство самодержавия, — писал Ленин, — покоилось на чудовищной эксплуатации крестьянства. Это хозяйство предполагало, как неизбежное последствие, повторяющиеся от времени до времени голодовки крестьян той или иной местности. В эти моменты хищник-государство пробовало парадировать перед населением в светлой роли заботливого кормильца им же обобранного народа. С 1891 года голодовки стали гигантскими по количеству жертв, а с 1897 г. почти непрерывно следующими одна за другой. В 1892 г. Толстой с ядовитой насмешкой говорил о том, что «паразит собирается накормить то растение, соками которого он питается». Это была, действительно, нелепая идея».11
II
Наблюдения и переживания Толстого в период его борьбы с голодом обостряют его интерес к социальным вопросам и усиливают его поиски выхода из тупика общественных противоречий. В Дневниках 1891—1894 гг. сотни записей на эту тему — записей, в которых тесно переплетены, по выражению Ленина, и «разум» писателя, и его «предрассудок», и то, что составляет силу идеологии патриархального крестьянства — протест против угнетения, и то, что отражает ее слабость, политическую незрелость и ограниченность.
Основной вопрос, который ставится в Дневниках, как и в публицистических статьях этих лет, это вопрос о путях уничтожения социального зла и установления социальной справедливости. Ошибочно считая непротивление злу насилием, нравственное самоусовершенствование людей единственными плодотворными средствами общественного переустройства, Толстой отвергает революционное, насильственное изменение общественных отношений.
Видя вокруг себя закабаленный народ, находящийся в порабощении у вооруженных до зубов эксплоататоров, Толстой ошибочно умозаключает, будто «капиталисты, то есть те, кого защищает власть, сила, всегда будут сильнее» (Д, 16 февраля 1891 г.). В подтверждение своей мысли писатель ссылается на печальный опыт прежних крестьянских восстаний, не учитывая того, что восстания эти терпели поражение именно из-за политической незрелости, неорганизованности, стихийности крестьянских масс. Крестьянство может победить своих вековых угнетателей в тесном союзе и под руководством рабочего класса — самого передового, организованного и до конца последовательного борца против угнетения. Но именно исторической роли пролетариата, как союзника и руководителя крестьянства, Толстой не видит и не признает. Он утверждает, что достижение «кооперации, коммунизма, общественности» возможно только путем следования людей «побуждению сердца, совести, разума, веры» (Д, 14 февраля 1891 г.), закрывая глаза на то, что сами по себе добрые побуждения, не подкрепленные борьбой с угнетателями, никогда не приводили народ к победе. Он не видит абсолютной утопичности своих упований на нравственное перевоспитание людей в паразитическом обществе, раздираемом классовыми противоречиями, органически порождающем эгоизм, злобу, зависть, в обществе, где человек человеку — волк.
В рассуждениях Толстого о средствах достижения справедливого социального строя глубоко ощутимы политическая наивность, слабость и ошибочность его «рецептов спасения человечества». Толстой, как указал Ленин, обнаруживает здесь «такое непонимание причин кризиса и средств выхода из кризиса, надвигавшегося на Россию, которое свойственно только патриархальному, наивному крестьянину, а не европейски-образованному писателю».12
Но наряду с этим мы встречаем в Дневниках Толстого глубокое, искреннее осуждение эксплоататорского строя, гневный протест против всех видов порабощения народа, ощущение неизбежности классовых схваток между угнетенными и угнетателями. Так, например, 13 сентября 1891 г. Толстой записывает в Дневнике: «Неужели люди, теперь живущие на шее других, не поймут сами, что этого не должно, и не слезут добровольно, а дождутся того, что их скинут и раздавят».
Резко осуждая самодержавие за его зверскую расправу с восстающим народом, Толстой отмечает в Дневнике: «Мучительно тяжелое впечатление произвел поезд администрации и войск, ехавших для усмирения» (15 сентября 1892 г.).
В другой раз, в связи с нелепым распоряжением властей привести к присяге детей, Толстой записывает: «Велено присягать 12-летним. Неужели они думают связать этим детей? Разве не очевидно это самое требование показывает их вину и сознание ее. Хотят удержать и спасти тонущее самодержавие и посылают на выручку ему православие, но самодержавие утопит православие и само потонет еще скорее» (30 октября 1894 г.).
Таких записей в Дневнике немало. Они показывают, насколько был силен в Толстом горячий, страстный протест против угнетения народа, как остро, «по-мужицки», реагировал он на все виды господского насилия.
Вступая в непримиримое противоречие с аскетическими догматами своего религиозно-нравственного учения, Толстой утверждал необходимость активного вмешательства человека в дело жизни.
«Смотрел, подходя к Овсянникову, на прелестный солнечный закат, — записывает он в Дневнике 14 июня 1894 г. — В нагроможденных облаках просвет, и там, как красный неправильный угол, солнце. Всё это над лесом, рожью. Радостно. И подумал: Нет, этот мир не шутка, не юдоль испытания только и перехода в мир лучший, вечный, а это один из вечных миров, который прекрасен, радостен и который мы не только можем, но должны сделать прекраснее и радостнее для живущих с нами и для тех, кто после нас будет жить в нем».
III
Исключительный интерес представляют дневниковые записи 1891—1894 гг., относящиеся к художественному творчеству писателя.
На первом месте среди замыслов художественных произведений, волнующих в этот период Толстого, стоит замысел большого социально-обличительного романа, который дал бы возможность показать жизнь в ее наиболее существенных противоречиях и объединил бы многие из задуманных и начатых писателем вещей.
«Как бы хорошо, — записывает Толстой в Дневнике 25 января 1891 г., — писать роман de longue haleine,13 освещая его теперешним взглядом на вещи. И подумал, что я бы мог соединить в нем все свои замыслы, о неисполнении которых я жалею, все, за исключением Александра I и солдата: и
Размышляя над этим будущим большим произведением, Толстой в Дневнике запечатлевает его «смысл», то есть те основы, на которых оно могло быть создано. «Да, начать теперь и написать роман имело бы такой смысл. Первые, прежние мои романы были бессознательное творчество. С «Анны Карениной», кажется больше 10 лет, я расчленял, разделял, анализировал; теперь я знаю чтó чтó и могу всё смешать опять и работать в этом смешанном» (запись 26 января 1891 г.).
Роман «Воскресение», который писатель обдумывал в этот период, и стал в конце 90-х годов воплощением его грандиозного замысла. Русская жизнь последней трети XIX века изображена в романе не только во всей ее сложности и многогранности, но и с новых идейных и эстетических позиций. Все лица и события освещены в нем новым «взглядом на вещи» — взглядом, соответствующим чаяниям, настроениям, интересам обездоленного крестьянства.
Работу над «Воскресением», начатую в конце 1889 г., Толстой в 1891—1894 гг. не продолжал, но мысль о романе не оставляла его. Так, 22 мая 1891 г. он отмечает в Дневнике, что получил от прокурора Тульского окружного суда Н. В. Давыдова «очень хорошее дело для Коневского рассказа». Запись от 10 июня 1891 г. содержит план одной из будущих сцен романа («играют в горелки с Катюшей и за кустом целуются») и определяет его композиционные контуры («Первая часть — поэзия материальной любви, вторая — поэзия, красота настоящей»).
Большой интерес представляют и записи в Дневнике, раскрывающие историю замысла и создания «Отца Сергия» (см. записи от 10 и 13 июня, 22 июля, 25 сентября, 6 ноября 1891 г. и др.) и вновь задуманных в 1891—1894 гг. художественных произведений. Важнейшим из них является рассказ «Кто прав?», посвященный изображению контраста между безысходной нуждой крестьянства и паразитическим существованием помещиков и сановников в дни голода. Этот рассказ, содержащий замечательные по своей яркости и правдивости картины барской и народной жизни, остался, к сожалению, неоконченным.
Неоконченной осталась и повесть «Мать», начатая Толстым в апреле 1891 г. и посвященная, судя по сохранившимся отрывкам, проблемам воспитания детей в барских семьях. Упоминается в Дневнике и замысел «повести, в которой выставить бы двух человек: одного — распутного, запутавшегося, павшего до презрения только от доброты, другого — внешне чистого, почтенного, уважаемого от холодности, не любви» (запись 9 февраля 1894 г.). Этот замысел впоследствии Толстой стремился осуществить в драме «Живой труп».
IV
Записи Толстого об искусстве, занесенные в Дневники 1891—1894 гг., имеют большое значение для характеристики эстетических взглядов писателя. Пережитый на рубеже 80-х годов идейный перелом привел Толстого к новому осмыслению роли искусства в современном ему обществе. Первой его реакцией во время резких «расчетов с самим собой» было отречение от собственного художественного наследия и полное отрицание современного искусства как ненужного и даже вредного для народа. «Пока я не жил своею жизнью, а чужая жизнь несла меня на своих волнах, — писал Толстой в «Исповеди» — ...отражения жизни всякого рода в поэзии и искусствах доставляли мне радость. Мне весело было смотреть на жизнь в это зеркальце искусства; но когда я стал отыскивать смысл жизни, когда я почувствовал необходимость самому жить, зеркальце это стало мне или не нужно, излишне и смешно, или мучительно».14 Переосмысливая под этим углом зрения свою почти тридцатилетнюю художественную деятельность, Толстой пришел к выводу, что в ней «не было ничего высокого» и что вся теория искусств, которой он служил, была — на деле — «большой, огромный соблазн, то есть обман, скрывающий от людей благо и вводящий их в зло».15
Но Толстой был слишком большим художником и глубоким мыслителем, чтобы долго оставаться на этой грубо упрощенной, ошибочной позиции. Отрекшись сгоряча от искусства, он продолжил свои глубокие поиски его смысла и значения и вскоре понял, что он, по народной пословице, «осердясь на блох, и шубу в печь», то есть что, справедливо отвергнув развращенное «господское» искусство, он напрасно отверг искусство в целом. «Когда я остыл немного, — признался он в 1882 г., — я убедился, что... в этой матерьяльно бесполезной деятельности так называемого искусства... есть и полезное, хотя и не матерьяльно, то есть добро».16
Поняв это, Толстой с присущим ему бесстрашием начал поиски тех признаков и критериев, которые отделяют подлинное, нужное людям искусство от того, которое действительно является забавой для сытых. Так возникли замыслы статей об искусстве, которые занимали Толстого на протяжении пятнадцати лет и, видоизменяясь, впоследствии выросли в трактат «Что такое искусство?».
К 1891 г. относится работа над оставшимися не завершенными статьями «Наука и искусство» (1889—1891) и «О науке и искусстве» (1891), которые Толстой пишет, пересматривая свои прежние статьи на эту тему («Письмо к издателю «Художественного журнала» Н. А. Александрову 1882 г., статья «Об искусстве» 1889 г., статья «О том, что есть и что не есть искусство, и о том, когда искусство есть дело важное и когда оно есть дело пустое» 1889—1890 гг., отрывок «Об искусстве» 1889 г.).
Большие затруднения, которые испытывал Толстой, формулируя новую теорию искусства, объяснялись глубокими противоречиями его мировоззрения. Страстное обличение и отрицание «господского» искусства с точки зрения народных, точнее крестьянских, нужд сочеталось у него с религиозно-нравственными требованиями к искусству, а требования эти не создавали базы для правильного решения вопроса о подлинно народном искусстве.
Действительно, народу не нужно пустое, бессмысленное искусство, единственным признаком которого является его «материальная бесполезность». Ему не нужно пошлое, безидейное и к тому же недоступное искусство пресыщенных, развращенных господ. Но какое же искусство ему нужно? Где критерии полезного и необходимого людям искусства? Каковы признаки подлинно народного искусства? Какие произведения прошлого и современного искусства отвечают требованиям нужного народу искусства?
На все эти вопросы Толстой не смог дать правильного ответа. Он приходил к выводу, что искусство должно руководиться «религиозным сознанием своего времени» и проповедовать любовь к ближнему. Он объявлял первейшим критерием искусства абстрактное понятие добра, придавая ему внеисторический, вечный и откровенно религиозный смысл. И вполне понятно, что, как он ни бился, он не смог на этих противоречивых и ошибочных путях создать новую стройную теорию искусства.
Постоянные, все возрастающие трудности писателя в его работе над статьями об искусстве, его неудовлетворенность своими выводами, как и противоречивость самих суждений, можно проследить по его Дневникам. Вот некоторые из записей, относящихся к январю 1891 г.
5 января: «Вечером начал было писать об искусстве, но не запутался, а слишком глубоко запахал. Попробую еще».
6 января: «Писал об искусстве. Остановился. Сил мало».
15 января: «Много думал об искусстве. В мыслях подвинулось, но не на бумаге».
25 января: «Два раза брался за науку и искусство и всё перемарал, вновь написал и опять перемарал, и не могу сказать, чтобы подвинулся».
В феврале Толстой снова берется за эту тему, но трудности не уменьшаются, а возрастают. И он записывает в Дневнике: «Мало» подвинулся... Нет энергии» (запись 11 февраля). Дело не подвигается, повидимому, и в последующие недели, и 24 февраля Толстой отмечает в Дневнике: «Бросил писать о науке и искусстве...»
В конце марта он сообщает H. Н. Страхову: «Свою статью о науке и искусстве я опять отложил — она меня отвлекала от другого более, по моему мнению, важного дела».17 (Этим «более важным» делом Толстой считал трактат «Царство божие внутри вас».) Но стремление сформулировать теорию искусства все же не покидало Толстого, и он на протяжении последующих лет заносит в Дневник все новые и новые записи на эту тему.
Основное и главное, что все более «уясняется» писателю в этот период, это мысль о паразитическом характере «господского» искусства, чуждого и ненужного народу.
22 мая 1891 г. Толстой записывает в Дневнике: «К художественному: Я не то что ем или пью, а я занимаюсь искусством, играю на фортепьяно, рисую, пишу, читаю, учусь, а тут приходят бедные, оборванные, погорелые, вдовы, сироты, и нельзя в их присутствии продолжать, — совестно. Что их нелегкая носит, держались бы своего места, — не мешали. Такое явление среди еды, lown-tennis18 и занятий искусством и наукой доказывает больше всяких рассуждений».
Размышляя далее на эту тему, Толстой приходит к еще более резким выводам. Искусство в эксплоататорском обществе, утверждает он, не только никчемно и бесполезно — оно вредно, поскольку покоится на порабощении и ограблении народа (см. запись 6 ноября 1891 г.).
Это утверждение закономерно приводит Толстого снова к выводу о ненужности современного искусства, и в статье «Наука и искусство» он так и пишет: «Так как наука и искусство приносят больше вреда, чем пользы, то гораздо бы лучше было, если бы их совсем не было».19
Но ведь эта мысль неверна; она противоречит выводу, к которому уже пришел Толстой: «Как бы люди ни злоупотребляли в нашей жизни важным значением наук и искусств, под видом наук и искусств делая пустые и даже вредные дела, нельзя отвергать наук и искусств, составляющих всю силу и значение человеческой жизни».20 Где же выход? В чем же сущность истинной науки, истинного искусства?
Ответа на эти волнующие его вопросы об искусстве Толстой неутомимо ищет и в последующие годы, о чем свидетельствуют его Дневники, письма и особенно многолетняя работа над статьями об искусстве и трактатом «Что такое искусство?», законченным лишь в 1898 г.
V
Личная жизнь писателя идет в эти годы в глубоком разладе с семьей. «Барские» условия жизни, отвергнутые Толстым еще в годы его идейного перелома, становятся для него сейчас, перед лицом страданий голодающего народа, совершенно невыносимыми.
Не желая огорчить своих близких, он не решается уйти из дома, хотя мысль об этом все чаще посещает его. Но и примириться с пустой, эгоистической «господской» жизнью он не может. 5 марта 1891 г. он заносит в Дневник: «Тяжела дурная барская жизнь, в которой я участвую». 24 марта он снова пишет: «Ненужная, чуждая мне обстановка лишает меня того, что составляет смысл и красоту жизни». Об этом же он записывает и 27 июня; «Грустно, гадко на нашу жизнь, стыдно. Кругом голодные, дикие, а мы... стыдно, виноват мучительно». В дальнейшем эти мысли становятся лейтмотивом множества дневниковых записей Толстого.
Тяжелые разногласия с семьей вызвало намерение Толстого отказаться от имения и от прав на издание своих сочинений. Убедившись, что собственность является коренной причиной социального зла, Толстой решил отречься от всех прав на свое имущество и произведения. Однако это намерение встретило упорное сопротивление со стороны близких. Многократные попытки Толстого добиться добровольного согласия родных на этот важный для него акт ни к чему не приводили.
В 1891 г. у близких Толстого созрела мысль освободить его от собственности путем раздела имения между членами семьи. Такое решение не только не являлось полным осуществлением намерения Толстого, но было серьезным отступлением от провозглашенного им принципа. Однако, не желая осложнять свои отношения с семьей, он решился на этот раздел (см. запись 18 апреля 1891 г.). Переговоры о разделе порождают разногласия среди детей Толстого, и это в свою очередь также тяжело отзывается на нем. «Ужасно, — заносит он в Дневник 5 июля 1892г. — Не могу писать... Грустно, грустно, тяжело, мучительно».
Лишь 7 июля 1892 г. состоялось окончательное оформление раздельного акта, и Толстой перестал быть владельцем своего имения.
Еще более тяжелые страдания доставляют Толстому раздоры в семье, связанные с его намерением отказаться от прав собственности на свои литературные произведения. Записи об этом проходят красной нитью через все Дневники 1891 г. «Не понимает она, — записывает Толстой в Дневнике 14 июля 1891 г. о жене, — и не понимают дети, расходуя деньги, что каждый рубль, проживаемый ими и наживаемый книгами, есть страдание, позор мой».
Тяжело Толстому не только от того, что его неопределенное и противоречивое положение порождает по его адресу многочисленные нарекания и упреки, но прежде всего потому, что эта кажущаяся непоследовательность ослабляет силу его обличений собственников и эксплуататоров. «Позор пускай, — пишет он в Дневнике 14 июля 1891 г., — но за что ослабление того действия, которое могла бы иметь проповедь истины».
В последующие месяцы Толстой со все возрастающей настойчивостью добивается своего и, наконец, одерживает частичную победу. 18 сентября 1891 г. в Дневнике записано: «Соня вернулась (из Москвы. —
В Дневниках 1891—1894 гг. нашли отражение и переживания Толстого, связанные с преследованиями его со стороны царских властей и цензуры. Эти преследования выражались в запрещении произведений Толстого (например, «Крейцеровой сонаты», «Писем о голоде» и др.), также в прямой полицейской слежке, которая была установлена за писателем во время его пребывания в Рязанской губернии и в Москве.
Злобные нападки на Толстого со стороны монархических «Московских ведомостей» чуть не стоили ему свободы. Провокационно перепечатав из английских газет отрывок из запрещенных в России «Писем о голоде», черносотенная газета снабдила его следующим комментарием-доносом:
«Письма графа Толстого... являются открытою пропагандой к ниспровержению всего существующего во всем мире социального и экономического строя. Пропаганда графа есть пропаганда самого крайнего, самого разнузданного социализма, перед которым бледнеет даже наша подпольная пропаганда».22
Мракобесы всех мастей обрушились на Толстого с грязными нападками. Правительственные сатрапы во главе с министром внутренних дел Д. А. Толстым предложили пожизненно заточить писателя в Суздальский монастырь. И только мировая известность Толстого и страх самодержавия перед общественным мнением внутри страны и за границей спасли великого художника от тяжелых репрессий.
Толстой стойко переносил все гнусные выпады, которые делала по его адресу казенная печать. О своем отношении к возможным репрессиям со стороны самодержавия он писал в Дневнике:
«Представлял себе, как прокурор или жандарм будет требовать от меня подписки не писать ничего подобного, говоря, что у меня на это высочайшее повеление. Не может быть высочайшее, потому что у меня высочайшее — защищать братьев своих и обличать их гонителей. Есть только два средства заставить замолчать меня: или то, чтобы перестать делать то, что я обличаю, или убить меня, или запереть на век; действительно только первое, и потому скажите тем, кто вас послал, чтобы они перестали делать то, что делают» (запись 23 августа 1893 г.).
И действительно, не взирая ни на какие угрозы и преследования, Толстой продолжал в эти годы и своей общественной деятельности, и в произведениях обличать экономические и политические порядки самодержавной России, вскрывать «всю глубину противоречий между ростом богатства и завоеваниями цивилизации и ростом нищеты, одичалости и мучений рабочих масс»,23 продолжал мужественно защищать трудовой народ.
РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ
При воспроизведении текста Дневников и Записных книжек Л. Н. Толстого соблюдаются следующие правила.
Текст печатается по новой орфографии, но с воспроизведением прописных букв в тех случаях, когда в тексте Толстого стоит прописная буква. Особенности правописания Толстого воспроизводятся без изменений, за исключением случаев явно ошибочного написания. В случаях различного написания одного и того же слова эти различия воспроизводятся, если они являются характерными для правописания Толстого и встречаются в тексте много раз.
Случайно не написанные автором слова, отсутствие которых затрудняет понимание текста, дополняются в прямых скобках.
Условные сокращения — типа «к-ый», вместо «который» — раскрываются, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к[отор]ый».
Слова, написанные не полностью, воспроизводятся полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: т. к. — т[ак] к[ак]; б. — б[ыл].
Не дополняются: а) общепринятые сокращения: и т. п., и пр., и др., т. е.; б) любые слова, написанные сокращенно, если «развертывание» их резко искажает характер записей Толстого, их лаконичный, условный стиль.
Описки не воспроизводятся и не оговариваются в сносках, кроме тех случаев, когда редактор сомневается, является ли данное написание опиской.
Слова, случайно написанные в автографе дважды, воспроизводятся один раз, но это оговаривается в сноске.
Ошибочная нумерация записей в тексте исправляется путем правильной нумерации, с оговоркой в сноске.
После слов, в чтении которых редактор сомневается, ставится знак вопроса в прямых скобках [?] .
На месте не поддающихся прочтению слов ставится:
Из зачеркнутого в рукописи воспроизводится лишь то, что имеет существенное значение.
Более или менее значительные по размерам зачеркнутые места (абзац или несколько абзацев) воспроизводятся не в сносках, а в тексте и ставятся в ломаных скобках. В некоторых случаях (например, в Записных книжках) допускается воспроизведение и отдельных зачеркнутых слов в ломаных скобках в тексте, а не в сноске.
Вымаранное (не зачеркнутое) самим Толстым или другим лицом с его ведома или по его просьбе воспроизводится в тексте, с оговоркой в сноске. На месте вымаранного, но не поддающегося прочтению, отмечается количество вымаранных слов или строк.
Написанное в скобках воспроизводится в круглых скобках.
Подчеркнутое воспроизводится курсивом. Дважды подчеркнутое — курсивом, с оговоркой в сноске.
В отношении пунктуации: 1) воспроизводятся все точки, знаки восклицательные и вопросительные, тире, двоеточия и многоточия (кроме случаев явно ошибочного употребления); 2) из запятых воспроизводятся лишь поставленные согласно с общепринятой пунктуацией; 3) привносятся необходимые знаки в тех местах, где они отсутствуют, причем отсутствующие тире, двоеточия, кавычки и точки ставятся в самых редких случаях. При воспроизведении многоточий Толстого ставится столько же точек, сколько стоит их у Толстого.
Воспроизводятся все абзацы. Делаются отсутствующие абзацы: 1) когда запись другого дня начата Толстым не с красной строки (без оговорок); 2) в тех местах, где начинается разительно отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз делается оговорка в сноске:
Перед началом отдельной записи за день, в случае отсутствия, неполноты или неточности авторской даты, ставится редакторская дата (число дня и месяц) в прямых скобках, курсивом.
Географическая дата ставится редактором только при первой записи по приезде Толстого на новое место.
Линии, проведенные Толстым между строк, поперек всей страницы, и отделяющие один комплекс строк от другого (делалось почти исключительно в Записных книжках), так и передаются линиями.
На месте слов, не подлежащих воспроизведению в печати, ставится многоточие (четыре точки).
Примечания, принадлежащие Толстому, печатаются в сносках (внизу страницы, петитом, без скобок и с оговоркой).
Переводы иностранных слов и выражений в тексте Толстого, принадлежащие редактору, печатаются в сносках в прямых скобках.
Слова, написанные рукой не Толстого, воспроизводятся петитом.
Рисунки и чертежи, имеющиеся в тексте, воспроизводятся в основном тексте или на вклейках факсимильно.
В комментариях приняты следующие сокращения:
Б, III — П. И. Бирюков, «Лев Николаевич Толстой», т. III — 1-е изд., Берлин (Ладыжников), 1921; 2-е изд., Госиздат, М. 1922.
ГМТ — Рукописный отдел Государственного музея Л. Н. Толстого АН СССР.
ДСТ, I, II — «Дневники С. А. Толстой»: I — 1860—1891, изд. Сабашниковых, М. 1928; II — 1891—1897, изд. Сабашниковых, М. 1929.
ЕСТ — «Ежедневник» С. А. Толстой (рукопись).
«Летописи ГЛМ», 2 — «Летописи Государственного Литературного музея», кн. 2-я, «Л. Н. Толстой», М. 1938.
ПСТ — С. А. Толстая, «Письма к Л. Н. Толстому, 1862—1910», изд. «Academia», М. 1936.
ПТ — «Переписка Л. Н. Толстого с гр. А. А. Толстой», изд. Общества Толстовского музея, СПб. 1911.
ПТТ — «Письма Толстого и к Толстому. Труды Публичной библиотеки СССР имени В. И. Ленина», Гиз, 1928.
ТЕ — «Толстовский ежегодник».
TT, I — «Толстой и о Толстом. Новые материалы», вып. I, М
Л. Н. ТОЛСТОЙ В КАБИНЕТЕ ПОД СВОДАМИ. ЯСНАЯ ПОЛЯНА.
1891—1894
[1891]
6-го Января. Ничего особенного. Писал об искусстве.24 Остановился. Сил мало. Приехал Булыгин. Хорошо.
Записал: 1) Христианская истина открылась мне сознанием братства и моего удаления от него. Какая была радость и восторг и потребность осуществления!
2) Да, основная истина христианская есть сознание того, что жизнь эта плотская дана только для приобретения жизни истинной.
3) Любишь и радуешься. И стоит только подумать о том, как об тебе думают люди, чтобы любовь твоя перешла в злобу и радость в печаль.
4) Нынче 2-й раз думаю, молясь, о том, что сделать добро людям, т. е. увеличить любовь в них, нельзя без того, чтобы не увеличить любовь в себе, не вызвать умиления любви в себе, и наоборот — нельзя увеличить любовь в себе, не сделав поступк[ов] любви, не увеличив ее в людях. Думая это, я вовсе не думал о сущности жизни и о единстве ее во всех людях; а это более всего другого подтверждает, доказывает то, что то, чем мы живем, что и есть наша жизнь, одно во всех нас — любовь. Уменьшаясь или увеличиваясь в одном, она увеличивается во всех.
Что-то еще думал важное, хорошее, забыл. О детях и воспитании думаю чаще.
Вегетарианск[ие] брошюры хорошие. Нынче писал письма Ч[ерткову], Лескову. — Тревожился тем, что С[оня] не дает права печатания моих сочинений, но когда вспомнил, что надо радоваться унижениям перед людьми — успокоился. Всё молюсь; не так действует, как прежде, но не могу оставить — нужно.
Нынче
Писал письма кое-кому, между проч[им] Хилкову и Количке. Был в Туле. Посетителей никого заметных не было. Сережа и Илюша. С Сережей всё так же тяжело. Он всё более и более удаляется с своей службой, к[оторая] представляется ему делом. Илья, к[оторого] я отвозил, сказал мне: за что ты так Сережу преследуешь? — И эти слова его звучат мне беспрестанно укором, и я чувствую себя виноватым. Всё молюсь, но всё холоднее. Всё это последнее время нравственно отупел. Думал:
Кухаркин сын Кузька, ровесник Ванички, пришел к нему. В[аничка] так обрадовался, что стал целовать его руки. Так естественно радоваться всякому человеку при виде другого; естественно, увидав швейцара, отворившего дверь, так быть радым ему, чтобы целовать его руку.
Нынче, гуляя и думая о ворах, ясно представил себе, как вор, дожидаясь того, кого он хочет ограбить, и узнав, что он не поехал в этот день или поехал другой дорогой, сердится на него, считает себя им обиженным и с чувством сознания своей справедливости собирается за это отомстить ему. — И живо представив себе это, я стал думать о том, как бы я написал это, а потом стал думать, как бы хорошо писать27 роман de longue haleine,28 освещая его теперешним взглядом на вещи. И подумал, что я бы мог соединить в нем все свои замыслы, о неисполнении к[отор]ых я жалею, все, за исключением Алекс[андра] I и солдата: и
Буду чистить душу. Чистил и докопал до материка — чую возможность жить для добра, без славы людской. Помоги мне, Отец. Отец, помоги. Я знаю, что нет лица Отца. Но эта форма свойственна выражению страстного желания.
За это время писал письма Хилкову, Кудрявцеву, Страхову и еще кому-то. — Теперь 2-й час. Утром приехала Анненкова.
Сейчас перечитывал летний дневник Июля. Как я б[ыл] ближе к Богу. То же б[ыло] требование жить перед Богом, переноситься мыслью в судящего тебя Бога. Плох бы я б[ыл]. И как я благодарен тем ругательствам, к[оторые] заставили меня очнуться.
Все эти дни всё то же. Ничего не делаю — читаю. Апатия. Вчера получил от Ал[ександры] Анд[реевны] хорошее письмо. Немножко есть о Христе, как о лице — «с ним, к нему» т. п., но этот cant32 не мешает искреннему, настоящему религиозному чувству. Она пишет: главное — смирение: не задавать себе задачи сделать великое, а жить просто любя, и будешь делать дело большое, распространяя свет вокруг себя. Так она пишет или приблизительно это. Думал: Она хорошо говорит и чувствует, но что в этом чуждо мне? И отчего? А то, что она оправдывает свое положение. Можно и должно смотреть на свое положение, как на такое, в кот[орое] меня поставили родители, судьба рождения, воспитание; но нельзя и не должно смотреть на то, чтобы это положение было хорошо и должно б[ыть] таким, оставаться. А вот это-то делают люди. И это грех. Не спускать идеала. А усиливать силу нравственного зрения. Не двигать силой засорившуюся машину и не говорить, что такою засорившейся и должна быть машина, а не переставая чистить ее, смазывать, чтобы довести до того движения, к[оторое] ей свойственно.
Сейчас думал про критиков:
Дело критики — толковать творения больших писателей, главное — выделять, из большого количества написанной всеми нами дребедени выделять — лучшее. И вместо этого что ж они делают? Вымучат из себя, а то большей частью из плохого, но популярного писателя выудят плоскую мыслишку и начинают на эту мысли[шку], коверкая, извращая писателей, нанизывать их мысли. Так что под их руками большие писатели делаются маленькими, глубокие — мелкими и мудрые глупыми. Это называется критика. И отчасти это отвечает требованию массы — ограниченной массы — она рада, что хоть чем-нибудь, хоть глупостью, пришпилен большой писатель и заметен, памятен ей; но это не есть критика, т. е. уяснение писателя, а это затемнение его. —
Сейчас и нынче, как и все дни, сидел над тетрадями начатых работ о науке и иск[усстве] и о непр[отивлении] злу, и не могу приняться за них; и убедился, что это мой грех. От того, что я хочу, чтобы было то, чтó я хочу и как я хочу, а не то, чтó Он и как Он хочет. Праздность физическая от того, ч[то] прямо не в силах, праздность умственная преимущественно от того, что хочу по своему. Ну отрывки, ну без связи, ну неясно, но пусть будет то, что Он хочет и внушает мне.
Читаю Our destiny33 Gronlund’a. Много хорошего, н[а]п[ример] он говорит, что если бы люди были свободны волею совершенно, то это б[ыло] бы величайшее бедствие. Человек не может украсть так же, как не может полететь. Хорошо тоже, что равенство, он говорит, должно быть экономическое в пользовании, но неравенство в производстве. А при теперешнем порядке, напротив, устанавливается равенство в производстве — гениальный музыкант или поэт ткет на фабрике; а экономически два совершенно равные ничтожества разделены пучиной — один наверху роскоши, другой нанизу нищеты.
Хорошо тоже то, что я кажется давно уже где-то записал, что нелепо говорить об одинаковой обязательности условия, в кот[ором] на одной стороне выдача 0,00001 состояния (положим, поденная плата), с другой — целый весь день 14-часового труда, т. е., вся жизнь дня. Я писал и говорил, что правительство, которое требует с обеих сторон одинакового исполнения и казнит одинаково за неисполнение, прямо нарушает истинную справедливость, соблюдая внешнюю.
Gronlund полемизирует с Спенсером и со всеми теми, кот[орые] отрицают правительство или видят назначение его только в обеспечении личности. Gronlund полагает основу нравственности в общественности. Образцом, зародышем скорее, настоящего социалистического правительства ставит trade-unions,34 кот[орые], насилуя личность, заставляя ее жертвовать своими выгодами, подчиняют ее служению общим целям. — Думаю, что это неправда. Он говорит, что правительство организует труд. Это было бы хорошо; но забывается то, что правительство всегда насилует и эксплуатирует труд под видом защиты. Так же оно будет эксплуатировать труд под видом организации его. Прекрасно бы было, если бы правительство организовало труд; но для этого оно должно быть бескорыстным, святым. Где же они эти святые? — Справедливо, что индивидуализм, как они называют, разумея под этим идеал личного блага каждого отдельн[ого] человека, есть самый пагубный принцип; но принцип блага многих людей вместе столь же пагубен; пагубность его только не видна сразу. — Достижение той кооперации,35 коммунизма, общественности, вместо индивидуализма, получится не от организации, — мы никогда не угадаем будущей организации, — но только от следования каждым из людей незатемненному побуждению сердца, совести, разума, веры, как хотите назовите, закона жизни. Пчелы и муравьи живут общественно не п[отому], ч[то] они знают то устройство, кот[орое] для них самое выгодное, и следуют ему — они понятия не имеют о целесообразности, гармоничности, разумности улья, кочки муравейной, какими они нам представляются; а п[отому], ч[то] они отдаются вложенному в них (мы говорим) инстинкту, подчиняются, не мудрствуя лукаво, а мудрствуя прямо, — своему закону жизни. Я представляю себе, что если бы пчелы могли сверх своего инстинкта (как мы называем), сверх сознания своего закона, еще придумывать наилучшее устройство своей общественной жизни, они бы придумали бы такую жизнь, что погибли бы. В этом одном сознании закона есть нечто и меньшее и большее рассуждения. И только оно дано приводить на тот узкой единственный путь истины, по к[оторому] следует идти человеку и человечеству. — Это очень важно, и это-то хотелось бы мне сказать в моей статье. — Теперь 12-й час.
Сейчас, нынче
Вчера думал: 1) Я слабею умом, памятью, не могу писать. Не от того ли, что я не ем масла и того, из чего делается фосфор? Фосфор — мысль. Хорошо. А любовь какое вещество? Мыслей нет, а любви не меньше, а больше. Они правы, что мысль можно рассматривать как движение вещества, но любви — жизни — нельзя. — Что они делают, это всё равно, что то, что бы делал человек, рассматривая и изучая паровоз: движутся колеса от рычагов, рычаги от поршней, поршни от пара, пар от воды, вода от тепла... И если бы наблюдающий не мог видеть печки и дров, а хотел бы объяснить, он бы сказал: «а тепло от трения». Движение производ[ит] трение, трение тепло, тепло превращает воду в пар...
2) Читал R[eview] of R[eviews] (отвратительно), но там статья против стачек; доказывается, что в Австр[алии] капиталисты победили, стакнувшись. И в самом деле, как ясно, что против стачек стачки, и капитал[исты], т. е. те, кого защищает власть, сила, всегда будут сильнее.
Теперь 11-й час. Не записал самого дорогого: 3) Тяготишься, что не делаешь того, что задумал, что я не пишу свою статью о науке и искус[стве] и о непр[отивлении] злу; да кто же мне сказал, что в этом дело, заданное мне Богом? Разве я не видел, как какие-нибудь «Provinciales»36 Паскаля, писанные с такой любовью, не нужны, a Pensées37 — дело Божье. Самое опасное — усетиться на то, что именно это нужно писать, или еще хуже — думать. Это нужно для меня — это — я решил, а — не Бог. Это все равно, что наборщик, кот[орый] будет догадываться по смыслу, как ему кажется, а не буква за буквой. Шел по дороге и полетчики на шоссе укладывают камень. Я говорю: вы добавляете? «Нет, наше дело только сложить». Так каждому из нас только определенное дело, и чем меньше выходить из него и соображать общее (этого я никогда не соображу, а устроено так, что всё прид[ет] в свое место), и чем больше сосредоточиваться в одно свое определенное дело, тем радостнее и плодотворнее. Авраам занес руку на сына (прекр[асная] легенда), и от сына пошел род, как песок морской, так надо быть готовым сжечь, уничтожить всё, что затеял и любишь. —
Я бы сказал: свобода воли состоит в том, чтобы не делать или делать то, что должно: быть пустоцветом или плодом. Свобода только в выборе между пустоцвет[ом] или плодом. Пустоцв[ет] долж[ен] б[ыть], и плод должен быть. И со стороны глядя на жизнь человеческую, как и на всякую жизнь, все совершается по законам, но из себя глядя как человеку, так и...>
Всё чепуха. Свободы не может быть в конечном, свобода только в бесконечном. Есть в человеке бесконечное — он свободен, нет — он вещь. В процессе движения духа совершенствование есть бесконечно малое движение — оно-то и свободно — и оно-то бесконечно велико по своим последствиям, п[отому] ч[то] не умирает.
Бросил писать о науке и искусстве и вернулся к непрот[ивлению] злу. Очень уяснилось, но сил мало, ничего не сделал. Впрочем нарочно не пишу, когда не в силе. Молюсь лениво. Не злюсь только.
Все учения до Христа, если они имели целью общую жизнь, как Моисей, Солон, Ликург, Конфуций, то требовали изменения форм жизни, требовали насилия, стремились к тому, чтобы жизнь шла бы так,
Учение Христа истинное соединяет оба, оно дает для осуществления наивысшей внешней справедливости, не кажущейся, но настоящей, средство, состоящее в совершенствовании личности каждого среди общества и для общества, только для общества.
И вот наука нашего времени, признавая реальность только в том, чтó не имеет ее, утверждая про себя, что она единая истина, изучает тени, гоняется за призрака[ми], толчется на одном месте, сама чувствуя, что что-то неладно и что надо как-нибудь обосновать человеческую жизнь, кот[орая], при строгой последовательности мысли, вся уничтожается, старается самыми нелогичными рассуждениями сделать невозможное — материальными законами объяснить духовную жизнь. Все эти Фулье, Вунты, Летурно делают это самое.
Вчера прочел место Diderot о том, что люди будут счастливы только тогда, когда у них не будет царей, начальств, законов, моего и твоего. — Теперь 11-й час.
Нынче — с утра, после дурной ночи, много и ясно писал о непр[отивлении] злу. — Подвигаюсь. Вечером спал и читал Ибсена и Гейне.
Думал: 1) Ничто так ясно не показывает того, что жизнь наша истинная в самоотречении, как потребность, испытываемая многими (и мною), в жертве, в страдании. Стремление это бывает временами (и половое — временами), но оно тем не менее искренно и сильно. То, что оно бессмысленно, часто тем более подтверждает его естественность. 2. (забыл).
Нынче
1) Мне объяснилась вера слепая, вера в нелепость, вера в прошедшее, Соловьева, Трубецкого, Стаховича, Рачинского, кот[орой] я прежде не понимал. И понял я это на Рачинском, вспоминая, как он писал мне, что начинает уже не спорить с символом веры. Он воспитывал в себе веру, приучал себя к ней. Так он приучал себя, а другие, большинство людей, приучены к ней с детства. Есть две веры: одна — вера привычки, вера прошедшего, при кот[орой] разум употребляется на то, чтобы объяснить себе то, чему веришь по привычке, и вера разумная, та, кот[орую] определяет Павел — обличение невидимых, как бы видимых... вера разумная, вера в то, что не в силах еще выразить, обнять со всех сторон, но что уж верно знает разум, вера будущего. — Смешение этих двух понятий производит недоразумение.
Первая вера — вера мертвая, неподвижная, вторая вера живая, движущаяся.
2) Бросил щепку в водоворот ручья и смотрю, как она крутится. Пароход — только побольше немного — такая же щепка, земля — пылинка, 1000 лет, минута — всё ничто, всё материальное ничто, одно реальное, несомненное, закон, по кот[орому] всё совершается, и малое и большое — воля Божия. И потому, хочешь жить не мечтательно, а реально, живи в воле Б[ожией].
3) Читал прелестное определение41 Henry James (senior) того, чтó есть истинный прогресс. Прогресс есть процесс, подобный образованию, высеканию статуи из мрамора, elimination42 всего лишнего. Мрамор материал — ничто. Важно высекание, отделение лишнего.
4) Во сне видел: Правдиво только то (не истинно, а правдиво), что сам знаешь, испытал и говоришь о себе, своем опыте; всё остальное может быть ошибочно. Мне тогда-то там-то было больно. Это несомненно, если я умею различать свои ощущения. Но то, что земля кругла, вертится, не говоря уже о том, что все организмы развивались так-то, — никогда не может быть несомненно. То, что 2 х 2 = 4, или сумма □ катетов = □ гипотенузы, нельзя назвать правдивым или неправдивым, п[отому] ч[то] это только утверждение того, что я знаю. То же, что в воде есть столько-то водорода и столько-то кислорода, справедливо только в той мере, в к[оторой] это мой опыт.
5) Я молился сначала о избавлении от искушений похоти, потом тщеславия, потом нелюбви. Как будто к любви надо подходить через чистоту и смирение. Это неверно. Хотя я и писал, и думал, и думаю, что сущность жизни есть любовь, и что если ничто не препятствует любви, никакие соблазны, то она, как ключ, будет течь из души, — хотя я это говорил, и это справедливо, для возрождения к жизни мало избавляться от соблазнов похоти и тщеславия — это не восстановит любви. Скорее, наоборот, нужно изгнать из сердца злобу, и тогда отпадает тщеславие, а отпадает тщеславие — отпадает похоть. Ослабление начинается сверху: сначала засоряется любовь злобой, а как только явилась злоба, является тщеславие и за ним похоть. Так что исправлять надо не снизу, а сверху. — Неясно. Но я испытал и испытываю это.
6) Нынче думал о том, что все художественные произведения наши все-таки языческие — (буду говорить о поэзии) все герои, героини красивы, физически привлекательны. Красота впереди всего. Это могло бы служить основой целому большому худож[ественному] произведению.
Я нынче утром сказал С[оне] с трудом, с волнением, что я объявлю о праве всех печатать мои писанья. Она, я видел, огорчилась. Потом, когда я пришел, она, вся красная, раздраженная, стала говорить, что она напечатает... вообще что-то мне в пику. Я старался успокоить ее, хотя плохо, сам волновался и ушел. После обеда она подошла ко мне, стала целовать, говоря, что ничего не сделает против меня, и заплакала. Очень, очень б[ыло] радостно. Помоги, Отец. — Забыл что-то важное. Теперь 9-й час вечера, иду наверх. —
Люди мало знают, оттого что они или думают о том, чтó не дано их пониманию, недоступно им: Бог, вечность, дух и т. п., или о том, о чем не стоит думать: о том, как мерзнет вода, о теории чисел, о том, какие бактерии в какой болезни и т. п. То перехватят, то недохватят. Один узкий путь знаний, как и добра. — Знать нужно только то, как жить.
Получил Diderot. Много хорошего. — Что-то напечатано в R[eview] of R[eviews]. Come to your senses, oh men!43 He знаю что.
Нынче
Говоря с американцем, я сказал, что материальная жизнь есть только тень. Я сказал это на его слова о том, что если поразить известный центр мозговой, то изменится душа. Как же продолжить сравнение с тенью. А так: измененье положения той плоскости, на к[оторой] отражается тень, не изменит предмета. Материальные изменения — это изменения отражающей поверхности. Сравнение можно продолжить в том, что когда мы говорим, что уничтожение животной жизни — смерть — есть уничтожение души, всё равно, что говорить, что когда в наших глазах уничтожает[ся] тень, уничтожает[ся] и предмет. Тогда как уничтожение жизни тела может быть признак усиления жизни, так же как уничтожение тени может быть признаком увеличения света — света с новой стороны.
Теперь 10 часов. Здесь Варя. Иду наверх. Всё ноет под ложечкой.
Вчера получил от Ч[ерткова] его статью — очень хорошо. Надо писать ему. Молюсь, но ни умственного, ни художеств[енного], ни духовно[го] движения — нет. Да будет воля Твоя, как на небе, т[ак] и на з[емле]. Не моя воля, но Т[воя], и н[е] к[ак] я х[очу], а к[ак] Т[ы] х[очешь], и не т[о], ч[его] я х[очу], а т[о], ч[его] Т[ы] х[очешь]. Помоги, Отец. Бывало, всё представляется важным, стоющим внимания — и дневник, и переписка, и работа — теперь всё не манит. Маша в Пирогове.
1) Есть расчет Гершеля, по к[оторому] выходит, что если бы человечество удваивалось каждые 50 лет, как теперь, то, считая 7000 лет, от 1-й пары теперь людей было бы столько, что если бы их ставить друг на друга по всей земле, то эта пирамида достала бы не только до солнца, но перешла бы это расстояние в 27 раз. Какой же вывод? Только два выхода: или допускать и желать моров, войн, или стремиться к половой чистоте. Только стремление к чистоте может уравновесить. Интересны бы статистика войн и моров и безбрачия — наверно в обратном отношении, т. е. что чем меньше губящих условий, тем больше безбрачных. Одно уравновешивает другое. Другой невольно представляющийся вывод, к[оторый] я еще не умею ясно формулировать, тот, что забота умственная, расчета, о сохранении жизни людской, неправильна. Правильна только любовь; а любовь не бывает одна, а всегда соединяется с чистотой. Представить себе человека, кот[орый] плодил бы людей и заботился бы о сохранении их жизней. Оба дела вместе безумны. Правильно, справедливо б[ыло] бы то, чтобы родить одного и по крайней мере убить одного.
Разумно одно: будьте совершенны, как отец ваш. Совершенство же это в чистоте, это потом в любви. Вывод. Прежде чистота, потом сохранен[ие] других жизней. А то наша научная холодная забота о сохранении жизней, при полном отсутствии, не говорю, любви, но первых требований нравственности — чистоты, благоволения.
Сохранять жизнь младенцев, больных, сумашедших. Зачем? Незачем. Не сохранять жизнь, а любить их, делать им добро.
2) Во сне видел тип неясности, слабости: ходит, спустивши кисти рук, мотает ими, как кисточками.
3) Попову писал письмо и не дописал вот чего: мы страдаем от недовольства собой. И слава Богу. Нельзя нам не страдать, и надо нам страдать, и хорошо нам страдать. — Утешенье то, что прежде в тех же условиях мы тоже страдали, но страдания наши были мучительны, страдания наши выражались недовольством другими, ненавистью; теперь же они выражаются недовольством собою, отвращением к себе. И это страдание носит в себе утешение, жить легче.
4) Возьмите иго мое на себя и научитесь от меня, и[бо] я к[роток] и с[мирен] с[ердцем], и н[айдете] п[окой] д[ушам] в[ашим], и[бо] и[го] м[ое] б[лаго] и б[ремя] м[ое] л[егко] е[сть]. Это самое говорит добрый хозяин лошади, запрягая ее, научая ее не биться, не торопиться, а мягко влегать в хомут и везти, п[отому] ч[то] хомут мягкий и воз нетяжелый. Ах! всё забываешь и всё бьешься!
5) Писал Файнерм[ану] и тоже не дописал о принципах, о разнице принципов и веры. Он писал про это, совершенно отвергая принципы, т. е. рассудочные определения жизни. Он не прав. Надо б написать ему: рассудочная деятельность, определение вперед поступков, правила жизни нельзя отвергать, как нельзя отвергать того, что для того, чтобы ходить, надо не только отталкиваться одной ногой, перенося тяжесть вперед, но надо прежде еще заносить вперед ногу. И то и другое нужно для движения. То же, что Ф[айнерман], пишет нынче и Б[ирюков].
6) Вчера, ехавши в Тулу, думал, и сам не знаю, грех ли то, что думал, — думал, что я несу тяжелую жизнь. Живу я в условиях, обстановке жизни чувственной — похоти, тщеславия, и не живу в этой жизни, тягощусь всем этим: не ем, не пью, не роскошествую, не тщеславлюсь — или хотя ненавижу всё это, и эта ненужная, чуждая мне обстановка лишает меня того, что составляет смысл и красоту жизни: общение с нищими, обмен душевный с ними. Не знаю и не знаю, хорошо ли делаю, покоряясь этому, портя детей. Не могу, боюсь зла. Помоги, Отец.
7) Как легко мы говорим, что простили45 обиды. 3-го дня Ваничка ударил К[узьку]. Я сказал, что он дурной мальчик. Он обиделся и был не в духе и стал избегать меня и говорить, что он не будет ходить со мной, не пустит меня в свою комнату. И что ж! Я оскорбился, во мне поднялось недоброе чувство к нему, желание сломить его. Я с видом игнорирования его нарочно прошел в его комнату, в к[оторую] он не пускал.
Нет, трудно нам, порченным гордецам, прощать обиду, забывать ее, любить врагов, даже таких, как милый 3-хлетний сын В[аничка].
8) Читаю письмо нынче еврея о своих гонениях, и он пишет: «Пора» оставить и т. д. Какой прекрасный, искренний оборот. Но стоит его высказать, и сейчас его подхватят и начнут употреблять неискренно, и пропала сила выражения. Прекрасно говорит Шопенгауер: Новое редко бывает хорошо, п[отому] ч[то] хорошее недолго остается новым.
9) Государственная форма теперь есть остаток приемов, кот[орые] нужны были прежде, но теперь уж излишни, в роде того как козлы влезают на стены, на столбы, что им прежде было, но чего им теперь уж не нужно.
10) Путешествия, чтения, знакомства, приобретения впечатлений нужны до тех пор, пока эти впечатления перерабатываются жизнью, когда они отпечатываются на более или менее чистой поверхности; но как скоро их так много, что одни не переварились, как получаются другие, то они вредны: делается безнадежное состояние поноса душевного — все, всякие впечатления проскакивают насквозь, не оставляя никакого следа. Таких я видел туристов англичан, да и всяких. Таковы герц[оги] разные, короли, богачи.
11)
12) Вчера читал Diderot о науках, о математике и естеств[енных], физических, как он назыв[ает], науках, и о пределах их, определяемых только полезностью, — прекрасно.
Теперь 12 дня. Хотел писать 6-ю главу, но едва ли успею. За эти дни писал письма Попову, Файнерману, Черткову. Нынче получил от Поши.
Чуть чуть поработал. Пошел ходить. Встретил Давыд[ова]. Целый вечер с ним. Играли petits jeux.46
Писал, гулял, спал. Вечером написал кучу писем: Страхову, Церт[елеву], Гольц[еву], Гроту.
Мальчики приехали. Теперь 1-й час, иду завтракать. — Приехала С[оня] с Ил[ьей]. И всё вздорили из-за денег. Мне б[ыло] очень грустно. Разговоры о лошадях, колясках, о деньгах, о продаже сочинений, XIII томе и еще неприятное. Я б[ыл] уныл и жалел себя: скверно. По крайней мере не осуждал других и уж видел свою вину.
Думал: 1) сон, полный сон без сновидений, это жизнь в другом, ином мире — другая, иная жизнь; память той, иной жизни исчезает; но нравственные последствия той жизни остаются. Таково отношение наше к предшествовавшей этой — жизни. Такова будет и следующая жизнь: памяти об этой не будет, но будут нравственные последствия ее, т. е. станешь настолько лучше. Это пришло в голову, но я не верю в это. И это слишком определенно.
2) Великая истина Лао дзы Le non agir47 — ничего не делать, не затевать, а только отдаваться тому, чему считаешь хорошим отдаваться — отдаваться тому, в чем совпадаешь с потоком, с волей Божьей. Если бы частицы потока воды стремились каждая по своему направлению, поток бы не имел силы и ничего бы не мог произвести. А какая страшная сила — стремиться самому туда же, куда тебя влечет. Илья Муромец сидел сиднем 30 лет. Так и надо сидеть, ожидая призыва от Бога. Делаешь зло и себе и людям, один раз от того, что не сделал, а 10 тысяч раз от того, что сделал.
3) К статье. Наборщики, не знающие языка, лучше набирают, не догадываясь по-своему смысла. Так надо и жить — не догадываясь о смысле того, что делаешь, — не угадывать дела, будто бы нужные Богу, а делать, одно за другим, то, что велит Бог — набирать букву за буквой, а смысл всему дам не я, а Он.
4) Бедность, страдания людей требуют не того, как это обыкновенно думают, чтобы стараться сделать жизнь этих страдающих лучше — это не в нашей власти, но того, чтобы самому жить так, чтобы свою жизнь сделать лучше. Это же улучшение своей жизни одно делает лучше положение страдающих. Улучшение своей жизни ведет к жертвам для страдающих.
5) Чтобы узнать волю Отца, надо узнать истинную, основную свою волю — она, сыновняя воля, всегда совпадает с отцовской.
Теперь 10-й час, хочется спать, пишу и сплю.
Нынче
Вчера б[ыл] Мит[аша] с Исаковым, типа самоуверен[ного], высше[го] светск[ого] борова, распущенного, расслабленного и добродушного. — Я б[ыл] с ним не хорош, не достаточно помнил его пользу. Нынче приехал Попов. Письмо нынче хорошее от Исаака и от Анненк[овой] женское. За это время б[ыл] Лева. Очень приятен — растет. И было подряд два раздраж[ающие] и расслабляющие дела: статьи Рода и Страхова. Еще ругательства немцев. Это здорово, всегда здорово. Читал Diderot и кончил. Начал Guiyot. Плохо — неясность молодости. Записано ничего не было, кроме того, что к статье.
Вчера начал писать З[аписки] М[атери]. Написал много, но годится только для того, чтобы убедиться, ч[то] так не нужно писать. Слишком бедно; надо писать от себя. Нынче целый день болит под ложечк[ой]. Теперь 10 ч. веч.
Кажется
Записано: 1) Труд для других не тот, к[отор]ым воспользуются другие, а только тот, цель к[отор]ого служение другим. Только этот труд плодотворен, служит истинной жизни людей, тот, про к[отор]ый люди знают, что он по любви делается для них.
2) Прекрасное б[ыло] письмо Ч[ерткова]. Он писал о М[атвее] Н[иколаевиче], как он, добрый человек, сначала увлекся христианством, как чем-то родственным его душе; но когда он понял, что требование христианства — отдать всё, всего себя, и не чувствовать за это никакого достоинства, то он ужаснулся и отклонился. Но это только на время.
3) Лихтенберг говорит: люди — ученики, природа — учитель; ученики в состоянии понимать учителя, но они, вместо того чтобы слушать учителя,
4) Разговаривал с Цуриковым о вере. Он повторяет ужасную фразу о том, что разуму нельзя доверять. — Не верить разуму — всё равно, [что] не верить обонянию и вкусу для пищи. Тот, кто, преподавая учение, говорит: принимайте его, не доверяя разуму, — делает то же, что говорит баба, подавая гнилой квас, говоря: не раскушивайте, т. е. не внюхивайтесь, не поверяйте вкусом. Разум, нужный на всё, на проверку всех житейских дел, и к[отор]ый мы старательно употребляем для проверки качества, количества покупаемого, продаваемого, самых неважных вещей, вдруг оставить, когда дело идет о всей жизни — по их понятиям даже и вечной жизни! Требование не доверять разуму может быть заявлено только теми, кот[орые] предлагают что-либо дурное, долженствующее быть отвергнуто разумом; так же как только квас гнилой баба советует не раскушивать.
5) Разум церковниками употребляется не на то, чтобы познавать истину, а чтобы то, что хочется считать истиной, выдать за таковую.
Теперь 11 час, иду наверх. На Козловку поехали за Дунаевым. Сейчас был в Бабурине у пьяного мужика и больной жены. Как не нужны деньги.
Лёвин рассказ в Роднике не дурен. Очень медленно идет работа. Это огорчает меня. Я совсем здоров.
1) Тип самодовольный, искренно считающий себя нравственным — развратник, п[отому] ч[то] соблюдает семейные обряды, декорум.
2) Вера в Бога, настоящая, верная, только тогда, когда порвется вера в себя, в людей, в счастье здесь. Надо пробить верхний слой льда, чтобы стать на твердый.
3) Для чего правительство обеспечивает верность условий между частными людьми? Для того, что оно нуждается в обеспечении своих условий: оно главный заказчик. Не обеспечив условий между частными людьми, оно не могло бы требовать исполнения с своих подрядчиков; те бы сказали: мои подрядчики не исполняют условия. Подподрядчики взыскивают с своих, те с своих, и так далее, и доходит наконец до последнего, настоящего поставщика всего, до работника. И тут обеспечени[е], требовани[е] насильственное исполнения условий, является вопиющей несправедливостью. Подрядчик закладывает известн[ое] количество рублей, составляющих 1/100000 его имущества, а рабочий свою жизнь на год, месяцы, дни. Неисполнение условий с той и другой стороны наказывается одинаково.
4) Разговаривал вчера о воспитаньи. Зачем родители отдают от себя в гимназию? Мне вдруг ясно стало. Если бы родители держали его дома, они бы видели последствия своей безнравственной жизни на своих детях. Они видели бы себя, как в зеркале, в детях. Отец пьет вино за обедом с друзьями, а сын в кабаке. Отец на бале, а сын на вечеринке. Отец ничего не делает, и сын тоже. А отдай в гимназию, и завешено зеркало, в к[отором] себя видят род[ители].
5) Иду по жесткой дороге, в стороне с бойкой песней идут с работы пестрые бабы. Промежуток между напевом, и слышен мерный стук моих ног о дорогу, и опять поднимается песня, и опять затихла и стук шагов. Хорошо. В молодости, бывало, без песни баб, внутри что-то всегда или часто пело. И всё —и звук шагов, и свет солнца, и колебание висячих ветвей березы, и всё, всё как будто совершалось под песню.
Теперь 10-й час, иду наверх к Илюше. Ал[ександр] Пет[рович] уходит. Он очень мил.
Нынче
Вчера был сельский учитель из Калужского уезда — наивный и разумный. Ничего не читал, но понимает, что критики обманывают. Хорошее б[ыло] письмо от Ч[ерткова], к[оторый] осуждает за резкость в статье. Вчера отвечал ему и написал Митрофану и Рахманову.
Думал: 1) Когда человек умирает, то сознание отделяется от него и, как созревшее, отпавшее семя, ищет зацепиться за что, прижиться к чему-нибудь, к нужной ей почве, чтобы начать жить снова. Если бы зерно, засыхая и отпадая, чувствовало бы, оно чувствовало бы прекращение жизни. Разве не то же самое чувствует человек, умирая?
2) Верить в то, что человеку, а потому и человечеству, как собранию людей, стоит только захотеть, чтобы с корнем вырвать из себя зло.
3) Главная забота людей и главное занятие людей, это не кормиться — кормиться не требует много труда, — а обжорство. Люди говорят о своих интересах, возвышенных целях, женщины о высоких чувствах, а об еде не говорят; но главная деятельность их направлена на еду. У богатых устроено так, чтобы это имело вид, что мы не заботимся, а это делается само собой. Все вообще, в среднем, едят, я думаю, по количеству втрое того, что нужно, и по ценности, по труду приобретения — в 10 раз больше того, что нужно. Это одна из главных перемен, к[оторые] предстоят людям.
4) Нравственный упадок, готовность подпасть соблазну — пасть — это большей частью состояние сомнамбулизма, т. е. такое состояние, в к[отором] бездействуют, спят высшие центры, душевные силы. Чтобы не подпасть, надо не бороться, придумывать средства против, всё это напрасно — надо понять, что спишь, и постараться проснуться. Помню, как я часто в такие минуты соблазнов физически встряхивал[ся], как бы желая проснуться. Надо сделать то, что делаешь во время кошмара: спросить себя: не сплю ли я? И тогда очнешься. Знать, что подпаден[ие] соблазну, к[оторый] ниже твоего среднего нравственного уровня, есть состояние ненормальное, сна — очень выгодно, дает новое и самое сильное орудие борьбы.
5) Le non agir53 не есть слабость, покорность — напротив, это есть проявление высшей силы, это есть принятие в себе воли Божьей, замена своей воли волей Божьею. Суета жизни, энергичная деятельность житейская есть большей частью признак слабости, покорности. Нет более суетливых, деятельных людей, как придворные, и нет более рабского состояния.
Вот и всё. Теперь 9 часов, иду наверх.
Получил два письма от Аркадия Алехина и отвечал ему толково. Еще письмо от Мар[ьи] Алекс[андровны], Вас[илия] Ив[ановича] и Дилона. Всем отвечал нынче. Вчера писал Бидину и Зиновьеву в Ригу. В работе подвигаюсь медленно. Нынче уяснилось всё в целом и написал конспект 9 глав.
Маша 3-го дня уехала к приезжавшим за ней Философовым. Я с радостью чувствую, что люблю ее хорошей, божеской, спокойной и радостной любовью.
Думал: 1) Послесловие к послесловию: Так ли, не так ли я объяснил, почему нужно наибольшее половое воздержание, — не знаю. Но я знаю несомненно то, что совокупление есть мерзость, на которую можно смотреть, о к[отор]ой можно думать без отвращения только под влиянием похоти. Даже для того, чтобы иметь детей, не станешь этого делать над женщиной, к[отор]ую любишь. Пишу это в то время, как сам одержим похотью, с к[отор]ой не могу бороться.
2) Говоришь: хочу отвергнуться себя, взять крест свой на каждый день и идти за Христом, а сам думаешь: как бы поскорее кончить молитву, чтобы начать делать свою волю, то, что мне приятно.
3) Говоришь: это ненатурально, подразумевая, ч[то] т[ак] к[ак] это ненатурально, то этого и не надо делать. А не знаешь, что т[ак] к[ак] мы живем дурно, все привычки наши, всё, что сделалось для нас натурально, всё это дурно, то всякий шаг, к[оторы]м мы будем выходить, — из дурного. Ненатурально скорее признак доброго.
4) Для статьи: Люди, исповедующие христианскую веру, большей частью не имеют христ[ианского] жизнепонимания. А есть христианское, подлаженное к личному и к общественному жизнепониманию.
5) Если авторитеты церкви и науки не заслоняли бы от людей истинный смысл учения Христа, люди не могли бы быть так глупы, чтобы, нуждаясь в нем и имея его перед собой, не понимать его.
6) Говорят: веселость, радость хорошо, грусть, печаль — дурно. Неправда. В унылом настроении веселость так же неприятна — как в веселом настроении грусть; но с той разницей, что если появляется среди грусти веселость, то почти всегда — если только это не прелестные дети — противно.
7) Приближаюсь к старости, к смерти — силы слабеют, меньше жизни. — Это хорошо. Приближение к старости и смерти, это — приближение из душного помещения к двери, ведущей в цветущий сад. Мы приближаемся толпою, и чем ближе к двери, к выходу, тем больше давка, тем меньше свободы движений. Близко уже к простору и свету.
8) Запутавшийся юноша жил у приятеля: денег нет, места нет, приятеля утруждать совестно. «Я несчастный!» Зачем жить. Продал пальто, пошел в баню, взял номер с ванной и отворил себе вены бритвой. Пришли, он без чувств. Перевязали раны, стали лечить. Остался жив, но слепой и без владения рук и ног. Теперь дрожит за свою жизнь, и все силы его посвящены на поддержание здоровья. Если бы человек убивал себя не сразу, а ступенями, ступенями десятью, и так, чтобы на каждой ступени, т. е. отбавив жизни на известную долю, он мог бы спросить себя: продолжаешь ли хотеть умереть, то я думаю, чем больше бы отбавлял себе человек жизни, тем больше дорожил бы остатком и в каких-то огромных степенях, так что человек никогда бы не убил себя. (Это неясно.)
9) К художественному: Я не то что ем или пью, а я занимаюсь искусством, играю на фортепьяно, рисую, пишу, читаю, учусь, а тут приходят бедные, оборванные, погорелые, вдовы, сироты, и нельзя в их присутствии продолжать, — совестно. Что их нелегкая носит, держались бы своего места, — не мешали.
Такое явление среди еды, lown tennis и занятий искусством и наукой
Забыл записать, что один из этих последних дней я писал Отца Сергия. Решил кончить всё начатое. Написал дурно, но пригодится. От Давыд[ова] получил очень хорошее дело для Кон[евского] рассказа. Теперь 11-й час, иду пить кофе.54
Да, от Поши хорошее письмо; и от англичанина из Египта. Книга о жиз[ни] помогла ему жить. — Еще приезжал из Технич[еского] училища из купцов — не глубокий.
Думал: 1) Молясь: только когда перестанешь жить для себя и людей, станешь жить для Бога.
2) Приезжал техник, говорит, что советоваться о том, как ему жить: на заводах, или при училище, т. е. быть полезным людям практич[еской] деятельностью или наукой. Какое заблуждение, во 1-х, в том, чтобы быть полезным людям, нам, к[оторые] так вредны людям. Прежде надо озаботиться о том, чтобы не быть вредным, а во 2-х: Почему ты хочешь быть полезным техником, учителем, доктором, земским начальником, помещиком? Во многих случаях тут противоречие: полезным земским — и помещиком — нельзя быть, а кроме того — главное — надо быть хорошим, т. е. не эгоистическим человеком. А то эгоистический техник, учитель, доктор хуже, чем ни то ни сё человек. А надо быть любящим чем придется, и тогда всё будет хорошо. Положение избирает за нас судьба; только деятельность в положении (если оно не злое) — наше дело.
3) Наследственность? Черты наследственности передаются по крайней мере 10-ю поколениями. В 10 поколениях 1000 предков (2 род[ителя], 4 деда, баб[ки], 8 прад[едов], праб[абок], и т. д., в 10 колене будет 1000), следовательно, свойство одного родителя дает только 1/1000 шанса Да и это неверно. Тут вычисление очень сложное. Если допустить влияние только до 10-го колена, то прадед 10-го колена назад нес в себе уж 1000 возможностей свойств, также и прадед и прабабка 9-го колена, и т[ак] до последнего. Кроме того, многие из проявившихся возможностей свойств уничтожились в умерших бездетных членах рода. И уничтожились, по Дарвину, самые невыгодные для жизни проявления свойств. Так что каждое свойство родителя, чтобы влиять на потомка, имеет только — и то едва ли — 1/1000 шанса. Следовательно, говорить о последствиях можно, но руководиться ими нельзя, как мы не руководимся в жизни соображениями о вероятностях, имеющих 1/1000 шанса. — Ложь теперешних модных толков о наследственности состоит именно в том, что они хотят возвести в закон, из к[оторого] можно вывести руководящее правило, самое пустое соображение — праздного любопытства, из к[оторого] ничего вывести нельзя. Они ведь говорят: ведите себя хорошо, а то, если не будете, передадите свои пороки детям. Это всё равно, что сказать человеку, к[оторый] дерется с другим, ч[то] этого не надо делать, п[отому] ч[то] от этого запылится платье, т. е. для побуждения человека к воздержанию от известных поступков, причины для к[оторого] существуют огромные, придумывать побочное, пустейшее соображение.
4) Поша пишет превосходно, что нужна во всем мера — и в физической работе; а то физ[ическая] работа озверяет. Но зная, что она озверяет, он пишет, тем более мы не должны сваливать, ее на других. Как кратко и сильно.
5) Я стареюсь, слабею, болею, чувствую ослабление не только физических, но умственных сил. Как бы из моей формы жизни, из моего тела уходит вниз та сила, к[оторая] наполняла его — как бы тот дух, к[оторый] раздувал эту куклу. И я боюсь, и мне кажется, что уйдет, вот уйдет всё, и я останусь одна оболочка, одна шелуха, к[оторая] скорчится, сожмется, сопреет. И где же я? Но ведь тут ошибка в том, что я отожествил себя с этой оболочкой, а не с тем, что раздувало ее. Стоит отожествить себя с этим духом, с той силой жизни, к[оторая] двигала меня, с той силой, к[оторая] заставляла меня мечтать, любить, влюбляться, искать славы, и потом искать добра перед Богом, чтобы страх этот уничтожился. Дух жизни уходит из формы моего тела, и я ухожу с ним. С ним спускаюсь, умаляюсь, перехожу в бесформенность, но не отделяюсь от него, остаюсь с ним, не перестаю сознавать себя им. Нельзя духу жизни (к[оторым] был я) перейти в другую форму жизни иначе, как так, чтобы не перестать сознавать себя в этой форме. И он уходит, спускается, но я, сознание своего я, не разлучаясь, идет с ним. Я испытываю это, когда перестаю думать, желать, но сознаю себя в этом замирающем в этой форме духе. Один признак этого сознания есть мир, спокойствие. — С другой стороны то же самое: всё, что во мне, через меня, жило, это Бог (вечно разумное, любовное), начало жизни. Оно самое и есть я. Теперь это я изменяет свою форму, так что я доходит до не я, но оно есть, оно одно есть, было и будет.
Теперь 2-й час дня. Иду завтракать.
Нынче был немец от Левенфельда, очень тяжел. Нынче же приехали Маша и Лева. Обоим им очень рад. Лева хорошо рассказывал о братьях. Суд у него стал тверд.
55Очень тяжело мне от С[они]. Все эти заботы о деньгах, именьи и это полное непонимание. Сейчас разговор о том, может ли человек пожертвовать жизнью скорее, чем сделать поступок, не вредящий никому, но противный Богу. Она возража[ла], я ей нужное [?] — ругательства. У меня были скверные мысли уйти. Не надо. Надо терпеть. Молюсь и будет спокойствие, и терпеть.
Письма от Дудченко и Хохлова, к[оторым] отвечал. Господи, помоги мне. Прости и помилуй, настави и утверди, т. е. чувствую свои грехи, свою гадость, не стою добра, к[оторым] владею, хочу истины и терпения. Должно быть, последний раз пишу в этой тетради.
1) Женщина не верит разуму, не понимает, что нужно отвергнуться себя, что в этом жизнь; но когда надо отвергнуться себя — броситься в воду за утопающим, сделает это скорее мужчины.
2) Я скучаю, огорчен тем, что не пишется, что не произвожу ничего. Новое подтверждение того, что всё, что огорчает, все, всё на пользу. Неспособность писать исправляет заблуждение, что жизнь есть писание. Жизнь есть служение Богу, исполнение Его воли, в тысячах дел, кроме писанья.
Забыл: был нем[ец] commis voyageur,56 не нужный. Лева мечтает о женитьбе и думает, что это нужно, ч[то] внешним образом — браком соблюдешь чистоту. Я говорю: отучишь драться тем, что руки свяжешь.
Вчера в Open Court прочел прекрасную статью Макса Мюллера об учении Христовом сыновности Богу. Очень хорошо. Встал рано, поехал в Тулу с П[етей] Раевским по поезду. Был на бойне. Тащат за рога, винтят хвост, так что хрустят хрящи, не попадают сразу, а когда попадают, он бьется, а они режут горло, выпуская кровь в тазы, потом сдирают кожу с головы. Голова, обнаженная от кожи, с закушенным языком, обращена кверху, а живот и ноги бьются. Мясники сердятся на них, что они не скоро умирают. Прасола-мясники снуют около с озабоченными лицами, занятые своими расчетами.
Был в остроге — великолепные с резными украшениями дома смотрителя, контора; великолепные столы, чиновники, главный сам — пахнет вином изо рта. У Раевских б[ыл], на почте и у Щукиных. Не разберешь, в чем их интересы: кажется, ни в чем, кроме материального. — Приехал домой. Машинька. Прочел корект[уры] Лёвенфельда — вспомнил. У Миши К[узминского] боятся дифтерита. Ходил купаться. Домашние С[они] не приятны.
Приехали сыновья и вечером разговор о дележе. «Завтрак у предводителя». И не хороши были. Не ссорились, но приписывают важность столь пустому. Читал книгу душеспасительную Машинькину. Не дурно. Допускает, требует борьбы, говорит: когда уж возобладала страсть, все-таки не сдавайся.
1) Есть два средства не чувствовать материальной нужды: одно — умерять свои потребности, другое — увеличивать доход. Первое само по себе всегда нравственно, второе само по себе всегда безнравственно: от трудов праведных не наживешь палат каменных. —
2)
3) Я не делаю этого (н[а]п[ример], не избегаю прислуги), п[отому] ч[то] это малость, не стоит того. — Всё хорошее малость. Большую можно сделать мерзость, а доброе дело всегда мало, незаметно. — Добро совершается не по волканическ[ой], а по нептунич[еской] теории.
4) Я не делаю этого, п[отому] ч[то] это ненатурально. — Натурально? Да если мы живем в среде развращенной, то, живя в ней натурально и никого не шокируя, ты наверно не выступишь из нее. Живя в такой среде, все доброе, к[оторое] ты сделаешь, непременно будет ненатурально. Можно сделать ненатуральное и недоброе; но живя в развращен[ной] среде, нельзя ничего сделать доброго, чтобы оно не было ненатурально.
5)
Теперь 12 ч. ночи. Зиновьевы дамы тут. Иду спать.
Прекрасный пчельник под засекой. Больная женщина, месит ситники, заметает печку и ставит. — Боль желудка. Она думает, что ее испортили, и поправляется ветчиной и декоктом на водке.
В Крыльцове зашел в кабак. Кабачник, шурин его, жена и псаломщик пьют наливку и едят варенье с чаем. Они начинают только то, что мы кончаем. Телятинская баба, босиком, ходила раздобыться хлеба. Нет два дни, ребята просят.
Дома невесело — раздел. Вера побранилась с матерью, Таня с Машей поссорил[ись], М[арья] Ф[едоровна] мешает. Не весело.
1) Дети иногда дают бедным хлеб, сахар, деньги и сами довольны собой, умиляются на себя, думая, что они делают нечто доброе. Дети не знают и не могут знать, откуда хлеб, деньги. Но большим надо бы знать это и понимать то, ч[то] не может быть ничего доброго в том, чтобы отнять у одного и дать другому. Но многие большие не понимают этого, особенно женщины.
2)
3) Мода умственная — восхвалять женщин, утверждать, что они не только равны по духовным способностям, но выше мужчин, очень скверная и вредная мода.
То, что женщины не должны быть ограничены ни в каких правах, то, что к женщине надо относиться так же, с тем же уважением и любовью, как и к мужчине, что она равна в правах с мужчиной, в этом не может быть никакого сомнения; но утверждать, что женщина в среднем одарена тою же духовной силою, как и мужчина, ожидать встретить в каждой женщине то же, что ожидаешь встретить в каждом мужчине, значит умышленно обманывать себя, и обманывать себя во вред женщине. Если мы будем ждать от женщины того, чего ждем от мужчины, то и будем требовать этого, а не встречая требуемого, будем раздражаться, будем приписывать злой воле то, что происходит от невозможности.
Так что признание женщин тем, чем они есть, более слабыми духовно существами, не есть жестокость к женщине; признание их равными есть жестокость. — Слабостью или меньшей силой духовною я называю меньшую покорность плоти духу, в особенности — главная черта женская — меньшую веру велениям разума.
4) В числе новостей, с к[оторыми] меня встретили дома, было то, ч[то] садовница опять родила, опять приехала старуха и увезла ребенка неизвестно куда. Все страшно возмущены. Употребление средств для нерождения — ничего, а за это нет достаточно осудительных слов. Нынче узналось, что бабка вернулась и привезла назад ребенка. Дорогой бабка съехалась с другими, везшими таких же детей. Из этих детей одному дали слишком глубоко в рот рожок. Он втянул его в себя и задохся. В один день привезли в Москву 25 детей. Из этих 25 9-ых не приняли, п[отому] ч[то] законные или больные. Таня Андреевна ходила утром усовещевать садовницу. Садовница, горячо выгораживая своего мужа, говорила, что при их бедности и неопределенно[сти] жизни ей нельзя иметь детей. И грудь не берет. Одним словом, ей это неудобно. Перед самым же этим, я на качелях качал 3-х детей заброшенных, и встретился мне еще мальчик, Васин племянник. Вообще кишит детвора. Родятся, растут, чтоб сделаться пьяницами, сифилитиками, дикарями. При этом толкуют о спасении жизни людей и детей и об уничтожении их. Да зачем плодить дикарей? Что тут хорошего? Не убивать их, не перестать плодить их надо, а надо все силы употреблять на то, чтобы из дикарей делать людей. Только это одно доброе дело. И дело это делается не одними словами, но примером жизни. Теперь 2-й час. Все, томясь скукой, уехали к Зинов[ьевым].
Нынче
1) Всё о том же, что спасение жизни матерьяльное — спасение детей, погибающих, излечен[ие] больных, поддержание жизни стариков и слабых не есть добро, а есть только один из признаков его, точно так же как наложение красок на полотно не есть живопись, хотя всякая живопись есть наложение красок на полотно. Матерьяльное спасение, поддержание жизней людских есть обычное последствие добра, но не есть добро. Поддержание жизни мучимого работой раба, прогоняемого сквозь строй, чтобы додать ему его 5000, не есть добро, хотя и есть поддержание жизни. Добро есть служение Богу, сопровождаемое всегда только жертвой, тратой своей животной жизни, как свет сопровождаем всегда тратой горючего матерьяла. Очень важно разъяснить это. Так закоренело заблуждение — принимать последствие за сущность.
2) Огарев пишет: кривое осуждение — т. е. за то, чего я не заслуживаю, ввергает меня в тоску, тогда как прямое (верное) поднимает меня. Как справедливо!
3) Все говорят о голоде, все заботятся о голодающих, хотят помогать им, спасать их. И как это противно! Люди, не думавшие о других, о народе, вдруг почему-то возгораются желанием служить ему. Тут или тщеславие — высказаться, или страх; но добра нет. Голод всегда — (нищих всегда имеем), т. е. всегда есть кому и для чего жертвовать; ни в одно время не может быть более нужная моя жертва или служба, чем в другое, п[отому] ч[то] материально самое большое мое дело будет а/∞, т. е. ничто, а духовно всегда определенная величина. — Не ясно. Надо уяснить. Это всё то же, что и первое — очень важно.
4) Нельзя начать по известному случаю делать добро нынче, если не делал его вчера. Добро делают, но не п[отому], ч[то] голод, а п[отому], ч[то] хорошо его делать.
СТРАНИЦА ДНЕВНИКА Л. Н. ТОЛСТОГО 1891 г.
1)
2) Всё подлежит закону, растения, животные, но у человека есть что-то особенное, кроме закона, к[оторо]му он подлежит. Это так кажется человеку, п[отому] ч[то] он смотрит из себя. Так кажется каждому существу что-то особенное в его положении, в его законе, п[отому] ч[то] оно смотрит из себя. Особенным кажется то место, на к[отором] стоит человек, п[отому] ч[то] он держит фонарь.
3) Человек всякий живет только затем, чтобы проявить свою индивидуальность. Воспитание стирает ее.
4) Вред подачи денег.... забыл.
5)
6) Отчего успех Радcтока в большом свете? Оттого, что не требуется изменения своей жизни, признания ее не правой, не требуется отречения от власти, собственности, князя мира сего.
7)
8) Вор не тот, кто взял необходимое себе, а тот, кто держит, не отдавая другим, ненужное себе, но необходимое другим.
9)
Начал же я разговор, п[отому] ч[то] она сказала как-то вечером, когда мы уже засыпать собирались, что она согласна. Мне ее жалко. Злобы нет. Говорю себе, ч[то] это мне крест, к[оторый] надо нести, а не тащить. И когда подумаю, ч[то] я могу обратить это в благо и поучение себе, — «Радуйтесь когда поносят вас», — то мне хорошо. — За это время пришла девушка Бооль от Дунаева, и в то же время приехал Файнерман с другой, старой и очень милой девушкой Жаковской, к[оторая] хочет жить, как и Бооль, для успокоения своей совести, трудясь низким трудом и живя бедно. Уехали 3-го дня на юг, одна к М[арье] А[лександровне], другая в Полтаву. Я был дома, и мне было грустно, тяжело. Я думал, что таково мое отчасти физическое, отчасти душевное состояние; но я пришел к Жак[овской] у Игната, поговорил с ним, увидал эту нужду, труд, усталость, увидал нравственные побуждения этих женщин и не успел оглянуться, как мне стало бодро, весело. Хочется жаловаться на тяжесть креста. Разумеется, вздор — по силам и нужен мне. Тяжесть креста увеличивается еще тем, что Таня возненавидела М[ашу]. Кажется, теперь проходит. Я говорил с ними про это. Последнее время работаю всё над статьей довольно успешно. Приближаюсь к концу. Вчера написал еще 6 или 7 писем, всё плохих, б[ыл] не в духе, как и теперь. Большая слабость.
Записано за это время много к статье, что уже и вписал, а еще записано только 3.
1)
2) Гельмгольц, рассуждая о жизни, говорит: человек с своим телом подобен пламени. Частицы, сгорая, заменяются новыми, но пламя остается тем же. Если оно уничтожится, разве это доказательство, что оно не возвратится. Я говорю в телефон. Колебания воздуха передают[ся] пластинке, колебания пластинки передаются магнитам, магниты возбуждают электрические токи. Где же слова, сказанные в телефон? они превратились в электр[ический] ток; но вот ток <дошел> до магнитов, магниты вызывают колебание пластинки, пластинка — воздуха и вновь появляются те же слова. Остроумное материальное гадание о бессмертии. Брат Сергей давно уже сказал это лучше. В мире происходит бесконечное,
3) Цель его жизни не может быть доступна человеку. Знать может человек только направление, ведущее к цели. Забыл то, что очень хорошо думал об этом.
Нынче б[ыл] студент Петр. Кажется, ему ничего не нужно и он глупый. Теперь10 часов. — Хочу перевести еще Jefferson’a.
1) Сюжет — впечатления и история человека, бывшего в золотой роте и попавшего в сад караульщиком около господского дома, в к[отором] он видит близко господскую жизнь и даже принимает в ней участие.
2) Говорил с Хохловым: анархия и социализм, т. е. отрицание собственности, это — христианство, но только с удержанием существующего порядка. Христианство есть отчасти социализм и анархия, но без насилия и с готовностью жертвы.
3) Очень важно: Свобода воли есть сознание своей жизни. Свободен тот, кто сознает себя живущим. Сознавать же себя живущим, значит сознавать закон своей жизни, значит стремиться к исполнению закона своей жизни. Теперь 10-ый час, иду наверх. Боюсь себя за нынешнюю ночь. Отче, помоги.
К вопросу о свободе воли.
1) Как только я получаю сознание жизни, я делаюсь участником ее. Я хочу исполнять закон, стало быть, я хочу того же, что хочет Бог.
Теперь 12-ый час. Написал письмо Чер[ткову] и Кудрявц[еву].
От обоих получил письма о сборнике. Черт[ков] собирает, а Кудр[явцев] собрал.
Нынче
Писал всё время по утрам кроме двух дней, нынче и еще один день. Теперь остановился на 8-ой главе и, кажется, обдумал ее сегодня. Вчера С[оня] ездила в концерт, мы прекрасно говорили с т[етей] Т[аней] и девочками. За это время я опять написал б[ыло] письмо в редакцию и опять встретил такое недоброжелательство, что оставил до времени. Молюсь Богу, прося Его помочь мне распутаться из моего положения имущественного — необходимости, как бы признавая правит[ельство], делать акты, 2) разрешение[м] продажи моих сочинений подрываю свое дело. 3) Живу чувственно, нечисто. Помоги, Господи! Я запутался, страдаю и не могу. Помоги. Разумеется, помощь во мне, и я взываю к себе в своей божеской природе или через свою божескую природу. Да, за это время был Вас[илий] Иван[ович] милый. Он страдает от того же, от чего и я,60 от женщины. У него это в кроткой форме. Был Сережа, говорил с ним при В[асилии] И[вановиче] о жизни. Он не раздражал уже меня, а только жалок мне. Он все силы своего ума напрягает на то, чтобы себя оправдать, т. е. неправого поставить правым, т. е. себя обмануть. Как же не опуститься и умом и сердцем! За это время думал:
1) Что такое Бог? Зачем Бог? Бог это неограниченное всё то, что я знаю в себе ограниченным: я тело ограниченное, Б[ог] тело бесконечное; я существо, жившее 63 года, Б[ог] существо, живущее вечно; я существо, мыслящее в пределах моего понимания, Б[ог] существо, мыслящее беспредельно; я существо, любящее иногда немного, Б[ог] существо, любящее всегда бесконечно; я часть, Он всё. Я себя не могу понять иначе, как частью Его.
2) Когда неразрешенный вопрос тебя мучает, то чувствуешь себя больным членом какого-то всего здорового тела, чувствуешь себя больным зубом здорового тела, и просишь всё тело помочь одному члену. Тело всё — Бог, член — я.
3) Сколько раз думал и записывал это, но опять и опять это поражает меня с новой силой: не нужно искать добрых дел, подвигов. Если только будешь делать, что от тебя требуется сейчас, в том положении, в к[аком] ты находишься, наилучшим образом, по христиански, во всю, то жизнь будет полна, и нечего будет искать добрых дел и подвигов.
4) Нелепость нашей жизни происходит от власти женщин; власть же женщин происходит от невоздержания мужчин; так что причина безобразия жизни невоздержание мужчин.
5) На что назначение яблока, мясо его, на то ли, чтобы служить оболочкой и потом навозом семени, или на то, чтобы быть пищей и наслаждением людей и животных? Один скажет: для защиты и удобрения почвы для семени, и он будет прав, но будет неправ, если осудит того, кто съедает яблоко. Другой скажет: для наслаждения, и будет прав, но буд[ет] неправ, если забудет, что мясо яблока должно служить семени. — Не хорошо. Таня приехала, и я тороплюсь.
6) Женщина привлекательная говорит себе: он умный, он ученый, он славный, он богатый, он великий, он нравственный, святой, а он мне глупой, невежественной, неизвестной, бедной, ничтожной, безнравственной покоряется, стало быть и ум и ученость.... и все пустяки. Это их губит и делает их дурными.
7) Дети говорили: Родители говорят, как их дети мучают. Если бы они знали, как родители мучают детей: и кокетство, и ссоры, и недоброты, и нервность любви, несправедливость, все пороки — тех, к[отор]ые, по представлению детей, должны быть безупречны.
8) Вписать — религиозное чувство есть способность провидеть — чувством познавать.
9) Часто говорят: нельзя просить Бога о событиях, чтоб случилось то-то и то-то. Можно. Можно просить о событиях, зависящих от людских поступков, если просящий верит в свободу воли. Свобода воли ведь есть действие божеской силы в человеке. Сила эта может быть усилена в каждом человеке; если Бог слышит молитвы и исполняет их, Бог может проявить себя в людях, и события изменяются. Я это говорю для тех, к[оторые] хотят просить, нуждаются в просьбе. Для христианина это не нужно. Преданность воле Божьей — необходимое условие христианск[ой] жизни — исключает возможность определенного желания и потому прошения. Теперь 12.
Записано только то, что следует делать то, что делают духоборы: кланяться в ноги всякому человеку, помня, ч[то] в нем Бог. Если нельзя делом, то духом. От Ч[ерткова] хорошее письмо. С Евг[ением] Ив[ановичем] у них опять хорошо.
Был жив, жив и нынче
1) Еще человек и еще, и еще. И всё новые, особенные, всё кажется, что этот-то вот и будет новый, особенный, знающий того, чего не знают другие живущие, лучше, чем другие. И всё то же, всё те же слабости, всё тот же низкий уровень мысли.
2) Неужели люди, теперь живущие на шее других, не поймут сами, что этого не должно, и не слезут добровольно, а дождутся того, что их скинут и раздавят.
3) Живо представилось: что если бы делать добро людям, кормить, лечить, учить, как делаются дела охоты, с той же страстностью, с тем же нарушением всех приличий, с теми же подготовлениями, расходами, напряжением (ночи не спать в отъезжее поле), хотя бы с тем же хвастовством даже. Если бы встречали эти дела то же сочувствие и сознание, что это надо, как встречают охотников!
4) Я говорю о религиозном чувстве. Что это? Надо определить. Религиозное чувство, то, к[оторое] бывает в разных степенях у людей и у некот[орых] доходит до кажущегося полного отсутствия, есть провиденье (от того религиозн[ых] людей и называют пророком), такое ясное представление того, что должно быть, что это представление служит руководством жизни. Не имеющие или в малой степени имеющие это чувство руководятся, напротив, тем, что было, прошедшим, преданием, верят в то, что было, и их-то, этих людей, толпа называет религиозными. Человек же, видящий законы будущего, пренебрегает прошедшим и потому представляется толпе безбожником.
5) Есть огромное преимущество в изложении мыслей вне всякого цельного сочинения. В сочинении мысль должна часто сдаться с одной стороны, выдаться с другой, как виноград, зреющий в плотной кисти; отдельно же выраженная, ее центр на месте, и она равномерно развивается во все стороны.
6) Писал Озмидову о том, что говорить то, что не надо внешним образом бороться с своими пороками, всё равно, что говорить, что, корчуя пни, не надо их расшатывать руками сверху, а только подбивать кирками и ломами.
7) В чем грех денег? обладания ими? В произвольном употреблении их, в пользовании той властью, к[отор]ую они дают. Греха нет тогда, когда я вынужден употреблять их; когда у меня требуют их или того, что можно приобресть на них, требуют другие или моя нужда. Грех же тогда, когда я употребляю их произвольно, когда я могу сделать то, могу сделать другое, когда должен решать, идти ли мне в театр, или ужинать, ехать ли путешествовать, или купить велосипед и т. п. Я иду в Тулу прогуляться и оттуда еду на поезде, мне нужно на это 15 к. — это грех. Я еду к больному, к[оторый] зовет меня в Париж, мне на дорогу нужно 200 р. Нет греха. Не совсем еще ясно. Как-то было яснее.
8) Нужны не стачки против работы, а стачки против солдатчины, и тогда достигнутся все те цели, к[оторые] преследуются стачкой.
9) Мольтке уверяет, что теперь народы хотят воевать, а не правительства. Раздразнили петухов, воспитали к тому, а потом говорят: это они сами.
10) С Новоселовым говорили о том, почему разрушились общины. Общинники не обманывали себя, что они свободны от собственности, если они владеют сообща, а видели, что они удерживали собственность вместе так же, как прежде удерживали порознь. Окружающие тащили. А им надо было держать. И держать нельзя было, п[отому] ч[то] у живших вместе людей та степень, дальше к[оторой] человек не может уступить, была не одна и та же. Оттого разлад. Оказалось, что жить надо в той перетасовке черного и белого и всех теней, в к[оторой] мы все находимся, и не выделяться одним более или менее светлым и окрашиваться еще одной краской. Жить можно только перетрощенным с всякими людьми. Жить же святым вместе нельзя. Они все помрут. Жить нельзя одним святым. И для Божьего дела невыгодно. Одно сходство с другим.
11) Говорил с тетей Таней. Она стала хвалить Иоан[на] Кронштадт[ск]ого. Я возражал, потом вспомнил: благословляйте ненавидящих вас, и стал искать доброе в нем и стал хвалить его. И мне так весело, радостно стало: Да, благословлять, творить добро врагам, любить их, есть великое наслаждение — именно наслаждение, захватывающее, как любовь, влюбленье. Любить врагов — ведь только на врагах-то и можно познать истинную любовь. Это наслажденье любви.
12) Молиться можно об чем хочешь: о том, чтоб выиграть 200.000, о том, что[бы] выздоровел умирающий, только прибавить надо то, что цель молитвы, душевное удовлетворение, может быть достигнуто двояко, и потому и всякая молитва может быть двояка : можно просить выиграть 200.000 и не желать этого, — что[бы] выздоровел и чтоб не желать.
13) Приступы половой похоти порождают путаницу мыслей, и скорее отсутствие мыслей. Весь мир потемнеет; теряется отношение к миру. Случайность, мрак, бессилие.
14) «Как же можно жить, не зная, что будет, не зная, в каких формах будешь жить?» Только тогда и начинается настоящая жизнь, когда не знаешь, что будет. Только тогда творишь жизнь и исполняешь волю Бога. Он знает. Только такая деятельность служит свидетельством веры в Бога и в Его закон. Только тогда и свобода и жизнь.
15) Человек бывает силен только, когда он один (Ибсен).
16) Работа, всякая работа (сапогов) дает возможность человеку уйти из себя в работу. Особенно работа Божьего дела. Всякая работа (работа сапогов тоже) есть работа Божьего дела, и ты не воспользуешься ею, не войдешь в обетованную землю. В том-то и самозабвенье работы.
17) Пишут: война погубит сама себя, так страшны ее орудия; неправда, будь они еще страшнее — будь они таковы, что 0,99 погибнут наверное, и люди все-таки пойдут и будут идти, пока не проснется человек — религиозный человек.
Прошла целая неделя. 19 поехал с Таней и Верой верхом в Успенское. Очень добродушный Бибиков, уложил спать и на другой день повез в глубь уезда. Осматривали деревню Огаревку. Умный староста — перечислил все дворы. Бедность не так велика, п[отому] ч[то] есть картофель. Я было успокоился. Но там стало хуже. Вложу листки из дневника о поездке по Богородицк[ому] и Ефрем[овскому] уездам. — 20 провел у Свечина. 21 вернулся к Сереже. 22 у Сережи б[ыло] натянуто. Осталось дурное расположен[ие] духа. Говорил с Варей, чтоб она училась. 22. Дома, приехал, С[оня] нездорова и не в духе, и я тоже. Ночь почти не спал. Утром я сказал о том, что здесь есть дело, кормление голодающих. Она поняла, что я не хочу ехать в Москву. Началась сцена. Я говорил ядовитые вещи. Вел себя очень дурно. В тот же день вечером поехал в Тулу к Зинов[ьеву]. Узнал от него мало. Но дружелюбно говорили. Вернувшись домой, нашел готовность к примирению и примирились. 23 решил ехать в Епифань. Таня проводила меня. В Обол[енском] захватил Машу. Писарев прекрасный тип земца — находящий смысл в служении людям. И жена милая, кроткая. 24-го ходили в дер[евню] Мещерки. Опущенность народа страшная: разваленные дома — б[ыл] пожар прошлого года — ничего нет, и еще пьют. Как дети, попавшие в беду, смеются, так и они. К вечеру приехали Богоявл[енский] и Раевский. Решил поселиться у Раевского. Хорошо бы, если С[оня] не воспротивится. Я даже оставил 90 р. на закупку карт[офеля] и свеклы.
Нынче
Думал только две вещи:
1) То, что быть в нужде по отношению к пище и одежде и помещению есть наивыгоднейшее положение человека — не переесть, не перегреться, не перепокоиться. Особенно первое: есть надо так, как будто не достанет на всех, и всегда оставлять другим.
2) То, что когда трудно, как мне теперь,62 безвыходно, кажется
Читал. Нынче
1) Как-то, молясь Богу, мне стало ясно то, что Бог есть точно реальное существо, любовь, есть то всё, что я одним краюшком захватываю и ощущаю в форме любви. И не чувство, не отвлеченность, а реальное существо; и я ощутил Его.
2) Бывает в отношениях с людьми то, что бывает с сапогом или калошей, когда там разорвется внутри и заворотится. И что больше суешь, то больше заворачивается и меньше входишь.
3) Говорила С[оня], что Соня сноха нехорошая мать. Вот, говорит, она не делает того, что ты осуждаешь в Кр[ейцеровой] Сон[ате]. Она не отравляет жизнь мужа детьми. А если любить детей и ходить за ними, то будешь неприятна. И мне подумалось: какая необходимая приправа ко всему доброта. Самые лучшие добродетели без доброты ничего не стоят; и самые худшие пороки с ней прощаются. Какой бы хороший художествен[ный] тип слабого, порочного человека и доброго... Кажется, уже бывали такие, но я такого по новому чувствую.
4) Приходила баба просить защиты: за корчемство приговорили к 50 р. штрафа или к острогу на три месяца, а она вдова, у нее нет земли и 4 детей. Подумал, что делает тот, кто сажает ее. Наказывают эту нищую и ее детей за то, что она захотела участвовать в барышах казны на 25 р.
Попов еще здесь. Мы совсем собираемся ехать. Денег еще нет. Что будем делать, не знаю. Но, кажется, побуждение недурное. Уж примешивается проклятая слава людская. Но буду стараться делать для Бога. Нынче, кажется, кончил 4-ую главу. И пересмотрел окончательно 6-ю и до половины 7-ю. Как бы хотелось кончить. Теперь 11 часов. Жду писем с Козловки.
Сегодня
Вчера поправил присланную Гротом корект[уру] о голоде. Нынче думал
Нынче
1) Все науки, искусства, все просвещение хорошо, только бы для приобретения плодов его не нужно было задавить, не дать жить, лишить блага, огорчить ни одного человека. А оно, всё наше просвещение, построено на трупах задавленных людей.
Хотя и не записал, но думал одно: то, что похоть, славолюбие и любовь божеская совершенно правильно обратно пропорциональны своей прелестью и истинным достоинством. Je me comprends.64 Чем похотливее похоть, тем она менее достойна и не нужна другим, то же и с славой, то же и с любовью, и тем слабее она влечет к себе и наоборот.
Нынче
[1892]
Помню только, что записано было: 1) то, что когда видишь много людей новых, таких, к[аких] никогда не видал, хоть где-нибудь в Африке, в Японии: человек, другой, третий, еще, еще, и конца нет, всё новые, новые, такие, каких я никогда мог не видать, никогда не увижу, а они живут такой же эгоистичной своей отдельной жизнью, как и я, то приходишь в ужас, недоумение, что это значит, зачем столько? Какое мое отношение к ним? Неужели я не видал их, и они мне чужие? Не может быть. И один ответ: они и я одно. Одно и те, к[оторые] живут, и жили, и будут жить, одно со мною, и я живу ими, и они живут мною.
Еще помню: 2) Я стал торопиться молиться, сделал из этого такую привычку, что стал говорить себе: надо поскорее помолиться, чтобы потом пить кофе и разговаривать с NN. Поспешить отделаться от Бога, чтоб заняться Иван Иванычем! Если молитва не есть важнейшее в мире дело, такое, после к[оторого] всё хуже, всё ничто, после к[оторого] ничего нет, то это не молитва, а повторение слов.
Еще думал: 3) единственное объяснение религиозных нелепых учений, как искупление, Троица, таинство, иерархия и т. п., это то, что это религия не для своего внутреннего употребления. В роде того, как если бы человек, питающийся яблоками или хлебом, увидал бы у другого картонные, или дом без входных дверей. Что это? Зачем ему это? Он не понял бы до тех пор, пока не понял бы, что это для вида, для других. Больше не помню. Теперь 12 ч[асов] н[очи]. Иду спать.
Сегодня
В сновидении, во сне, мы живем теми впечатлениями, теми чувствами, которые даны нам предшествующей жизнью, той самой, в которую мы возвращаемся, просыпаясь. Также и в том, что мы называем настоящей жизнью, мы живем теми данными и той кармой, к[оторую] мы вынесли из предшествующей жизни, той самой, в к[оторую] мы возвращаемся.
Как сон настоящий есть период, во время к[оторого] мы набираемся новых сил для движения вперед в той жизни, в к[оторую] мы возвращаемся с пробуждением, так и эта жизнь есть период, в к[отором] мы набираемся новых сил для движения вперед в той жизни, из к[оторой] мы вышли и в к[оторую] возвращаемся. —
67 Бывает во сне кошмар, от к[оторого] мы пробуждаемся особен[ным] усилием воли. Не то ли и отчаяние, от к[оторого] спасаются самоубийством? Но и вся предшествующая этой жизни жизнь и последующая, в к[оторую] мы переходим смертью, с своим серединным сновидением того, что мы теперь называем жизнью, не есть ли в свою очередь только одно сновидение, точно так же предшествуемое другой, еще более реальной жизнью, в к[оторую] мы и возвращаемся? И так далее, до последней степени бесконечной реальности жизни Бога?
Нынче
Да, огрубеваешь от этого проклятого начальства и денег.
Событий особенных — никаких. На душе — зла мало, любви к людям больше. Главное — чувствую радостный переворот — жизни своей личной не почти, а совсем нет. Есть похоть — ненавидимая мною и обладающая иногда мною, а нет жизни своей, к[отор]ую бы я любил. Это хороший признак старости. От всей души говорю: да будет не моя, но твоя [воля], и не то, что я, а что ты хочешь, и не так, как [я], а так, как ты хочешь. —
Не помню, записал ли. (За всё это время много думал, не запоминал, не записывал.)
1) Враги всегда будут. Жить так, чтоб не было врагов, нельзя. Напротив, чем лучше живешь, тем больше врагов. Враги будут, но надо сделать так, чтобы не страдать от них. И можно сделать, сделать так, что враги не только не будут страданием, но будут69 радостью. Надо любить их. И это легко.
2) Я один, а людей так ужасно, бесконечно много, так разнообразны все эти люди, так невозможно мне узнать всех их — всех этих индейцев, малайцев, японцев, даже тех людей, кот[орые] со мной всегда — моих детей, жену... Среди всех этих людей я один, совсем одинок и один. И сознание этого одиночества и потребности общения со всеми людьми и невозможности этого общения достаточно для того, чтобы сойти с ума. Одно спасение — сознание внутреннего, через Бога, общения со всеми ими. Когда найдешь это общение, перестает тревожить потребность внешнего общения.
3) Может б[ыть] другой раз записываю. Есть три жизни: животная — похотливая, 2) людская — тщеславная и 3) божеская — добрая, и есть переходы из одной в другую и третью. Есть 1) чисто-животная, — дети малые, дураки совсем, потом 2) есть тщеславная, но тщеславная для удовлетворения животной: чтоб меня уважали люди, так чтобы я мог больше удовлетворять похоти, и 3) есть тщеславная чистая — только для славы, при кот[орой] животная похоть приносится в жертву славе. И 4) есть божеская, но не для добра, а для славы. Где доброе делается для того, главное, чтобы люди хвалили, и 5) есть божеская чисто божеская, где и похоть и слава приносятся в жертву добру. Я стою перед этой ступенью. Помоги мне, Господи.
4) Молитва? Кому я говорю: помоги мне. Я знаю, что нет такого лица, к к[оторому] можно бы так обращаться; но я делаю, как будто есть такое лицо для того, чтобы я мог ясно выразить то, что мне нужно.
5) Во всех духовных делах — религиозных, чтобы быть точным, надо прилагать слово quasi — как бы, как его приложил Ньютон к определению своего закона притяжения — тела: quasi atrahuntur,70 т. е. относятся друг к другу так, как будто притягиваются. То же и с Богом, и с будущей жизнью, и с стремлением к добру. Живы, как будто есть Бог, во власти к[оторого] ты находишься, и к[оторый] любит добро и ненавидит зло. Живи так, как будто ты проснешься к другой жизни, к[оторая] будет продолжением этой. Живи так, как будто цель твоей жизни есть увеличение любви в себе и в других. Всё это не значит, чтобы не б[ыло] Бога, будущей жизни, увеличения любви, а то, что всё это само в себе для меня недоступно, а доступно, и не только доступно, но и несомненно, мое отношение к этому.
6) Любить? Всех любить и всегда любить нельзя — не осилишь. Разумеется, это хорошо бы. Но это невозможно, как невозможно не спать. И тот, кто точно любил, знает, и чем сильнее он любил, знает, что этого нельзя. Не достанет внимания. Чтоб полюбить, надо вникнуть в чужую душу. А это труд, для к[оторого] нужны силы. А когда их нет, не надо притворяться. Не надо, не вникнув в душу чужую, уверять себя, что я люблю его. Это ложь. Не надо тоже и слегка принять участие в нем,71 возненавидеть его врагов (это бывает самая обычная форма поверхностной любви). Это похоже на то, как очищаешься от репьев, с одного места отцепишь к другому: — Чтобы любить, нужно внимание, усилие, к[оторое] ограничено, и мы не можем всегда владеть им. Когда есть это внимание, слава Богу, и потому надо не тратить эту силу на пустяки, а беречь ее. Но когда нет этой силы, то надо не обманывать себя, что любишь, а напрягать все силы на то, чтобы только не не любить, чтобы не допускать себе в душу враждебн[ых] чувств. Дальше этого и не ищи.
Напрасно я перестал писать. Бодрящее, молитвенное это дело. Теперь 10 часов, сойду вниз и потом спать.
Думал: 1) Бог учит людей страданиями, теперь голодом, как люди учат бессловесных животных: не понимает — еще 5 часов без еды. Так нас учит Бог теперь; но мы плохо понимаем. Хотим, не изменяясь, быть сытыми. Это-то и плохо.
2) Мысль шведа о том, что земля богатеет от обитания на ней всех животных, к[оторые] кормятся на ней, и беднеет от человека, п[отому] ч[то] он не только кормится, но еще и балуется над ней.
3) Надо быть по отношению воли Бога как добрая породистая кобылка, к[оторую] я выезжал. Она не вырваться хотела, не перестать служить, а только хотела догадаться, чего, какой работы я хочу от нее! Она пробовала то с той, то с 2-ой, то с 3-й ноги, то вправо, то влево, то голову вверх. Так и нам надо. Так и я желаю. Помоги. Завтра.
Нынче
Уезжая из Бегич[евки], меня поразила, как теперь часто поражают картины природы. Утра 5 ч. Туман, на реке моют. Всё в тумане. Мокрые листья блестят вблизи.
За это время думал: 1) Для нравственной жизни нужно связать свою эту жизнь со всею бесконечною жизнью, следовать закону, обнимающему не одну эту жизнь, но всю. Это делает вера в будущ[ую] жизнь. Пришло в голову, по случаю спиритов. Всё это неясно и пошло...
2) Когда проживешь долго — как я 45 л[ет] сознат[ельной] жизни, то понимаешь, как ложны, невозможны всякие приспособления себя к жизни. Нет ничего stable73 в жизни. Всё равно как приспособляться к текущей воде. Всё — личности, семьи, общества, всё изменяется, тает и переформировывается, как облака. И не успеешь привыкнуть к одному состоянию общества, как уже его нет и оно перешло в другое.
3) Говорил с Страховым. Как религия, кот[орая], считая себя абсолютн[ой], непогрешимой истин[ой], есть ложь, так и наука. Говорят о соединении науки и религии.74 Только бы и та и другая не держались бы внешнего авторитета, и не будет разделения, а религия будет наука, и наука будет религия.
4) Я застал себя на повторении самому себе неприличного анекдота и стал искать, каким ходом мысли я пришел к этому: оказалось, что постыдное, мучающее раскаяние, воспоминание навело на мысль о том, что надо каяться. Мысль о стыде покаяния навела на воспоминание о том, как я глупо рассказал этот анекдот. Меня удивило, что я вспоминал этот анекдот, и я испугался: неужели мне приятно вспоминать это, как бывало прежде. Но по филиации мысли я добрался, что связь мыслей была нравственна. Интерес б[ыл] нравственный. И я подумал, что вся разница и жизни и художеств[енных] произведений поэзии та, что для одних связь, руководящая нить, клей, к[оторым] склеиваются одно с другим события жизни, у одних эгоистический, похотливый, у других нравственный.
5) Что такое потребность в собственности? Чтó человек стремится признавать своей собственностью? То, что ему необходимо для его жизни.
Я, кажется, ошибся, что 6. Нынче 5.
Буду писать завтра 6-е. Если б. ж. Грустно, грустно. Тяжело, тяжело. Отец, помоги мне. Пожалей меня. Я не знаю, что, как надо делать. Помоги мне. Научи любить.
Думал: 1) Только и помню теперь, что я сижу в бане, и мальчик пастух вошел в сени. Я спросил: Кто там? — Я. — Кто я?— Да я. — Кто ты? — Да я же. Ему, одному живущему на свете, так непонятно, чтобы кто-нибудь мог не знать того, что одно есть. — И так всякий. Вспомню и напишу после другое.
Нынче
Думал только одно: Как ни мало бойся смерти, нельзя, нельзя приступить к этому переходу, такому, какого не было со дня рожденья, — без замиранья сердца. Знаю я, что иду я туда, quo non nati jacent,75 что иду я к тому доброму Богу, от к[оторого] я исшел, но не могу без замирания сердца приступить к этому, как не мог бы без замиранья сердца пуститься из балона на парашюте, как бы ни был уверен в верности парашюта.
1) О воспитании был разговор. С[оня] говорит, что она видит, что дурно воспитывает, что гибнут физич[ески] и нравств[енно]. Но что же делать? Как будто говорят все: Там, что хорошо или дурно — это всё равно, а вот у меня есть одна жизнь, и у детей одна жизнь. И вот я эту одну жизнь погублю, уже не преминую.
2) Говорил с Ван[ей] Горбуновым. Он говорит: «у вас в
3) Человек, живя в личной жизни, немного похож на лошадь, взятую из табуна, в к[отором] она жила общей жизнью, и к[оторая] запряжена и должна работать, пока ее опять не выпустят в табун. Еще хуже.
4) Мы заставляем других — часто детей — улыбаться шуткам. Это только подобие того, чего мы хотим — чтоб улыбались от умиления любви.
5) Это не мысль, но 13 Авг[уста] я записал, что мне не в минуту раздражения, а в самую тихую минуту, ясно стало, что можно — едва ли не должно уйти.
6) Говорил о музыке. Я опять говорю, что это наслаждение только немного выше сортом кушанья. Я не обидеть хочу музыку, а хочу ясности. И не могу признать того, что с такой неясностью и неопределенностью толкуют люди, что музыка как-то возвышает душу. Дело в том, что она не нравственное дело. Не безнравственная, как и еда, безразличное, но не нравственное. Я за это стою. А если она не нравственное дело, то совсем и другое к ней отношение.
Нынче
1) Говорил о музыке. Это наслаждение чувства, как чувства, как (sens76) вкуса, зрения, слуха. Я согласен, что оно выше, т. е. менее77 похотливо, чем вкус, еда, но я стою на том, что в нем нет ничего нравственного, как стараются нас уверить.
2) Соблазны не случайные явления, приключения, что живешь, живешь спокойно и вдруг соблазн, а постоянно сопутствующее нравственной жизни условие. Идти в жизни всегда приходится среди соблазнов, по соблазнам, как по болоту, утопая в них и постоянно выдираясь.
3) Условия жизни, одежда, привычки, остающиеся на человеке — после того как он изменил жизнь, всё равно как одежда на актере, когда он, среди спектакля, от пожара выбежал на улицу в костюме и румянах.
4) Мы постоянно гипнотизируем самих себя. Предписываем себе в будущем, не спрашивая уже дальнейших приказаний при известных условиях, в известное время сделать то-то и то-то; и делаем.
Завтра
Думал: То, чего мы желаем и не достигаем, это только приманка, в к[оторой] ничего нет.79 То же, что нам мешает достигнуть того, чего мы желаем,80 это-то есть самое дело нашей жизни, как если бы лошадь81 желала82 выбежать из оглобель, в к[оторые] она запряжена, и считала бы помехой ту телегу, к[оторую] она везет. (Не вышло.)
Завтра
Все то же. То же упорство труда и медленное движение. За это время были старшие сыновья. Хорошо, добро с ними. Но они очень слабы. С Л[евой] разговор. Он ближе других. Главное, он добр и любит добро (Бога). Amiel очень хорош.
1) Нынче, рубя дрова, вдруг живо вспомнил какое-то прошедшее состояние, очень незначительное, малое, ничтожное, вроде того, что ловил рыбу и был беззаботен, и это прошедшее показалось таким значительным, важным, радостным, что как будто такого уже никогда не может быть, и вместе с тем это только жизнь. Так что всё мое стремление к жизни есть только стремление к этому. Так что моя жизнь, цепкость к жизни, не есть ли это смутное сознание того, что пережито мною в прежней, скрытой от меня за рождением жизни... Это кажется неясным, но je m’entends.83 Я стремлюсь к такому же счастью в теперешней и будущей жизни, какое я знал в предшествующей.
2) К Amiel’y хотел бы написать предисловие, в к[отором] бы высказать то, что он во многих местах говорит о том, что должно сложиться новое христианство, что в будущем должна быть религия. А между тем сам, частью стоицизмом, частью буддизмом, частью, главное, христианством, как он понимает его, он живет и с этим умирает. Он как bourgeois gentilhomme fait de la religion sans le savoir.84 Едва ли это не самая лучшая. Он не имеет соблазна любоваться на нее.
3) Если бы мне дали выбирать: населить землю такими святыми, каких я только могу вообразить себе, но только чтобы не б[ыло] детей, или такими людьми, как теперь, но с постоянно прибывающими свежими от Бога детьми, я бы выбрал последнее.
4) Тургеневское Довольно, и Гамлет и Дон Кихот — это отрицание жизни мирской и утверждение жизни христиан[ской]. Хорошую можно составить статью. Получил от Ч[ерткова] письмо и был очень рад. Получил письмо М[итрофана] Ал[ехина] и Бодянского. Пишу им. Они в остроге.
Завтра
1) Верочка подошла к шкапу, понюхала и говорит: как пахнет детством. М[аша] подошла: да, совершенно детство, и радостно улыбается. Я подошел, понюхал — а у меня очень тонкое чутье — ничем не пахнет. Они чувствуют чуть заметный запах, п[отому] ч[то] этот запах соединился с сильным сознанием радости жизни. Если бы этот запах был еще слабее, если бы он был доведен до бесконечно малого, но совпадал бы с сильным чувством жизни, он был бы слышен. Всё то, что пленяет нас в этой жизни, красота, это то, что соединилось с сильным сознанием жизни до рождения. Некоторое —п[отому], ч[то] оно нужно вперед, некоторое — п[отому], ч[то] оно прежде было. Впрочем, в истинной жизни нет ни прежде, ни после. Только то, что сильно чувствуешь, это какой-нибудь момент жизни. (Неясно.)
2) Что такое я (организм)? Я какой-то центр, в к[отором] обменивается материя. Быстрота, энергия этого обмена материи совпадает с радостью жизни. Энергия эта всё ослабевает, обмен всё замедляется, замедляется и наконец прекращается, и центр переходит в другое место.
3) Если презирать человека, не будешь вполне добр к нему. Если ж очень уважать чел[овека], тоже будешь слишком много требовать и не будешь вполне добр к чел[овеку].
Для доброго отношения к чел[овеку] нужно прирезать его, как слабое человеческое существо, и уважать его, как NN.
4) Злой человек! Негодяй, мерзавец, злодей! Преступник. Страшный! Люди слишком слабы и жалки, для того чтобы они могли быть злы. Все они хотят быть добры, только не умеют, не могут. Это неумение быть добрым и есть то, что мы называем злым.
5) От Страхова письмо о декадентах. Ведь это опять искусство для искусства. Опять узкие носки и панталоны после широких, но с оттенком нового времени. Нынешние декаденты, Baudelaire, говорят, что для поэзии нужны крайности добра и крайности зла. Что без этого нет поэзии. Что стремление к одному добру уничтожает контрасты и потому поэзию. Напрасно они беспокоятся. Зло так сильно — это весь фон — что оно всегда тут для контраста. Если же признавать его, то оно всё затянет, будет одно зло, и не будет контраста. Даже и зла не будет — будет ничего. Для того, чтобы был контраст и чтобы было зло, надо всеми силами стремиться к добру.
За это время был студент Медиц[инской] Академии Соболевский, приехавший поправлять меня и внушить мне, что понятие о Боге есть остаток варварства. Я постыдно горячился на его глупость и наговорил ему грубостей и огорчил его.
Если б. ж.
[1893]
1) Произведение86 драматического искусства, очевиднее всего показывающего сущность всякого искусства, состоит в том, чтобы представить самых разнообразных по характерам и положениям людей и выдвинуть перед ними, поставить их всех в необходимость решения жизненного, нерешенного еще людьми вопроса и заставить их действовать, посмотреть, чтобы узнать, как решится этот вопрос. Это опыт в лаборатории. Это мне хотелось бы сделать в предстоящей драме.
Теперь час дня. Иду обедать. Завтра писать.
Думал: 1) Поразительно ограбление земли у нас в Херсонск[ой], Самарск[ой] губернии и др. И великолепие Москвы, арки для встречи государя и иллюминация. Или в Чикаго выставка и обезлесение, омерщвление земли. И всё это нам поправит наука искусственн[ым] дождем, производимым электричеством. Ужасно! Истребят 98% и восстановят 2.
2) Одна из главных причин дурной жизни это то, что не знаешь, когда совершается важное дело — поворот, и проживаешь эту минуту без внимания. Вместо того чтобы подчеркнуть себе, что теперь экзамен, тут-то и сам и другие стараются представить это самое важное, поворотное дело ничтожным, тем более, что дело это самое важное, имеющее огромное мирское влияние, состоит большей частью в слове «да», «нет». Так это было со мной с разделом.
Нынче написал Рыбакову о том, что есть, то разумно, по его мнению. Трогательно наивно. Был страшно не в духе дома. Приезжали Сопоцько и Линденберг. Решил с Таней ехать 21. Поехали. Дорогой разговор с менонитами. Вчера был в Татищеве. Бедность ужасна. Ужасен контраст. Ходил по тифозным и к стыду — жутко.87 1) У Вани естественно научные книги о почве, о пределах естествознания, о механическ[ом] анализе. Поразительно глупо то, что они говорят: н[а]п[ример], Дюбуа Раймон гов[орит], что естествознанию недоступно только значение силы, материи и сознания. А узнать все причины образования всего существующего, сводя это к движению88 атомов — можно. Только забыл, что всё происходит в бесконечн[ом] пространстве и времени. Или Докуч[аев]. Называет почву организмом. Или немец Molh говорит о трех фазисах земли, забывая, что переход из 1-го во 2-ой зависел от появления органич[еских] тел, а мы не знаем, как они появились. Стало быть, и не имеем права говорить о первом фазисе. Не говоря уже о разногласии постоянном по всем вопросам. А какое страшное орудие затемнения нравственных требований. Я вижу это по Раевским. Чувствительные весы; анализ и т. п. Все это так важно, так же в[ажно], как и евхаристия. Как надо написать про эту ложь. Думал за это время:
1) Солдат брил пуделя капитанского. Но не умел и для опыта обрил голову солдату. У пуделя глаз болит. Операция сомнительна. Для опыта надо сделать над солдатом.
2) Много грешишь тем, что некоторых людей, чаще всего самых близких, с к[оторыми] всегда, считаешь неизлечимыми и никогда уж не говоришь им того, что считаешь истиной. Надо как солнце: стена — стена, трава — трава, море — море, рожь — рожь.
3) Великое дело и необходимое вырываться из своей окружающей тебя везде атмосферы.
4) Только пробился лист на березах и от теплого ветра пошла по нем веселая рябь. — Вечер, смеркается после грозы. Лошади только пущены, жадно сгрызают траву, помахивая хвостами.
5) Вспоминал: что мне дал брак? Страшно сказать. Едва ли не всем тоже.
6) Две условности одинаково сильны: для мущины — снести пощечину без дуэли, для женщины — брак без церкви.
7) Не делайте вид, что меня судите, прощаете, смягчаете, угрожаете. Вы разбойники. Я в вашей власти, как Луд[овик] XVI б[ыл] во власти сапожников. Но с той разницей, что всё, чем вы угрожаете мне, есть то самое, что мне желательно. Я живу только для исполнения воли Б[ога], установления Его царства; для установления Его царства нужно гонение невинных. Чем больше гонения, тем очевиднее его истина. И потому всё, что вы мне сделаете дурного — до пыток и казни, полезно для дела Божья и радостно для меня.
Теперь 12 часов. Хочу ехать в Козловку. Буду писать завтра, если буду жив.
Сегодня
Дирижер берет неизвестных, посредственных музыкантов и дает симфонии, так что и музыканты и публика приходят в восторг. Самый очевидный и важный случай гипнотизации.
Думал: 1) Вчера, гуляя, о том, как несомненно то, что жизнь только в том, чтобы исполнять волю пославшего: в воображении представил себе, что я живу так, только для исполнения Его воли, что я равнодушен к мнению людей, что, в каком бы я ни был положении, я знаю, что я в этом положении по воле Его, для того, чтобы делать волю Его, того, к[то] есть вечно, и я подумал о смерти, и так ясно мне стало, я почувствовал, как тогда легка смерть — не только легка: радостна.
2) Говорят, существующее разумно; напротив, всё, что есть, всегда неразумно. Разумно только то, чего нет, что рассудители называют фантазией. Если бы то, что есть, было бы разумно, не было бы жизни; и точно так же ее не было бы, если бы не было разумно то, чего нет (т. е. идеала).
Жизнь есть только вечное движение от неразумного к разумному. Нынче утром, проснувшись, думал об этом же.
Говорят: всё существующее разумно. Неправда. Напротив: Всё существующее неразумно, если под существующим разуметь видимый, осязаемый мир. Если бы существующее было разумно, мы бы не признавали его существующим; мы бы не сознавали своей жизни, если бы не сознавали несоответствия ее с идеалом разума и не работали бы для уничтожения этого несоответствия и не сознавали: жизни в утробе матери, во сне, в обмороке. Проявление сознания, совпадающее с проявлением жизни, есть признак поставленной нам задачи для произведения работы. Если канал прокопан, то не может быть работы и работников для прорытая канала. Если есть работники, т. е. работающие люди, то очевидно есть дело, к[оторое] нужно сделать. Точно так же, если есть жизнь, то есть дело жизни, к[оторое] должно быть сделано. И живущие делают это дело. И если в мире есть дело, к[оторое] нужно сделать, то очевидно мир не совершен, а есть представление и возможность его большего совершенства.
Можно сказать, что разумно копать колодцы или пруд там, где нет воды, или сажать лес, или убирать нечистоты, или удобрять поля, или учить детей и т. п., но нельзя сказать, что разумно жить без воды, без леса, среди нечистот и невежественных детей. Точно так же можно сказать, что разумно совершенствовать себя и мир, но нельзя сказать, что мы и мир разумны.
3) (К первой мысли о том, как легка бы была смерть и жизнь, если бы искренно вполне жить только для исполнения воли Бога.) Часто мне приходило в голову, и я писал это, что юродство (во Христе), т. е. умышленное представление себя худшим, чем ты есть, высшее свойство добродетели. Теперь же я вижу, что это не только не высшее свойство, но это необходимое первое (или, скорее, второе) условие всякой доброй жизни. Как только человек немного освободится от грехов похоти, так тотчас же он отступается и попадает в худшую яму славы людской. И как для приучения себя к воздержанию есть путь и приемы, есть, главное, постоянное внимание к себе, так и для борьбы с славолюбием. И одно из первых упражнений — как в пище, не съесть более вкусного, а удовлетвориться менее вкусным, так и в этом — не воспользоваться случаем доброй славы и довольствоваться той, какая сложилась. А это и есть юродство. Юродство нарочно притворяться порочным хотя и полезно может быть себе, но думаю, что вредно, как есть гнилое; но не разрушать установившегося дурного мнения и радоваться ему, как освобождению от величайшего соблазна и привлечению к истинной жизни исполнения воли бога, естественно и должно. — Эту тему надо разработать в Сергии. Это стоит того.
Продолжаю о разумном и нераз[умном] в жизни.
4) Вся жизнь неразумна: неразумно то, что у человека ненужная слепая кишка, что у лошади остаток 5-го пальца, и все излишки, атавизмы всего живого, неразумна, главное, борьба за существование: бесполезная трата энергии. Человек вносит разумность и в мир природы, уничтожая неразумную борьбу и трату. Но деятельность эта вне себя, далекая, только отраженная. Человек только рассудком видит это неразумное. Неразумие же своей жизни он не только видит рассудком, но чувствует сердцем, как противное любви и всем существам. И в этом приведении неразумного в своей жизни к разумному состоит его жизнь. Очень важно тут то, что
Жизнь человека в том, чтобы приводить неразумное в своей жизни к разумному. И потому для этого нужны два дела:
1) Видеть во всем его значении неразумие жизни, не отвращать от него внимания и сознавать во всей чистоте разумность возможной жизни. Сознавая всю неразумность и всегда вытекающую из нее бедственность жизни, человек невольно отвращается от нее и, с другой стороны, ясно сознавая разумность возможной жизни, человек невольно стремится к ней. Не скрывать поэтому зла неразумия и выставлять во всей ясности благо разумной жизни должно бы составлять задачу всех учителей человечества. Но тут-то на седалище Моисеево всегда садятся те, к[оторые] не идут к свету, п[отому] ч[то] дела их злы, и потому всегда люди, выставляющие себя учителями, не только не стараются уяснить неразумие жизни и разумность идеала, а, напротив, скрыть неразумие жизни и подорвать доверие к разумности идеала.
Это совершается в нашей жизни. Вся деятельность людей мира состоит из скрывания неразумия жизни: с этой целью существуют и действуют: 1) Полиция, 2) войска, 3) уголовное законы, тюрьмы, 4) филантроп[ические] учреждения: приюты для детей, богадельни для стариков, 5) воспитательные дома, 6) дома терпимости, 7) сумашедшие дома, 8) больницы, в особенности сифилитич[еские] и чахоточные, 9) страховые общества, 10) пожарные команды, 11) все обязательные и устраиваемые на насильственно собираемые средства образовательные учреждения, 12) учрежд[ения] для малолетних преступников, агрономич[еские] учреждения, выставки и мн. др.
Если бы только 0,001 той энергии, к[оторая] употребляется на устройство всего этого, имеющего целью скрыть зло и только увеличивающего его (интересно проследить, как роковым образом каждое из этих учреждений, кроме скрывания зла, порождает новое зло и увеличивает неудержимо, как снежный ком, то зло, к[оторое] оно предполагает уничтожить: посмотрите воспитательные, сумашедшие, сиротские дома, тюрьмы, войско), была бы употреблена на противодействие тому, для скрывания чего служат все эти учреждения, зло бы, теперь явное нам и мучающее нас, зло бы это быстро уничтожилось.
5) О риторике древних.
6) Читал Г. Буасье Падение язычества. Роль, к[оторую] там играла риторика, совершенно подобна той, к[оторую] у нас играет наука.
Иду сейчас в Тулу. За это время думал:
1) Поразила меня мысль о том, что одна из главных причин враждебного чувства мужей и жен это соперничество их в деле ведения семьи.
Жене нужно не признавать мужа разумным и практичным, п[отому] ч[то], если бы она признавала его таковым, ей бы надо было делать его волю, и наоборот. — Если бы я теперь писал Кр[ейцерову] Сон[ату], я бы выдвинул это. —
2) Можно грабить на заведении Бога, можно быть у него поденным, работать, не зная, что и зачем делаешь, можно быть месячным, годовым и участником.
3) Выставка Чикаго, как и все выставки, есть поразительный образчик дерзости и лицемерия: всё делается для наживы и потехи: от скуки, а приписываются благие любвенародные цели. Оргии лучше.
4) Часто говорят: ваше недовольство, осуждение, есть дело рассудка и холодно. Это правда, когда человек видит и осуждает несогласие окружающего, вне его проявляющееся, с требованием разума; но когда человек чувствует несогласие своей жизни с окружающим, это уже не дело рассудка, а разума, совести, любви; и не холодно, а горячо.
5) Ничто так не препятствует проявлению любви, как несмирение, гордость, тщеславие, самолюбие, самовыставление. Одно прикосновение этого личного чувства и готовый раскрыться цветок любви закрывается.
6) Читал о статье Мак[са] Нордау. Прекрасно говорит о том, что наша беллетристика должна сделаться скоро забавой женщин и детей, как танцы.
7) Всё это искусство, музыка, хорошо, но очевидно занимает неподобающее ей место.
8) Только христианин ставит свою жизнь в познании и исполнении истины, и потому только один христ[ианин] свободен, п[отому] ч[то] ничто не может помешать исповеданию истины.
9) Я долго не верил сам себе, что религия официальная есть ошибающееся, отклоняющееся от истины религиозное и антирелигиозное учение; но пришлось поверить. То же теперь относительно официального образования.
10) Иду домой от Булыгина, пройдя 20 верст, устал. Идут навстречу с песнями бабы. «Откуда?» Из Крыльцо[ва]. Где были? У поручика (за 10 верст) работали. Зачем так далеко? Да мы разве бы пошли, за лошадей по два дня отрабатывали. Попались лошади в засеке. Они прошли 10 в[ерст] туда, идут 10 в[ерст] назад, там целый день работали.
Что ж, я чай, поругали поручика?
За что ж его ругать. Ха-ха. И запели песни. —
Всем ровно. Как нельзя в озере поднять в одном месте воду выше, чем в других, или спустить, так нельзя ни увеличить, ни уменьшить благо материальными средствами. (Сейчас еду в Тулу.)
1)90 Люди признают, что наказания жестоки, но они говорят: это необходимо для поддержания существующего порядка. Но порядок-то существующий хорош ли? Нет, он дурен. Невозможен. Так что же его поддерживать?
2) Мой друг детства, потерянный человек, пьяный, обжора, несчастный, ленивый, лживый, всегда, когда речь идет о детях, о воспитаньи, приводит в пример свое детство и свое воспитание, как бы подразумевая бесспорно то, что результат, к[оторый] дало его воспитание, служит доказательством его успешности. И он делает это невольно и не видит комичности этого. Так сильна любовь, предилекция к себе всех людей.
3) Думал к статье о науке. Чтобы понять то, что есть наука, надо исследовать, что она дает тем, к[оторые] получают ее, и что она для тех, к[оторые] творят ее (плохо).
4) Решить вопрос о том, хорошо ли, добро ли то, что мы признаем наукой и искусством, не шутка. Всё воспитание молодых поколений основывается на том, что мы признаем наукой и искусством.
5) Воспитание, передача знаний тогда настоящие, когда передается важное, нужное содержание (нравственное учение) в ясной, разумной, понятной форме (наука) и так, что оно пленяет, заражает, увлекает своей искренностью того, кому передается (искусство). У нас же нравственное религиозное учение передается неясно и неискренно — наш закон божий, наука без нравственного содержания передается опять отдельно, и искусство — только одна привлекательность — опять отдельно (плохо).
6) Главный вред науки и искусства в том, что они наполняют жизнь, вместо деятельности, подобием жизни, отражением ее.
7) Когда я спрашивал, зачем спектральный анал[из], мне говорили: может пригодиться. С науками то же, что с товарами: прежде производят их, а потом ищут им употребление, помещение.
8) Если я физическ[ий] калека, то что же делать, буду служить, как могу, в своем искалеченном теле; если я нравственный калека, одержим непреодолимыми пока страстями, то все-таки я хочу служить всеми силами, какие есть во мне.
9) Религия не есть то, во что верят люди, и наука не то, что изучают люди, а религия то, что дает смысл жизни, а наука то, что нужно знать людям.
Думал за это время.
1) У всех детей и отцов зубы портятся исключительно в одних условиях. Что же? Вы думаете, причину, или когда им укажут эту причину, устранят ее? Нет. Несмотря на то, что они страшно дорожат зубами, они будут продолжать жить так же, пломбируя себе зубы за большие деньги платиной и золотом. Сифилис и больн[ицы], преступления и наказания, война и красный [крест] и мн. др.
2) Всего меньше мы понимаем поступки друг друга те, к[оторые] вытекают из тщеславия: не угадаешь, чем и перед кем он тщеславится.
3) Люди говорят: (Андрюша недавно и тот сказал) что они не знают, в чем закон жизни или Бога. И они точно не знают и сомневаются. А происходит это от того, что они верят, полуверят, во что-нибудь нелепое, как Троица, церковь, наука и т. п. и, чувствуя противоречие между законом Бога и своей верой, сомневаются и в том и в другом. Они поступают так, как поступил бы человек, поставивший себе перед глазами доску и потому не видящий того, что перед ним.
4) Только при понимании жизни в исполнении воли пославшего получает смысл смерть и жизнь загробная.
Нельзя остановиться, и где остановиться? Только те, кот[орые] не знают совсем того чувства сознания братства людей, вследствие к[оторого] эти люди приехали в деревню, или к[оторые] так привыкли лгать, что и не замечают разницу лжи от истины, скажут, что есть предел, на кот[ором] можно и должно остановиться. В том-то и дело, что предела этого нет, что то чувство, во имя к[оторого] делается это дело, таково, что предела ему нет, что если есть ему предел, то это значит только то, что этого чувства совсем не было, а б[ыло] одно лицемерие. Продолжаю себе представлять этих людей. Они целый день работали, вернулись домой. Кровати у них уже нет, подушки нет, они спят на соломе, к[оторую] достали, и вот, поев хлеба, легли спать. Осень, идет дождь с снегом. К ним стучатся. Могут ли не отпереть? Входит человек,92 мокрый и в жару. Что делать? Пустить ли его на сухую солому? Сухой больше нет. И вот приходится или прогнать больного и положить его мокрого на полу, или отдать свою солому и самому, п[отому] ч[то] надо где-нибудь спать, лечь с ним.
93 Но и этого мало: приходит человек, кот[орого] вы знаете за пьяницу и развратника, к[оторому] вы несколько раз помогали и к[оторый] всякий раз пропивал то, что вы ему давали, приходит теперь с дрожащими челюстями и просит дать ему 3 р., кот[орые] он украл и пропил и кот[орые] если он не отдаст, его посадят в тюрьму.94 Вы говорите, что у вас только и есть 4 р., и они необходимы вам завтра для уплаты. Тогда пришедший говорит: «да, это значит, всё только разговоры, а когда дело до дела, то вы такие же, как и все: пускай погибает тот, кого мы на словах считали братом, только бы мы были целы».
Как тут поступить? Что сделать? Положить лихорадочного больного на сыром полу, а самим лечь на сухое, еще хуже не заснешь. Положить его на свою постель и лечь с ним: заразиться и вшами и тифом. Дать просящему последние 3 рубля, значит остаться завтра без хлеба. Не дать, значит, как он и говорит: отречься от того, во имя чего живешь. Если можно остановиться здесь, то почему не остановиться было раньше. Почему было помогать людям? Зачем отдавать состояние, уходить из города? Где предел? Если есть предел тому делу, кот[орое] ты делаешь, то все дело95 не имеет смысла, или имеет только один ужасный смысл лицемерия.
Как тут быть? Что делать? Не остановиться, значит погубить свою жизнь, завшиветь, зачахнуть, умереть, и без пользы как будто. Остановиться, значит отречься от всего того, во имя чего делаешь то, что делаешь, во имя чего делал что-либо доброе. И отречься нельзя, п[отому] ч[то] ведь это не выдумано мною или Христом, что мы братья и должны служить друг другу; ведь это так. И нельзя вырвать этого сознания из сердца человека, когда оно вошло в него. Как же быть? Нет ли еще какого выхода? И вот представим себе, что люди эти, испугавшись того положения, в кот[орое] их ставила их необходимость жертвы, приводящей к неизбежной смерти, решили, что их положение происходит от того, что средства, с кот[орыми] они пришли на помощь народу, слишком малы, и что этого не б[ыло] бы и они принесли бы большую пользу, если б у них б[ыло] много денег.
И вот представим себе, что люди эти нашли источники помощи, собрали большие, огромные суммы денег и стали помогать. И не прошло бы недели, как случилось бы то же самое. Очень скоро все средства, как велики бы они не были, разлились бы в углубления, кот[орые] образовала бедность, и положение осталось бы то же.
Но мож[ет] б[ыть] есть еще 3-ий выход. И есть люди, кот[орые] говорят, что он есть и состоит в том, чтобы содействовать просвещению людей, и тогда уничтожит[ся] это неравенство. Но выход этот слишком очевидно лицемерный. Нельзя просвещать население, кот[орое] всякую минуту находится на краю погибели от голода, а главное, неискренность людей, проповедующих этот выход, видна уже п[отому], ч[то] не может челов[ек], стремящийся к установлению равенства хотя бы через науку, поддерживать это неравенство всей своей жизнью. Но есть еще 4-ый выход, тот, чтобы содействовать уничтожению тех причин, к[оторые] производят неравенство, содействовать уничтожению насилия, производящему его. И выход этот не может не придти в голову тем искренним людям, к[оторые] будут пытаться в жизни своей осуществлять свое сознание братства людей.
«Если мы не можем жить здесь, среди этих людей, в деревне, должны будут сказать себе те люди, кот[орых] я представляю себе, если мы поставлены в то ужасное положение, что мы неизбежно должны зачахнуть, завшиветь и умереть медленной смертью, или отказаться от единственной нравственной основы нашей жизни, то это происходит от того, что у одних скопление богатств, у других нищета; неравенство же это происходит от насилия, и потому, так как основа всего это насилие, то надо бороться против него». —Только уничтожение этого насилия и вытекающего из него рабства может сделать возможным такое служение людям, при кот[ором] не б[ыло бы] неизбежности жертвы всей своей жизнью. Но как уничтожить это насилие? Где оно? Оно в солдате, в полицейском, в старосте, в замке, к[оторым] запирают мою дверь. Как же мне бороться с ним? Где, в чем? И вот тут-то есть люди, все живущие насилием, и борящиеся с насилием, и насилием же борящиеся с ним. Но для человека искреннего это невозможно. Насилием бороться с насилием, значит ставить новое насилие на место старого. Помогать просвещению, основанному на насилии, значит делать то же самое. Собрать деньги, приобретенные насилием, и употреблять их на помощь людей, обделенных насилием, значит насилием лечить раны, произведенные насилием. Даже в том случае, кот[орый] я представлял себе: не пустить больного к себе и на свою постель и не дать 3 рубля, п[отому] ч[то] я силою могу удержать их, есть тоже насилие. И потому борьба с насилием не исключает необходимости в нашем обществе человеку, желающему жить по братски, отдать свою жизнь, завшиветь и умереть, но при этом борясь с насилием: борясь проповедью ненасилия, обличением насилия и, главное, примером ненасилия и жертвы.
Как ни страшно и ни трудно положение человека, живущего христианской жизнью среди жизни насилия, ему нет другого выхода, как борьба и жертва — жертва до конца. Надо видеть ту пучину, кот[орая] разделяет завшивевших, заморенных миль[оны] людей с перекормленными, в кружевах, другими людьми, и чтобы заполнить ее, нужны жертвы, а не то лицемерие, которым мы теперь стараемся скрыть от себя глубину этой пропасти.
Человек может не найти в себе сил броситься в эту пропасть, но миновать ее нельзя ни одному челов[еку], ищущему жизни. Можно не идти в нее, но так и знать и говорить, а не обманывать себя, не лицемерить. —
Да и нет, совсем не так страшна эта пучина. И если страшна, то страшнее те ужасы, к[оторые] предстоят нам на пути мирской жизни.
На днях б[ыли] известия, справедливые ли, нет (в этих случаях любят выдумывать), что адмирал Тройон для соблюдения чести (честь флота, предназначенного на убийство), чести флота, отказал[ся] спастись и как герой (скорее, как дурак) умер с своим кораблем. Ведь умереть от вшей, заразы, нужды, помогая людям и отдавая последнее, меньше шансов, чем умереть на маневрах, на войне.
Ведь эти вши, и черный хлеб, и нужда кажутся так страшны. Ведь дно нужды не глубоко, и мы часто, как тот мальчик, кот[орый] с ужасом провисел целую ночь на руках в колодце, в к[оторый] он упал, боимся воображаемой глубины и воды: под мальчиком на поларшина ниже было сухое дно.
Но не надо надеяться на это дно, надо идти на смерть. Только та любовь, для которой нет конца жертвам до самой смерти.
1) О науке. Суждение о том, что наука полезна и спасет человечество от его бед, есть самообман. Искренние люди науки работают только для того, что имеют охоту узнать известные стороны известных явлений. То же и с искусством. А наука, как таковая, есть только известные случайные знания, не нужные, не ясные и не связанные с другим. Впрочем это не то. Об этом буду думать и работать.
2) Жило, жило человечество всегда так, что женщина была руководима мужчиной; вдруг сделалось то, что женщины не должны быть руководимы, а сами руководят.
3) Если грабители захватили власть и богатство, то владеть властью и богатством будут те, кот[орые] будут подличать и потакать грабителям, т. е. самые подлые. — От этого власть в руках женщин.
4) Если бы кто сомневался в неразделимости мудрости и самоотречения, тот пусть посмотрит, как на другом конце всегда сходятся глупость и эгоизм.
5) Форма романа не только не вечна, но она проходит. Совестно писать неправду, что было то, чего не было. Если хочешь что сказать, скажи прямо.
6) Несправедливо, что веротерпимость основывается на справедливости, на том, что если я верю в свою религию, то и он имеет право верить в свою. Неправда. Всякий истинно верующий будет болеть от того, что другой не верит в то, что он считает истиной, и будет всеми96 имеющимися средствами стремиться обратить другого. То, что называется веротерпимостью христианина, есть только то, что тогда как магометанин обращает мечом, христианин не может употребить никакого другого средства, кроме убеждения и любви.
Не дописал.
7) Есть две улыбки: одна радости, это хорошая, другая насмешливости: а) над другими, б) над собой, почти стыда; обе дурные.
8) Есть 4 (кажется 4) разные миросозерцания: 1) то, что человек приходит в мир, как бы человек пришел на завод, в котором он, не обращая внимания, что и зачем делается на заводе, останавливая, портя и ломая всё устроенное на заводе, устраивает себе наиприятнейшую жизнь на этом заводе. Это делают всегда все дети и наивные, эгоистичные люди. Таких людей много: они ищут счастья в ущерб заводу и, переломав и перепортив многое, очень скоро видят, что счастья нет. Это самые обыкновенные люди. И почти все люди проходят через это миросозерцание. 2) То, что человек начинает видеть, что завод есть завод, на к[отором] нечто определенное делается; что всё на этом заводе хорошо устроено, но только ему нет на этом заводе места. Блестящие колеса вертятся, ремни ходят, что-то лезет, соединяется. Но всё это только мешает ему. И он начинает думать, что если хозяин, к[оторый] его сюда послал, так хорошо всё устроил и не дал ему тут места (как ему кажется), то вероятно это сделано п[отому], ч[то] его назначение в другом месте, в другом учреждении.
Это люди, признающие здешнюю жизнь приготовлением, испытанием для другой жизни, или испорченной жизнью, падением, грехом, как это понимают церковные люди. — Всё тут хорошо. «И равнодушная природа красою вечною сиять», но назначение человека не здесь, а там, в au delà.97
3) Миросозерцание то, по ко[торому] люди, видя эту неустанную работу, не нужную для них, не дающую им счастья, признают эту жизнь всю злом и считают самым разумным и желательным для себя делом освобождение от нее, уничтожение своей всякой жизни (пессимизм, буддизм).
4) То, при кот[ором] человек, увидав себя в середине этой творящейся со всех сторон работы, понимает, что если все и всё работает, то и он должен принимать в ней участие и найти себе свое место для работы. И стоит человеку понять это, как тотчас же ему станет ясно, что и как ему надо делать. И начав это делать, он достигает и того, чего искали первые, т. е. наибольшего личного счастья, и то, что счастье это не там, au delà, как думают это вторые, а здесь, в исполнении предназначенного дела. И увидит, что жизнь не есть зло, как это думают третьи, а благо не только личное, т. е. ограниченное пространством и временем, как то, к[оторого] ищут, а благо бесконечное и вечное. И это благо он будет чувствовать больше или меньше, смотря по тому, что он будет делать хозяйское неохотно, как раб, или охотно, как участник дела хозяина. —
9) Миллионы народов жили тысячи лет и питались не мясом и отдыхали периодически в 7-й день. И вот наука по первому вопросу нашла, что питаться растительной пищей без мяса нельзя, а по второму, сделав ряд опытов (посадив человека в клетку и заставив его вертеть камень), пришли к заключению, что отдых на 7-й день необходим. Если бы у них не было награбленных денег, на кот[орые] они покупают себе мясо, а они сами должны бы были работать, они давно бы пришли к несомненному правильному решению первого вопроса и без опытов в клетке узнали бы, как нужно отдыхать 7-й день.
Вот он настоящий метод и несомненный, к[оторый] должен заменить ложный метод так назыв[аемой] науки.
10) Женщины, как евреи, платят за то рабство, в кот[ором] их держали, порабощением мужчин. И поделом. Но не надо поддаваться и надо уничтожить в себе эту слабость, на кот[орой] они ловят нас. Так что это полезно.
11) Искусство, говорят, не терпит посредственности. Оно еще не терпит сознательности. Я певец, напомадился, надел фрак и галстуки и буду, стоя на эстраде, петь вам. И я весь похолодел, и мне противно. А кормилица с нянькой идут по саду и тихим голосом одна напевает, другая вторит народную песню. Кроме того, громко петь хорошо страшно трудно.
Нынче
Еще и самое важное событие за это время было затеянное дело М[аши] с 3[андером]. Она была очень жалка. Теперь опомнилась и, кажется, отказа[ла], но неприятности и путанная ложь во всем этом деле не кончена. Тоже не моя воля, не то, чего и как хочу. Маленькое, достойное замечания событие — это мои естественно пришедшие добрые отношения к Кузм[инскому].
Все молюсь Б[огу] об освобождении меня от похоти. И страдаю от этого. Evans’a есть книга. Хорошее замечание в молитве. Он говорит: т[ак] к[ак] человек живет только Богом, только тогда, когда он сознает в себе Бога и живет им, то молитва есть то же, что обращение цветка к солнцу. Обращаясь к солнцу, он воспринимает в себя все лучи его.
Думал: 1) Бывает, что человек вдруг с раздражением начинает защищать положение самое, на ваш взгляд, не важное. Вам кажется: это кирпич, и вся цена ему 3 к. Но для него этот кирпич есть замок свода, на к[отором] построена вся его жизнь.
2) Иногда себе и некоторым людям всегда кажется, что есть заслуга в том, чтобы отдаваться в волю Пославшего и совершать дело Его. Но тут нет и не может быть заслуги, тут награда, благодеяние, возможности блаженства сознания себя в Его воле.
3) Одна из главных помех движения вперед человечества для установления Цар[ства] Божия, это дети, юноши, женщины, люди, лишенные религиозного чувства. Но та самая сила, кот[орая] в этих существах удерживает движение вперед, закрепляет это движение, когда оно уже началось, и распространяет его.
4) Не только всякое сумашествие есть дошедший до последнего предела эгоизм, самодовольство, самовозвеличение (мания величия), но всякое ослабление духовной силы выражается увеличивающимся эгоизмом, самодовольством и самовозвеличением, исключительностью заботы о себе.
5) Разговор с социал-демократами (юноши и девицы). Они говорят: «Капиталистическое устройство перейдет в руки рабочих и тогда не будет уже угнетения рабочих и неправильного распределения заработка». «Да кто же будет учреждать работы, управлять ими?» спрашиваю я. «Само собой будет идти, сами рабочие будут распоряжаться». — Да ведь капиталистическое устройство установилось только п[отому], ч[то] нужны для всякого практического дела распорядители с властью. Будет дело, будет руководство, будут распорядители с властью. А будет власть, будет злоупотребление ею, то самое, с чем вы теперь боретесь.
6) Что лучше мужчине и женщине: кокетничая сходиться на бале или над постелью тифозного больного? Первое лучше.
7) Никак нельзя сказать, не только полезна или бесполезна жизнь, кот[орую] ведет человек; но нельзя даже сказать, радостна она, или нет. Это узнается только впоследствии, когда она вся видна будет. То же, что в работе. Спросите пахаря во время работы, радостна ли его жизнь. Он не знает и скорее думает, что радостна жизнь праздная богача, а спросите, когда он старик и вспоминает о своей жизни.
8)
9) Как бы помнить всегда свое достоинство посланника Божия, которому поручено Его дело98. Если бы я был послом царя в Турции, как бы я следил за собой. А теперь, послом Бога в мире, всё нипочем. А еще ц[арь] мог бы чего-нибудь не узнать, а тут скрыть ничего нельзя. Это глупо.
Завтра
1) Я говорил М[ите] О[лсуфьеву] о том, что религия есть установление отношения человека к бесконечному, такое, кот[орое] определяет его поступки. Он говорит, что это неясно. И действительно для него это неясно, п[отому] ч[то] ему хочется, чтобы я бы сказал ему такое определение религии, которое отвечало бы его неясному представлению о том, чем бы он желал, чтобы была религия. В роде того, как если бы человеку, кот[орый] представляет себе, что пахота есть езда на лошади, было бы неясно определение пахоты вздиранием и переворачиванием верхнего слоя земли.
2) В первый раз, на этих днях молясь словами: и ненадежен для Ц[арства] Б[ожия] взявшийся за плуги оглядывающийся назад, я понял все значение этих слов. Делай то, что нужно для установления Ц[арства] Б[ожия] (я невольно отношу это к печатанию моей книги), и не заботься о том, что от этого будет. Ничего, кроме хорошего, от этого ни для кого выйти не может.
3) Представлял себе, как прокурор или жандарм будет требовать от меня подписки не писать или чего подобного, говоря, что у меня на это высочайшее повеление. Не может быть высочайшее, п[отому] ч[то] у меня высочайшее — защищать братьев своих и обличать их гонителей. Есть только 2 средства заставить замолчать меня: или то, чтобы перестать делать то, что я обличаю, или убить меня, или запереть на век; действительно только первое, и потому скажите тем, кто вас послал, чтобы они перестали делать то, что делают.
4) В каждой болезни есть доля духовного страдания. — Эта доля может быть различна от 80 до 10 но, скажем, что она 50%. Вот эти-то 50% и могут быть устранены духовным лечением.
5) Противники христианства в жизни говорят: вы хотите уродства, разрушения всего. Посмотрите, как правильно и красиво идет наша жизнь. А послушаться вас, и будет разгром. Это всё равно, что те люди, кот[орые] подштукатурят и подкрасят заваливающийся дом и, указывая на вырытые ямы для фундамента нового, скажут: вот, чего вы хотите.
6) С Страховым разговор: Он хочет во всем находить хорошее и, по крайней мере, не пропускать его там, где оно есть. Но дело в том, что, как ни опасно пропустить хорошее, не оценив его, еще опаснее признать хорошим и удерживать то, что мы призваны всей нашей жизнью уничтожать и заменять. На ноже ходить.
7) Другой разговор с Стр[аховым] о том, что, как дошли люди теперь до обеспеченья каждого человека от насилия, грабежа, убийства, от диких зверей, так теперь пора дойти до обеспеченья каждого человека от голодной смерти. Это теперь предполагается только, но этого нет. Как скоро правительство берет в свое ведение человека, оно его кормит.
Теперь 9 ч[асов] веч[ера]. Я устал очень, дурно спал. Нездоровится.
Нынче
Завтра
1) Наука — тюрьмоведение.
2) Есть два рода умов: один ум логический, эгоистический, узкий, длинный, и другой — чуткий, сочувствующий, широкий, короткий.
3) Есть два способа познавания внешнего мира: один самый грубый и неизбежный способ познавания пятью чувствами. Из этого способа познания не сложился бы в нас тот мир, к[оторый] мы знаем, а был бы хаос, дающий нам различные ощущения. Другой способ состоит в том, чтобы, познав любовью к себе себя, познать потом любовью к другим существам эти существа; перенестись мыслью в другого человека, животное, растение, камень даже. Этим способом познаешь изнутри и образуешь весь мир, как мы знаем его. Этот способ есть то, что называют поэтическим даром, это же есть любовь. Это есть восстановление нарушенного как будто единения между существами. Выходишь из себя и входишь в другого. И можешь войти во всё.
4) Дети еще тем хороши, что у них нет дела, а они заняты только тем, как бы хорошо провести день. Так их и воспитывать надо. А мы торопимся приучать их к делу, т. е. к тому, чтобы вместо вечного дела перед Богом и своей совестью они бы делали то дело, к[оторое] установлено какими-то люд[ьми] по уговору, как игра.
5) Чтобы узнать, веришь ли в молитву, попробуй молиться о том, чего не желаешь или боишься.
6) Когда колешь жесткую плаху, первый удар отскакивает, как от стали, и думаешь, что ничего не сделал и напрасно бить. И беда, если заробеешь. Но бей еще, и скоро услышишь глухие удары. Это значит, что тронулось. И еще несколько ударов, и плаха расколется. В таком положении мир по отношению к христианской истине. А как я помню то время, когда удары отскакивали, и я думал, что это безнадёжно. То же и с людьми. Надо, как тот человек, кот[орый] стал вычерпывать море. Если он отдаст свою жизнь на дело, то, какое бы ни было дело, оно сделается, а тем более дело Божье.
7) Каждый поступок маленького ничтожного существа человека бесконечно малая величина, в сравнении со всеми действующими силами в бесконечном пространстве и времени; действие его бесконечно и по пространству и по времени.
8) Говорят, одна ласточка не делает весны; но неужели от того, что одна ласточка не делает весны, не лететь той ласточке, к[оторая] уже чувствует весну, а дожидаться. Так дожидаться надо тогда и всякой почке и травке, и весны не будет.
9) Да, добро только тогда, когда не знаешь, что его делаешь. Как только оглянулся, как в сказке о добывании живой воды, поющего дерева, так и пропало то, что добыл. Чтоб левая не знала, что делает правая — не предписание, а утверждение того, что, когда левая знает, то это уже не добро.
10) Радости прежней жизни вспоминаются в этой, как поэтическое чувство. Поэтич[еское] чувство — большая память и много пережитого в прежней жизни. Может быть, в прежней жизни я был атом, сложившийся в теле и стремившийся к соединению, и в этом была вся жизнь. Теперешняя жизнь для будущей покажется с своей любовью к людям таким же несложным простым законом притяжения.
11) Сколько разных сторон есть предмета, сколько радиусов шара = ∞, столько жизней мы проходим и будем проходить. Проходя же, делать дело совершенствования. (Все неясно.) Голова болит.
12) Главное бедствие очень культурных людей, как Амиель, это их балласт разностороннего и, особенно, эстетического образования. Это больше всего мешает им знать, что они знают, как говорил Лаодцы (это болезнь). Им жалко выкинуть этот балласт, а с этим балластом они не могут уместиться на лодке христианского сознания. И им не верится, чтобы для такого простого дела, как христианское спасение, можно бы было пожертвовать таким сложным и утонченным. Это Амиель; имя им легион.
13) Милль говорит: «человечество получит большую долю счастья, когда каждый человек будет преследовать свое счастье под условием соблюдения правил и условий, требуемых для блага прочих, чем нежели когда человек поставит единственною целью благо всех прочих». Это справедливо, но только при том, чтобы под благом отдельного человека разуметь его благо духовное, т. е. согласие его с волей Бога, или, проще, удовлетворение требований своей совести (разума и любви). Каждый человек пусть ищет Ц[арства] Б[ожия] и правды его, пусть в этом положит свою цель, и получится наибольшее счастье всех, но тогда выйдет то, что счастье человека будет состоять в том, чтобы соблюдать те правила и условия, при кот[орых] достигается благо всех людей. Т. е. получится то самое, что отрицает Милль.
14) Лаодзи говорит о том, что высшее в мире есть пустота, как вместилище сосуда, пустота ступицы, пустота мехов кузнечных, что главное средство употребления есть пустота. Это ничто иное, как свобода — не политическая свобода, к[оторая] никогда не свободна, но свобода внутренняя, свобода от страстей, та свобода, без кот[орой] ничего не может быть совершено великого, т. е. та свобода, к[отор]ая, если есть у человека, делает его всемогущим.
15) Мужья ненавидят именно своих жен, как Лесинг сказал: была одна дурная женщина, и та моя жена. В этом виноваты сами женщины своей лживостью и комедиантством. Они все играют комедию перед другими, но не могут продолжать играть ее за кулисами перед мужем, и потому муж знает всех женщин разумными, добрыми, одну только свою знает не такой.
Вот и всё. События были еще то, что Revue des Revues напечатала скверный перевод Неделания, и это меня огорчило, и еще то, что я уже недели три совсем бросил чай, кофе, сахар и, главное, молоко и чувствую себя только бодрее. Вечер 10 ч.
1) Ничто так не мешает людям понимать смысл жизни и жить, как должно, как то, что они придумывают себе специальные точки зрения. Так, положим, человека на ваших глазах убивают. Если у вас нет никакой специальной точки зрения вы броситесь отнимать или, по крайней мере, будете негодовать отговаривать, но если у вас точка зрения эстетическая, вы наблюдаете выражение чувств, позы...; если у вас точка зрения служебная, вы одобряете правильно[сть], или не одобряете неправильность с служебн[ой] т[очки] з[рения]; если у вас точка зрения религиозная, вы рассуждаете о грехе и т. п.
2) Многие люди, переходя от мирской жизни к христианской, бывают в тяжелом переходном положении тогда, когда всякая деятельность мирская потеряла смысл и не влияет, а деятельность христианская — форма служения Богу — еще не найдена. Когда находишься в этом положении, не думай, что можешь вернуться к старому, или что можешь оставаться в бездействии, но знай, что спасение только в новой, совсем новой, другой христианской деятельности: содейст[вии] установлению Ц[арства] Б[ожия].
3) Отчего всегда люди гадали на птиц[ах], внутренностях и на картах, пасьянсах? Гадание, обещающее успех, подбавляет энергии, надежды на успех. И потому, когда хочется гадать, знай, что хочется прибавки энергии, прибавь.
4) Жить до вечера и до веку. Жить так, как будто доживаешь последний час и можешь успеть сделать только самое важное. И вместе с тем так, как будто то дело, к[оторое] ты делаешь, ты будешь продолжать делать бесконечно.
5) Не думай никогда, что ты не любишь, или что тебя не любят. Это только нарушена чем-то всегда существовавшая и существующая любовь между тобой и людьми, и тебе надо только постараться устранить то, что нарушает эту вечно связывающую между собой людей любовь — к[оторая] всегда есть.
События были за это время еще: Книга Sabbatier о Франциске. Подняло во мне воспоминания о прежней страстности добра, полного, на деле, жизнью исполнения истины, потом Аmiel, к[оторого] я перечитывал, и теперь новая книга Williams’a True son of liberty.100 Прекрасно. Вызвало желание писать драму. Думаю иногда, что я вышел уже и не в силах писать. И мне грустно, точно как будто я и умирая буду писать и после смерти тоже. Не даром я записал в своей книжечке, скоро после приезда в Москву, что я забыл Бога. Как страшно это забыть Бога. А это делается незаметно. Дела для Бога подмениваются делами для людей, для славы, а потом для себя, для своего скверного себя. И когда ткнешься об эту скверность, хочется опять подняться.
1) Неясность определения искусств, музыки, н[а]п[ример], происходит от того, что мы хотим приписать им значение, соответственное тому несвойственному им высокому положению, в к[оторое] мы их поставили. Значение их: 1) помощь для передачи своих чувств и мыслей словом; вызывание настроения, соответствующего тому, что передается, и 2) безвредное и даже полезное, в сравнении со всеми другими, следов[ательно], полезнейшее из всех других удовольствий.
2) По свеже замерзшему льду можно пройти напросте, но если надо нести тяжесть, надо проломать лед до старого. Или, чтобы строить дом, надо выкопать. Не выходит эта притча.
3) Как только ты видишь в себе матерьяльное явление, так ты ничто, п[отому] ч[то] ты часть бесконечной материи в бесконеч[ном] пространстве и времени. Для того, чтобы ты был что-нибудь, тебе надо быть чем-нибудь нематерьяльным: духовным существом. Но и духовное существо твое ограничено и составляет как бы ничто в сравнении с ∞ бесконечн[остью] разума, беск[онечной] любовью. Чтобы быть чем-нибудь, тебе надо быть орудием, органом Сущего, его диференциалом.
4) Ми-ти (китаец) прав: любовь всепобедна. Но он не прав тем, что хочет переделывать ее, приучать к ней людей. Она не может быть употреблена внешним, она может быть употреблена только внутренним образом, т. е. что человеку, познавшему ее, надо жить ею. Это же и единственное средство ее распространения.
5) Забыть Бога, т. е. забыть, что смысл жизни только в Боге. Как это страшно. А это беспрестанно случается со мной.
5) Спроси себя хорошенько, чего ты хочешь из двух: чтобы тебя сейчас возвеличили, чтобы ты видел плоды своих дел, но было бы возможно сомнение в твоем деле, или чтобы ты был не понят, поруган до конца, но дело твое было бы наверно дело Божие?
6) Вера в дела людские, в науку, н[а]п[ример]. Положиться на них без разбора, всё равно, что брать рожь из невеянного вороха и печь из него хлебы, настаивая на том, что это хлеб, и он обмолочен. (Не вышло.)
7) Либералы у нас точно раскольники старообрядцы. Все это кристаллизировало, окаменило их принципы. И они понимают только свое отношение к правительству; спор о перстах и т. п. Иное же отношение к тому, с чем они борются, кажется им не только чуждым, но враждебным.
8) Смотрю на женщин курсисток, с книжками, тетрадями бегающих с лекций на лекцию. На женщин живописцев, музыкантов. Всё они могут. И, как обезьяны, всё переняли у мужчин. Одного не могут женщины (девушки еще могут), это — нравственного двигателя.
9) У одного хозяина была на его заведеньи и трудная и, главное, опасная работа. Заставлять людей делать опасную работу насилием или нуждой он не хотел. Он предоставлял им полную свободу и давал им всё, чего они желают, но для того, чтобы придать им смелости и сравнять их всех между собой, он всех их приговорил к смерти. Но только не всех вдруг, в одно определенное время, а по жребию. Так что из миллионов переметенных жеребьев вынимались каждый день тысячи, и тех казнили. И никто не знал, кому когда придется итти на казнь. От этого людям этим уже нельзя было бояться делать дело хозяина, как бы оно страшно ни было, п[отому] ч[то] более страшное, смерть всегда висела над ними.
И вот нашлись из них люди столь глупые, что, зная, что они всякую секунду неизбежно умрут, они все-таки стали обеспечивать свою жизнь и избегать опасностей и перестали делать хозяйское дело. Тогда хозяин уже сделал еще так, чтобы те, к[оторые] не исполня[ли] его дела, были лишаемы увеселений и не только в очередь, но сверх очереди подвергались смерти.
Хозяин это Бог. Работники это все люди. Казнь это смерть, часа к[отор]ой никто не знает. Люди, к[оторые] стали обеспечивать себя и бояться делать дело Божье, это богатые люди, заботящиеся о своей жизни. Новое распоряжение хозяина о том, чтобы те, к[оторые] боятся делать дело его жизни, были лишены увеселения и казнены [не] в очередь, это пресыщенность, болезненность, физическ[ая] и духовн[ая] слабость богатых людей и ранняя смерть, постигающая их.
Что будет завтра?
[1894]
1) то, что недели три тому назад написал письмо государю о Хилкове и его детях. Ждал какого-нибудь ответа и радовался своей свободе. Письмо нехорошо. Больше сознания своей независимости, чем любви. 2) То, что работая — воду возить — перенатужился в мороз, и что-то сделалось в груди. И с тех пор слабость и близость смерти стала гораздо ощутительнее. 3) Глупое положение на съезде натуралистов, к[оторое] б[ыло] мне очень неприятно. 4) Тяжесть от пустой, роскошной, лживой московской жизни и от тяжелых или скорее отсутствующих каких-либо отношений с женой особенно давила меня. Она не могла, потом не захотела понять, и этот грех ее мучает ее и меня, главное, ее. Девочки хороши. От них и от Левы радость. Последнее письмо от Левы. Он сердится на меня за то, что я допускаю эту безобразную жизнь, портящую подрастающих детей. Я чувствую, что я виноват. Но виноват был прежде. Теперь же уже ничего не могу сделать. Соня сноха осталась одна, и мы решили ехать к ней. Опять то же дерганье, мучительство.
Господи, помоги мне. Научи меня, как нести этот крест. Я всё готовлюсь к тому кресту, к[оторый] знаю, к тюрьме, виселице, а тут совсем другой — новый, и про к[оторый] я не знаю, как его нести. Главная особенность и новизна его та, что я поставлен в положение невольного, принужденного юродства, что я должен своей жизнью губить то, для чего одного я живу, должен этой жизнью отталкивать людей от той истины, уяснение к[оторой] дороже мне жизни. Должно быть, что я дрянь. Я не могу разорвать всех этих скверных паутин, кот[орые] сковали меня. И не от того, что нет сил, а от того, что нравственно не могу, мне жалко тех пауков, к[оторые] ткали эти нити. Нет, главное, я дурен: нет истинной веры и любви к Богу — к истине. А между тем, что же я люблю, если не Бога — истину?
Познакомился с женой Хилкова. Та же женщина без нравствен[ного] двигателя. Еще с Волкенштейном и Меньшиковым: оба внешние, хорошие, добрые, умные последователи — особенно Меньшиков.
За это время думал:
1) Никак не отделаешься от иллюзии, что знакомство с новыми людьми дает новые знания, что чем больше людей, тем больше ума, доброты, как чем больше вместе углей горящих, тем больше тепла. С людьми ничего подобного: всё те же, везде те же. И прежние и теперешние, и в деревне и в городе, и свои и чужие, и русские и исландцы и китайцы. А чем больше их вместе, тем скорее тухнут эти уголья, тем меньше в них ума, доброты.
2) В книге Чичерина доказывается философски, что сущность христианства есть вочеловечение, искупление, воскресение. Нечто подобное же доказывается философски же в статье Александра Введенского. Это доказывает только то, что на философском жаргоне можно доказывать, что хотите, и потому ничего нельзя доказать.
3) Самое главное, скрытое, внутреннее препятствие для признания людьми всей истины состоит в том, что они чуют, а иногда и знают, что признание истины несовместимо с теми огромными успехами техники, кот[орые] дают приятность нашей жизни. Они чувствуют, что все эти удобства жизни, или большая доля их, при правильном устройстве ее, не могут удержаться, что 0,99 должны погибнуть, и им кажется, что без них жизнь не в жизнь. Они ошибаются, как тот, кто боится из города переехать в деревню.
4) Мы хотим угодить Богу и людям, т. е. чтобы нас одобряла наша совесть и люди. Это невозможно. Почти всегда (по крайней мере, во время поступка и скоро после совершения его) люди не одобряют то, что одобряет совесть, и наоборот.
5) Приехали к Илюше. С утра вижу, по метели ходят, ездят в лаптях мужики, возят Илюшиным лошадям, коровам корм, в дом дрова. В доме старик повар, ребенок девочка работают на него и его семейство. И так ясно и ужасно мне стало это всеобщее обращение в рабство этого несчастного народа. И здесь, и у Илюши — недавно бывший ребенок, мальчик — и у него те же люди, обращенные в рабов, работают на него. Как разбить эти оковы. Господи! помоги мне, если ты открыл мне это так ясно и так нудишь меня.
6) Еще у Илюши же думал: Как ужасна жизнь для себя, жизнь, не посвященная на служение божьему делу! Ужасно, когда понял тщету и погибельность личной жизни и свое назначение служения. Эта жизнь не ужасна только для тех, кто не увидал еще пустоты личной семейной жизни. Она не ужасна, когда человек бессознательно служит общей жизни, и не ужасна, а спокойна и радостна, когда человек сознательно служит ей. Ужасна она во время перехода от одной к другой. А переход этот неизбежно должен пережить всякий. Я думаю, даже ребенок, умирая.
Мне очень грустно, серьезно, но хорошо. Как будто чувствую приближающееся изменение формы жизни, называемое смертью. (Нет, и это слишком смелое утверждение.) Не изменение формы, а тот переход, при к[отором] ближе, яснее чувствуешь свое единство с Богом. Так я представляю себе:
и т. д.
Прямая линия — это Бог. Узкие места — это приближение к смерти и рождение. В этих местах ближе Бог. Он ничем не скрыт. А в середине жизни он заглушен сложностью жизни. Господи, прими меня, научи меня, войди в меня. Будь мною. Или уничтожь меня. Без тебя не то,что не хочу, но нет мне жизни. Отец!
Нынче
1) То, что смысл жизни для меня стал уже исключительно в том, чтобы служить Богу, спасая людей от греха и страданий. Страшно только то, что захочешь угадать тот путь, кот[орый] хочет сделать Бог, и ошибешься и поспешишь и, вместо того чтобы содействовать, помешаешь, задержишь. Одно средство не ошибаться — не предпринимать, а ждать призыва Бога — такого положения, в к[отором] нельзя не поступить так или иначе: для Бога, а не против него; и в этих-то случаях все силы души напрягать на то, чтобы делать первое. Как мне надо было поступить с собственностью, как мне теперь надо поступить с101
2) Это я уже писал, кажется. Но очень ясно думал: человек стоит на пути истинной жизни только тогда, когда то, что он делает, ведет его к совершенству и содействует установлению Ц[арства] Б[ожия] на земле. И только тогда чувствуешь полное удовлетворение, когда сознаешь, что подвигаешься вперед, подвинулся, и когда видишь, что послужил людям, миру, когда служишь им. Это не рассуждение, а утверждение несомненного факта. Только эти два чувства дают удовлетворение.
3) Ясно пришла в голову мысль повести, в к[оторой] выставить бы двух человек: одного — распутного, запутавшего[ся], павшего до презрения только от доброты, другого — внешне чистого, почтенного, уважаемого от холодности, не любви.
Очень вял и слаб.
1) Искусство истинное только тогда, когда совпадает внутреннее стремление с сознанием исполнения дела Божия: можно стремиться выразить то, что занимает, но что не нужно Богу, и можно стремиться содействовать произведением искусства делу Божию, но не иметь к нему внутр[еннего] стремления, и будет не искусство.
2) Художеств[енное] произведение есть то, к[оторое] заражает людей, приводит их всех к одному настроению. Нет равного по силе воздействия и по подчинению всех людей к одному и тому же настроению, как дело жизни и, под конец, целая жизнь человеческая. Если бы столько людей понимали все значение и всю силу этого худож[ественного] произведения своей жизни! Если бы только они так же заботливо лелеяли ее, прилагали все силы на то, чтобы не испортить его чем-нибудь и произвести его во всей возможной красоте. А то мы лелеем отражение жизни, а самой жизнью пренебрегаем. А хотим ли мы, или не хотим того, она есть худ[ожественное] произведение, п[отому] ч[то] действует на других людей, созерцается ими.
3) Терять людей?! Мы говорим: я потерял жену, мужа, отца, когда они умерли. Но ведь часто и очень часто бывает, что мы теряем людей, к[оторые] не умирают: так расходимся с ними, что они хуже, чем умерли. А напротив, часто, когда люди умирают, мы тогда-то и находим их, сближаемся с ними.
4) Сестра Машинька зазвала меня на юродивую. Юродивая очень милая, но она при мне говорила всё пошлости, обращая меня. Хорошо же она говорила, по рассказам сестры, когда она увещевала строптивую горничную девушку. «Ты ведь душу свою губишь, говорила она, а ведь душа в тебе хорошая, прекрасная. Жаль ее бедную. На что ты ее мучаешь так» и т. д. Это мне понравилось.
5) Красотой мы называем теперь только то, что нравится нам. Для греков же это было нечто таинственное, божественное, только что открывавшееся.
6) Мне часто случалось, особенно с Сережей братом, оправдываться, когда он нападал на меня, утверждая, что я живу дурно, что я обманываю людей, пользуясь всем, как и другие, и т. п. И я оправдывался и хвастался своим христианством: «нет, я добрый, хороший!» Как глупо! Христианин не может оправдываться. Когда его осуждают, он может сказать только то, что мало мне этого, что если бы вы всё знали про меня, вы бы не так еще бранили бы меня и были бы правы. Христианин всегда виноват и почти во всем.
7) Часто за это последнее время, ходя по городу и иногда слушая ужасные, жестокие и нелепые разговоры, приходишь в недоумение, не понимаешь, чего они хотят, чтó они делают, и спрашиваешь себя:
8) Если бы человек знал наверно, что жизнь его кончается этой жизнью, то что бы стал он делать на закате жизни, как я?
Дела все здешние перешли уже в другие, более молодые руки, а чтó же делать ему? Только когда веришь, что жизнь не кончается здесь, остается всегда самая важная и всегда интересная и нужная работа над своей душой, кот[орая] не пропадает, а окажется нужной там.
Лева поправляется. С ним также близки, но почему-то не так, иначе, чем с девочками. Был Сережа. С ним б[ыл] разговор тяжелый очень. У него озлобление на меня и за девочек, за то, что они движутся, а он нет.
За всё это время писал предисловие к Моп[ассану], кажется уяснилось вполне, и еще катехизис, к[оторый] напрасно затеял, не окончив начатого. А тут еще статья об искусстве, к[оторую] мне дал Чер[тков] и к[оторую] я одобрил, но теперь опять стал поправлять. Тулон решил послать переводчик[ам]. Все одобряют.
За это время думал:
1) Тяжесть потери любимых людей: ребенка, мужа, жены, отца, матери, заключается, главное, в том, что, лишаясь их, человек лишается того, что выводило его из себя, из своего эгоизма, и без них он остается в самом ужасном для человека положении, если он не христианин, опять один с самим собою.
2) Ужасно смотреть на то, что богатые люди делают с своими детьми. Когда он молод и глуп и страстен, его втянут в жизнь, кот[орая] ведется на шее других людей, приучат к этой жизни, а потом, когда он связан по рукам и по ногам соблазнами — не может жить иначе, как требуя для себя труда других, — тогда откроют ему глаза (сами собой откроются глаза). И выбирайся, как знаешь: или стань мучеником, отказавшись от того, к чему привык и без чего не можешь жить, или будь лгуном.
3) Представь себе, что любимая женщина обещала тебе свиданье вечером. Как ты проведешь этот день, как будешь готовиться к этому свиданию? Как будешь бояться, чтобы не кончил[ся] мир до этого свиданья. А совершись свиданье, и после пусть будет, что будет. Вот что значит желать. Вот так-то желать я бы хотел исполнять волю Бога. Так же страстно только одного желать — исполнения ее. Возможно ли это? глуп
Да, возможно. Для этого нужно только, чтобы так же ясно знать, в чем дело, нужно сознавать труд свой, нужно, чтобы была жертва. Молю Бога об этом. И верю, что Он даст мне этого. Целый день нынче молился об этом.
4) Молился нынче, гуляя, о том, чтобы Бог утвердил во мне веру в то, что я знаю дело Божие и творю его. И думал, что всё дело в этой вере. Если я верю, что творю дело Божие в себе, то я уже творю его. Увеличивая веру в себе, я увеличиваю ее в других и внутренним и внешним путем: внутренним — тем, что та часть моего я, в к[оторой] я увеличиваю веру, есть та единая сущность, к[оторая] есть во всех людях, и, увеличивая ее в себе, я увеличиваю ее во всех, как бы увеличивая ту жидкость, к[оторая] разлита во всех (дурно пишу); внешним путем я увеличиваю ее в других тем, что моя вера неизбежно заражает верою всех окружающих так же, как бы капля в море, имеющая возможность развивать в себе тепло, неизбежно сообщала это тепло и всем окружающим ее каплям.
Задачей науки должно быть познание того, что должно быть, а не того, что есть. Теперешняя же наука, напротив, ставит себе главной задачей отвлечь внимание людей от того, что должно быть, и привлечь его к тому, что есть и что поэтому никому знать не нужно.
Сегодня
1) Самые самодовольные и спокойные люди те, страсти кот[орых] и требования от жизни не превосходят того, что допускается светом: любовницы, дома терпимости, даже педерастия, служба, жалованье, присвоение женитьбой, война, дуэль и т. п.
2) L’être éternel une fois qu'il est est toujours.105 Таково то, что есть в человеке — то, что живет среди мертвого, в мертвом, что живет мертвым (тв[орительный] падеж).
3) Сейчас думал: жить для служения Богу, для установления Царства Божия, не зная как, когда? это мало. Потому-то и дана человеку его душа, душа, совершенствуя которую, он только может служить Царству Божию. А совершенствовать свою душу — этого не мало, а достаточно. Это дело может поглотить так же сильно, как всякая страсть.
Ничего не писал. Слаб. Катехизис мало подвинулся, но, кажется, выйдет. Начал поправлять Лаотцы. Нынче худож[ественное] поэтично думал. За это время записано только одно:
1) Благо матерьяльное себе приобретается только в ущерб другим. Благо духовное — всегда через благо других.
————————————————————————————————————
Всё пишу Катехизис ; всё слаб. Чертков приехал. Нам хорошо с ним. За это время думал немного. Одно:
1) Женщины — это люди с половыми органами над сердцем.
2) Всё хотим общего организационного дела, а не делаем частного, личного, домашнего, разнообразного. — Не в суде, не в литературе, не в палате, а дома, с слугой, с прачкой, с дворником.
3) Собирал ландыши. И вдруг вижу белый ландыш, нагнулся — это свет на зеленом листке. В глазах у меня представление ландыша, и я его вижу везде. Так всё то, что я вижу в этой жизни, всё это от того, что в той жизни я видел, любил, искал этого — идея.
За это время думал:
1) Какая-то связь между смертью и любовью. Любовь есть сущность жизни, и смерть, снимая покров жизни, оголяет ее сущность любовью. Когда человек умер, только тогда узнаешь, насколько любил его.
2) Гуляя в лесу, думал: всё, что вижу: цветы, деревья, небо и земля, всё это мои ощущения. Ощущения же мои суть ничто иное, как сознание пределов моего «я». «Я» стремится расшириться и в этом стремлении сталкивается с своими пределами в пространстве, и сознание этих пределов дает ему ощущения; а ощущения оно объективирует в цветы, деревья, землю, небо. Потом подумал: что же такое любовь? Зачем любовь, когда жизнь состоит в этих столкновениях с своими пределами. Столкновение с этими пределами необходимо, и в этих столкновениях игра жизни. При чем тут любовь? Не помню как, но это представление жизни упраздняло любовь, делало ее ненужной. И на меня нашло сомнение и уныние. Не выдуманное ли всё то, что я думаю и говорю о любви. Правда, что не один говорю про нее, не я выдумал это. А давно и все. Но хотя это и дает вероятие, что есть что-то, все-таки не самообман ли это? Пошел дальше и подумал; да почем же я знаю, что я — я, а что всё то, что я вижу, есть только предел меня? Кроме сознания пределов, есть сознание себя, того, что сознает пределы. Что же это сознание? Если оно чувствует пределы, то оно по существу своему беспредельно и стремится выйти из этих пределов. Чем же я могу выйти из этих пределов? Чем могу проникнуть за них? Только тем, чтобы любить то, что за пределами. Так что любовь уничтожает пределы, соединяя того, кто любит, с тем, что за пределами, с Богом, с любовью (неясно).
Посредством любви человек разрушает ограничивающие его пределы, может делаться беспредельным — Богом. Сначала человек уничтожает эти пределы между ближайшими к нему, понятнейшими существами, потом между более отдаленными, труднее постигаемыми.
Но как же питаться, не убивая растений, не давя траву, насекомых, т. е. не нарушая любви. Стало быть, как не увеличивай пределы, в этом мире немыслимо осуществление полной любви, т. е. уничтожение пределов между собой и миром. Невозм[ож]но полное осуществление, но возможно бесконечное приближение. Но мир этот не один — есть другие миры, в к[оторых] осуществление это вероятно возможно. Человек, с одной стороны, приближает в этом мире осуществление царства Бога, т. е. любви, с другой — сам готовится к той жизни, в кот[орой] это возможно. (Кто готовится?)
1) Мы переживаем теперь тот неизбежный момент во всяком процессе отрезвления. Пена должна осесться, дым рассеяться, размах прекратиться для того, чтобы началось — настоящий, твердый, неудержимый рост. Будут и есть уже охлаждения, отпадения, отречения и даже предательства. Тем лучше. Прожигается всё то, что может сгореть.
2) Смотрел, подходя к Овсянникову, на прелестный солнечный закат. В нагроможден[ных] облаках просвет, и там, как красный неправильный угол, солнце. Всё это над лесом, рожью. Радостно. И подумал: Нет, этот мир не шутка, не юдоль испытания только и перехода в мир лучший, вечный, а это один из вечных миров, к[оторый] прекрасен, радостен и кот[орый] мы не только можем, но должны сделать прекраснее и радостнее для живущих с нами и для тех, к[то] после нас будет жить в нем.
Тяжелое за это время: развращенность мальчишек, Андрюши и Миши, главное, Андр[юши]. Миша еще по годам цел; но при том баловстве и отсутствии нравствен[ного] авторитета будет то же. С неделю тому назад он (Андр[юша]) пропадал до часу на хороводах, я сказал ему, что он будет Бибиков, и лучше ему уйти из дома и жить на деревне; вчера, без всяких хоров[одов], было то же самое: он ушел на деревню и его до часа не б[ыло] дома. Я очень мучался о нем; но победил личную досаду и, когда он пришел, вышел и сказал ему, чтобы он не думал, что мы спали, а знал бы, что мы ждали и мучались. Хочется кротко поговорить с ним. Положение наших детей очень дурно: нравствен[ного] авторитета нет никакого. С[оня] разрушает старательно мой, а на место его ставит свои комич[еские] требования приличия, выше к[оторых] им легко стать. Жалко и их и ее. Ее мне особенно жалко стало последнее время. Она видит, что всё, что она делала, было не то и не привело ни к чему хорошему. Сознаться же в том, что она виновата в том, что не пошла за мной, ей невозможно почти. Это слишком ужасно бы было раскаяние. Продолжаю думать об изложении учения, и мне кажется совершенно ясно, но всё еще не пишется. За это время думал:
Царство Бога может быть только в душе, т. е. душа может быть покорна Богу, слиться с ним. Эта же покорность и есть средство установл[ения] Ц[арства] Б[ожия] в мире. Установление Ц[арства] Б[ожия] в мире есть неизбежное последствие. (Не ясна голова, и всё путается.)
2) Говорят: искусство естественно, птица поет. На то она птица. А человек — человек — имеет высшие требования. Да и если он поет, как птица, то он прекрасно делает, но если он собирает сотни музыкантов, изуродован[ных] людей, в своих консерваториях, к[оторые] в белых галсту[ках] играют непонятную симфонию, то он не может уже отговариваться птицей: он тратит разум, данный ему для высших целей, на подражание — и неудачное — птице.
3) Приятно есть, спать, испражняться даже, на чистом месте, т. е. приятно грязнить. Так же и нравственно. От этого приятна девственность и тела и души — чтобы иметь удовольствие загрязнить ее.
4) Все требования добра могут быть непосильны человеку, кроме одного, к[оторое] всегда в его власти:
Думал очень важное:
1) Дело Божие скрыто от меня бесконечностью. Не то чтобы я не мог видеть его, п[отому] ч[то] оно бесконечно, а п[отому], ч[то] оно представляется мне во времени и пространстве и потому в обманчивом свете бесконечности.
Вчера Соня заболела и Ва[ня] нынче. Теперь им лучше. Приехал Вяч[еслав] с женой и Лиза с Сашей. — Теперь 4-й час дня, иду пройтись до обеда. Пошел на песочные ямы. Там мужики, влезая в яму, работают с опасностью для жизни. За обедом сказал, что надо сделать карьер. С[оня] сначала говорит, что она не даст денег.107 Была минута раздраженья. Хочешь подставлять другую, когда ударят по одной, а когда представляется настоящий случай, как теперь, то хочешь не подставить, а отдать. После обеда пошел с Вячесл[авом], решил сделать карьер. Приехал Сер[ежа]. Мне тяже[ло], но я думаю, что я мало виноват. Пошел с Чертк[овым], говорил ему о его недоброте к М[арье] А[лександровне] и Озм[идову]. Потом к рабочим. Слава Богу, не забываю «единого на потребу». Вечером разговор с Левой. Он упрекает, что я мало верю в его болезнь. Можно было мягче и добрее быть с ним.
Нынче
Разговор с В[ладимиром] Ф[едоровичем] о критике. Вспомнил знаменитое Количкино изречение, что критика — это когда глупые говорят об умных. Пробовал писать изложение учения — не могу, нет охоты. Всё слабость, боль спины. Только бы не переставая делать дело Божие — в себе. Помоги, Господи. 12-й час дня.
Был прекрасный порыв мысли с ясностью и яркостью, сжатой последовательностью. Не стал писать прежде окончания начатого; а начатое было письмо Kenworthy и катехизис. Писал письмо Kenw[orthy]. Порядочно. Шел на покос, ясно представилось и краткое исповедание веры, но забыл теперь. Вечером приехал Чертк[ов], а потом Давыдов. — Дурно спал. Записать нечего.
Думал: 1) Мы часто досадуем на людей за их непринятие хрис[тианского] мировоззрения, несмотря на то, что они понимают его. Это напрасно. Оно им не нужно. Они живут, как животные — не в смысле обиды, а в смысле невозможности обнять вопрос жизни во всем том значении, при кот[ором] христианство дает свой ответ. Живет, веселится, печалится, радуется, страдает, растет, стареется и умирает, не задавая себе вопроса: зачем; и ему не нужно хр[истианского] учения, оно неуместно для него. Жили люди в каменный период и до него, как животные; тогда передовые люди только начинали понимать необходимость общения, но передовых стало больше, и сложилась жизнь, и толпа покорилась. Точно так же и теперь: им — людям на низшей степени нравственного развития, не нужно христианского учения, они сами не могут понять, зачем оно; но они могут и должны быть руководимы теми, к[оторые] понимают; они внешним образом должны быть приведены к жизни сообразным с этим понимани[ем]. (Не на это ли только и нужно искусство?)
2) Июль 3. До обеда. Яркий, жаркий день. Около дома, в тени забора, мухи не переставая жужжат над навозом, а там в степи на солнце дрожит, блестит раскаленный воздух.
3) Вспомнил свою изломанность, испорченность. Я испорчен и ранней развращенностью и роскошью, обжорством и праздностью. Если бы этого всего не было, я бы теперь, в 65 лет, б[ыл] свеж и молод. Но разве эта испорченность пропала даром. Все мои нравственные требования выросли из этой испорченности. Теперь утро. Мне хочется спать. Не могу писать. Вечером б[ыл] у Чертк[ова], он бол[ен].
За эти дни думал много, но не записывал и перезабыл. Помню следующее: 1) Прибавить к письму Kenwor[thy]. Один из признаков исполнения закона хр[истианское] единение. А мы все разбиты на партии, сословия,111 народы, веры, секты; партии: политические, экономические, литературные; сословия: богатых, бедных, интеллигентн[ых], народных,112 аристократов, vulgo;113 народы, племена: разных цветов — белых, черных, желтых...; разные правительства, веры, секты: христ[ианские], магом[етанские], еврейск[ие], будист[ские] и куча других, и еще в каждой секты. Как же тут основывать секты, Communion,114 не бояться этого, не бояться увеличивать разъединения. Напротив, главное наше дело: ломать все перегородки, отделяющие нас, держаться только того, что единит не только с христ[ианами], но с будист[ами], магометанами, дикими. В этом христианство.
2) По случаю мерзкой книги Prévost, к[оторый] тоже в предисловии рассуждает о нравственности, думал: (давно известно), что художник поучает не тому, чему хочет, а тому, чему может. То, что он победил в себе, что стало ueberwundener Standpunkt,115 то он может обличить, то, что он не только считает хорошим, но то, что он страстно любит, то только он может заставить полюбить. А не то, что ему вздумается. Это лучше всего доказывает то, что художник действует не доводом, а мимичностью, вызывая подражательность.
3) Целей искусства две: одна — животная игра, плясать, как теленок, петь, как птица поет, развлекать сказ[ками], как развлекали сказочники, и другая, человеческая — двигаться вперед и этим содействовать движению людей к установлению Ц[арства] Б[ожия]. И потому есть две точки зрения на искусство, к[оторые] обыкновенно смешиваются: животная и человеческая, и с животной точки зрения можно судить только про животное иск[усство], а с человеческой можно судить про то и другое. И с человеческой животное хорошо только тогда, когда оно содействует требованиям человека. Когда же оно не содействует, но и не противоречит, оно безразлично, когда же противодействует, оно дурно.
Из этого смешения происходят все недоразумения об искусстве; человек с животн[ой] точки зрения судит об искусстве человеч[еском] или об искусстве, противодействующем челов[еческим] целям, и т. п. в разных перемещениях.
Левина повесть плоха. Амиель хорош. Где он говорит о том, зачем надо было страдать Иову. Много хорошо думал об изложен[ии] веры, думал именно вот что, это:
4) Нужно, чтобы это б[ыло] христианское учение истины, доступное всем народам. И ясны три момента: 1) Отчаяние от мирской жизни, от недостижимости цели блага, 2) сознание своего положения доверенного лица, посланника, к[оторому] поручена величайшая драгоценн[ость], искра божия, к[оторую] надо разжечь, и 3) сознание того, что то, чего был лишен и что приводило в отчаяние, то опять дано, «приложится», и вместо отчаяния — радость.
Теперь 1-й час, иду завтракать. Чувствую себя гораздо лучше. Помоги мне, Господи, делать дело Твое — в себе.
Нынче, кажется,
15. Вечером диктовал Маше драму Петра Мытаря. Утром писал письмо Третьякову. 14. Утром много писал. Опять дурно спал, чувствовал себя очень слабым.
Записано в книжечке только следующее:
Нынче утром приехали: (Барат[ынская]), (М[арья] А[лександровна], Горб[унов] Ник[олай]), Булан[же], Касатк[ин] и Поша. Чаще помню о том, что живу перед Богом. Но огорчительна слабость. А не следует огорчаться. Нужно радоваться, как всему, что совершается; и, не переставая, работать над своей душой дело Божие. Думал:
1) Страшно сказать, но молиться словами нельзя, т. е. что словесная молитва не мож[ет] быть услышана. Можно словами возбуждать себя к молитвенному состоянию, как говорит это Ч[ертков], но молитва, кот[орая] может быть услышана Богом, есть молитва не словесная. Молиться словами значит выражать мысли о Боге. А мыслить о Боге нельзя; можно только сознавать Его, делать Его волю. Общение в этом мире возможно только делами (в числе дел могут быть и слова). И не делами собственно, а всем существом своим, покорностью всего существа своего Богу.116 Не знаю как, не нашел сравнения. И вместе с тем увидал, что немножко несправедливо то, что нельзя молиться словами. Надо сказать: нельзя общаться с Богом словами. Молиться же есть прелюдия к общению с Богом. Теперь скоро 12. Ничего не писал.
Сейчас писал или, скорее, переливал из одного в другое. Чувствую себя хорошо.
Сейчас рано, утро
Время с годами становится для меня всё быстрее и быстрее, весна, лето, осень, зима летят незаметно, т. е. другими словами, обман времени всё меньше и меньше обманывает меня. Для существа очень старого обман будет почти незаметен, для существа вечного времени не будет. Рождающееся существо еще не умеет опомниться и для него время тянется длинно. В первый момент оно даже стоит. И нет жизни. (Это уже путаюсь.)
Вчера писал и нынче вполне уяснил себе в голове весь план Катехизиса. Хорошо, радостно.
За это время думал: 1) неважное, то, что для согласия супругов надо, чтобы во взгляде на мир и жизнь, если они не совпадают, тот, кто менее думал, покорился бы тому, кто думал более. Как бы я счастлив был покориться С[оне], да ведь это так же невозможно, как гусю влезть в свое яйцо. Надо бы ей, а она не хочет — нет разума, нет смирения и нет любви.
2) Важное, что думал, то, что одно из самых путающих все наши метафизические понятия суеверий есть суеверие о том, что мир сотворен, что он произошел из ничего и что есть Бог творец. В сущности мы не имели никаких оснований предполагать Бога творца и никакой нужды (китайцы и индейцы не знают этого понятия), а между тем Бог творец и промыслитель не может совместиться с христианским Богом отцом, Богом духом, Богом, частица к[оторого] живет во мне и составляет мою жизнь и проявить и возвысить кот[орую] составляет смысл моей жизни, Богом любовью. Бог творец равнодушен и допускает страдание и зло. Бог дух избавляет от страданий и зла и есть всегда совершенное благо. Бога творца — нет. Есть121 я, познающий данными мне орудиями чувств мир и знающий внутренно своего Отца Бога. Он начало меня духовного. А мир внешний есть только мой предел (совсем не ясно. Сплю).
Приятное осеннее чувство. Нынче С[оня] уезжает в Москву.
Сегодня
О науке думал: Мы говорим: наука, что бы она ни исследовала — спектр, млечный путь, года Марциана, бацилл и т. п., непременно будет полезна. А надо говорить так: то, что нужно, на пользу людям, только такие знания мы можем назвать наукой.
Об анархистах: огромным всесторонним трудом мысли и слова разумение распространяется между людьми, усваивается ими, в самых разнообразных формах и пользуясь самыми странными средствами, оно <начинает> захватывать людей: кто из моды, кто из хвастовства, под видом либерализма, науки, философии, религии, оно становится свойственным людям. Люди верят, что они братья, что нельзя угнетать братьев, что надо помогать прогрессу, образованию, бороться с суевериями; оно становится общественным мнением, и вдруг террор, франц[узская] революция, 1-е Марта, убийство Карно, и все труды пропадают даром. Точно набранная по капле плотиной вода одним ударом лопаты уходит и без пользы размывает поля и луга. Как могут не видеть вреда насилия анархисты? Как бы хотелось написать им об этом. Всё так, все верно — то, что они рассуждают и делают, распространяя понятия о бесполезности, вреде государственного насилия. Только одно надо им заменить: насилие — убийство —
Ужасна та духовная стена, кот[орая] вырастает между людьми — иногда десятки лет живущими вместе и как будто близкими. Хочешь пробить ее и, как муха за стеклом или птичка, бьешься во все места стекла, и нигде нет прохода и возможности соединения. Думаешь иногда: может быть, и я такой же, представляю такую же стену для других. Но нет, я знаю, что я открыт, и зову, и ищу сближения, и радостно принимаю всякое обращение, всякий вызов откровенности.
Происходит это вероятно от греха. Грех распространяет вокруг себя густую, плотную атмосферу ложных рассуждений, через кот[орые] не могут проходить лучи света, или проходят с такой рефракцией, что не достигают тела, а проходят мимо.
————————————————————————————————————
Мне кажется, что я умственно слабею. И в первую минуту мне это показалось больно. Но обдумавшись, я вижу, что тут дурного нет ничего (не могу еще видеть, что хорошо в этом, а наверно хорошо). Надо только отвыкнуть от потребности умственной работы. Делать то, что могу и что хочет Бог. Сила Божия в немощах совершается.
Нынче
Думал одно: отчего мы так охотно верим тому, что нас любят? Мученик скажет мучителю, раб хозяину, обманутый обманувшему, что любит, и тот верит. Это не только от того, что нам особенно радостно быть любимым, но еще, и главное, от того, что любовь естественна, свойственна человеку.
————————————————————————————————————
Чтобы исполнять волю Бога, нужно делать дело Его. Чтобы делать дело Его, нужны две вещи: и не порознь — вместе; нужны разум и любовь, т. е. нужны истина и добро, нужно, чтобы разум был любовен, т. е. чтобы деятельность его имела целью любовь, или чтобы любовь была разумна, т. е. чтобы любовь не противна была разуму. Пример первого это деятельность разума научная: исследование млечного пути, тонкости метаф[изики], естеств[енных] нау[к], искусство для искусства; пример второго — любовь к женщине одной, к своим детям, к своему народу, любовь, имеющая целью благо не духовное, а животное.
Плод деятельности разума — истина. Плод деятельности любви — добро. Но чтобы был плод, нужно, чтобы совпали обе деятельности. Добро произойдет только от разумной, проверенной на истине любви, и истина — только от деятельности любовного — имеющего целью добро — разума.
Всё это я не выдумал, а это я увидал. Чего ты от меня хочешь? Толкни меня, Отец. И прости, что не умею ждать. Сказал это и радостно, умиленно жду.
Вчера Т[аня] ездила в Овсянниково делать условие с мужиками. Мне это было больно. Я молчал. Она грустна. Я спросил, она сказала, что Овсян[никово], и заплакала. Говорит: делать гадости, к[оторые] никому не нужны. Вот и радость. Подарок к рождению.
Говорил с Таней. Она только желает отделаться от собственности. Постараюсь наилучшим образом устроить ей это. Читал вечером Labour Prophet.123 Много хорошего: рассуждение о том, что есть необходимое и важное (important), — необходимое: пища, одежда, жилище, общество, дороги, здания и т. п., и важное (important) духовное развитие — науки, искусства, религия. Всем людям свойственно иметь и то, и другое, и прежде необходимое, без кот[орого] не может быть и важного. И всем свойственно приобретать и то, и другое. А между тем, одни люди имеют только необходимое, приобретая необходимое для всех других людей, а другие люди имеют всё необходимое, и не работая для него. Прекрасны мысли Thoreau и проповедь на текст послания Якова. Записывать нечего.
Нынче
Любовь к Богу значит желать того, чего желает Бог. Желает же он блага всему.
Не могу писать: устал и неясно в голове. А записано хорошо. Братья, будем любить друг друга, любящий рожден от Бога и знает Бога, п[отому] ч[то] (сказано, Бог есть любовь, надо же сказать:) любовь есть Бог. Впрочем и Бог есть любовь, т. е. Бога мы знаем только в виде любви, и любовь есть Бог, т. е. что если мы любим, то мы не Боги, а Бог.
Плохо спал. Ходил за грибами и одну минуту увидал весь катехизис, всё учение, ясно связано, несомненно. Едва ли вспомню так.
Романы кончаются тем, что герой и героиня женились. Надо начинать с этого, а кончать тем, что они разженились, т. е. освободились. А то описывать жизнь людей так, чтобы обрывать описание на женитьбе, это всё равно, что, описывая путешествие человека, оборвать описание на том месте, где путешествен[ник] попал к разбойникам.
Вчера, 5, вечером был в Овсянник[ове] и прекрасно покончил с мужиками. Будут платить по 425 р. на обществ[енные] потребности. Разъяснил им весь смысл дела.
Вечером читал письмо очень красноречивое и женски глупое Р[усской] женщ[ины] в Р[усском] Об[озрении], статьи в Waffen Nieder.124 До обеда ездил на Козловку. Утром писал, всё немного подвигаясь.
3-го дня, 4-го, утро писал катех[изис]. После завтрака резал лес для Озерской вдовы. Вечеро[м] написал 12 писем. Уехала Таня. Еще день назад. Утром писал, тяготился очень Великанов[ым] и Мих[аилом] Макс[имычем], и ездил верхом в Горячкино. Еще день назад — не помню.
За это время записано только одно: Не увидать той обетованной земли, куда ввел других, хотя содействовать сколько-нибудь введению других есть неизменный закон истинной жизни. Дело истинной жизни, чем настоящее оно, тем отдаленнее нее его последствия, и не только отдаленны, но бесконечны последствия истинной жизни, и потому увидать их нельзя. Видишь дальше того, чем проживешь. Дом увидишь, как отстроится, и генеральский чин доживешь, а не увидишь не только освобождения от рабства государства, но и от рабства земельного. Самое очевидное доказательство того, что жизнь не в достижении цели, а в исполнении посланничества. Что-то не так думал. Было лучше, новее, яснее.
Думал еще: то, что только с сильными, идеальными стремлениями люди могут низко падать нравственно. Только птица с крыльями может стремглав броситься вниз с дерева или крыши. Сознание силы подъема духовного — крыльев.
Читал прекрасную книжечку Guyard. У него есть: цель жизни: благо, средство к совершенствованию, орудие: любовь. Думал: На вопрос: как быть без государства, без судов, войска и т. п. Ответ не может быть дан на вопрос, п[отому] ч[то] он дурно поставлен. Вопрос не в том — устроить государство: по нынешнему, или по новому. Я и никто из нас не приставлен к решению этого вопроса. А решению нашему подлежит и не произвольно, а неизбежно, вопрос о том, как мне поступить в постоянно становящейся передо мною дилемме: подчинить ли свою совесть делам, совершающим[ся] вокруг меня, признать ли себя солидарным с правительством, кот[орое] вешает заблудших людей, гонит на убийство солдат, развращает опиумом и водкой народ и т. п., или подчинить свои дела совести, т. е. не участвовать в правительстве, дела кот[орого] противны моему сознанию? А что из этого выйдет, какое будет государство, этого я ничего не знаю, и не то, что не хочу, но не могу знать. Знаю только то, что из того, что я буду следовать вложенному в меня высшему моему свойству разума и любви или разумной любви, ничего дурного выйти не может. Как не может выйти ничего дурного из того, что пчела будет следовать вложенному ей высшему инстинкту, будет вылетать с роем из своего дома, казалось бы, на погибель. Но повторяю, я об этом судить не хочу и не могу. В том то и сила учения Христа, и не п[отому], ч[то] Христос Бог или великий человек, а п[отому], ч[то] учение его неотразимо; в то[м] и заслуга учения Хр[иста], что он из области вечных сомнений и гаданий перевел дело на почву несомненности. Ты человек, существо разумное и доброе, знаешь, что эти свойства в тебе высшие, кроме того знаешь, что нынче завтра ты умрешь, исчезнешь. Если есть Бог, то ты пойдешь к нему, и он спросит у тебя отчет о твоих поступках, поступил ли ты по Его закону, или хотя по вложенным им в тебя высшим свойствам; если нет Бога, то опять-таки ты сознаешь разум и любовь высшим свойством и ты должен им подчинить другие твои стремления, а не их подчинить своей животной природе, заботе об удобствах жизни, страху перед неприятностями и материальными несчастьями. Повторяю, вопрос не в том, какое общежитие будет более обеспечено, лучше, то ли, к[оторое] будет ограждаться ружьями, пушками, виселицами, или то, к[оторое] не будет ограждаться этими средствами, а вопрос для каждого человека только один и такой, от к[оторого] уклониться нельзя: хочешь ты, существо разумное и доброе, появившееся на мгновение в этом мире и всякую минуту могущее исчезнуть, участвовать в убийстве заблудших людей, или125 подряд всяких людей чужой народности, участвовать в истреблении целых народов, названных нами дикими, хочешь быть участником искусственного вырождения поколений людей опиумом, водкой для нашей выгоды, хочешь быть участник[ом] этих дел или хотя солидарн[ым] с тем, к[то] их делает, или нет? И ответ на этот вопрос для тех людей, для кот[орых] он возник, может быть только один. А что будет из этого, не знаю, п[отому] ч[то] мне не дано знать. А что должно делать, знаю несомненно. Если же вы спрашиваете: что выйдет? то отвечаю, ч[то] наверно выйдет хорошее, п[отому] ч[то], поступая так, как того велит разум и любовь, я поступаю по высшему известному мне закону.
2) Думал очень важное: Ошибка ужасная представлять себе мир сотворенным. Мир не сотворен, а он творится. И жизнь есть ничто иное, как творение. И мы, люди, орудия творчества. Мы творим мир по воле Бога.
3) Еще важнее: Дело жизни есть совершенство. Орудие я — любовь. Для того, чтобы любовь была действенна — нужен разум.
Любовь есть желание блага. Желание блага себе — себялюбие, желание блага другому, другим —любовь к людям, желание блага всему — любовь к Богу. Разум делает из любви себялюбивой любовь Божию. Путаница. Теперь час дня. Иду наверх.
Сегодня 11, пишу утром в 12 часов. Вчера ходил гулять с Якуб[овским] и Горб[уновым], потом читал вечер. Нездоровится. Грех тратить праздно жизнь от бессилия умст[венного], происход[ящего] от126 пищи, от жадности просто. Нынче всё утро вял и ничего не писал. Горб[унов] подал хорошую мысль журнала. Что-то выйдет? Начал писать о соблазнах, спутался и сидел, думал за пасьянсами.
Вчера был юноша технолог, читал критику на Ц[арство] Б[ожие] и желал прочесть всё. Не знаю, нужно ли ему. Как будто он слаб.
Нынче
Дети очень милы. И всё хорошо очень, а мне грустно.
Записал только одно:
Читал нынче о философии Тейхмюллера, о том, что я давно знаю, что пространство и время суть только порядок распределения предметов, как я давно еще в детстве, почти 15 лет, решил, что время есть возможность понимать два предмета без понятия пространства — надо, чтобы один ушел, а другой пришел на его место. Пространство же есть возможность видеть, понимать два предмета без времени; надо, чтобы один стал подле другого. — И что времени и пространства нет, а это только две возможности понимать предметы. И что потому очень ошибочно говорить о бесконечности времени и пространства, о звездах, свет к[оторых] не дошел еще до нас, и о состоянии солнца за миллионы лет и т. п. Это всё вздор, и тут ничего нет реального. Реальны только наши чувства и мысли. И потому ошибочно думать и говорить: я сделаю это тогда-то после и там-то. Что сделано в области духовной, то сделано, что не сделано, то не сделано сейчас и всегда и везде.
Думал много о том, что я писал Цец[илии] Влад[имировне].— Говорили про это с Мар[ьей] Александр[овной]. Вот где настоящая эманципация женщин: не считать никакого дела бабьим делом, таким, к котор[ому] совестно притронуться, и всеми силами, именно п[отому], ч[то] они физически слабей, помогать им, брать от них всю ту работу, к[оторую] можно взять на себя. Точно так же и в воспитании, именно в виду того, что вероятно придется родить и потому меньше будет досуга, именно в виду этого устраивать для них школы не хуже, но лучше мужских, чтобы они вперед набрали сил и знаний. А они на это способны. Вспоминал свое грубое в этом отношении эгоистическое отношение к жене. Я делал как все, т. е. делал скверно, жестоко. Предоставлял ей весь труд т[ак] наз[ываемый] бабий, а сам ездил на охоту. Мне радостно было сознать свою вину.
Еще думал: Увидал Ваксу собаку, изуродованного, безногого, и хотел прогнать его, но потом стыдно стало. Он болен, некрасив, уродлив, за это его гнать. Но красота влечет в себе, уродство отталкивает. Что же это значит? Значит ли то, что надо искать красоту и избегать уродства? Нет. Это значит то, что надо искать того, что дает своим последствием красоту, и избегать того, что дает своим последствием уродство: искать добра, помощи, служения существам и людям, избегать того, что делает зло сущ[ествам] и людям. А последствие будет красота. Если все будут добры, всё будет красиво. Уродство есть указание греха, красота — указание безгрешности — природа, дети. От этого в искусстве поставление целью его красоты — ложно. Маша недобра уехала. Неужели ревнует к Тане, с Овсян[никовской] исто[рией], избави Бог. Надо написать ей.
Нынче
Думал: 1) То, что в большинстве религий и так в особенности в догматической христианской, очень много метафизического, точно как будто сложный огромный механизм, а сила производимая или крошечн[ая], или никакой, т. е. сила нравственная, жизненная. Всё это приходит мне в голову, п[отому] ч[то] всё яснее и яснее вижу излишество и как бы изменение центра тяжести, отклонение не в ту сторону, к[оторую] дает религиозному миросозерцанию введенное в него понятие Бога. Чем серьезнее, искреннее я думаю о себе, о жизни и о начале ее, тем меньше мне нужен, тем нарушительнее становится понятие Бога. Чем ближе подходишь к Богу, тем меньше видишь Его. Не от того, что Его нет, а от того, что страшнее говорить о Нем, не то что определять, но называть Его.
2) Подумал нынче сейчас радостно о том, что верный признак того, что любовь есть начало всего, есть Бог, то, что, желая увеличения любви, безразлично желаешь его в себе и в других, увеличение любви также еще больше радует в других, чем в себе. Всякие другие качества в других могут вызвать хоть не зависть, а сожаление, что они не во мне, только не любовь.
3) Еще к Катехизису, то, что начало жизни наш[ей] есть нечто вечное, бесконечное, выражается же оно желанием блага себе, другим, тем, что мы называем любовью.
Вчера чувствовал себя слабым, болела спина. Мало работал. Только погулял перед обедом. Радуюсь на отношения с С[оней]; кажется это твердо. И в ней есть перемена.
Нынче
Опять еще слаб, спина болела, но меньше. Спал. Немного поработал с Алексеем, нарубил ему хворосту. Съездил за детьми. Вечером читал письма от Kenworthy и Eugen Smidt’a. Очень хорошие, особенно от Шмита. То же движение в Англии и Германии и те же отношения. Еще письма от Черткова и от Розен с умными вопросами, на к[оторые] хочется ответить. Теперь уже поздно, 11-й час. И нет энергии.
Нынче
1) Обманы — это то, что принимает подобие жизни, соблазны — это то, что отвлекает силы жизни.
2) Личность ищет продолжение жизни и боится потерять.
3) Душа не только не боится потерять жизнь, но творит ее.
3) Желание блага себе, это — жизнь личности; желание блага другим, это — жизнь души.
4) Истинная жизнь состоит в том, чтобы в этой жизни достигать цели, к[оторая] вне ее.
5) Живущий жизнью истинной так уверен в неистребимости его жизни, что не может жалеть этой жизни, как не может жалеть тратить воду тот, кто стоит у неиссякаемого источника ее.
6) Живущий жизнью личною бережет жизнь личности, п[отому] ч[то] кроме ее нет ничего; живущий жизнью истинной смело тратит эту личную жизнь для того, чтобы творить истинную.
У меня заболела сильно нога, я живу, представляя себе возможность умереть, и мне жалко стало не только всей жизни, но даже того, чтобы пришлось отрезать ногу. Как мало я готов: к смерти! Как слабо верую, помоги мне.
Нынче
Перед обедом ездил в Ясенки. Утром, хоть немного, но работал — подвинулся во 2-ой части. Вчера утром писал, ездил на Козловку, вечером написал Леве и Лескову письма. 3-го дня, 6, сидел дома целый день. Писал. И не помню.
Думал к Катехизису: 1) Молитва есть чтение верительной грамоты, освежение в своей памяти своего назначения, своего посланничества. Написал по-немецки письмо Шмиту. Получил письмо от Crosby о Henri George....
Страхов очень приятен, он уехал в Москву. С[оня] нехороша, беспрестанно цепляет.
Вчера приехала утром Маша с Верой Северц[евой]. Маша хороша, спокойна. Лева возбуждает жалость, он и государь. Рубил дрова с Пошей. Вечером дочитывал: дружба Гёте с Шиллером. Много думалось при чтении и об эстетике и о своей драме. Хочется писать. Может б[ыть] и велит Бог.
3-го дня тоже писал, уехал Страхов, я рубил деревья с мужиком. 10-го приехал Поша с Страховым. Оба были мне очень приятны. — Завтра С[оня] уезжает. Думал за это время:
1) Теперь люди носятся с теорией искусства — ставя идеалом его одни красоту, другие полезность, третьи игру. Вся путаница происходит от того, что люди хотят продолжать считать идеалом то, что уже пережито и перестало быть им. — Таковы полезность и красота. Искусство есть умение изображать то, что должно быть, то, к чему должны стремиться все люди, то, что дает людям наибольшее благо. Изобразить это можно только образами. Таких идеалов человечество пережило два и теперь живет для третьего. Прежде всего — полезность: и всё полезное было произведением искусства, так оно и считалось; потом прекрасное и теперь доброе, хорошее, нравственное. Путаница происходит от того, что хотят пережитое поставить опять идеалом, как бы взрослых заставить играть в куклы или лошадки. Надо бы сказать это ясно и кратко.
2) Когда человек осуждает другого за недостаток любви, то это почти всегда значит только то, что челов[ек] этот от недостатка любви стал нелюбезен людям и огорчается этим.
Я пишу Катехизис и постоянно поверяю на себе положения, к[оторые] там излагаю. (Ни для какого изучения нет такого подручного предмета для экспериментов) и никакое положение так очевидно не оправдалось опытом, как то, что смысл жизни в увлечении любви. Покуда я помнил это и жил этим, мне не переставая было радостно.
Теперь 10-й час вечера 13. Иду наверх. Хотя и хотел бы писать. С[оня] едет.
1) Вспоминал свое молодое время и свои отношения к женщинам. Если бы захотел человек отнять от себя всякую возможность свобод[ной] умственной деятельности и свободных отношений к людям, то надо делать то, что я делал: есть мясо, пить кофе, чай, вино, не работать, но делать гимнастику и читать возбуждающие страсть книги. Я был всю свою молодость, как перекормленный, шальной жеребенок, странно вспомнить.
2) Дьявол подловил было меня ужасно. В своей работе над Катехизисом он подсказал мне, что можно обойтись без понятия Бога, Бога в основе всего, Бога, по воле к[оторого] мы живем в этом мире, по воле к[оторого] наша божественная сущность заключена в личность для каких-то Его целей, и оставить одного того Бога, к[оторый] проявляется в нашей жизни, и вдруг на меня стало находить уныние, страх. Я ужаснулся, стал думать, проверять и нашел чуть было не потерянного Бога и как будто вновь обрел и полюбил Его. Что бы ни случилось и ни подумалось грустное, тяжелое, стоит вспомнить, что есть Бог, и становится радостно. В роде того, как на Кавказе было физическое впечатление: а горы! так здесь духовное — а Бог!—
Нынче узнал о смерти государя. Боюсь за друзей с присягой. Сейчас проводил Хохлова на Козловку.
Читаю Morticoles127 и думается, что и моего тут капля меду есть. Очень полезная и знаменательная книга. Нынче умер Павел сапожник. Всё спрашивал жену: не заходили за мной? И всё прислушивался к окнам. А ночью вскрикнул: Идут. Сейчас. И умер. Только старикам, как мне, заметна эта краткость, временность жизни. Это так ясно, когда один за другим вокруг тебя исчезают люди. Только удивляешься, что сам все еще держишься. И стоит ли того (хоть только с этой точки зрения), появившись на такой короткий промежуток времени, в этот короткий промежуток наврать, напутать и наделать глупости. Точно как актер, у к[оторого] только одна короткая сцена, к[оторый] долго готовился к этой сцене, одет, гримирован, и вдруг выйдет и соврет, осрамится сам и испортит всю пьесу.
Думал за это время две казавшиеся мне важными вещи:
1) То, что всякий человек, как бы он ни был порочен, преступен, неучен, неумен, какие бы он ни делал гадости и глупости, непременно считает себя совершенно правым. И сердиться на него за это нельзя и не надо: ему нельзя не считать себя правым. Если бы он не считал себя правым, он не мог бы жить так, как он живет.
<Человек одаренный (праведный) и обремененный (грешный) разумом не может жить противно рассуждению.128 И потому, если он хочет жить противно разуму, он и придумывает такие рассуждения, к[оторые] не только оправдывают его, но доказывают ему, что именно так, а не иначе, он и должен поступать.
Чтобы не считать себя правым — ему надо перестать жить, как он жил.>
Человек может только двояко судить о себе: считать себя совсем правым или совсем виноватым. Считает себя совсем правым тот, кто не хочет изменять своей жизни и разум свой употребляет на оправдание того, что было, и считает себя совсем виноватым тот, кто хочет совершенствоваться и разум свой употребляет на познание того, что должно быть.
2) Я думал то, что сознание, чувствование Бога, живущего во мне и действующего через меня, не может быть ощущаемо всегда. Есть деятельности, к[оторы]м надо отдаться вполне, безраздель[но], не думая ни о чем, кроме как об этом деле. Думать же при этом о Боге невозможно, развлекает и не нужно. Нужно жить просто, без усилия, отдаваясь своему влечению, но как только является внутреннее сомнение, борьба, уныние, страх, недоброжелательство, так тотчас129 сознавай в себе свое духовное существо, сознавай свою связь с Богом, переносись из области плотской в область духа, и не для того, чтобы уйти130 от дела жизни, а, напротив, для того, чтобы зарядиться силами для совершения его, для того, чтобы победить, одолеть препятствия. Как птица должна двигаться вперед на ногах, сложив крылья, но как скоро препятствие — так раскрыть крылья и взлететь. Я делаю это и мне хорошо. Как только сердито, жутко, уныло, больно — раскрыть крылья, вспомнить, кто ты, и с этим сознанием вернуться к своему месту и делу, и всё легко, и всё тяжелое исчезает. Теперь вечер, 26. Завтра.
Завтра
Думал: 1) О присяге, о кот[орой] мы говорили вчера с Петром Цыганком. Велено присягать 12-летним. Неужели они думают связать этим детей? Разве не очевидно это самое требование показывает их вину и сознание ее. Хотят удержать и спасти тонущее самодержавие и посылают на выручку ему православие, но самодержавие утопит православие и само потонет еще скорее. 2) Очень показалось мне важным, когда я думал о назначении разума. Разум не Бог, и глупо молиться Разуму — богине разума, но разум есть священное, Богом данное орудие для познания Бога. И потому надо соблюдать это орудие во всей чистоте и не отдавать его на поругание. Разум не может всего понять, не только в явлениях мира, но даже и в назначении человека; но он может всегда видеть неразумное и указать на него. Между тем, чтобы всё понять, и до того, чтобы всё принимать, как бы неразумно оно ни было — большая разница. Думал это по случаю тех ужасающих нелепостей, к[оторые] пишутся и печатаются, говорятся и проделываются по случаю перемены царствования.
Кончил Morticoles. Интересно; но небрежность писания, необдуманность всего плана и вместе с тем выработанная техника поразительны.
Нынче
Ничего уже не придется делать. Таня жалуется, что жизнь прошла — ее 30 л[ет] — без пользы и что напортила себе. — Это хорошо, что она так думает. Машу посылают за границу. — Завтра.
Нынче
1) Надо жить, проходя между двумя одинаково опасными утесами Харибды и Сциллы: желания умереть и желания продолжать жить. Хотеть умереть — не будешь работать, не хотеть умереть — значит, что работать для себя, а не для Бога. Только тогда хорошо жить, когда не желаешь умереть, п[отому] ч[то] есть радостная работа, и когда, делая дело Божие, готов умереть, п[отому] ч[то] знаешь, что дело Божие не кончится, а что тебя только от одной работы переведут на другую.
2) Иду по Кремлю мимо стен Кремлевских и бойниц и думаю: было время, когда это было нужно; нужны были и пыточные приспособления, и орудия казни, и цензуры, а пришло время, и уже некот[орые] из этих предметов и для некот[орых] людей уже представляют только памятники древности. Также придет время, когда так будут показывать пушки, сабли, крепости, мундиры, ордена.
3) Считать собою проявление Бога в себе, то, что мы называем душою.
4) Бессмертная душа не может удовлетвориться смертным, конечным делом; ей нужно дело бесконечное и бессмертное, как она сама.
5) Ложное понимание жизни в том, чтобы считать собою свою умирающую личность, а не свою вечно растущую душу.
6) Говорить, что разум может привести нас в заблуждение, что не надо верить ему, что это гордость — всё равно, что говорить, что работающий с лампой в шахте работник может заблудиться, если будет руководиться светом своей лампы, что не надо верить ее свету, что это гордость. Да чему же верить, когда это один свет? Я знаю, что мой разум ограничен и слаб, в сравнении с разумом Бога, и что я всего сознать не могу, но все-таки разум есть разум и единственный руководитель мой и руководитель, данный от Бога и подобный Ему. Если лампа шахтера не солнце, то все-таки свет и свет, подобный солнцу и от него происшедший. Теперь 12 ч. ночи, 20. Ложусь спать.
Завтра
1) Вера в чудеса — признак сознания неважности, непрочности, нереальности, случайности законов материального мира, сознания зависимости их от духовного начала, в котором вся сила, и кот[орое] вечно, неизменно и одно действительно. Можно верить и желать того, чтобы живым улететь на небо, или воскреснуть после смерти, но никому в голову не придет желать и верить в то, что 2 × 2 сделается 5, или горькое ощущение сделается сладким, или ненависть станет добром.
2) Я прежде видел явления жизни, не думая о том, откуда эти явления и почему я вижу их. Потом я понял, что всё, что я вижу, происходит от света, кот[орый] есть — разумение. И я так обрадовался, что свел всё к одному, что совершенно удовлетворился признанием одного разумения началом всего. Но потом я увидал, что разумение есть свет, доходящий до меня через какое-то матовое стекло. Свет я вижу, но то, что дает этот свет, я не знаю. Но знаю, что оно есть. Это то, что есть источник света, освещающего меня, кот[орый] я не знаю, но существование к[отор]ого, знаю, есть Бог.
3) Бога узнаешь не столько разумом, даже не сердцем, но по чувствуемой полной зависимости от Него, в роде того чувства, к[оторое] испытывает грудной ребенок на руках матери. Он не знает, кто его держит, кто греет, кто кормит, но знает, что есть этот кто-то, и мало того, что знает — любит его. В первый раз почувствовал возможность любить Бога.
4) Испытал радостное чувство перенесения смысла жизни в желание служения Богу через служение людям, желание блага всем, с кем встретишься. И такая жизнь возможна и радостна. Вот это точно жить
5) Для того, чтобы спастись, т. е. не быть несчастным, не страдать, надо забыть себя. Единственное забвение себя есть забвение любви, но большинство людей, подчиняясь соблазнам, не любят и не хотят забыться любовью и изощряются забываться табаком, вином, опиумом, искусствами.
Теперь 12 часов. Иду спать. Завтра думаю кончить Хоз[яина] и раб[отника].
1) Видел Веру Величкину, ее брата, приятеля и его сестру. Всех их продержали 11/2 месяца в доме предвар[ительного] заключения и все 4-о без исключения с радостью вспоминали о своем пребывании там. Я нарочно спрашивал подробно, не было ли жутко там хоть первое время. Оказывается, что В[ера] Величкина поправилась, окрепла нервами, отдохнула. Обращение мягкое, уединение и беззаботное спокойствие.
2) Лева говорил, что они долго беседовали с Ваней Р[аевским] о том, что молодые люди нашего времени чахнут и нервно болеют от того, что нет поприща деятельности, и много другого, очень хитроумного говорили они между собой. А сводится всё к
3) Зашел в Посредник, там говорили о том, что можно ли Желябова, Кибальчича признать высоко нравственными, самоотверженными людьми. Я сказал, что нет. Почему? Потому что поступок, обдуманно совершенный ими, был безнравственен. Почему? П[отому] ч[то] для того, чтобы поступок б[ыл] нравственен, нужно, чтобы он удовлетворил двум условиям: чтобы он был направлен к благу людей и к личному совершенствованию. Поступок, чтобы быть нравственным, должен быть определен двумя положительными координатами. И быть всегда на диагонали этих координат.
Выходит такой чертеж:
Так что если поступок определяется стремлением к общ[ему] благу и личным совершенствованием, то он будет всегда в поле
Если же обратное, то будет в поле
Если же поступок будет в поле
[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 1, 1891 г.]
Раеву книгу Евангелия
Лизунов Василий свидет...
Лисицыну.
91. 6 Я[нваря].
Братство. Жертва жиз[нью] плотской133
Погибельная слава.134
Единство людей в увеличении любви.135
10 Я[нваря] Индюш[ек] кормить.
Нельзя учить народ, пока власть в руках правит[ельства].
Правит[ельству] нельзя выпустить из-под себя.
Не понимают учения Хр[иста] и те и другие от церкви.
13. Не понимают, что Х[ристос] на их языке реформат[ор], только срок его реформ 2000-летний. —
О деле Букалова Губернск[ому] предводителю. —
19. Ваничка целует руку Кузьки.136
————————————————————————————————————
Renan, р. 240, о том, что настоящее значение только из перв[ых] рук.
R[enan], 253: государство, как содержало церковь, должно содержать науку.
————————————————————————————————————
Цель молитвы блага знанье.
26. разделить, а потом смеш[ать].137
28. Я дурно поступил с Пук[аловым] и начинаю обвинять его.
Дунаеву.
Hegelen [?] желает поступ[ить] в русск[ое] подданство.
Курносенкова книжка потеряна.
————————————————————————————————————
Зеленецкий Дим[итрий] Алекс[еевич] уволен из Ростовск[ой] на Дону гимназии. 89. Декабрь. Подав[ал] 90 г. в Августе Делянову, за подозр[ение] о писании анонимн[ых] писем.
Огромное количество дел совершается под имен[ем] произведен[ий] науки и иск[усства]; огромн[ое] колич[ество] людей занято этими предметами.
В числе этих предметов есть несомненно такие.
Страхову — благодар[ить].
Курносенк[ова] — в сентябре отобран[о].
Внешн[ие] формы —
Дано Ц[арство] Б[ожие] и средства достижен[ия] его не внешн[ие].138
Потребность жертвы — страдания — хоро[ший] признак.139
Несоответствие рабочего к требованиям рынка, измени[ть] рынок не поможет.140
————————————————————————————————————
К непр[отивлению]: непонимание.
————————————————————————————————————
Покуда больно, не полезны уроки тщеслави[я].141
На Павшенск[ого] Муратов дворник Михайла Назаров.
Щепка — пароход. Всё условно, всё ничто. Одно сознание воли Бога и исполнение ее.142
————————————————————————————————————
Ослабление начинается сверху: сначала любовь, пот[ом] смирен[ие], пот[ом] чистота. Так что исправляться не снизу.
Как потеряна любовь к Богу, так начинает засариваться душа.143
Недохватит или перехватит. Судят о том, что не нужно или нельзя судить. Один узкий путь истины.144Hidrotaphia by sir Thomas Browne.145Матвей Никандрович Буколов. Крапивну.
————————————————————————————————————
Тень исчезает и уменьшится, когда изменится отноше[ние] к солнцу. Снимет тень и потом скаж[ет]: исчезло, имен[но], когда вступи[т] в полный свет.146
1) Попову. 2) Evans’y.
Алексей Остряков желает лечить, разрешение знахар[ить].
3) Гринштейну, 4) Файнерм[ану].
Чертк[ову] послать об охоте, Вегетар[ианстве], Felix Pia.
Государственность есть атавизм, свойство прежнего быта, теперь ставшее ненужным.147
Впечатления, если остаются — асимилируются, то им есть предел, а то насквозь — как понос.148Непонимание проис[ходит]: 1) от того, что далеко вперед, и от того, что считается понят[ным] церковь.
Гершеля — расчет.149Нужно150 — любовь, а не сохранение жизни. Можно жизнь погубить из любви.151
————————————————————————————————————
Во сне видел: Спущены кисти рук.152
————————————————————————————————————
Жизнепонимание в 6 гл[авах]. 7. Почему жизнепон[имание]. 8) Фонари по пути.
Есть путь прямой и путь медленный — сознательный и бессознательный.
————————————————————————————————————
Попову и недовольство не другими, но соб[ой].153
————————————————————————————————————
Иго мое — запрягает.154
————————————————————————————————————
Файнерм[ану] рассужде[ния] — принц[ипы] и вера, как две ноги.155
————————————————————————————————————
Тяжела жизнь от того, что обстановка для того, что не радует, а того, что радует — нет.156
О деле Васильева. —
Ссора с Ваничк[ой].157
————————————————————————————————————
Всякое искреннее слово, оборот, подхватывается и опошляется. «Пора и т. п.»158
————————————————————————————————————
Жизнь есть увлечение делами мирскими, всё равно как собирание грибов по дороге, когда послан хозяин[ом]. Притча о слугах в доме.159
————————————————————————————————————
Непрот[ивление] злу есть только часть.
Гольц[еву], Гроту, Страх[ову], Цертел[еву].
Баба из Левинск[ого], мальчика забрухал.
————————————————————————————————————
Городенской мужик, закопан в снегу.
————————————————————————————————————
По 1-му я сам по себе, по 2-му отец, гражданин, по 3-му раб Божий.
По 1-му обязательны
1-е. Бери всё, что може[шь].
2-е. Ты сын семьи, государства — служи им.
3-е. Ты сын Бога, служи одному ему.
————————————————————————————————————
Задавило Ноября 20. — Рима Родионова сторожиха.
Учение это религиозное. Оно не определяет внешних отношений, но внешние отношения — новые — сами собой вытекают из него.
Сон = жизнь в другом мире, другая, память о к[оторой] исчезает, но последствия остаются.160
Ничего не делать, а только направлять силу по течению — как поток. Если бы частицы стремились по своему, они ничего бы не сделали.161
Лучшие наборщики те, к[оторые] не знают языка, на к[отором] набирают.162
2-е жизнепон[имание] — слава.
————————————————————————————————————
В Сергиевское в больн[ицу].
Хочется сказать: не хотят принять, но это было бы неверно: прямо не понимают. А не понимают, п[отому] ч[то] считается давно несомненно понятным, п[отому] ч[то] смотрят на него с высоты велич[ия], не дают себе труда вникнуть в него, как челов[ек], к[оторый] бы смотрел на фунд[амент], думая, что видит храм.
Так что после выхода м[оей] книги убедили меня, что никогда не прекращал[ось] и все усиливалось исти[нное] понимание учения Хр[иста] между меньшинств[ом] и всё более и более затемнялось в массах.
————————————————————————————————————
Бедность, страдания людей показывают не то, как думают, ч[то] нуж[но] делать для людей, но то, что — нужно — для себя.163
————————————————————————————————————
Урядник, лошадь — взыскивают деньги, 40; жена ушла 11 год. Может ли жениться.
Можно ли взыск[ать] за увечье в 1881 году. Фонарь. В каком месяце. Отставной Михаил Иванов[ич] Родионов, Богородицк[ого] уезда Кузнец[овской] волости.
16 четвертей овса. 10 мер.
————————————————————————————————————
Какой же вывод из этого. 1) что люди (меньшинст[во]) поймут, что не должно усвоять жизнепонимание, а большинство страданиями будет приведено к тому же.
Рано ли, не знаю, но скоро это будет.
Не могу заснуть, п[отому] ч[то] о себе думаю.164
Смерть = забыть себя.
Смягчение нравов не делается само собой, но вследствие нового жизнеп[онимания].
————————————————————————————————————
Труд для других не тот, к[оторым] воспользуются другие, а тот, котор[ый] делается для других, и они знают, ч[то] он для них делается.165
————————————————————————————————————
Бабур[инский] мужик — в солдаты берут брата, а старший больной.
Об усыновл[ении].
Saint166
Бык забрухал мальчика. Мих[аил] Иван[ович] Кондрашев. М. И. Костина — Павел забрухан.
Причины непонимания — церковь и наука, т. е. уверенность, что мы знаем.
————————————————————————————————————
Но движется вперед 2-мя путями: вольным и не вольным.
Усложнение жизни требует изменения. Надо изменить в какую-нибудь сторону. И несмотря на то, что церковь или наука застилали глаза, смутно чувствуется один идеал, и бессознат[ельно] люди стремятся в его сторону и, в сознании оставаясь столь же далекими от него, в действительности шаг за шагом приближаются к нему. Это совершилось с христ[ианским] учением.
————————————————————————————————————
Истина не имеет пределов, но ложь ограничена. Ложь церкви и науки обличается жизнью, к[оторая] переросла их. — Ни[ти], привязывающие люд[ей] к церкви и науке, становятся всё натянутее и натянутее и должны лопнуть.
Люди думают, что знают двояким обра[зом], сверхъестеств[енным] и опытным (эволюц[ия]). Скажу о 1-м.
[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 2, 1891 г.]
Книжку Ге и письмо.
Богородицкого уезда, волости Черневской, деревни Красной Слободы Алексей Семенов Шарапов, требует 9 р. 25 к. Просить уплатить.
AB2 = BC2 + AC2
AB2 = (AC + C)2
AC2 + C2 + 2AC; π
BC2
An − BC + C
Кудряшев желает получить
Два средства: умерять свои потребности и увеличивать доходы. Первое нравственно само по себе, второе само по себе безнравственно.168
————————————————————————————————————
В горелки бегали, за кустом целовались.169
————————————————————————————————————
В[опрос]. Что ж, это малость, не стоит того
О[твет]. Большую можно сделать мерзость; но доброе дело можно сделать только малое.170
————————————————————————————————————
Натурально! В среде развращенной вс[якое] доброе дело ненатур[ально].171
О[тец] С[ергий] узнал, что значит полагаться на Б[ога], только после того, как совсем погиб в глазах людей. Явилось равнодушие полное к людям и их172 действиям. Его берут, судят, спасают, ему все равно.173
————————————————————————————————————
К Коневск[ому]: противуположность плотской
————————————————————————————————————
Дети дают хлеб сладкий, сахар, деньги, думая доброе. Также многие женщины и глупые мужчины — не разбирая того, откуда эти хлеб, сахар, деньги.175
Петр Киселев обвиняется в разбитии лавки. Просят об обвинении — 5-й месяц сидит.
————————————————————————————————————
Сон смеш[ного] челов[ека] Дост[оевского].176
————————————————————————————————————
13 вышли. Булыгин пашет. — Раздражение жены. Плохо спал. Pано встал — скучно. Не мог писать. Вышел во 2-м часу. 30 верст до[шел] поздно. Очень хорошо внешн[яя] жизнь. Но, боюсь, не прочна. Томашевич. Разговор о день[гах].
15. Встал рано. Прекрасно шли. Рощин не доволен. Ни одн[ой] мысли и177 устал.178
179 ширина 1 арш[ин] 3/8 в[ершка].
вышина 1 арш[ин], 14 1/4 в[ершков].
————————————————————————————————————
Заказать 12 рам, со стеклами и с прибором.
О[тец] С[ергий] ждет солнца.180
Женщин надо презирать, чтобы быть181
Разводить дикарей.182
————————————————————————————————————
Только под старость живешь по своему [?]
————————————————————————————————————
1) Баба присуждена к тюрьме
————————————————————————————————————
2) сам мир [?] — Сибирь.
3) солдатство
4) Разводить дикарей.
5) Спасать больных и губить здоровых.183
Выписать из кни[ги].
Как дети [?]
————————————————————————————————————
Просит [?] Алексеева.
————————————————————————————————————
Сначала область [?] непонимания — причина его, потом: оно все-таки необходимо.
————————————————————————————————————
Я скучаю, огорчен тем, что не пишу. Новое подтверждение того, ч[то] всё, что огорчает — всё, всё на пользу.
Неспособность писать исправляет от заблужд[ения], ч[то] жизнь есть писание — жизнь есть служение Богу — людям, исполнение Его воли.184
————————————————————————————————————
Έγκρατεία185 — Потребности Лихтенберга.186
Голова завернута платк[ом], язык дергается.
Гольтяк.
Самовар.
Марш[?]
————————————————————————————————————
Бабуринский крестьян[ин] — сын 22 лет. Един[ственный], больной глазами и шеей? Нельзя ли уволить Кузьму до лета.
И на других.187 —
————————————————————————————————————
Я стареюсь.188
————————————————————————————————————
Прежние учения говорили: живи противно твоей природе (подразумевая одну животную природу), подчиняй ее внешнему закону. Христианство говорит: живи сообразно твоей природе (подразумевая божеск[ую] природу), не подчиняя ее ничему, ни своей, ни чужой животной природе, и ты достигнешь того самого, к чему ты стремился и чего ты достигал, подчиняя твою при[роду].
Глаза близко, милая, жалк[ая].189Женщина скорее бросится в воду за ребенком, a мущина скорее
————————————————————————————————————
Ю[?] Крапивиной работу, переводы с французск[ого]. В
Анаст[асия] Карловна Шрейдер. Басейная 8-й №.
Лазарев.
Покровский.
Златовратск[ий], Патр[иаршие] пруды, Ермолаевск[ий] пер.
Жизнь только тогда истинная, и пот[ому] счастливая и спокойная, когда представляемая мною линия ее пути проходит через точку смерти.
Когда мы близоруко рассматриваем путь жизни, нам представляются только уклонения от пути, точно так же, как когда мы рассматривали бы следы человека, шедшего в метель по дороге. Он постоянно сбивался, то направо, то налево, и всякий раз, сбившись, выходил на дорогу. Таково движение вперед человека и человечества.
Правительство, если бы оно б[ыло] тем, чем оно хочет быть, должно бы организовать труд — земледелие. Напротив, оно не организует, эксплуатирует.
Почему чиновнику пенсия, а земледельцу — нет.191
————————————————————————————————————
Все способы придумываются, но только не одно главное: решить, как бы в противление злу, каждому для себя, или воспользоваться тем, к[ому] дано.
————————————————————————————————————
Вдова, 6 детей, задавило мальчика 9 лет. — Не дав[али] свистка.
Разум употребляет[ся] не на то, чтобы открыть истины, а на то, чтоб то, что хочется считать за истину, выдать за таковую
Стахович, развратная жизнь, самодовольная, от семейности.
————————————————————————————————————
Телят[инским] овес из магазеи. Старшина не дает под предлогом уплаты податей.
————————————————————————————————————
Ломовки, староста Соломаткин обвиняется в подлоге приговора.
————————————————————————————————————
Усадьбу подписать може[т] ли баба?
————————————————————————————————————
Из Левинско[го], бык забрух[ал]. Марья Костина.
————————————————————————————————————
Федор Строганов, сын сосланного Павла, жившего в городе Ишиме, Устьламинской волости, деревни Ситниковой, Марфа Васильевна Сизикова осталась там в 1884 г.
1) Жизнепониманий много — семейн[ое], личн[ое] — государственное]...
2) единица жизненная — 1) я, 2) семья, 3) род, 4) госуда[рство], 5) челове[чество], <6> ...Христово, мир, всё — воля, по чьей всё возникло и я живу.
————————————————————————————————————
Ушла 8 лет тому назад. А он уш[ел] 3 года тому назад.
————————————————————————————————————
2-го мая деревни Пришни. Глебовы, Иван Родионов хочет к себе принять Никиту[?].
————————————————————————————————————
Первая кни[га] Царей, глава 2, стих 8.
Веру в Бога можно узнать, только когда разувериш[ься] в себе. Пробить верхний лед, чтоб стать на твердый.194
В силу государствен[ной] охраны 16 статья 92.
————————————————————————————————————
Для чего правительство обеспечивает верность контрактов?195
————————————————————————————————————
Для чего родители отдают детей с глаз долой.196
————————————————————————————————————
У молод[ого] чел[овека] в сердце — поет.197
————————————————————————————————————
Сознание отделяется и, как созревшее, отпавшее семя, ищет зацепиться, прижаться к чему-нибудь, к почве, нужной ей, чтоб начать жить снова.198
————————————————————————————————————
Если бы зерно, засыхая и отделяясь, чувствовало бы прекращение жизни; разве не то же испытывает оно, что умирающий.199
————————————————————————————————————
Вера в то, что человеку, а следовательно и человечеству, как собранию людей, стоит только захотеть, чтобы вырвать из себя зло.200
————————————————————————————————————
Все люди просто обжоры.201
————————————————————————————————————
Мэри машина для произведения щекочущих звуков. Иллюзия ее в том, ч[то] — так к[ак] ее хвалят, то то, ч[то] она делает, хорошо. Певцы.202
————————————————————————————————————
Нравственный упадок. Это сомнамбулизм, бездействие высших душевных сил.203 Надо проснуться, как когда кошмар. Надо понять, что это кошмар. Я так и делал, когда встряхивался.204
————————————————————————————————————
Le non agir не есть покорность — напротив. Придворные самые подлые и покорные и самые деятельные.205
————————————————————————————————————
В Пришне постройка — сносит 120 с.[?]
Послесловие к послесловию. Так или не так я объяснил, почему нужно наибольшее воздержание, — не знаю. Но знаю несомненно, ч[то] совокупление есть мерзость, к[отор]ую только наша похоть оправдывает. Знаю, что для того, чтобы иметь детей, тоже не станешь этого делать.206
————————————————————————————————————
Говорю: отвергнись от себя, да будет воля твоя, а думаю только о том, как делать свою волю.207
————————————————————————————————————
Боязнь ненатурального мешает всякому движению. Всякий шаг вперед ненатурален.208
————————————————————————————————————
Христианская религия — и разные жизнепонимания.209
————————————————————————————————————
Если бы не б[ыло] авторитета науки, церкви, люди не могли бы быть так глупы.210
————————————————————————————————————
Настроение серьезное — веселость противна, настроение веселое, грусть противна. Стало бы[ть]....211
————————————————————————————————————
Сапоги Прошке.
————————————————————————————————————
У выхода толпимся и, чем ближе к выходу, тем теснее и чувствуешь себя бессильнее. Близко уж к свету и простору.212
————————————————————————————————————
Потемкин полюбил жизнь.213
————————————————————————————————————
Ногу отрезали в засеке на работе.
Я играю на фортепиано, читаю роман дамам вслух, а тут мужики ходят, оборванные, усталые — мешают. — Они бы держались своего места — не мешали.214
————————————————————————————————————
Только когда перестанешь жить для себя и людей, станешь жить для Бога.215
————————————————————————————————————
Хочет быть полезным — учителем, доктором, техником, а дело в том, ч[то] полезен не доктор, уч[итель], техн[ик], а полезен не эгоистическ[ий] человек — не эгоистич[еский] докт[ор], уч[итель], техник, царь, г.... чист. — Положение избирает — жизнь, судьба, деятельно[сть] в положении — сам.216
————————————————————————————————————
Наследственность. Пьяница прибавляет своему потомству только несколько шансов атавизма, к[оторые] и так уничтожаются смертностью. Можно говорить о последствиях, но нельзя ими руководиться. Разница: принять во вним[ание] последствия и руководиться.217
————————————————————————————————————
Поша пишет — физич[еская] работа зверит, тем более нельзя сваливать
[Телятин?]ские просят раздать магазейную рожь.
Кривое осуждение ввергает в тоску, тогда как прямое поднимает. Ога[рев].219
————————————————————————————————————
Голод — нельзя начать д[елать?] добро нынче, не делая его вчера.220
————————————————————————————————————
Ошибка о возможности
————————————————————————————————————
Кир, Ликург, Спартанцы, Эпаминонд, Сократ, Диоген (как его бранят), Цинцинат, Аннибал, Катон.
————————————————————————————————————
Человек представляется для себя отдельным от людей только п[отому], ч[то] он держит фонарь.222
————————————————————————————————————
Но и в области воздержания, самообладания, если человек серьезно будет желать его, он неизбежно будет приобретать это самообладание в одной определенной последовательности. Нельзя наесться селедок и потом воздерживаться от питья. Нельзя наесться мяса, напиться вина и воздерживаться от блуда.
————————————————————————————————————
Прохор Зотов сына женит.
————————————————————————————————————
Я только хочу сказать, что если он чист и говорит о доброде[тели], что он лжет[?]
————————————————————————————————————
Можно быть грязным и порочным, но нельзя быть добродетельны[м] и не грязным.
Человек живет только затем, чтобы проявить свою индивидуальность. Воспитание в том, чтобы стереть ее.223
————————————————————————————————————
Дмитрий Ефимов ссылается в Сибирь по приговору. — Есть приговор, что принимается. О женщине — сыне.
————————————————————————————————————
Вред подачи денег — отдаление.224
Для драмы. Спор с православн[ым]. «Не могу». С либералом.225
————————————————————————————————————
Отчего у Радст[ока] успех в высшем свете. Согласны на всё. И в церк[овь] ходят, и к бедным, но не изменяют жизнь — не отреченье от князя мира сего.226
————————————————————————————————————
К Алек[сандру] I. Солдата убили вместо его. Он тогда опомнился.227
————————————————————————————————————
«Вор» не тот, кто взял необходимое, а кто берет и держит нужное другому.228
————————————————————————————————————
И подумать, какой запас (marge229) для человечества в смысле борьбы. С нуждою. Вино, табак, сахар, мясо. — И если бы лишения, а то ничего, кроме гнилых и выбитых зубов, разврата, катаров и т. п.
————————————————————————————————————
Танталово мученье теперь для рабочих.230
Для богатых — отравлен[ия], и свалка, и страх.
П[омнить?] Самовар Графине.
Древние жили во всю, а теперь нельзя жить во всю. Надо притворяться.
Согласное распадение обществ[енного] жизнепонимания.231
————————————————————————————————————
Дальше идти некуда, надо назад возвращаться к дикому жизнепониманию. Оно и совершается. Либо вперед, либо назад.
Вопрос в том, одичать или быть человеком. Одичание
————————————————————————————————————
Одичание в утонченной форме материал[ьной] жиз[ни].
————————————————————————————————————
Арбитрация есть только продолжение обмана.
————————————————————————————————————
Бывший учитель Ростово-на-Дону гимназии Дмитрий Зеленецкий, написать скорее.
————————————————————————————————————
Человек теперь находится в ужасающе подлом положении.
Гельмгольца — телефон.232
Цель жизни недоступна человеку.233
————————————————————————————————————
Письма: 1) Ал[ександре] Андр[еевне], 2) Долнеру, 3) Чертк[ову], 4) Буткев[ичу], 5) Ге, 6) Горбун[ову], 7) Алехину.
Ответить: 1) Барш[евой], 2)
Дмитрий Ефимов в Сибирь. Приговоры отменены. Солдат бывший просит пособия. Его убили.
————————————————————————————————————
Вписать противоречия полож[ений] богатого и бедного и средство заглушить.
Обилие мыслей без всяк[ой] основ[ательности] от отсутствия жизни. Прежнее брошено, новое не усвоено. Междуцарствие.
————————————————————————————————————
Марья Иван[овна] Костина за быка задавлен. Кондрашевых. Бондарь — живет не дома.
Тит Кузьмин.
————————————————————————————————————
Человек б[ыл] в ночлежном, потом — в саду райском.235
————————————————————————————————————
Анархия есть христианство, но с желанием удержать положение. Тоже и социализм.236
————————————————————————————————————
Свобода воли есть сознание себя живущим, сознание закона своей жизни — стремление исполнить закон своей жизни.237
————————————————————————————————————
Челов[ек] приближается к истине по мере освобожденья своего от желаний и привычек.
————————————————————————————————————
О воинск[ой] пов[инности] не нужно; а указать ошибку обществ[енного] жизнепонимания, как оно выказалось во власти и окончательно в об[щей] в[оинской] п[овинности].
————————————————————————————————————
Ко вчерашнему: как только я получаю сознание жизни, я делаюсь участником ее. Я хочу исполнять закон, стало быть, я хочу то же [?], что Бог.238 VII глава. Но попытка заглушить жизнь дошла до крайних пределов.
————————————————————————————————————
Вдова 42 лет, 2 девки 8-и и 15-ти, сын 19 л[ет]. Старик отец 80 л[ет]. Можно ли освободить сына. Мостовской крестьянин. Велят ломать каменную избу. А изба дана ему на часть. 16 л[ет] столяр.
————————————————————————————————————
Туле в реальном училище попросить, чтобы выдали свидетельство Боровкову Алексею. ...Послать его к [Давыдову?]
Вписать в противоре[чия] Либиха и Паскаля. Нетрудно доказать тор[же]ст[во] анархии впереди. Нужно дви[гаться] всё же.
————————————————————————————————————
Противоречие. Воин[ская] пов[инность] есть последствие. Власть должна подчинять, но не подчиняться. Молитва. Свобода воли.
————————————————————————————————————
Религиозное чувство есть способность провидеть.239
————————————————————————————————————
Родители мучают.240
————————————————————————————————————
Дмитр[ий] Иванов[ич] Журавлев по распоряж[ению] Киевск[ого] полиц[ейского] управления о невыдаче паспорта.
————————————————————————————————————
Женщина красивая говорит: он ученый, умный, нравственный, мне покоряет[ся], стало б[ыть] я выше науки, ума, нравственности.241
————————————————————————————————————
На что назначено яблоко? На то ли, чтобы защитить и дать навоз семени, или для пищи и наслаждения животных и людей? 242
————————————————————————————————————
Просит поступить в учитель[ский] институт без экзамена. — Богоявленский Иван Герасим[ович].
Одоевская, у нее покров висит.
Петр Иван[ович] Кузнецов.
————————————————————————————————————
Нелепость жизни происходит от невоздержания, власти женщин; власть женщ[ин] от невоздержания.243
————————————————————————————————————
Не искать делания добра: только то, что требуют от тебя, сделай, как должно.244
Об[щая] в[оинская] п[овинность] есть выражение несостоятельности, и вместе с тем требование предъявляется ко всем.
————————————————————————————————————
Когда болеешь душой — вопрос неразрешенный, то чувствуешь себя больным зубами во всем теле и просишь тело (Бога) помочь.245
————————————————————————————————————
Бог — это бесконеч[ное], всё то, что во мне, конечно. Бог будет то, как я понимаю себя, но только бесконечное.246
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Перегнул пружину — она лопнула: требует слишком много — подвергая крити[ке] прежнее.
————————————————————————————————————
Отчего будет война? От того, что Вил[ьгельм] команд[ует] войском. Отчего он ком[андует] вой[ском]? От того, что мы пошли в войска.
————————————————————————————————————
Положение духоборов кланяться в ноги, т. е. понимать, что чел[овек] выше всего.247
Разрешение и междунар[одное] и полит[ическое].
Порядок — слов.
————————————————————————————————————
Еще человек, еще человек, еще, еще... ... и всё надеешься, что этот знает больше и лучше; а всё то же, всё то же.248
————————————————————————————————————
Мушку или горчишник. Кремор-тартар пить. Растереть.
————————————————————————————————————
Неужели никогда не поймут: не поймут до тех пор, пока не придут и не выкинут их.249
В ней много недостатков. Барыня ест и упрекает жестокость мясника.
————————————————————————————————————
Если бы делать добро людям, как делали дела охоты: та же бы страстность, то же нарушение всех приличий, те же подготовления, тот же жаргон, даже то же сочувствие — хоть бы то же хвастовство.250
————————————————————————————————————
О Мостов[ском] крестьянине у Носова[?], просит об экзамене.
————————————————————————————————————
Что есть религ[иозное] чувство? Пророчество.251
————————————————————————————————————
Маше письмо об эгоизме.
————————————————————————————————————
Озмид[ову] корчевать пни.252
————————————————————————————————————
Деньги невольно.253
————————————————————————————————————
Полиция пособница войскам. — Кто дал полиции пистолет? войско.
————————————————————————————————————
У нас дворники, охрана. Отчего дворники, охрана, идут? От того, что им дают деньги. Откуда деньги? Деньги собраны теми, кому дают деньги. Выхода нет. — Кроме одного — сознания неправды.
Не стачки нужны, а нужно не идти в солдаты. И этим разрешаются все противоречия.254
————————————————————————————————————
Всё, и выгоды, и достоинства, всё против, но кольцо — правительство подкупает. Одно спасение — нравствен[ное]. Держитесь, если вам угодно.
К стат[ье] воздерж[ание]: Вегетар[ианство] признак поворота к уменьшению потребн[остей].
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Объяснение, почему не устояли общины.256
————————————————————————————————————
Похвалил Иоанна Кроншт[адтского]. Как стало легко!257
————————————————————————————————————
Всякая молитва д[олжна] б[ыть] двоякая: чтобы было, и чтобы не желать.258
————————————————————————————————————
К О[тцу] С[ергию]. От похоти затемняется мир.259
————————————————————————————————————
Мише плохо.
————————————————————————————————————
Молтке ее ждет. Сам разжег.260
————————————————————————————————————
Государство большой тополь.
————————————————————————————————————
Незнание, что будет. Только тогда и наст[упит], когда не знаю. Только тогда вера в Б[ога], в Его закон. Только тогда и свобода и жизнь. Да что же может быть
————————————————————————————————————
Работа. Отдача себя работе с самозабвением
————————————————————————————————————
Война погубит сама себя — неправда.263
Гроту, Озмидову, Ганзену, Количке.
————————————————————————————————————
Мороз на траве. 15 Сент. Солнце
————————————————————————————————————
Человек, к[оторый] не терпит поправки, идет всё дальше и дальше в самомнении. Сережа. Товарищи Отца Сергия.
————————————————————————————————————
Самолюбие и во всем успех.
————————————————————————————————————
Гроту, что письмо Гольцеву.
————————————————————————————————————
28 Сент. Есть всегда, как будто ты в нужде, не до сыта. Таково свойство и положение нравственн[ого] и потому нормального человека.264
————————————————————————————————————
Прокоф[ию] лесу.
————————————————————————————————————
Свез 400 р., в Сентябре собирают. Огаревка Богор[одицкого] уезда. 230 свез за новое. 19 Сент[ября]. Подати за 2-ю пол[овину].
————————————————————————————————————
Почему власть — власть. Очевидно, не пот[ому] ч[то] помаз[анник]. Констит[уция] отнимет.
————————————————————————————————————
Но пусть не думают, что это нечто особенное — нынешнего года — всегда — только загрязненное, так что все стали чистить.
————————————————————————————————————
Когда трудно, как мне теперь, безвыходно с женщ[иной] и славой, надо думать, что это отличие. Мне задается урок трудный, п[отому] ч[то] в меня верят, надеются на меня и любят.265
————————————————————————————————————
Государство сильней личности только христ[ианское].
У нас в России заметно.
Народ отв. существ. — как не он.
————————————————————————————————————
Хатунка, больница, хворает, бабе.
————————————————————————————————————
Культура.
————————————————————————————————————
О дровах. Холсты.
————————————————————————————————————
200 т. на Тульск. губ. 3000 — на лес 600. — О работ. 5 Окт.
————————————————————————————————————
О валежнике 20 саж. внимательно очень. 3 волости. Супонев[ская], Кузнецк[ая], Ново-Покровская.
————————————————————————————————————
О любви Б[ожией].266
————————————————————————————————————
Завернувшаяся калоша.267
————————————————————————————————————
Доброта ко всем. Без нее всё плохо.268
————————————————————————————————————
Шубу, кормилица.
————————————————————————————————————
Мои знания 65 л[ет].
————————————————————————————————————
Бабу за корче[мство] в острог.269
————————————————————————————————————
Ощущение270 жизни и ощу[щение] ее пределов, вот откуда представления о жизни.
————————————————————————————————————
Обвиняется в побо[ях] старик Платон Новик[ов], Ясенецкий кр[естьянин]. Обвиняется в будке Родионова Рима.
Молиться об унижении.271
————————————————————————————————————
Все науки хороши, только бы не задавить ни одного человека, а они все на трупах построены.272
————————————————————————————————————
1. Ивин Степ. 6. 2
2. Степ. Карп. 7. —
3. Семе[н]
4. Орефья Вас. Хбалев — 8
5. Григор. Мак. 8
6. Иона Иванов 5
7. Наум Терент. — 9
8. Антон Ларив. — 13
9. Максим Ермак. 8
10. Конст. Лигутин 14
11. Игнат Епифанов 3.
12. Фед. Епифан. — 4
13. Никиф. Винокур. — 5
14. Макс. Пузанов 7
15. Васил.
————————————————————————————————————
Овсянки в Пресновку.
————————————————————————————————————
Рожнову в Забровке круп и чаю.
————————————————————————————————————
Хавронье одежу и книги детям.
————————————————————————————————————
Дрова в Татищево и Енгалычево. Попов малый просит.
————————————————————————————————————
Красный Крест.
Иван Воронин
Вдова Вера Кирсанова Мещерск[ая]
Левон
Фекла Мазик. Татищевская.
Марья Дронуш. в д. Татищ[еве].
Цена на капусту.
Красный Крест
Отправка стоит 300 р.
Свидетельство от зав. за день?
По чем капуста.
У Сазонова отрубей.
У Эрисмана узнать о коноп[ляных] жмыхах.
П[авел] Алек[сандрович] Усов, Калуга.
Тверь Клоповск.
Маресу сказать адрес Клобск[ого].
Иван Шувалов
Иван Кришин
Андреевка
Илья Кузмин
[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 3, 1891-1892 гг.]
————————————————————————————————————
Баба из Царева. Малый в работниках. Купила дров на 90 к.
————————————————————————————————————
Мужик из Львова. Продаем овес, тем кормимся, покупаем отруби, в хлеб сыпем.
————————————————————————————————————
Заречный староста: Из 57 дворов 15 совсем плохих. Не сеяли овса.
————————————————————————————————————
7 плохи.275 14. Лазлов Фед. 2 средн. — 4, 16, 19.
————————————————————————————————————
26. Один сынишка в работниках.
————————————————————————————————————
Собаки. — Свечина.
————————————————————————————————————
Средних — 6 —
Бедных — 27, 25, 28.
————————————————————————————————————
Ознобишино. — Картофеля нет. Побираются почти все. Отруби и мука 1/2 на 1/2.
Топки нет.
————————————————————————————————————
Лебеда дурная — рвет.
————————————————————————————————————
От второй беды нужно в засеке собрать дрова артелями и выслать их по железн[ой] дороге.
————————————————————————————————————
У Бырдиных помещичья семья, барыня полногрудая с проседью, в корсете, с бантиком на шиньоне, хозяйка, расплачивается с поденными, угощает и кофеем, и кремом, и котлетами, и грустит о том, что дохода нет, только 10 четв[ертей] овса в продажу, а на детей нужно 1500 р. За мальчика в корпус 400, за мальчика в гимназию пансион 500, за девочку пансиона столько же. Когда говоришь, что этого не нужно, особенно для дочери, она согласна, но «что же делать». За столом подали водку и наливку и предложили курить и объедаться.
Приехали к Свечину. Он на охоте. Великолепный дом, конный двор, винокур[енный] завод, голубятня. Его жены бабка. Интересы у Бурдиных и здесь, у Бибикова: именье, доход, охота, собаки, экзамены детей, лошади. Не знаю, выйдет ли что из моей поездки. Хочу делать не для себя. Помоги, Отец.
Толки об охоте, Вел[иком] Кн[язе]. Как дурно скачут собаки. Выросли ли молодые? — резвы ли? — У Свечина в чекмене, с наборным ремнем, скачет. Привели Налета[я], Урыва[я] и т. д.
Каждый свою жизнь ведет —
————————————————————————————————————
1) Есть ли хлеб в России?
2) Сколько надо считать голодных?
3) Почему не дают леса?
4) Почему собирают недо[имки]?
5) Какие меры в Тул[ьской]?
6) Какие слышно в др[угих] губер[ниях]?
————————————————————————————————————
Самый бедный это самый нравственно слабый. Как им ни помогай, всё пройдет тунью, как прошло прежде. Одно — кормить.
————————————————————————————————————
Мещерки. 6 душ. Сын в солдатах. Раскрыто.277 5 ч[етвертей] овса. — Побирается, принесла хлеба.
Другая. Муж кладет. 4 детей. Хлеб испекли.278
————————————————————————————————————
Третья. Хлеба нет. Испекли 2 хлеба с лебедой. Овса 3 четв[ерти]. Картоф[еля] нет.
————————————————————————————————————
4-я живет на квартире, избили мужа пьяного.
————————————————————————————————————
5-я, осьминник сдан, хлеба нет.
————————————————————————————————————
Митр. Лук.
Достаточно. Дядя в Москве.
Влад. Филипп
Едет в Москву совсем. Распродал всё.
Егор Еф.
Достаточно
Ив. Ив.
Достаточно
Евстаф. Ильин
Отец уехал побираться, ничего нет.
Мих. Ив.
Бедность — избы нет.
Евд. Дмитр.
— ничего нет.
Яков Данил.
— бедны
Игнат Данил.
— бедны
Осип. Фил.
— бедны
Басил. Мих.
— — —
Алексей Ильин
Иван Ильин
Топки нет.
Иван Т. Староста, ничего нет, должен 50 р.
Степан Павлов.
Иван Дмитриево
Кирилл Иванов.
Глеб Андреев.
Арина Ветрова.
Марья Ворониха.
Авдотья Евенкова.
Кирша солдат.
Дьячиха, 5 чел.
За плети 4 воза десятину убрать. Должны все.
Бегичевка. Безлошадных
————————————————————————————————————
Акинфий Ударов
Маша в —
Мясновск[ий] ста[роста?].
У Эрисмана:
о пшене,
о горохе,
о чечевице,
о конопл[яных] жмыхах.
Ячмене.
Овсян[ом] киселе.
Свекле. —
Кукурузе.
Пшеница.
————————————————————————————————————
English Cotton Famine. Sir Robert Rawlinson. 11. The Boltons. South Kensington. London S. W.279
————————————————————————————————————
Чучковск[ой] волости
деревня ——————
Гарднер ——————
————————————————————————————————————
Гайдеб[урову]
————————————————————————————————————
Ге — о горохе.
В Сарат[ов] Т. о пшене.
Зиновьеву.
Чистякову.
————————————————————————————————————
Горох — 95
Пенька — Усов.
————————————————————————————————————
Соловьева Вера Алек[сандровна], Черныш[евский] переулок, д. Пустошкина. —
Ильяшенко.
————————————————————————————————————
Ставить [на] одной кукурузной муке, а на др[угой] день месить всей частью ржаной муки; месить покруче и лечь в печке, топленной погорячее. Сидят в печи долго, ибо пропекаются трудно.280
————————————————————————————————————
Данконского уезда сельцо Надеждино, Прожигаловка тож. — Стаховичи (от Лебедяни 10 верст).
————————————————————————————————————
Данковского уезда Тужилки — Стаховичи, Борщовка — тож. (В верстах от Барятина и в 5 в. от Авдулова тоже Стаховичи.)281
————————————————————————————————————
Капусту
чечевицу
горох
хлеб печь
————————————————————————————————————
Елисей — боль[ной]? в Екатерин[инском].
Кашеварова
Кузнечиха
————————————————————————————————————
Горох — Фиона
————————————————————————————————————
Афимья
————————————————————————————————————
Мясновки
————————————————————————————————————
Письма: Бибикову, Кауфману.
Даниле дров и одежду
282Столовые можно открыть у Ивана Кочеткова и Платона Петрова.
————————————————————————————————————
Еще по списку:
Спиридон Антонов — 1
Вдова Степанида Семина — 2
Вдова Анна Егорова — 2
Василий Графчиков — 1
Василий Лапшин — 1
Василий Михалев — 2
Яков Уколов — 2
Никита Бузаев — 2
Антон Гречишник — 2
Михаил Семин — 2
Вдова Анна Фомина — 1
Влас Тарасов — 1
Илья Силаев — 1
Влад. Кочетков — 2
284Иван Силаев 9 душ 2.
Исай Харитонович 11 душ 2
Василий Тарасов 1.
Солому можно купить дер. Бугровка, у Афанасова, 15—16 к. пуд.285
————————————————————————————————————
Лучки — дрова сосновые и хворост по 8 р.
————————————————————————————————————
Работали в Пеньках, 3 мальчика.
1. Лap. Арт. 3
2. Ив. Ар. 1
3. Мих. Т. 1
4. Тим. К. 2
5. Афан. Бор. 2
6. Ив. Прох. 3
7. Як. Як. 1
8. Фед. Род. 1
9. Арх. Тим. 2
10. Мал. Ива. — 1
11. Як. Павл. — 2
12. Еф. Пон. — 2
13. Пел. Степ. — 1
14. Вас. Тр. — 2
15. Федора — 3
16. Тим. Мих. — 2
17. Ан. Панф. — 2
18. Настас. — 2
19. Тих. Ник. — 1
20. Вас. Григ. — 1
21. Митр. Фр. — 2
22. Григ. Митр. — 2
23. Степ. Арх. — 1
24. Ир. Тим. — 1
25. Ил. Серг. — 1
Федор Халяев из Хов[анских] хуто[ров] просит.
2) Михаил Иванов
3) Емел. Егоров
4) Павел Липатов
5) Василий Конст.
6) Семен
————————————————————————————————————
История изречен[ия] Леонтьеву.
————————————————————————————————————
Федор Кусков просит дров.
Семен Лазар. Хлеб 1.
————————————————————————————————————
Андрей Ив. — 2 .
вдова — 5 .
Илья Марк. 2 .
Арс. Маркин — 1 .
Троф. — 1 .
Григ. — 2 .
Куз.
Матф. Алекс. — 4 .
Андрей Машк. — 1 .
Ст. Мелихов — 7 .
Никит. Мих. — 1 .
Митр. — 2 .
Яков Шаликов — 2 .
Кузьма Шалик. — 4 .
Тимоф. Мыш. — 5 .
Иван Тих. — 1
Анна Гордеева — 2
Михаил Ив. — 1
Никанор Пронин — 2
Егор Шарик. — 2 .
Егор Шарик. — 2 .
Матвей — 1 .
Андрей Панин — 3 .
Мышкин — 1 .
Андрей Лазар. — 1 .
Матв. Ильин 2
Гавр. Григ. 2 .
Катер. Тих. 2
Пав. Степ. 2
————————————————————————————————————
Саф. Фед. 2
Серг. Ник. 2 .
Тим. Тих. 2 .
Иван Лев. 1 .
Григ. Антон. 1
Сем. Степ. —
Ив. Павл. — 1 .
Ил. Степ. — 2 .
Наст. Фил. — 1 .
Ник. Гр. — 2 .
————————————————————————————————————
Богом вложена любовь к себе. Заблуждается человек, думая, что любовь животн[ая], а не Б[ожья].
————————————————————————————————————
Петр Никол[аевич] Бобровников в Ряжске.
————————————————————————————————————
Строить дом для вида, для другого, или для себя.287
————————————————————————————————————
Мачтету — 1 —
————————————————————————————————————
Тане напомнить о полотне. О Мартынове.
————————————————————————————————————
Цивелевск Казан[ской] губернии, Яниковск[ая] волость. Правление Ивана Ивановича Лыжина.
————————————————————————————————————
Сызрано-Вяземск[ой] Малевка.
————————————————————————————————————
Кротковская контора Стебут.
————————————————————————————————————
Телеграф: Михайловское — Тульской.
————————————————————————————————————
Писать: Михайлов[ское] Т[ульской] губернии Богор[одицкого] уез[да].
————————————————————————————————————
Ряжский уезд, село Незнаново.
————————————————————————————————————
От Ст. Кораблино на Ряз[ано]-Козл[овской] железной дороге.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Бобринск[ого] выпис[ать] Тане. —
Дедлово. —
У Бобринск[ого] кукуруза.
————————————————————————————————————
Алексеевы в Гаях.
————————————————————————————————————
Муравлянку зов[ут?]
————————————————————————————————————
Артем. Никит. свеклы.
————————————————————————————————————
Семя купить —
————————————————————————————————————
Федосья вдова в Никит[ском] — двор.
————————————————————————————————————
Одежу 4 девоч[кам].
————————————————————————————————————
Одежу в Молнов[ке] Волохину — Федоту.
Иван безрук[ий] получает пособие.
3 девочки и муж с женой.
————————————————————————————————————
Дров Федоту.
У Каменковы[х] в Болехоне у сестры Анна?
————————————————————————————————————
Кирша Доронин дрова. —
————————————————————————————————————
Федор Иван, в Болыхне.
————————————————————————————————————
Средних женщин маленьких 3.
————————————————————————————————————
Кирил Мяснов[ский]. Дров — кругл[яку]. Одежи — 4.
————————————————————————————————————
Солому на крышу.
————————————————————————————————————
Агафья Гуськова. Николай Асе. —
————————————————————————————————————
Василий Андреев украли.
————————————————————————————————————
Павел Дмитров.
Подточное
————————————————————————————————————
Аграфена Гуськова.
————————————————————————————————————
Кучеров.
————————————————————————————————————
О дровах даром288
————————————————————————————————————
Таня о барышн[ях] и сапогах.
————————————————————————————————————
Просятся — Дьяконица. Мещан[ка] Праск.
————————————————————————————————————
Картофель Леонтьевск[ой] поку[пки] Хованск[ие] хутора — 10 чет[вертей]
— 8
— 3
по — 1 р. 80. Дано 22 р.
————————————————————————————————————
В Хован[щино] от 80 до 100.
Взять 2 четв[ерти] по 2 р. — Записано — 60 р.
————————————————————————————————————
В Барят[ино] — около 80 ч. по 2 р. Дано 30 р.
————————————————————————————————————
Гастев. В Пеньки 6 ч. по 2 р.
————————————————————————————————————
В Пашк[ово] 2 четв.
В Александр[овку].
————————————————————————————————————
Грачевы пригодиться —
————————————————————————————————————
2 лошади с больш[ой] дор[оги] Васил. Бор. Прок. Грачев.
————————————————————————————————————
Просят дров Екатери[новский] Качуров Игнат.
Комарин Агап. Илья Боршов[ский] дров в Молновке.
————————————————————————————————————
И это они говорят теперь, когда со всех сторон лиги мира, когда христ[ианское] сознание входит в людей. —
Госуд[арственная] форма отжита — все три функции — осталась послед[няя], держится, как и может держаться, насилием. И насилие кажется непреоборимо насилием — но есть другое — есть внутренний рост.
————————————————————————————————————
Думают, что спасение произойдет ужасами, революцией, постепенно. Нет и не было бы спасенья, если бы правительства могли остановить рост сознания — нового жизнепонимания. Правительства могут всех обобрать, всех убить, всех слабых подвергнуть гипнотизации, но не могут остановить роста. Чем больше они гипнотизируют, тем энергичнее рост. — Контраст, чем больше накладывают дров, тем ярче горит, и тем труднее погасить. Спасенье не извне, а изнутри. Царство Божие внутри вас есть.
————————————————————————————————————
Когда боятся убивать животных.
————————————————————————————————————
И спасенье наступило. Когда видит — ветви смоковн[ицы] стали мягки, значит близко, при дверях.
И лето близко. Правительства существуют, как атавизм.
— Сотрется — как оболочка семени, сдерживающая лепестки. — Насилия не нужно, нужно только рост, и жизнь изменится. — <Пробуждение> наше ведь нет, это — сон. Нужно очнуться.
————————————————————————————————————
18 п[удов] пеньки.
————————————————————————————————————
<Гороху — 3 ваг[она]. Ржи и пшеницы — 14 в[агонов].
Ржи Каменк. — 10
Пшеницы — 2
Нежинск. 2>
Иван Мельник.289От сна пробужденье в сон предшест[вующей] и пос[ледующей] жизни. От сна жизни пробужденье в сон след[ующей] жизни и т. д. Во сне я руковожусь, живу теми впечатлениями предшеств[ующей] жиз[ни], к к[оторой] я возвращаюсь; точно так и в этой жизни (сне) я руковожусь впечатлениями (кармой) предшеств[ующей] жизни, к кот[орой] я возвращаюсь освеженный (кошмар — усиленное пробуждение. И отчаяние — самоубийство). Но и вся предшеств[ующая] этой жизни и последующая ей жизнь с сновидением настоящей жизни есть опять сон, имеющий предшествующую, из к[оторой] он составляется, и последующую жизнь, к кот[орой] он возвращается. И т. д. Вся наша жизнь объята снами.290
————————————————————————————————————
Столяр Тимоф. просится в столовую.
Крахмал 120.
Соль
Керосин Ст. Еп.
Масло в Ефрем.
В Стрешнево дрова —
————————————————————————————————————
В Лихаревке Антон Алексеев рушит просо.
————————————————————————————————————
Ослабляется энергия, зато увеличивается любовь.
————————————————————————————————————
Что такое религиозная свобода?
————————————————————————————————————
Евдок. Соловьев.
————————————————————————————————————
Федору Иванову дрова и одежа.
————————————————————————————————————
Тихон Финоген. в Волхоне.
Харитон Гальцов.
————————————————————————————————————
Соль купить у Лебедева.
————————————————————————————————————
Открывать новую на Данк[овском] шоссе?
————————————————————————————————————
Таню из Богор[одицка] послать к Стахо[вичам].
————————————————————————————————————
Выписать 10 вагон[ов].
Ларион Мартынов.
————————————————————————————————————
Афросинья Каляшина.
————————————————————————————————————
Федосья Дорошина с мальчиком.
————————————————————————————————————
Столяр Тимофей просит дров и мальчика определить.
————————————————————————————————————
Гордеев — просит дров.
————————————————————————————————————
Полевых Озерок
Филипп Тришк.
Гаврило Володин
Петра Бурмистрохин [?]
————————————————————————————————————
Пилить дрова.
————————————————————————————————————
Мамонов Пантелеймон.
————————————————————————————————————
У Шлычкова Матрена в столовые.
————————————————————————————————————
Алексей просит хлеба.
————————————————————————————————————
Пеньки учителю харчи.
————————————————————————————————————
Желатину французск[ого] 1 ф.
Осетрового клея 1/3 ф. намочить с вечера водой, утром отжать сколько можно, прибавить
Сахарной пудры 3/4 ф.
Гуммирабику — 1/8 ф.
Поставить на плиту и, когда распустится (подмешивать все время), влить
Глицерину 8 фунт. и покипятить с 1/2 часа, вылить на противень сквозь кисею, согнать все пузыри картой и дать застыть.291
————————————————————————————————————
Задонск на Писаревск[ий] винокур[енный] завод Управ[ляющему] Митроф[ану] Яковлев[ичу] Выскрибенцо[ву].
————————————————————————————————————
Игнат Владим.
Иван
1) Семен Степанов 2
2) Игнат Александр. 1
3) Василий Степанов 1
4) Трофим Салов 2
5) Михаил Алексеев 2
6) Михаил Фирсов 3
7) Федор Герасимов —
8) Василий Март. 3
9) Степан Степан. 2
10) Максим Иван. 2
Егор Никитин —
11) Фадей Прокоф. — 1
12) Иван Иванов — 1
13) Алексей Кузмин — 1
14) Федосья Герасим. — 1
15) Петр Данилов — 1
16) Павел Игнат. — 2
17) Петр Данилов — 2
18) Алексей Ефимов — 3
19) Николай Игнатов — 3
20) Касьян Прокофьев — 2
21) Егор Алексеев — 2
29) Емельян Матв. 1
30) Тимофей Матв. — 2
31) Пимен Петров — 2
32) Антон Петров — 1
33) Василий Иванов 2
34) Конст. Федор. 1
35) Никол. Герас. 2
36) Михаил Егоров 1
37) Илья Егоров 3
38) Данило Иван. 4
————————————————————————————————————
За дровами посылать.
————————————————————————————————————
Одежда —
Платон Лезин
————————————————————————————————————
Анна Жерикова
————————————————————————————————————
Ольга Крупен.
————————————————————————————————————
Мясновск[ие]:
————————————————————————————————————
1) Нефед Дор.
2) Никол. —
3) Осип Дор.
————————————————————————————————————
Королева —
12 вагон.
5 — Ге
— Минских
22
————————————————————————————————————
6 ваг.
6 ваг.
125
8750
21,250
<5000> 20 т.
————————————————————————————————————
К 1 Фев.
му[ки] 1977
ржи 176
гороха 163
муки гор. 82
2 вагона в Андр[еевке]
————————————————————————————————————
кукур. муки —
————————————————————————————————————
Шлычкова Симона Никитского — одежа, топка — бедно.
Гороха — Тулинову.
————————————————————————————————————
Письма: Алехину.
В Вологду.
Бодянскому.
Хилкову.
Ге о хлебе.
————————————————————————————————————
Куликовка. О топке
Антон Павлов
13 душ
2 лошади
1 корова
3 овцы
4
Ермил Павлов
6 душ
1 лошадь
3 овцы
2292
[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 4, 1892—1893 гг.]
G. Modrich. Тверской бульвар д. Боргест. En Europe. Zara (Dalmatie)293
————————————————————————————————————
Только христ[ианство] освобождает людей. И только оно дает вместе с тем и осуществление той лучшей формы жизни, о к[оторой] хлопочут люди общественные. Только в той мере, в к[акой] осуществляет каждый отдельный человек Ц[арство] Б[ожие] в себе, осуществляется оно и во внешнем мире. Ц[арство] Б[ожие] внутрь вас есть.
Просят овса:
Степан Шугаев
Матвей Галкин
Никита Комаров
————————————————————————————————————
Гороху н[адо].
1) Захар Волч.
2) Петр Мельников
Игнат Кочуров
Степан Соловьев
Гороху дано.
3) Никита Сорокин[?]
4) Астафий Келин
5) Василий Денисов
Петр Маринов
Андрей Федоров
Дано 4.
Андреев
Лошадей
————————————————————————————————————
Иванов Симеон
Ефим Сорокин
Петр Жохов, Кондр. Кипар, Беляевские просят овса, семян конопляных.
Исленьевск[их] выселок Филипп Туркин
Андреев Василий Ламин[цовский] просит лошадь.
3 Беляевские К. Дорошин
4 Ос. Дорошин просит лошадь.
5. Наст. Дорошина овса.
2 Ивановск[ий] Тихон Финогенов просит овса 1 четв.
Аидреевка. Дворов 63.
Гаврила Аф. овса, карт[офеля], проса.
Ермолай Захаров. Карт[офель]. Овес.
————————————————————————————————————
Иван Герасимов овес.
Мяснов овса.294
Гаврила Рябов.
Белевск[ий] Котов овса.
Федор Сосков мера проса.
Хлеба просят 27 чел[овек].
Пашковс[кая] Авдотья Хохлова карт[офеля].
————————————————————————————————————
Лен и семя.
————————————————————————————————————
Полев[ые] Озерки.
————————————————————————————————————
Овса Терентий Гурин.
————————————————————————————————————
Картоф[еля] Пашков[ский] Минай Пузырев.
————————————————————————————————————
Овса Мясновск[ий] Иван Иван. Ваню[шин?]
Сергей Митюшин
Илья Борисов
Лошадь Орловка.
Лякин Никитский.
Андрей Сидоров лошадь.
————————————————————————————————————
Андреев[ка], картофель.
Владимир Руднев, сын священ[ника].
Лошадь Петр Конкин, Федор Хохлов
Картофель Пашк[овский] Матвеев.
Беги[чевский] Кабанов. Проса. Кашин[?] Бор.
————————————————————————————————————
Огарево. Лошадь пала Петр Макаров.
————————————————————————————————————
Овса Павел Серегин, Корней Егоров, Степан Петров. Мещерки.
————————————————————————————————————
Татищево. Яков Чугунов. Василий Кондр. Сергей Митр. просят столовую.
Крутого просят овса Настасья, Андрей Антон.
————————————————————————————————————
Софьинские Марья Захарова, Григорий Ефимов картоф[еля].
————————————————————————————————————
Грязновке — Фрол Баринов, Никола[ев] стол[овую].
————————————————————————————————————
Акулина Чижова, Матрена Митриева просят лошадь на стол[овую].
————————————————————————————————————
Дмитрий Иван. 2
Трофим — 1
Михей Алекс. 1
Антон Алекс. 1
Бор. Герас.295 1
Михайла Барсов 1
Спирид. Кирилов 4
Яков Иванов 1
Марья Годовашк[ина] 2
Василий Степанов 1
Степан Степанов 2
Аксинья Федорова296 1
Фадей Прокофьев 1
Алексей Кузьмин 2
Федосья — 1
Акулина Никонова 1
Павел Игнатов 1
Петр Данилов 1
Кузьма Дементьев 1
Касьян Прокофьев 1
Капитон Ефимов 1
Емельян Матв. 1
Тимофей Матв. 1
Пимен Петров 1
Вдова Матрена Миздр. 3
Иван Ермолаев 2
Ник. Герасимов 1
Михайла Егоров 2
Илья Егоров 2
Данила Иванов 2
Панкратий Казанцев 1
Тимофей — 1
Василий Ларионов 2
Петр Макаров Огарев[ский]
.
Петр
Татьяна Исаева 11/2 четв. 1 м.
Аграфена Егорова — 1 м.
Авдотья Исаева 2 четв. 1 м.
Марфа Каменкова — 2 м.
Екатерина Исаева 2 ч. 1/2 м.
Тихон Тарасов 2 ч. 1 м.
Дмитрий — 3 ч. 1 м.
Илья Лукашин 1 1/2 1 м.
Дарья Дорогова 1 ч. 1/2 м.
Прасковья Егорова 1 1/2 1/2297
Ивановки Артем Куренков и Евдоким Дятлов.298
Осиновая гора.
1 Лукер 1
2 Алексан. 1
3 Лука Абрам. 1
4 Вас. Осип. 1
5 Мак. Гавр. 1
<6 Степ. Вас. 1>
7 Пав. Дмитр. 1
8 Антон Дмитр. 1
9 Степ. Ак. 1
<10 Петр Герас. 1>
11 Мих. Петр. 1
<12 Никит. Дор. 1>
<13 Семен Иван. 1>
14 Вас. Прох. 1
15 Степ. Иван. 1
16 Фед. Иван. 1
17 Анна вдова 1
18 Тихон
19 Андрей Прас. 1
20) Семен Иван
21) Наталья
22) Иван Григор.
23) Иван Петров
24) Евстегн. Васил.
25) Васил. Васил.
26) Катер. Алекс.
27. Борис Мик.
28. Николай Кузьм.
29. Ефим Григор.
30. Павел Семен.
————————————————————————————————————
Катерина просит столов[ую].
<33) Васил. выд.
34) Федор Жуков
35) Федор Мутик.
36) Екатер.>
1) Аграфена Бадонова
2) Ник. Бадонов
3) Касьян Прок.
4) Илья Егоров
5) Данила Мишкин
6) Тимоф. Киз.
7) Панкр. Киз.
8) Мих. Чижов
9) Федор ———
10) Мих. Фирсов
11) Вера Спирид. Архип.
12) Исай Никол.
13) Микита Житов.
14) Егор Ерем.
14) Алексей Кузьм.
15) Федосья
16) Петр солдат
————————————————————————————————————
В Екатерин[овке]
Александр[овка].
1) Александр Марк.
2) Никифор
3) Мих. Евдок.
4) Яков Евдок.
5) Григор.
6) Павел Митр.
7) Михаил Сотск.
8) Прасковья
9) Иван Сотского
10) Григ. Биркин.
11) Захар Щеголев
12) Авдотья Кочет.
13) Мартын Никол.
14) Ефим Никол.
15) Матв. Сотск.
16) Василий Бусал.
17) Андрей Роман.
18) Александр Краскин
19) Иван Фомкин
20) Степанида Шилуг
21) Прох. Шилуг.
22) Степан Орлов
23) Алекс. Орлов
24) Егор Гаврил.
25) Григ. Митр.
26) Антон Мартын.
27) Андрей Лари.
28) Семен Щеголев
29) Пимен Макс.
30) Гаврила Шил.
31) Василий Матв.
32) Яков Шилуг.
33) Николай Аброс.
34) Авдотья Черняе[ва]
35) Дмитрий едок [?]
36) Фекла. Фекле дать семя. —
————————————————————————————————————
Бароновка.
1) Степанида
2) Андриан
3) Павел Тарас.
4) Никита Калуж.
5) Соболев
6) Ник. Минаев
6) Никиф. Калуж.
7) Кузьма Детюхин
8) Троф. Дет.
9) Яков Лукьян.
10) Прокоф. Андр.
11) Федор Сомов [?]
12) Данило Мизд.
13) Левон Детюх.
14) Никиф. Дет.
15) Данила Андр.
16) Фрол
17) Констант.
18) Федот Кот.
19) Ник. Кот.
20) Матвей Зотов
21) Лаврент.
22) Федор Пис.
23) Федя Княз.
24) Петр Княз.
25) Петр Путир. [?]
26) Митр. Шутр.
27) Афимья Д.
28) Настасья Д.
29) Тарас Ефти.
30) Герас. Семен.
31) Плат. Семен.
32) Никита Пет.
33) Игнат Петр.
34) Степан Жир.
35) Николай Ляр.
36) Фед. Журин
37) Павел Журин
38) Харл. Пр.
39) Максим Ры.
40) Мих. Саб.
Хутор, рожь, перепела. Май.
————————————————————————————————————
Туман — Май. Моют на реке... Тишина на листьях.299
Антон Кочетков. Из Бабурина, в замке, ссылают в Сибирь за ветчину.
————————————————————————————————————
Потемкинской волости Никифор Старков. Ломают амбар. Готов покрыть под железо.
————————————————————————————————————
Не защищать не может тот, у кого больше, чем у среднего.
————————————————————————————————————
Обществ[енное] мнение сдел[ает] то, что будет жертвовать жизнью, не спать.
————————————————————————————————————
Козловский Андрей
————————————————————————————————————
Воробьевский Сергей Корнеев участвовал в воровстве свинца, уличен.
————————————————————————————————————
Тросненский Трещев, Иван Никитич.
————————————————————————————————————
Александру на Грецовке колья и хворост.
————————————————————————————————————
Пшено для Александры.
————————————————————————————————————
Семен Алекс. Ma. Михаил Горшк. просятся в столовую из Колодезей.
Хитров.
————————————————————————————————————
Петр Казанцев.
————————————————————————————————————
Не тогда, когда пушки будут в руках мудрых, а когда не будет людей, к[оторые] могут их употреблять.
Лаврентьев, земля сдана, нет лошадей, кор[ов].
Иван Косарев — лошадь, корова.
————————————————————————————————————
Шевернина Федосья. 4 души — муж в Москве (не ели день), страшная бедность.
————————————————————————————————————
Давыдкины. 2 лошади, 1 корова.
Золотов 6 д[уш], 2 над[ела], 1 л[ошадь], 1 к[орова].
Спир. Золот. л[ошадь].
————————————————————————————————————
Фед. Золот. ничего нет, нищета.
————————————————————————————————————
Абашин 7 д. 1л. —
Гр. Абашин ст. 4 д. 1 л. 1 к.
Ф. Абашин — 6 д. 1 л. 1 к.
Ром. Золотов 5 д. 2 л. 1 к.
Ег. Золотов 4. 2. очень бедный
————————————————————————————————————
Кадеевка
Ивановка
Каменку
Козинку
Моховое
————————————————————————————————————
лошади
Пимен Мудров
Катерина М.
Бегичевка
Бурунов
Сафонов.
1) Число столовых.
2) Счеты денежные.
3) Лошадей отдавать по запискам Александровой, если останется, отдать Катерине Бегичевск[ой], или Татищево.
4) Корову купить Федосье.
5) Взять 3-й вагон у Бегичевой.
6) Деньги 12 р. на избу Матрене и 8 выкупить надел дать Антиповым.
7) Муки на Епиф[анские] столовые не выдавать [?]
Телеграмму Штильман.
————————————————————————————————————
Двойню родила девка в Тросне. — Как быть?
————————————————————————————————————
Спириты — нравственны от того, что связали эту жизнь с той бесконечностью.300
Боль есть разрыв божественной связи, связи с Богом.
————————————————————————————————————
Всё течет — как облака.301
————————————————————————————————————
Разговор с Страховым. Говорят о соединении науки и религии. Только бы та и другая не держались внешнего авторитета, и не будет разделения, а религия будет и наука, и наука будет и религия.302
————————————————————————————————————
Дарья Шлепкина больн[ая], в больницу.
Старуху кормить.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Тележенс[кая] однодворка, сын сумашедший, просится в богадельню.
————————————————————————————————————
Николай Севастьянов, сарай сгорел.
————————————————————————————————————
В г. Бобруйск (Минск. губ.) Израилю Конторович. Против конт. Рабиновича.
————————————————————————————————————
Из Крыльцова Василий Алексеев, сумашедший сын.
Владимиру Петр. Хлебову.
Срубы ясенецким.
————————————————————————————————————
Филиация мыслей похотливая или нравственная.303
————————————————————————————————————
Собственность это, что нужно, чтобы жить.304
————————————————————————————————————
Вдова Анна в Пашкове.
————————————————————————————————————
Авдотья Барятин[ская].
————————————————————————————————————
John Bellows Hôtel London Tiflis.305
————————————————————————————————————
Зубовский Иван Петров лошадь.
Из балона с парашютом.306
Инерция. Другие как хотят, а я погублю свою и чужую жизнь.307
————————————————————————————————————
10
————————————————————————————————————
11
————————————————————————————————————
Заставлять улыбаться шуткам — щекот[ать], надо заст[авлять] ул[ыбаться] любовью.309
————————————————————————————————————
Он так самоуверен, а спросите.
13
————————————————————————————————————
15
————————————————————————————————————
Тогда рассыпется правительство.
————————————————————————————————————
Люди
————————————————————————————————————
О музыке — наслаждение. По крайней мере не нравствен[ное].312
————————————————————————————————————
Соблазны, как тина.313
————————————————————————————————————
Играет на театре и вдруг — пожар. Он в рясе, как актер в румянах.314
Как загипнотиз[ировали] себя.315
————————————————————————————————————
К ст[атье]. Скоро ли это будет? Скоро ли я пойду?
В роде того, как боятся выдти из корабля тонущего, или овцы при пожаре.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Хилкову послать. —
Мешки в Ясную.
————————————————————————————————————
Тимофей Ефремов Козлов — Богород[ицкого] уезда, Сергиевск[ой] волости, села Арсеньева, в остроге за покражу вина. Хотят мужики сослать.
————————————————————————————————————
Судился в Апреле или Марте.
————————————————————————————————————
Александра Дроздова солдатск[ая] дочь. Для замужества свидетельство.
————————————————————————————————————
Села Маслова, Татевской волости, Степанида Чуканова просит. Пристройку сломать велят. —
————————————————————————————————————
То, чего хочется, это приманка, а то, что мешает, то самое дело.316
————————————————————————————————————
Все радость!317
Крестья[не] Генике, Печников, Артемов, не взыскивать по исполнит[ельному] листу.
————————————————————————————————————
Корнеев Сергей в краже 5 Ноября — свиней.
————————————————————————————————————
1) Андреевна 2—170
2) Козловка 1—40
3) Глебовка 2— 120
4) Куркино 3— 130
5) Мар[ьинские] Высел[ки] 1— 40
6) Клешня 2— 100
7) Павловка 1— 50
8) Рязаново 2— 100
9) Починки 1— 50
10) Мешковка 1— 40
11) Сумбуловка 1—50
12)
13) Татьяновка 1— 40
14) Рахман[овский] хут[ор] 1— 50
15) Безобр[азовский] хут[ор] 1— 50
16) Тишинск[ий] хут[ор] 1— 50
17) Страх[овский] хут[ор] 1— 50
————————————————————————————————————
Приюты были во всех по 20 — кругом. —
————————————————————————————————————
Куркинск[ий] безземель[ный] Андрей Сафонов, дворовый чело[век], детей просит.
Петр Дворников из Переволок обвиняется в краже.
————————————————————————————————————
(5 Ок[тября]). Силы физич[еские] падают, падает память, силы умственные. Остается и растет сила любви. На нее положись.
————————————————————————————————————
Пропагандируя спорить, горячиться, доказывать, просить людей принять спасительную истину оскорбительно для истины. Если она истина, то они сами должны ухватиться за нее.
————————————————————————————————————
Предисловие к Амиелю. Нужна какая-то новая религия. А у него уж есть та, с к[оторой] он живет и умирает. Буддизм, стоицизм. Он думает, что-то не то.318
————————————————————————————————————
Спросить у губернатора, как приписаться. Он из духовных.
————————————————————————————————————
Жил прежде, судя по тому, как сознаешь жизнь давно прошедш[ую].319
————————————————————————————————————
Властолюбие, вообще характер жены, был колпак, под к[оторым] могло вырости мое христианское сознание.
————————————————————————————————————
Ехать мимо из ст[анции] Коз[ловки] на Покр[овское] признак нехр[истианства?]
Трофим Никитин Крюков перешел из Тульск[ого] уезда (Беляев земск[ий] на[чальник]) в Малах[ово] Потемк[инской] волости — затерялся приговор.
————————————————————————————————————
Женщина в консистории. Головенск[ий] Благочинный.
————————————————————————————————————
Дарья Дроздова.
————————————————————————————————————
Всегда новую молитву, всё высший и высший взгляд на мир.
————————————————————————————————————
Запах шкапа в детстве.320
————————————————————————————————————
Я организм, центр, в к[отором] обменивается материя, всё медленнее и медленнее и замирает.321
————————————————————————————————————
Для доброты — середина между презр[ением] и уваже[нием], презр[ение] с доброт[ою].322
————————————————————————————————————
Злыми не могут быть люди, слишком для этого слабы.323 Декадентство тоже искусство для искусства. Поэзия, они говорят, только тогда, когда контраст добра и зла. Да, стремись всеми силами к добру, и то будет контраст. А если стремиться и к тому и другому, то будет одно зло, и не будет контраста.324
————————————————————————————————————
Насколько не годишься для прямого служения Богу, употребляешься на служение отрицательное: чувственность — дети, злоба — разложение. Всё служит.
————————————————————————————————————
Варвара Серегина Рудаковская.
————————————————————————————————————
Воробьевск[ие] овины?
————————————————————————————————————
Никогда не взять ничего, что другими считается своим.
Уважать всё то, что люди считают своим — правильно.
————————————————————————————————————
Человек растет и во сне.
————————————————————————————————————
О сновидении325
————————————————————————————————————
Троичен и един. Библия говорит, что мир сотворен 6 т[ысяч] л[ет] т[ому] назад в 6 дней, что человек 1-й был Адам, что в ковчег взяты все звери и т. п. Всё это невозможно. Но позвольте.... как фокусник говорит, шарик должен быть вод шляпой, а вот смотрите.... и т. д., и шарика нет, где бы он должен бы быть. —
Молиться — всё равно, что прислушиваться в тишине. Малейший звук — нарушает.
————————————————————————————————————
Не бойтесь и не говорите, во что нам одеться.
————————————————————————————————————
Няня! Чем мне играть?
————————————————————————————————————
1) Встречаю поезд. Зачем он едет.
————————————————————————————————————
Всё дело в том, что люди считают существующий порядок неизменным. Но одним выгоден этот порядок. Зачем же те, к[ому] он не выгоден, поддерживают его? И они то и поддерживают. В них вся сила.
Е. И. Попов. Покровка. Против ц[еркви] Богоявленья, д. Малахова, кв. Поповой.326
————————————————————————————————————
La vie errante ....3 пр.
Contes du jour [et] de la nuit.
Le père — 3
————————————————————————————————————
Mad. Fifi
1. La buche 4
2. <Une relique 2 ш.>
3. Les deux amis 4
Contes de la bécasse.
4) La folle 3
5) <Pierot 2 ш.>3276) La rempailleuse 5
7) Un Normand 3328 ш.
8) Aux champs 4?
9) Un fils 5
10) L’aventure de Walter Shnaps. Выпустить последн[ие] строки 4.
Mont Oriol — ?
11) Maison Tellier.
Sur l'eau
12) Histoire d’une fille de ferme 5
13. En famille 5 пр.
14. Le père de Simon 5329
————————————————————————————————————
Пробудитесь! Пробуждайте! Орут. Только в этом пробуждении состоит жизнь. Жизнь
————————————————————————————————————
Федор Пухлов корову. —
————————————————————————————————————
Роднин Андрей дрова.
————————————————————————————————————
Языкова из Деменки просит хлеба [?]
————————————————————————————————————
Фомин Александр просит записать.
————————————————————————————————————
Федор Кончин просит лошадь.
Макар Кузнец. Пашк[овский] просит дров.
Яков Стри. дров.
Узнать о переселен[ии].
О Рыбакове. Есть свидетел.
Иван Сергеев Панов.
Архипов Тимофей, обвиняют в убийстве, из Малахова.
Дарья из Старой Колпны писар.
Состояние, позорно награбленное, растр[ачивается]. — Как будто есть какое-нибудь лучш[ее]?
2 Марта.
Не полное отрицание и похоти и славы, а подчинение. И то и другое имеют значение, в котором
[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 5, 1893—1895 гг.]
Алексей Архипович Каховский за убийство.
Выгон общий отрезала помещица.
Авдотья из Тросны?
Принять картину.
Уменьшать в своем представлении т[о], ч[то] сейчас совершает[ся].331
————————————————————————————————————
16. Брить пуделя, попробовать на солдате. У пуделя глаз, опер[ация]. Попробовать на солдате.332
Грешишь тем, что забрасываешь люд[ей], с к[оторыми] живешь. Отчаиваешься в них.333
16. Свинство. Свинья.
————————————————————————————————————
Либерал фендрик, если не знает.
————————————————————————————————————
Больше раду[юсь?] увлеченью Ра[е]вским, только бы не этим.
————————————————————————————————————
Спор либерала с Анат[олием] Анатол[ьевичем].
Андр[ей] — 42
Сем[ен] — 42
Иван — 42
Гаря? — 48
Серг[ей] — 73
Андр[ей] — 81
Ив[ан] — 48
————————————————————————————————————
Из Житовки девка, 22 лет нет, без руки и ноги — принять в больницу.
17. Молодой лист на старых березах? Рябь по листве утром от ветра.334
————————————————————————————————————
Нога сломана от дурного фитиля[?]
————————————————————————————————————
Две вещи одинаково трудны по обществ[енному] мнению: брак без церкви и пощечина без дуэли.335
————————————————————————————————————
Вспоминаю, что мне дал брак? Ничего. А страданий бездна.336
————————————————————————————————————
Сергеев сын просит.
————————————————————————————————————
Лошадиный пот и навоз.337
Не делайте вид, что вы меня судите. Вы разбойники, Я вас судил и осудил. Я живу для распрост[ранения]. Всё, что вы мне сделаете, польза этому делу, следовательно и мне.338
————————————————————————————————————
28. Вас. Дарь.
————————————————————————————————————
От В[язьмы] до Сызрани отх[одит] почт[овый] 4,57 ночи, тов[аро]-пас[сажирский] 4,32 дня. От Сыз[рани] до В[язьмы] почт[овый] 1 ночи, тов[аро]-пас[сажирский] — 2,28 дня.
Устинья Королева пом[ерла] — 41.
————————————————————————————————————
В Бароновке выдача.
————————————————————————————————————
В Сергиевском339 столовую.
————————————————————————————————————
Дров Ерофею и денег.
————————————————————————————————————
И один болен.
————————————————————————————————————
Привезенцев р. один болен — 42. Мужик болен.
————————————————————————————————————
Саламатина Федора Семен — слепой и больная б[аба] 2.
————————————————————————————————————
Канарейки нет, померла 43.
————————————————————————————————————
Авдонин муж умер. Авдонины сироты просят
————————————————————————————————————
Афимья
————————————————————————————————————
Если быть в
————————————————————————————————————
Столовых 22. Взрослых 744 (без ост. 47).
————————————————————————————————————
Просо у священ[ника].
Муку и лебед[у].
————————————————————————————————————
Остаток
Ржи — 375
Пшена — 60
Картоф[еля] — 274
————————————————————————————————————
Саламатина Симон [?] раскрыл избу. 4 б.
————————————————————————————————————
Королькова — умерла.
Савелий Матюхин ничего нет, ни коровы. — 37 б.
Двое больных, девка и малый.
У Никона больная была две недели, не топила. — Ничего нет. Семена Матюхина на детскую.
————————————————————————————————————
Федота записать детскую — 8.
————————————————————————————————————
Кузин, баба больна.
————————————————————————————————————
Емельян Антошки[н], больна женщина.
————————————————————————————————————
Егор Ива[нов], мальчик 10 м[есяцев].
Щербаков, 1 девочка. 11 б.
————————————————————————————————————
Трунин, 1 м. 12 б.
————————————————————————————————————
Воронин, жена 1, 13 б.
Петрушин 6 б.
Итого (19).
Один умер 5.
Егор
Картинк. посадить.
————————————————————————————————————
Авдониных на столовую и платье.
————————————————————————————————————
Деньги 30 к. за детск[ой] столовой.
————————————————————————————————————
Ивановка — колки.
Кашнина просит записать в столов[ую].
————————————————————————————————————
Просят о крупе в Татищеве.
————————————————————————————————————
Дрова и платье за деньги.
————————————————————————————————————
Семену Матюхину дров.
————————————————————————————————————
Бароновка, Анна Андреякина просится на столовую — надо.
————————————————————————————————————
Харламов — просит.
————————————————————————————————————
Тихон — просит.
Максим Филип[ов] про[сит].340
————————————————————————————————————
Арина Жирк[ова].
————————————————————————————————————
Софьинки — Трофим корма прос[ит].
Устьколпны — Зайцев Григорий просит хлеба.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Деменской Иван Захаров расслабленный.
————————————————————————————————————
Того, что есть, не должно быть, а чего нет, то и должно быть.342
————————————————————————————————————
Петр Филипов.
Микита Ларивон[ов].
Алексей Антонов.
————————————————————————————————————
Школа грамотности в Колпне. —
————————————————————————————————————
Одна из причин ненависти мужа и жены — соперничество. — Моей жене нужно не признавать меня разумным в практ[ических] дел[ах].343
————————————————————————————————————
Олимпиада.
Евгения
————————————————————————————————————
Корову продали за подати 2—50 у Озерского мужика.
————————————————————————————————————
Поденный у Бога, потом на уроке, пото[м] месячный, потом годовой, потом дольщики.
Жандарм Митрий Максимович Чучунов.
————————————————————————————————————
В госпитале на Воронежской.
————————————————————————————————————
Выставка Чикаго.344
————————————————————————————————————
Часто говорят: дело рассудка. Да, несогласие окружающего с требованиями совести дело рассудка. Несогласие своей жизни с требованиями разума дело любви.345
Ничто так не мешает любви, как несмирение, самолюбие, самовыставление.346
————————————————————————————————————
Макарыч[ев] прилет[ел]
————————————————————————————————————
Макс Нордау, романы, как танцы.347
————————————————————————————————————
Очевидно музыка, и вообще искусства, дело не на своем месте.348
————————————————————————————————————
Только христ[ианин] ставит свою жизнь в познании истины, и пот[ому] только один хр[истианин] своб[оден].349
————————————————————————————————————
<Шевелевка З[емский] Н[ачальник] 1-го участка на поруки. Борисов.
Земскому началь[нику] о земле Петр Исаев.
————————————————————————————————————
Решетнику Андрею.
————————————————————————————————————
Я долго не верил сам себе, что религия офиц[иальная] есть антирелигия, но пришлось поверить. То же теперь относительно образования.350
Довольство девок и старух.351
————————————————————————————————————
Фадей Бодров.
————————————————————————————————————
Остроги, войска, капищи нужны, ч[тобы] поддерживать существ[ующий] пор[ядок]. А порядок этот дурен, мы сами сознаем это.352
————————————————————————————————————
Костинька говорит: нас воспитывали так. Подразумевая, что вот как вышло хорошо. Тоже и историки.353>
————————————————————————————————————
Леонт[ий] Евсеич Дужкин. Баку. Узкая улица, — д[ом] Юзуф-Хана.
————————————————————————————————————
Телятинским страховку.
————————————————————————————————————
Для этого нужно сначала посмотреть на то, что
————————————————————————————————————
Это не шутка: всё воспитание идет по тому, что мы считаем наукой и искусством.
Богословие — особенно.
Наука —
Искусство —355
————————————————————————————————————
Бабы просят — наследство.
Колпны. Пуд и Павел Николаев Хр.
————————————————————————————————————
Анна Ивановна, вдова убитого на шахте Михаила Егорова, Самохвалки.356
Просится в шахтческ[ую] школу. Насинский 16 л[ет].
————————————————————————————————————
Вред иск[усства] еще в том, что оно наполняет жизнь
————————————————————————————————————
Солдатка 54 года, просит о пенсии.
————————————————————————————————————
Телятинским о верш[иннике] и хворосту.
Об Мостовск[ом] мужике убогом — у Сер[гея] Вас[ильева?].
————————————————————————————————————
С науками то же, что с товарами. Прежде производят, а потом, ощупавши, употребление.358
————————————————————————————————————
Нравств[енный] калека, какой есть, все-таки хочу творить волю Твою.359
Но ни те, ни другие не умеют, если и хотят, видеть
————————————————————————————————————
Наука, т. е. то, что теперь так называется, как называлась у Р[имско]-катол[иков] в средн[ие] в[ека] схоласт[ика].
Религия не есть то, во ч[то] верят люди, и наука — то, ч[то] изучают люди, — а р[елигия] то, что дает смысл жизни, а наука то, что нужно знать для жизни людям.361
————————————————————————————————————
Если не знать, что надо делать, как же призывать к неустанному деланию. Самые безнадежные люди те, к[оторые] говорят: вам хорошо делать нечего, а мне еще 3 тома, еще две пушки, два проекта[?], 60 визитов, 10 мильонов[?].
————————————————————————————————————
Алексей Жидков.
————————————————————————————————————
Соломонида, мальчик в больн[ицу].
————————————————————————————————————
Хромой — побир[ается].
————————————————————————————————————
Подите, спросите у народа, что такое наука и искусство.
————————————————————————————————————
Мостовские бабы просят: Афимья Матюшина, Наталья Матюшина — просят хлеба.
————————————————————————————————————
Зубы — пломбировать, а не перестать жрать.362
————————————————————————————————————
Поучение прим[е]р[ом].363
————————————————————————————————————
Красота вытека[ет] из языч[еского] миросозерц[ания].364
————————————————————————————————————
Х[ристос] не сказал: Я есмь жизнь, путь и красота.
————————————————————————————————————
Максим Прокоф[ьев] Маслаков за дрова.
————————————————————————————————————
Всего меньше мы понимаем поступки друг друга те, к[оторые] вытекают из тщеславия: не угадаешь, чем и перед кем он тщеславится.365
————————————————————————————————————
Шинтякова просит о сестре.
————————————————————————————————————
Идеал тоже без смерти. Если бы не б[ыло] траты организма, н[е] б[ыло] б[ы] смерти (вздор).
Отговариваемся, ч[то] не знаем закона. В роде, как если бы поставили перед собой доску — что[бы] не видеть ничего. А то вера в церко[вь] или вера в науку.366
————————————————————————————————————
Только [если видеть] смысл своей жизни в исполнении воли Пославшего, получает смысл смерть и жизнь загробная.367
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Carthago delenda369 нельзя принимать.
————————————————————————————————————
Положение такое: грабители захватывают всё лишнее, подлые, наглые — женщины.370
————————————————————————————————————
Новости 127, 128.
————————————————————————————————————
Если бы кто сомневался в неразделимости мудрости и самоотречения, тот пусть посмотрит, как сходятся с другого конца глупость и эгоизм.371
Женщины 10 т[ысяч] лет были в повиновении.372
————————————————————————————————————
Форма романа прошла.373
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Конец века пришел, уменьшается любовь.
Есть две улыбки: одна радости, другая насмешливости: а) над орудием, б) над собой, почти стыда.375
————————————————————————————————————
Одно миросозерц[ание]: как человек пришел на завод и желает себе счастья. Сначала, ломая машины, пока простор, находит свое счастье. Но людей таких больше, и счастье не находится. И он говорит: это хорошо, но мне будет место после. (Церковные христиане.) Всё прекрасно устроено, только ему нет места. Машины крутят, толкают, угрожают ему. Но еще другие люди вполне искренно говорят: вздор, так как нет счастья, то всё это глупо, и надо кончить (буддизм). —
И вот христиан[ское] жизнепонимание, которое состоит в том, что всё на свете не стоит, а делается всем тем, что живет. И ты живешь и должен делать. И будешь делать то, ч[то] тебе назначено, и познаешь, в чем дело, и получишь счастье.376
————————————————————————————————————
Первый ученик в пажеском корпусе.
————————————————————————————————————
Не даром принимают всякого рода мучения на реках[?], барах, лаунтенисах и пр.
————————————————————————————————————
Милионы народу 100 лет, а доктора ищут пищу.377
————————————————————————————————————
Отдых,378 субботний, дали по науке. Если бы работали, дали бы
————————————————————————————————————
Женщины, как жиды, платят за свое рабство деспотизмом.380
————————————————————————————————————
Комаров просит леса.
————————————————————————————————————
Леночка — самовар.
Рабы взяли верх.381
————————————————————————————————————
Телятинским дров.
————————————————————————————————————
Искусство потому хорошо, когда без приготовлен[ия]. Цыгане.382
————————————————————————————————————
Фадин Иван Алекс.
————————————————————————————————————
Пурунов круп просит.
————————————————————————————————————
Маркина пройда из Горок просит помочь.
————————————————————————————————————
Авдонины —
У Эл[ены] Павл[овны] 600 р.
————————————————————————————————————
Матюхина Савость[янова] просит избы.
————————————————————————————————————
Алена Кузина.
————————————————————————————————————
Хохлова Павла.383
————————————————————————————————————
Камолова Матре[на] на корову двои[м].
————————————————————————————————————
Данила просит на лошадь.
————————————————————————————————————
Абрам дров.
————————————————————————————————————
Максим Смирнов бедность.384
————————————————————————————————————
Агафья прос[ит].
Семен Матюхин просит о корове.
————————————————————————————————————
Никита Киселев из Алекс[андровки] просит лошадь пас[ти].
————————————————————————————————————
1) Ольга Кишкина 1
2) Филимон. 2
3) Федота 1
4) Афросинья 1
5) Семен Страхов 1
6) Авдотья Увариха 1
7) Федор Воронин 1
————————————————————————————————————
В столовую.
Павла Воронина — 2
Крысанова — 1
Кухов — 1
Мешков Соф. — 3
Молокан Егор — 1
Петр Страх. — 2
Ивлев Никита — 1
Молок. Фил. 1
Бычков Ник. 1
Молок. Лука 1
Степан Дуд. 1
Акс. Ивл. 1
Филим. 1
Ольга Ким. 1
Страх. Семен 1
Васил.
Андрей Семеч. 1
Михея — 2
Митрий Молок. 1
Петр Гаврик 1
Соф. Мешк. 1
Платы —
Мало сказать: я д[елаю] д[обро], это говорили и говорят. Надо, ч[то]б это стало так же необходимо, но и естественно, как любить себя. И это может сделаться только, если бы
————————————————————————————————————
Кузьма девочек.
————————————————————————————————————
Мещерские —
Лукерья Мещер[ская].
————————————————————————————————————
Софьинка. Пр.
————————————————————————————————————
Веру в знание известных современных людей, кот[орая] называется наукой, и веру в знание известных людей прошедшего, которую называют религией. —
————————————————————————————————————
Осиновая гора.
Алекса. Вас. — 1
Луке Афра[симову] — 1
Пав. Куз. — 1
Степ. Вас. — 1
Вас. Ив. — 1
Евстег. Вас. — 1
Николаев — 1
Ефим Григор. — 1
Арсен. Вас. — 1
Бор. Макс. — 1
————————————————————————————————————
Вас. Осипов 1
Павел Семен. 1
Прасковья Суво. 1
Лукерья Девк. 1
————————————————————————————————————
Прудки.
Св[е]шников — 1
Васины — 1
Акин Гун. — 1
Марья Грач. — 1
Анисья Зуб. — 1
Антон Сид. — 1
Илья Макс. — 1
Семен Макс. — 1
Григорий Гав. — 1
Авдотья Зубк. — 1
Прасковья Рат. — 1
Катерина Кас. — 1
На столовую:
Савина Григо. — 1
Грубиянова — 1
Бывает, что защищает с раздраж[ением] истину, кажущуюся неважной. Тебе кажется: только кирпич, а для него это т[от] замок свода, на к[отором] построен его дом.385
386Шевырева мать имеет ли право на 7-ю часть.
Нет заслуги отдаваться в волю Его, но есть награда в сознании того, что ты в Его воле, с Ним.387
Те самые силы инерции в женщин[ах], к[оторые] препятствуют, будут теми, к[оторые] распространят и удержат.388
Не только всякое сумашествие есть дошедший до последнего предела эгоизм (мания величия), но всякое ослабление ума, духовн[ой] силы, есть увеличение эгоизма.389
Счастье только в деятельности и в деле Божьем.
————————————————————————————————————
Что лучше — сходиться на бале, или над постелью больного.391
————————————————————————————————————
Никольск[ое] Одоевского уезда. Григорий Родион[ович] Бригадиров, Василий Вас[ильевич] Александров о земле.
————————————————————————————————————
Никак нельзя сказать, радостна или нет392 жизнь, к[оторую] ведет челов[ек], пока он ведет ее. Это видно будет после. Как после работы.393
Девушка в красном в цветниках, облит[ых] росою; пахнет душистым дымом свежего хворосту. Везде на сучках колосья с возов.394
Кусты сиреневые в росе блестят. Тихо. Собака на балконе на солнцепеке греется.395
————————————————————————————————————
Старуху обижают в Шевыревке — Митр[ий] Петров
————————————————————————————————————
Альфонский — Мих[аил] Герас[имович] школу грамотности.
————————————————————————————————————
Новопавшинск[ая] улица, дом Киселева.
————————————————————————————————————
Плеханово, разделили старика от сына — Сорин. —
————————————————————————————————————
Мите Олс[уфьеву] очень хочется, чтобы я ему сказал то, что он неясно думает о религии, и потому-то и я очень говорю ему — другое — кажется ему неясно.396
В первый раз, молясь, понял, ч[то] ненадежен для Ц[арства] Б[ожия] работник, оглядывающийся назад. Делай и не думай о себе.397
————————————————————————————————————
«У меня есть высочайшее повеление», а у меня самое высочайшее — заступаться за братьев, обличать их гонителей.398
————————————————————————————————————
Для того чтобы заставить меня замолчать, есть два средства: одно — покаяться, другое — убить или заточить, не выпуская.399
————————————————————————————————————
И действительно мож[ет] б[ыть] только первое, и потому скажите тому челов[еку], к[оторого] вы называете царем, чтоб он вместо меня занял Шлисельб[ург].
Каторжн[иков] розгами.400
————————————————————————————————————
Дух[овное] лечение уничтожит, как и материальное, то, чего может не быть, а облегчит то, что придавлено духовно.401
«Посмотри, как хорошо мы подкрасили дом, убрали его флагами, ветками, а у вас что? — канавы, камни». Это фундамент нового строенья.402
С Страховым разговор. Он хочет находить во всем хорошее. Это прекрасно. Но как бы не находить хорошим то, что мы призваны уничтожить.403
————————————————————————————————————
Тычининские сгорели.
————————————————————————————————————
С Страховым разговор о том, ч[то] как дошли до обеспечения каждого челов[ека] от убийства, насилия, так теперь пора дойти до обеспечения от голода. Это уже делают в острогах.404
————————————————————————————————————
Власа дело узнать.
————————————————————————————————————
Лопухина просить.
————————————————————————————————————
Орлова Митрий Иван[ов] Бодоров ссылается на поселение — жена не хочет итти на поселение.405
————————————————————————————————————
Тюрьмоведение.406
————————————————————————————————————
Ум логический, эгоист[ический], узкий, длинный и ум чуткий, сочувствующий, широк[ий], короткий.407
Два способа познания. Познавать внешний мир 5-ю чувствами — самый грубый, неизбежный способ. Но входя в жизнь другого существа — челов[ека], зверя, растения, даже камня, познаешь его изнутри, соедин[яя], восстановляя нарушенное между нами единение.
Это же — поэтический дар. Это же — любовь.408
Дети еще тем хороши, что у них нет дела. А только — как провести хорошо день. Так их и воспитывать надо.409
————————————————————————————————————
Макар Данилов из Самохваловки просит не ломать постройку, покрыт[ую] железом.
————————————————————————————————————
Чтобы узнать, веришь ли в молитву, попробуй помолиться о том, что считаешь несчастьем.410
————————————————————————————————————
Колоть плаху и глухие удары.411
————————————————————————————————————
Каждый поступок ничто, в сравнении с бесконечн[остью] пространства и времени, а вместе с тем действие его бесконечно в пр[остранстве] и времени.412
Неужели от того, что одна ласточка не делает весны, не лететь той ласточке, к[оторая]413 уже чувствует весну.414
————————————————————————————————————
Добро, когда не знаешь, что его делаешь.415
————————————————————————————————————
В прежней жизни радости вспоминаются теперь. Может быть, в прежней жизни я был416 материальн[ая] частица, сложившаяся в теле и подчинившаяся закону. Теперь я челов[ек], стремящийся к этому соединению — и к подчинению закону. Любовь и есть это стремление.417
————————————————————————————————————
Терентьев, фельдшера сын, окончивший духовное училище, сын вдовы — 6 детей.
Идеи — образы теперешней жизни — это пережиток прежней.
————————————————————————————————————
Амиель не знает, куда деть свой баласт тонкости, эрудиции.418
————————————————————————————————————
Принимать воду с ядом.
————————————————————————————————————
Вы скажете, м[ожет] б[ыть], что это философ[ия]. Я не думаю.
————————————————————————————————————
Милль говорит: «человечество получ[ает] бòльш[ую]419 долю счастья, когда кажд[ый] челов[ек] преследует свое, подч[иняясь] правил[ам] и условиям, требуемым всеми прочими, нежели когда чел[овек] ставит единственной целью благо всех прочих». Это справедливо, если под благом отдельн[ого] чел[овека] разуметь благо духовное, согласн[ое] с волей Б[ога], или, проще, спокойствие совести. Каждый человек пусть ищет Ц[арства] Б[ожия] и правды его в себе, и получится наибольшее благо. А какой признак искания Ц[арства] Б[ожия] в себе? Соблюдение правил и условий, требуемых всеми прочими. В этом исполнении этих правил состоит духовное благо отдель[ного] чел[овека].420
————————————————————————————————————
Мадам Baptiste 3 из Horlà. Adieu 4 из Contes du j[our] et de la n[uit].421
————————————————————————————————————
В Головеньках девушка рожает. Он мещанин.
————————————————————————————————————
Свобода — пустота.422
————————————————————————————————————
Ложь женщин делает то, что жен не любят.423
Не бьется в унисон, а бьется негодован[ием] за то, ч[то] вы втягива[ете] меня во вражду с братьями. Я знаю, что значит эта любовь. Я не имею этой любви. Я им[ею] любовь к Царю [?] такую же, к[ак] к Конту, Шекспиру — а
————————————————————————————————————
Точка зрения эстет[ическая], точ[ка] зр[ения] служеб[ная], т[очка] зр[ения] религ[иозная], а простой нет.424
Деятельность из мирской и дея[тельность] из христ[ианской].425
————————————————————————————————————
Федор Михайлов Гуреев судится за убийство в драке.
————————————————————————————————————
Гадание есть внушение энергии.426
————————————————————————————————————
Судят за упавш[его] человека, Иван Никитин Соколов.
————————————————————————————————————
Колединский свящ[енник] просит 20 рублей за венчание.
————————————————————————————————————
Кузнецов обвиняется в пожаре лесном в Касимов[ском] уезде Мальцовск[ого] имения, села Прудков.
И потому религия не только не есть врем[енное], преход[ящее] явление, но необходимый орган духовной жизни, в роде сердца. Когда же люди говорят: у меня нет религии, то это значит, что они признают низшую — языч[ескую].
————————————————————————————————————
На этом можно обосновать только нравственность внешности.
————————————————————————————————————
Всякое движение впер[ед] есть нарушен[ие] приличий.
————————————————————————————————————
До веку и до вечеру. Как будто доживаешь последний час, и как будто то дело, к[оторое] делаешь, никогда не кончится.427
————————————————————————————————————
К раз[говору]: для этого надо перестать понимать цель жизни в благе личной или совокупности, а....
Клавдии Маков[ой]? подано прошение Покровским.
————————————————————————————————————
Не думай, что тебя не любят, или ты не любишь. Это только нарушена твоя любовь, а она есть.428
————————————————————————————————————
Чтобы429 поднять, надо подломить под собой слабый лед и стать на крепкий.430
————————————————————————————————————
Басня о человеке, потерявшем дорогу и потому бегущем изо всех сил, куда попало.
————————————————————————————————————
Как только ты материальная часть, — ты ничто. Только тогда ты что-нибудь, когда ты орган Бога.431
————————————————————————————————————
Любовь всепобедна. Ми-Ти прав, но только ее надо не предписывать, а с нее самому начинать.432
————————————————————————————————————
Я Бога забыл и именно: забыл.433
————————————————————————————————————
Александр Михельсон. — Сретенка, Стрелецкий пер[еулок], д. Ганшиных, 29, переводчик Историч[еской] Америки Лабуле.
————————————————————————————————————
Что ты хочешь? хорошенько спроси себя: чтобы ты был непонят, поруган современниками, но чтобы дело твое б[ыло] бы делом Божиим, или чтобы тебя сейчас возвеличили и ты сам (как всегда) верил бы своему величию.434
————————————————————————————————————
Больной в клинике, расслабленный
————————————————————————————————————
Молотил, забыл веять.435
Провинциализм либерализма в роде раскольников.436
————————————————————————————————————
Мы, 1000-летние христиане, не бросаемся как кровожадные звери, не разрываем друг друга только п[отому], ч[то] есть какой-то Ал[ександр] Алек[сандрович], к[оторый] очень любит мир и не позволяет нам этого.
————————————————————————————————————
Хозяин, для того чтобы слуги его исполняли его дело, смело всех подверг убиванью. Все
————————————————————————————————————
Земско-городская школа. Бабаевск[ая] улица, Тула. Елизавете Родионовне Хишенковой.
————————————————————————————————————
Amiel совершенно нечаянно приходит к христианству в его истинном смысле.
————————————————————————————————————
Живодерка, Новочух[инский] тупик, д[ом] Сафонова, Мар[ье] Ив[ановне] Горбуновой.
————————————————————————————————————
Об Амиеле.
————————————————————————————————————
Эти обезьяны, всё проделано, кроме нравствен[ного].438
Кто же прав: Пр[окофий] или Дер[улед]? Я знаю, что Пр[окофий] считается рабочим скотом. Но ведь, во 1), не было бы Пр[окофья], не б[ыло] бы у Д[еруледа] и ботинок, и жел[езных] дор[ог] и пр[очего], а во 2-х), я знаю, что Пр[окофий] не раб[очий] скот, а челов[ек] мыслящий и мыслящий по-христиански, я знаю, ч[то] если бы все были Пр[окофьи], то не было бы войны.
И если Прок[офья] или сына его будут учить, то только пот[ому], ч[то] их жестоко обманут. Вот от этого-то и страшно быть участник[ом] этого обмана. И потому... Предполагается, что патр[иотизм] есть свящ[енное] чувство, но его уже давно нет, и не может быть, он только одно орудие для Дер[уледов], чтобы обманывать Прок[офьев].
Пр[окофий] теперь аскет и смотрит на Дер[уледа], как на малого пустого ребенка, но он бы иначе посмотрел на него, если бы знал.
————————————————————————————————————
Живод[ерка], Пыхов проезд, дом Качнова, 4.
————————————————————————————————————
Неглий[ный] проезд, д[ом] Ливенсона, номера Свет, №21.
————————————————————————————————————
Если бы последствия не б[ыли] так страшны, было бы смешно. Пусть кто-нибудь найдет хоть один разумный мотив патриотизму.
————————————————————————————————————
Для того, чтобы вызвать патриотизм, поощряют самые низкие, грубые чувства: тщеславие, корыстолюбие, разврат, даже подлость; рабство (дисциплина), подлость (лояльность) возведены в добродетели. Как леса снаружи и снутри, к[оторые] не снимают.
Рассуждение: увеличивать пищу лучшая иллюстрация внешне[го] и внутрен[него].
Чего больше? увеличить пищу или уменьшить любовь.
————————————————————————————————————
Патриот[изм]: 1) не добродетель, 2) его нет и 3) его не мож[ет] б[ыть].
————————————————————————————————————
5 Янв. 1894.
Есть иллюзия, что много людей — много ума, много духовной высоты. А этого нет. Миллиарды людей — всё один и тот же средний человек.439
То, что вочеловечение, искупление и воскресение может доказываться философски (как у Чичерина), доказывает, что философия может доказывать всё, что хотите, и потому ни в чем убеждать не может (14 Янв.).440
————————————————————————————————————
Завалишина Марья Дмитриевна, Мясницкая, Милют[инский] переул[ок], д[ом] Бардиной.
————————————————————————————————————
Притча: молотят, а не веют, и из невейки пекут хлеб.441
Успехи442 техники нашего времени не могут удержаться при правильном устройстве жизни. Большая доля, может быть 0,99 должны погибнуть. И не беда.443
————————————————————————————————————
Мы хотим угодить и Богу и людям. А это нельзя. Не только почти всегда, но всегда — одно противно другому.444
————————————————————————————————————
Ник[олаю] Никитичу написать.
————————————————————————————————————
1) У Илюши — те же рабы.445
2) Как ужасна жизнь без участия в общем деле, переход от бессознат[ельного] участия к сознательному.446
————————————————————————————————————
1) Чтобы избавиться от обмана, надо воздержаться от него.
2) Я не говорю о тех, к[оторых] влечет к обману страсти, корысть, тщеславие, но я говорю о свободных от страстей, по глупости, по незнанию, по доброте подчиняющихся ему. (Я видел таких много, восхвалявших Тулонс[кие] празднества, и потом соглашавшихся, ч[то] это дурно, когда им б[ыло] растолковано, ч[то] в них.)
3) Этих447 не много, но столько же, сколько и тех, к[оторые] из выгоды распространяют обман.
4) Большая масса Прокофьев инертна. Императ[оры], короли, министры и их приспешники влияют на народ, одуряя его. Свободные люди молчат и понемногу поддаются обману.
5) Эти люди, да не только они, но и те, кот[орые] напускают патриотизм, постоянно говорят об ужасах милитаризма. Это сделалось модной темой разговора. Говорят об ужасах милитаризма и вместе с тем сами усиливают патриотизм, то, что производит милитаризм. В роде дам, ужасающихся на моды и поспешно заказывающих их себе.
6) Два рода инертно[сти], и есть две партии — я думаю, равные — но если бы и не равные. — Одна, установивш[ая] общ[ественное] мнение в пользу патриотизма, другая, если бы знала свою силу, должна бы устанавливать общ[ественное] мнение обратное. И это легче, п[отому] ч[то] истина на ее стороне.
————————————————————————————————————
Смысл жизни стал для меня только в служении. Спасти людей от греха и страданий.448
————————————————————————————————————
Повесть: один
————————————————————————————————————
Два чувства удовлетворения: сознание совершенствования и воздействие на людей.450Тросне поп дрова сжег. —
————————————————————————————————————
Бабуринской мужик просит об лошади.
————————————————————————————————————
Ничем нельзя разбить гипнот[изм] [?].
Reçu télégramme inquiétant de Léon. Il engage sa soeur à venir le prendre. Vue l’instabilité de sa santé et de son humeur prie d’informer sans le lui dire sur son état et l’urgence d’
Tolstoy.451
————————————————————————————————————
Искусство только тогда, когда совпадут внутр[еннее] стремление и сознание дела Бож[ия].452
————————————————————————————————————
Художественное прои[зведение] если453
————————————————————————————————————
Терять людей.454
————————————————————————————————————
Юрьев в 7-м параллельном классе 1-й гимн[азии], просят поместить в гимназию.
————————————————————————————————————
Стадницкая просит.
Что мы называем красотой, есть то, что нравится.455
————————————————————————————————————
Христианину не только нельзя хвастаться, но и оправдываться — во всем виноват.456
————————————————————————————————————
Часто приходишь в состояние, что не знаешь, где я?457
————————————————————————————————————
Если знаешь, что жизнь не кончается этим миром, то накануне смерти продолжаешь готовиться.458
————————————————————————————————————
Чувствовать течение жизни, т[о] е[сть] сущность жизни, движение ее вперед к осуществлению Ц[арства] Б[ожия]. Тогда легко жить.
Иванову в Саратов прислать Книгу
Моисею
————————————————————————————————————
[1)] Откуда я взялся? Его отец ∞ Бог.
2) Зачем я живу?
Исполнять волю.
3) В чем воля?
Жить вечно.
4) Зачем?
Не знаю — завод.
5) Как знать волю?
Люди искали
Нельзя любить[?]
Были люди, искавшие указ[ания]. Христос. —
6) Жить для др[угих].
6) Почему нельзя жить для себя? Обман жизни.
7) Тяжело?
Легко, если жить для вечности. Жизнь началась не здесь и кончится не здесь. От кого приш[ел], к тому придешь.
И если и посл[ан], то ради др[угих].
————————————————————————————————————
Между 5 и 6.
————————————————————————————————————
Все люди говорят. Не верь. Всё открыто всем.
————————————————————————————————————
Умирает ребенок, муж, жена, отнимается предмет любви, и чел[овек] остается один с собой.459
————————————————————————————————————
Ребенка втянут в жизнь, на шею др[угих] людей, а потом, когда он связан по рукам и ногам соблазнами, откроют ему глаза.460Страстное желание выучиться на велосипеде, общаться с женщиной. «Все пропади, только бы это было, как бы не случилось чего до вечера». Нужно бы такое же страстное желание исполнять волю Бога.
Возможно ли?
Да. Но для этого нужно сознание труда и жертвы совершающегося дела. Молю об этом Бога.461
————————————————————————————————————
Насколько я утвержусь в вере, настолько же я утвержу в вере и других. Как капля воды в среде других капель, к[оторая] сама могла бы нагреваться.462
————————————————————————————————————
Николай Смирнов просит места при журнале.
————————————————————————————————————
Большая Якиманка, дом И. П. Смирнова, 32.
————————————————————————————————————
Хорошо тому, у кого страсти не превосходят допущенное светом.463
————————————————————————————————————
L'être éternel, une fois qu’il est, est toujours.464 То же и человек. —
————————————————————————————————————
Он вечно живое в мертвом.465
————————————————————————————————————
В Житовке сгорел двор.
Грузнов Бабур[инский] просит на избу.
————————————————————————————————————
Прислать если можно Мопассана. —
————————————————————————————————————
Тютчев на школу.
————————————————————————————————————
Bel ami. Un fou и в Sur l’eau466 история преступника в Monte Carlo и о войне.
Сделался переворот.
————————————————————————————————————
Озерские два двора сгорели.
Старой Колпны, вдова Марья Лаврухина замуж за Махар.
————————————————————————————————————
Я уж 6-ая
————————————————————————————————————
La chaise.467
Благо матерьяльное себе доставляется только в ущерб другим, благо духовное всегда только через благо других.468
Нет смерти.
В[опрос]: Почему нет прекращения жизни?
П[отому] ч[то], умирая, исполняешь волю Бога.
————————————————————————————————————
Если жизнь только в Боге, то неужели нельзя пользоваться радостями жизни.
————————————————————————————————————
Прокофий — лесу.
————————————————————————————————————
Власу — лесу.
————————————————————————————————————
Исаеву — 10 р.
Пришнинские — убили 5 лошадей — Колобаева 3, у Тарасова 2 ло[шади].
————————————————————————————————————
В[опрос]: Что значит любить Бога?
О[твет]: Любить добро = люб[овь].
————————————————————————————————————
Все хотим общего, организован[ного] дела, а не делаем часто личного, домашнего, разнообразного, ежедневного.469
————————————————————————————————————
Любовь есть перенесение своего интереса в другого.
————————————————————————————————————
Как быть, если в челов[еке] нет любви? Любовь всегда есть. Надо только ее любить.
————————————————————————————————————
Тане — письмо Озмид[ову] и отправить рук[опись].
————————————————————————————————————
Собир[ал] ландыши — свет на листе принял за белый цвет.470
————————————————————————————————————
— Идея. — Мы в прежней жизни забыли идеи, к[оторыми] живем.
————————————————————————————————————
В[опрос]: Почему я знаю, чего другой хочет? И следует ли желать и достигать, чего другой хочет?
————————————————————————————————————
Да — Бога.
————————————————————————————————————
Деличев деревни Труновки Богучаров[ской] вол[ости]. Подал прошение об усадьбе в губ[ернское] прав[ление].
Не могу того и того, но могу всегда говорить правду.471
Нынче в лесу думал: все, что вижу: цветы, деревья, небо, земля, всё это мои ощущения, всё это сознание пределов моего «я». Когда я прикасаюсь с ними — хочу расшириться. — Потом подумал: что же такое любовь, зачем любовь, когда расшириться можно только через борьбу? И усумнился, и нашло уныние: не выдумываю ли я всё, что говорю о любви. Вспомнил в утешение, что все говорят о любви, что-нибудь да есть в ней. Но этого мало. Пошел дальше, и вдруг выяснилось: Почем же я знаю то, что я — я, а всё видимое и познаваем[ое] есть только предел меня? Для чего мне это дано знать? И если я чувствую пределы и стремлюсь из них, то во мне есть беспредельное. Чем же я могу выйти из этих пределов и чем могу проникнуть в них? Тем, чтобы любить их. Любовь уничтожает пределы, соединяя с сущностью, себя с
Посредством любви человек разрушает пределы, делается беспредельностью — Богом.
Сначала человек стирает эти пределы между ближайшими существами, потом между более отдаленным. Но как же питаться, как же ходить, не давя траву и насекомых? В этом мире не мыслимо осуществление жизни любви, возможно только приближение. Но есть другие миры. Человек, с одной стороны, приближает осуществление Ц[арства] Б[ожия], увеличивает любовь, с другой — сам готовится к жизни высшей. (Слишком умно.)472
Андриян Болхин судится в окружн[ом] суде — за насилие.
————————————————————————————————————
Макаров Воробьев[ский]. Нога оторвана у Гиля. —
————————————————————————————————————
Алехина адрес.
Лавровишень капли.
————————————————————————————————————
П[отому] ч[то] это возможно и дает полное удовлетворение до самой смерти. —
————————————————————————————————————
Смерть вызывает упрек в недостатке любви.473
Получил грустное письмо от Колички — непонятн[ое], и грустное от Анненк[овой].474
————————————————————————————————————
Встретил калеку, была в прачках, простудила, 40 лет, урод.
У Маши больная сильно мать с изуродов[анной] девочкой.475
———————————————————————————————————
476Теперь гонения, предательства, отречения, отпадения. Надо стоять твердо. 477К Генри Джоржу. И 6) главное, избавить людей неработающих от греха пользования чужими трудами и оправдывания себя (часто они и не виноваты, п[отому] ч[то] воспитаны так с детства) и работающих людей от греха озлобления и осуждения неработающих.
————————————————————————————————————
Смотрел на прелестный закат солнца. Нет, этот мир не шутка, не преход[ящий] только, а мир, в к[отором] вечно будут жить, и надо своей жизнью послужить этому миру и всем тем, к[оторые] будут жить в нем.478
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Мы забываем о своем происхождении и о том, куда идем.
————————————————————————————————————
1) Чтобы на скрип[ке] играли.
————————————————————————————————————
2) В Туле купить ноты — школу скрипичную Берио, изд. Юргенсона.
————————————————————————————————————
3) Муки и тавта.
Илья Болхин слеги. —
Анна Матвевна Сапронова, извести[ть] о девочке в Севастополе, в Ефремовс[ком] уезде, волости Стрел[ецкой], села Маслова. В волость:
————————————————————————————————————
Ивану Кипареву лесу.
————————————————————————————————————
Не могу.... но могу всегда говорить правду.479
————————————————————————————————————
Вызвать в себе Бога, к[оторый] хочет свое[го] Царства, блага всем.480
————————————————————————————————————
Люди находят особ[енное] наслажд[ение] в том, ч[тобы] развращать чистых. Таня.481
————————————————————————————————————
Искусство естественно. Птица поет.
На то она птица. Если человек поет, как птица, это хорошо. Но когда он собирает орк[естр] и т[ому] п[одобное].482
————————————————————————————————————
Нельзя поднять 50 пуд[ов], нельзя даже не рассердиться, но всегда можно сказать правду.483
————————————————————————————————————
Андриану вереи.
Все дело Божие скрыто от меня бесконечностью.484
————————————————————————————————————
Смирновская вдова просит помощи, Авдотья Пчелкина.
————————————————————————————————————
Христ[ианское] учение разрушает обман мирской жизни.
————————————————————————————————————
Бандажи в Туле Павлову отцу (правый пах).
Христианское учение не нужно людям, стоящим на степени животного. Но оно нужно передовым, и передовые соответственно ему складывают жизнь.485
————————————————————————————————————
Июль 3. Мухи жужжат около дома, рои мух. На солнце дрожит яркая дымка, блеск.486
————————————————————————————————————
Вспомнил свою изломанность. Я не доживу до 1/2 своего века, я урод физич[ески], за то нравствен[ные], духовные требования поднялись.487
————————————————————————————————————
Деревни Крюковки крестьянин Василий Золотов обвиняет[ся] в поджоге, просит на поруки.
————————————————————————————————————
На харчи 7 р. —
————————————————————————————————————
Искусства есть два:
1) Передача того высшего, что мы знаем.
2) Игра — птица.
————————————————————————————————————
Искусство есть естествен[ное] свойство, как у птицы, но т[ак] к[ак] чел[овек] не птица, а сознательное существо, то он мож[ет] обратить иск[усство] на зло, добро и на ни то, ни сё. В этом всё дело.
————————————————————————————————————
Деменская просит помочь рожь убрать.
Каша — и выдача 19 р. с нее. —
————————————————————————————————————
Страшно сказать, но молиться словами нельзя. Молиться словами значит выражать мысли о Боге; а мыслить о Боге нельзя. Можно только сознавать его, делать его волю. Общение с Богом в этом мире только делами. (В числе дел же могут быть и слова.) Но словами молиться нельзя, всё равно как глазами двигать нельзя.489
————————————————————————————————————
Корову отдал Земский Борисов Крапивенскому лесничему, п[отому] ч[то] ее хозяйка опознала свою краденную корову. — Крючков вел продавать, дер[евни] Бегичевки Потем[кинской] волости, Софья Скворцова, хозяйка ее, Рудаково Басов[ской] волости. —
————————————————————————————————————
Вдова Озерская просит помочь, постройка. —
————————————————————————————————————
В[опрос]: В чем дело Божье?
О[твет]: Мы узнаем по тому орудию, кот[орое] дано нам, или по тому прямому делу, к[оторое] предназначено.
————————————————————————————————————
Василиса Ганичева просит купить лошадь.
————————————————————————————————————
1) Но возможно ли это? Не есть ли это самообман?
————————————————————————————————————
2) Не лишает ли это всех радост[ей]?
————————————————————————————————————
И обратно.
1) Служение Богу, и в этом всё.
————————————————————————————————————
О[твет]: П[отому] ч[то] 1) все этого жела[ют].
2) История.
3) Одно достиж[имо].
1) П[отому] ч[то] в[се] это жела[ют].
2) Это достижимо.
3) Это дает благо.
————————————————————————————————————
Бог не творец.490
Я только вижу вещь, а она не такая.
Головинские выселки, судится за убийство жены.
————————————————————————————————————
Захар Ровчевс[кий] погорел.
————————————————————————————————————
Как бы я рад был покориться жене, если бы чувствов[ал] преимущ[ество] разума.491
————————————————————————————————————
Пирогово — Зыковские отправляются на поселение за кражу.
————————————————————————————————————
Григорий Дорофеев Тяжной на 8 месяцев.
————————————————————————————————————
1) Анархисты. 1) Наука. Стена.492
————————————————————————————————————
Атмосфера греха.493
————————————————————————————————————
Портрет мат[ери] Элпид[ифоровны].
————————————————————————————————————
Любовь так естественно, что мы верим в нее.494
Кочма Лапотк[овской] волости, ссылают обществом.
————————————————————————————————————
1) Давыдова спросить: может ли просить о выдаче ее приданое 160 р. и детям, кот[орые] мещанки.
Пелагея Полякова, Кузьминки, Тульск[ого] уезда, Зайц[евской] волости.
————————————————————————————————————
Альберт Шкарван.
————————————————————————————————————
Если мы любим др[уг] др[уга], то Б[ог] преб[ывает] в нас и пребыв[ающий] в любви, преб[ывает] в Б[оге] и Бог в нем.
Не любящий не знает Б[ога], п[отому] ч[то] Б[ог] есть люб[овь].495
Любовью познаем Бога. Познание Бога дает любовь.
Электр[ичество] пр[оизводит] магн[етизм], магнет[изм] произ[водит] электр[ичество].
————————————————————————————————————
Ларивон Антонов, Алексей Егоров, просят лошадь.496
Матрена.
————————————————————————————————————
Михайла Лапшен[ков] за убийство жены судится.
————————————————————————————————————
30 Августа. Тепло, ясно, чувствуется свежесть утрен[него] мороза.
Свистят орлы. Тишина.
————————————————————————————————————
Никогда не увидит обетов[анной] земли тот, кто ввел в нее. Исполнение воли — цель, а не достижение ее.497
Стремглав вниз бросается только такой чел[овек], у которого] есть крылья.498
————————————————————————————————————
Жизнь есть совершающееся творчество.499
————————————————————————————————————
Разница — там сотворен,
————————————————————————————————————
Орудие — любовь.
————————————————————————————————————
Точка его — разум.500
————————————————————————————————————
В невской конвойной команде рядовой Александр Мазурин.
Суд будет в 12 Великоруцком полку. За побег арестанта Цыгана.501
————————————————————————————————————
Гордею слег.
Василию хворосту.
Алекс[ею] Б[орисову?] сохи.
————————————————————————————————————
В субботу суд будет
————————————————————————————————————
Василий Павлов из Косова просит на избу.502
————————————————————————————————————
Лошадь идет под сучьями503
Толпа идет.504
————————————————————————————————————
Блага и сохранения своей личности.
Блага и сохранения своей истинной сущ[ности].
Блага сущности в вечном совершенствовании и творчестве, и потому получение наслажд[ения], а дает не сохранение, а вечное движение.
То благо от других сохранение, неподвижность.
Это благо вечно движение.
Благо то в условиях этого мира, считающ[егося] неизменным, благо это в победе над миром, в изменении его.
То благо пользова[ние] миром, это — изменение его.
То ропот твари, это торжество творца.
————————————————————————————————————
<Благо слияния с Богом.
В[опрос]: Что делать для слияния.
О[твет: Делать то, что он делает — претворяет жизнь. >
Увеличивать жизнь.
————————————————————————————————————
Благо сущности в вечном освобождении разума и любви и претворении ими мира.
Благо сущности в увеличении, сохранении разума и любви.
Благо личности в увеличении и сохранении ее.
————————————————————————————————————
Дурно утешаться мыслью о том, что если я не делаю всего, что должно, в области духовной теперь, то я успею сделать это после. Времени для духовного нет, и потому чтò не сделано, то не сделано, а чтò сделано, то сделано.505
————————————————————————————————————
Красота есть последствие.506
————————————————————————————————————
Сгорели Тарас Бор[исов], Степан Кондр[атьев].
————————————————————————————————————
Слож[ная] мах[инация?] для малого.
————————————————————————————————————
Вы не рабы, но друзья.
————————————————————————————————————
Золотов о поджоге.
————————————————————————————————————
Пироговские по росписке.507
Только избегать того, что задерживает любовь.508
————————————————————————————————————
1) Что принимает подобие любви и 2) что отвлекает силы жиз[ни].509
————————————————————————————————————
Личность — продолже[ние] жиз[ни]. Любовь — творит жизнь.510
Желание блага себе — жизнь личн[ости], желание блага другим — жизнь лю[бви].511
————————————————————————————————————
В этой жизни достижение цели, к[оторая] стоит вне ее — именно увеличение — рост.512
————————————————————————————————————
Надо быть так уверену в том, что жизнь неистребима, чтобы не жалеть этой жизни. В роде того как, срезая побеги, знае[шь], что они пойдут.513
————————————————————————————————————
1) — бережет лично[сть], п[отому] ч[то] кроме нее нет нич[его].514
2) смотрят на личность, как на орудие, к[оторое] дано теперь для дела вечного — творить.
Прежде б[ыла] идея полезно[сти], потом красоты, теперь добра.515Когда чел[овек] осуждает другого в недостатке любви, то это значит, что ему неприятно, что его не любят.516
Сущность — жизнь — есть желание блага. Отт[ого] заблуждение, личность.517
————————————————————————————————————
Я был как перекормлен[ный] жеребец.518
————————————————————————————————————
Шекспир — вопрос только сценический. Гёте, Шиллер. Причина дурного вкуса англич[ан].519
————————————————————————————————————
Алехина обвиняется в убийстве ребенка, просить Давыдова. —
Дьявол поймал меня. Я хотел обойтись без Бога. И — уныние, страх. Теперь нашел и радость. В роде как.... «а горы!»520
————————————————————————————————————
Чтобы жить, надо быть правым.521
Жить просто, без усилия. Но как только труд, борьба, так переноситься в область духа, но не для того, чтобы уйти, а для того, чтобы преодолеть, перенести, служить. Как птица, ходить по ветке, сложа крылья, но как трудно расправлять их и лететь.522
————————————————————————————————————
Для чего живу я, Нат[алья] Петр[овна], князь? — Очевидно, исполняем дело как[ое]-то.523
————————————————————————————————————
Хотят спасти самодержавие православием и потопят и то и другое.524
————————————————————————————————————
Поругание святыни разума — всякая чепуха, к[оторую] мы проделываем.525
———————————————————————————————————
Разум не всё может понять, но от того, чтобы всё понять, и до того, чтобы всё принимать, как бы неразумно оно ни было, огромное расстояние.526
————————————————————————————————————
Цветкову — перемет.
————————————————————————————————————
Представляют комедию.527
————————————————————————————————————
Тане сказать, послать Guiard:
————————————————————————————————————
Солянка. Подкопаевск[ий] пер[еулок], д[ом] Ускова. Буланже.
Хотеть умереть, не будешь работать. Не хотеть умер[еть], будешь работать для себя.528
Стены и пушки Кремля остались ненужными, так же останутся ненужны — торпеды и самые войны (чепуха).529
————————————————————————————————————
Собою [считать] Бога в себе, к[оторого] мы называем душою.530
————————————————————————————————————
Бессмертная душа требует дела бессмертного.531
————————————————————————————————————
Просить за зятя.
————————————————————————————————————
Личность есть орудие совершенствования души. Мир это средство общения, воздействия на душу.532
————————————————————————————————————
Ложное понимание в том, ч[то]б[ы] считать жизнью свою умирающую личность, а не свою вечно растущую душу.533
————————————————————————————————————
Эсперантист.
————————————————————————————————————
В шахте с лампочкой. Она то же, что есть солнце — потушить ламп[очку]. Лампа тоже произведение солнца.534
Любовь есть освобождение себя от личности.
————————————————————————————————————
Соблазны:
1) Удовлетворение личн[ости].
2) Обеспечение се[бя] в этом мире.
3) В том.
————————————————————————————————————
Сопоцько.
Кони.
————————————————————————————————————
Вера в чудеса — признак сознания неважности, непрочности реальных законов — зависимости их от нас? Никто не пожелает того, чтоб 2 × 2 б[ыло] 3.535
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Бога узнаешь по чувствуемой от него зависимости, как грудной ребенок знает мать, п[отому] ч[то] он у ней на руках.536
————————————————————————————————————
Бумаги у
Спросить:
1) злоупотребления таможенные,
2) злоупотребления наживы военных,
3) как секут плетьми,
4) где вместо Кары.
————————————————————————————————————
Сделать добро, с кем встре[тишься], по Божью.537
————————————————————————————————————
Забыть себя — не может любовью, забывается табак[ом], вин[ом].538
————————————————————————————————————
1) Довольство тюрьмой539
2) Лева и Ваня говорят, что540
Еропкину. Лахману.
————————————————————————————————————
1) Простить нель[зя]
2) Затем, что и я бы не сделал[?]
3) Узнав, была, чтоб уничт[ожить].
4) Жаль, что не сказала.
————————————————————————————————————
В казармах перновских Павел Григорьевич Здор. просится в учителя.
Исполнение воли Божьей не совпадает с благом личности — оно есть прогресс души и Ц[арства] Б[ожия].
Только узнал, что нынче празднуют ваш юбилей. Примите и541 наше сердечное поздравление.
Л. Т.
В свете окна кружат блестки из снега.
————————————————————————————————————
Братья изгои Виноградова, рукопись романа у Гуревич.
————————————————————————————————————
Мансур[овский] пер[еулок], д[ом] Баскова.
————————————————————————————————————
Мы не будем судить о нем, а признаем, ч[то] он служит нам своей жизнью, и постараемся быть тем же, чем он.
————————————————————————————————————
Спасение от эгоизма сумашествия только в битых колеях.
————————————————————————————————————
Зло можно делать сообща. Добро можно делать только поодиночке.
Идеал есть та истина, к[оторая] начинает н[ам] открываться.
В[асилий]А[ндреич] с той же аккуратностью и уверен[ностью].
————————————————————————————————————
В старости путаю, чтó было мне открыто на том и чтó на этом свете.
В[асилий] А[ндреич] держит за шею и в плену мужиков.
Его валенки.
Никита не пропивал кафтан и сапоги.
————————————————————————————————————
Революцию нельзя. Будет хуже.
Покориться нельзя. Тоже будет хуже.
В[асилий] А[ндреич] боится думать о себе и хватается за все, что мож[ет] отвлечь его от себя.
————————————————————————————————————
Рад, что у него есть дело.
Ложись, где лежал.
ЗАПИСИ НА ОТДЕЛЬНЫХ ЛИСТАХ
1
В памя[ть?]
Захар Ряб.
Ст. Ранен
Школ
Данила Лавников.
Семейная любо[вь] не мешала обществен[ной]. Славянофил[ьство] без глупостей.
Говорят, что бабы лучше пекут.
Попадья, мальчик.
Филиация столовых.
Надо знать, что есть такие люди. Бодрее жить другим.
Невыгодно ли смотреть на них, как на всех. И я так смотрел.
Люди его — прислуга.
Early rose.542
В жару говорил: Как дело наладилось. Ведь надо было же.
Хованские хутора
Матрена Веденидова 4
Марья Конова 8
Ульяна Кузнецова 4
Варвара Москвина543 6
2
Дело же Гос[пода] в том, чтобы проявить Тебя в себе и в мире.
Мы не можем понять загробную жизнь, п[отому] ч[то] она не только вне наших чувств, но и вне нашего ума. Ум может определить и понять только то, что касается этой жизни.
Соловьев, Урусов ничего не видят, кроме своего.
————————————————————————————————————
1. Пополнить Философовский склад.
2. Дать записку Управл[яющему] Филос[офовых] на получение возможно большего количества ржи.
3. Управл[яющий] предлагает свеклу до 1000 п[удов] по 18 коп. Устроить склад у Тушина в Рожне.544
3
Только не понимающие искусства проводят славу quasi художникам-подражателям: Шекспир, Вагнер, Рафаель, в к[оторых] не видать главного: души творца.
————————————————————————————————————
Плеяда американцев.
————————————————————————————————————
Медицина 1/1000 из
————————————————————————————————————
Василь[евский] Остр[ов], 3 лин[ия], д. 36, кв. 3. Алекс[андр] Модест[ович].
1) Леонтьеву
2) Гроту
3) Schroeder’y
4
1) Спросить о кабинете.
2) отдать письмо Ч[ерткову].
3) Хельчицк[ий].
4) Одно из странных заблужд[ений] жизни, кто думает, что внешние условия могут увеличить или уменьшить мое благо. Всё только я делаю. Всю жизнь делаю только я. Хороша ли, дурна, счастлива ли, несчастна — Я.
————————————————————————————————————
Послать Черткову, написать Саломону.
Турнеру написать о переводе Еванг[елий].
————————————————————————————————————
10. Причина драки фр[анцузов] с итал[ьянскими] рабочими.
————————————————————————————————————
Тищенко снести его рукопись и послать книги — Сторож[енко] Румянц[евский музей].
КОММЕНТАРИИ
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАНВА ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА Л. Н. ТОЛСТОГО ЗА 1891—1894 гг.
Январь, 2—5, 8 — февраль 6
Работа над статьей о непротивлении («Царство божие внутри вас»).
Январь, 4, 6
Продолжение статьи об искусстве.
Январь, 5
Поездка с H. Н. Ге-сыном к М. В. Булыгину в Хатунку.
Январь, 12
Письмо Н. С. Лескова относительно исправлений в рассказе Толстого «Франсуаза».
Январь, 15
Письмо к В. Г. Черткову с отзывами о рассказах: П. Е. Накрохина «Вор», Н. С. Лескова «Под рождество», П. В. Засодимского «У потухшего камелька».
Январь, 16—25
Работа над статьями об искусстве. Чтение книги Э. Ренана «L’avenir de la science». Поездка в Тулу.
Январь, 19?
Выход февральского номера «Contemporary Review» с английским переводом статьи Толстого «Для чего люди одурманиваются?».
Январь, 24, 25, 27
В №№ 5354, 5355 и 5357 газеты «Новое время» напечатан обратный перевод с английского статьи «Для чего люди одурманиваются?».
Январь, 25
Желание писать большой роман, в котором можно было бы соединить все старые замыслы.
Февраль, 5
В № 5366 «Нового времени» напечатан рассказ «Франсуаза».
Февраль, 10
Работа над статьей об искусстве.
Февраль, 14, март 5—9
Чтение книги Гронлунда «Our destiny».
Февраль, 17
Чтение Монтэня и «Смены» А. И. Эртеля. Приезд H. Н. Ге с картиной «Иуда».
Февраль, 17—24
Работа над статьей о непротивлении.
Февраль, 20
Отъезд Н. Н. Ге (ДСТ) и приезд И. И. Горбунова-Посадова.
Февраль, 25
Чтение сочинений Дидро. Наложение ареста на тринадцатую часть «Сочинений гр. Л. Н. Толстого» с «Крейцеровой сонатой» (Б, III, стр. 144).
Март, 1
В № 15 «Review of Reviews» напечатан перевод статьи «Николай Палкин».
Март
Чтение Ибсена и Гейне.
Март, 1—3, 7—9
Работа над статьей о непротивлении.
Март, 4
Чтение статьи В. Ф. Чижа «Нравственность сумасшедших». Чтение статьи А. А. Козлова «Письма о книге Л. Н. Толстого «О жизни».
Март, 9
Чтение книги «The literary remains of the late Henry James».
Март, 10
Поездка в Тулу для хлопот об освобождении яснополянских крестьян, осужденных за порубку.
Март, 13
Чтение сочинений Дидро.
Март, 18
Чтение книги Эванса «Autobiography of а Shaker».
Март, 18—25, 27
Работа над гл. III—VI статьи о непротивлении.
Март, 24
Чтение статьи Дидро «De l'interprétation de la nature».
Март, 25—27
Замысел художественного произведения: «Мать. Вопрос матери. Записки матери».
Март, 27
Чтение Записных книжек 1870-х годов с описаниями природы.
Март, 28
Отъезд С. А. Толстой в Петербург для хлопот о разрешении цензурой тринадцатой части «Сочинений гр. Л. Н. Толстого».
Март, конец
Чтение с детьми «Семейной хроники» С. Т. Аксакова (письмо к С. А. Толстой от 1 апреля).
Апрель, ок. 4,
Чтение статьи Эдуарда Рода «Les idées morales du temps présent. Le comte Léon Tolstoi».
Апрель, ок. 4, 8—9
Работа над рассказом «Мать».
Апрель, ок. 4, 9
Чтение Дидро и Ж. М. Гюйо об искусстве.
Апрель, ок. 4, 12 — май 22
Работа над статьей о непротивлении.
Апрель, ок. 4, 13
Разговор С. А. Толстой с Александром III и разрешение последним печатания «Крейцеровой сонаты» только в собрании сочинений Толстого.
Апрель, середина
Чтение сочинений. Г. К. Лихтенберга.
Апрель, 28—30
Приезд художника H. Н. Ге с женой.
Апрель, конец — мая 2
Чтение книги X. Уильямса «Ethics of diet».
Май ?
Выход в Женеве «Критики догматического богословия», ч. I (письмо М. К. Элпидина от 6 января).
Май, 2
Чтение Платона «О законах».
Май, 14
Толстой продиктовал вступление к рассказу «Мать». (ДСТ, 15 мая).
Май, ок. 21
Приезд А. А. Фета с женой (ДСТ, 22 мая).
Май, ок. 22
Работа над повестью «Отец Сергий». Получение от Н. В. Давыдова «очень хорошего» судебного дела для «Коневского рассказа».
Май, конец
Приезд А. С. Суворина (ДСТ, 1 июня).
Июнь , 2
М. И. Семевский посылает Толстому, для его романа о декабристах, рукопись о народных слухах в 1826 г. (Н. Гусев, «Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого», стр. 447).
Июнь , 6
Чтение статьи Макса Мюллера о христианстве.
Июнь , 7
Посещение бойни в Туле (для статьи «Первая ступень») и тюрьмы. Чтение корректуры книги Р. Лёвенфельда «Leo N. Tolstoi».
Июнь , 8
Первая запись к статье о вегетарианстве.
Июнь , 10
Записи к «Коневскому рассказу» и к «Отцу Сергию».
Июнь , 13
Работа над статьей о непротивлении. Чтение «Сна смешного человека» Ф. М. Достоевского.
Июнь , 13—16
Путешествие пешком к М. В. Булыгину и к Буткевичам.
Июнь , 20—22
Работа над статьей о непротивлении.
Июнь , ок. 25
Чтение романа Бьернсона «Новые веяния».
Июнь , 25
Чтение писем Н. П. Огарева к А. И. Герцену. Первое упоминание о голоде. Начало предисловия к переводу книги Уильямса «Этика пищи» («Первая ступень»).
Июнь , 26—27
Посещение Толстого К. А. Вяземским.
Июнь , 27
Запись в Дневнике: «Прочел древнюю историю»
Июнь , 29 — июль 21
Пребывание в Ясной Поляне И. Е. Репина и И. Я. Гинзбурга.
Июнь
Выход тринадцатой части «Сочинений гр. Л. Н. Толстого» с «Крейцеровой сонатой» и «Послесловием» к ней.
Июль, 2—7
В Ясной Поляне гостит А. А. Толстая.
Июль, до 13
Окончание вчерне статьи «Первая ступень». Работа над статьей о непротивлении. Записи к драме «И свет во тьме светит» и к повести об Александре I.
Июль, до 13, 22
Запись к «Отцу Сергию».
Июль, до 13, 29 — август 1
Пребывание Н. И. Страхова в Ясной Поляне.
Июль, до 13, 31
Запись сюжета, использованного позднее в «Фальшивом купоне».
Август , 1—12
Работа над статьей о непротивлении.
Август , 12
Чтение рассказа Марии Торелли-Торриани «Красавица».
Август , 12—19
Толстой гостит в Пирогове у брата.
Август , ок. 25
Окончательная правка статьи «Первая ступень».
Август , 28 — сентябрь 13
Работа над г. VIII статьи о непротивлении
Сентябрь , 6—11
В письме к М. А. Шмидт и О. А. Баршевой Толстой советует прочесть «прекрасный» роман Э. Альгрен «Деньги» и роман Бьернстерне-Бьернсона «Новые веяния».
Сентябрь , 16
Дата письма в редакцию «Русских ведомостей» и «Нового времени» с отказом от авторских прав на сочинения, написанные с 1881 г. и могущие вновь появиться «после нынешнего дня».
Сентябрь , 17
Решение заняться устройством столовых для голодающих.
Сентябрь , 17—21
Поездка в Пирогово
Сентябрь , 19
Объезд ряда деревень Богородицкого уезда с целью ближе ознакомиться с положением крестьян.
Сентябрь , 20
Объезд ряда деревень Ефремовского уезда. Ночевка в Ситове у Ф. А. Свечина.
Сентябрь , 18 или 21
Работа над началом «Отца Сергия».
Сентябрь , 21
Разрешение постановки «Плодов просвещения» на сцене императорских театров (циркуляр министра двора за № 3113).
Сентябрь , 22
Возвращение в Ясную Поляну.
Сентябрь , 23—25
Поездка в Епифанский уезд. Ночевка в имении Р. А. Писарева.
Сентябрь , 24
Работа над статьей о непротивлении.
Сентябрь , 26
Возвращение в Ясную Поляну.
Сентябрь , 27 — октябрь 1—3, 7—8
Работа над статьей о голоде.
Октябрь , 3—4
Работа над гл. VIII статьи о непротивлении
Октябрь , 5—6
Правка первых глав статьи о непротивлении.
Октябрь, до 8,
Исправлена и отослана в печать статья «Первая ступень».
Октябрь, до 8, 15
Отправка Н. Я. Гроту статьи о голоде (ДСТ, 16 октября)
Октябрь, до 8, 19, 20, 23, 25
Работа над гл. IV статьи о непротивлении.
Октябрь, до 8, 20—22
Работа над корректурами статьи о голоде, привезенными Н. Я. Гротом.
Октябрь, до 8, 21
Чтение книги Берты Зутнер «Долой оружие».
Октябрь, до 8, 23
Отправка Н. Я. Гроту дополнений к статье о голоде.
Октябрь, до 8, 24
№ 10 «Вопросов философии и психологии» со статьей Толстого о голоде арестован цензурой.
Октябрь, до 8, 25
Работа над гл. VI и VII статьи о непротивлении.
Октябрь, до 8, 27
Отъезд с T. Л. и М. Л. Толстыми и В. А. Кузминской в Бегичевку. Ночевка на ст. Клекотки.
Октябрь, до 8, 28
Приезд в Бегичевку.
Октябрь, до 8, 28—29
Работа над статьей «Страшный вопрос» (письмо к С. А Толстой от 29 октября).
Октябрь, до 8, 29
Объезд трех окрестных деревень, с целью выяснения мест, где надо устроить столовые (там же).
Ноябрь — декабрь
Организация помощи голодающим.
Ноябрь, 1
Окончание статьи «Страшный вопрос» (авторская дата).
Ноябрь, до 2
Устройство трех первых столовых (письмо к С. А. Толстой от 2 ноября). Отсылка статьи «Страшный вопрос» для напечатания в «Русских ведомостях» (там же).
Ноябрь, 3
В «Русских ведомостях» напечатано письмо С. А. Толстой с призывом к пожертвованиям в пользу голодающих.
Ноябрь, 4—7
Работа над рассказом «Кто прав?» (письма к С. А. Толстой от 4 и 7 ноября).
Ноябрь, 5
Правка корректуры статьи о голоде.
Ноябрь, до 6
Правка гл. VII и VIII статьи о непротивлении.
Ноябрь, 6
Записи к «Отцу Сергию».
Ноябрь, 9, 11, 18, 21
Написана статья «О средствах помощи населению, пострадавшему от неурожая».
Ноябрь, 9—15
Выход книги А. Стокгэм «Токология» с предисловием Толстого («Правительственный вестник», № 279 от 22 декабря).
Ноябрь , 14—18, 24, 25; декабрь
Работа над гл. VII и VIII статьи о непротивлении.
Ноябрь , 17
Чтение «Дневника» Марии Башкирцевой. Н. Я. Грот сообщает С. А. Толстой, что во все газеты разослан циркуляр Главного управления по делам печати с запрещением печатания статей Толстого (письмо С. А. Толстой от 17 ноября).
Ноябрь , 19
Второе предостережение «Русским ведомостям» за помещение статьи Толстого «Страшный вопрос».
Ноябрь , 28
Написан некролог И. И. Раевского (письмо к С. А. Толстой от 28 ноября).
Ноябрь , 30
Отъезд в Москву (ДСТ, 16 февраля 1892 г.).
Декабрь , 9
Отъезд из Москвы в Бегичевку (там же).
Декабрь , 9—15
Выход в свет сборника «Помощь голодающим», где напечатаны «Сказка» («Работник Емельян и пустой барабан») и статья «О средствах помощи населению, пострадавшему от неурожая» («Правительственный вестник», 24 января 1892 г.).
Декабрь , 30
Всего открыто 70 столовых (письмо к В. Г. Черткову от 15 января 1892 г.). Отъезд в Москву (ДСТ, 16 февраля 1892 г.).
Январь — середина апреля
Продолжение работы над гл. VIII статьи о непротивлении.
Январь
В № 1 «Книжек Недели» напечатана с большими цензурными изъятиями статья Толстого о голоде под заглавием «Помощь голодным».
Январь, 1—23
Жизнь в Москве.
Январь, 7
Толстой в Малом театре на представлении «Плодов просвещения».
Январь, 8
Посещение Толстым А. Г. Рубинштейна,, дававшего концерт в пользу голодающих (письмо С. А. Толстой к Т. А. Кузьминской от 8 января).
Январь, 14(26)
В «Daily Telegraph» напечатана статья Толстого о голоде в переводе Э. Диллона.
Январь, 20
Запрещение Главным управлением по делам печати печатания «Сказки об Иване-дураке».
Январь, 22
Начало травли Толстого в «Московских ведомостях» за статью о голоде, помещенную в «Daily Telegraph».
Январь, 23
Отъезд в Бегичевку с С. А. и М. Л. Толстыми.
Февраль, 3
Отъезд С. А. Толстой из Бегичевки.
Февраль, ок. 11
Приезд в Бегичевку корреспондентов английских газет «Daily News», «Daily Telegraph» и агентства Гаваса (дневник Е. И. Раевской — «Летописи ГЛМ», 2, стр. 401).
Февраль, 12
Письмо Толстого в «Правительственный вестник» в ответ на статью «Московских ведомостей» от 22 января.
Февраль, 12—15
Поездка в Богородицкий уезд для ознакомления с положением там крестьян. Остановки у В. А. Бобринского и В. Н. Бибикова.
Февраль, 13—14
Толстой в Пирогове у брата С. Н. Толстого (письмо к С. А. Толстой от 14 февраля).
Февраль, 22—24
В Бегичевке гостит И. Е. Репин.
Февраль, конец
Устройство в деревнях «приютов» — пунктов раздачи молочной пищи для малолетних детей (письмо к С. А. Толстой от 26 февраля).
Февраль, 29
Приезд шведа путешественника Стадлинга.
Март, 4
Начало работы над первым отчетом о помощи голодающим (письмо к С. А. Толстой от 5 марта).
Март, 8
В № 66 «С.-Петербургских ведомостей» напечатано письмо Толстого от 12 февраля в редакцию «Правительственного вестника» по поводу статьи «Московских ведомостей» от 22 января.
Март, 13
Отъезд в Москву (письмо к H. Н. Ге-сыну от 11 марта).
Март, ок. 15
Посещение Толстого далматинским журналистом Модричем.
Март, после 14
Посещение Толстого ректором Московской духовной академии архимандритом Антонием Храповицким (письмо к М. В. Алехину от 2 апреля).
Апрель, 4
Приезд И. Е. Репина (письмо к H. Н. Ге-сыну от 4 апреля).
Апрель, 14
Возвращение с М. Л. Толстой в Бегичевку (дневник Е. И. Раевской — «Летописи ГЛМ», 2, стр. 415).
Апрель, 15—21
Работа по составлению отчета о помощи голодающим (письма к С. А. Толстой от 15, 21 и 22 апреля).
Апрель, 16—19
Чтение Киплинга и «Мадам Бовари» Флобера (письма к С. А. Толстой от 15 и 18 апреля).
Апрель, ок. 19
Отсылка В. Г. Черткову статьи о непротивлении (письмо к В. Г. Черткову от 19 апреля).
Апрель, ок. 19, 27
Приезд в Бегичевку шведа Абрама фон Бунде (письмо к В. Г. Черткову от 28 апреля).
Апрель, ок. 19, 28 — июль
Продолжение работы над гл. VIII статьи о непротивлении после ее переписки.
Апрель, ок. 19, 30
Напечатан в № 117 «Русских ведомостей» «Отчет об употреблении пожертвованных денег по 12 апреля 1892 г.».
Апрель
Выход в Женеве в издательстве М. К. Элпидина книги «Соединение, перевод и исследование четырех евангелий», т. I (письмо к Н. Н. Страхову от 24 апреля).
Май, 2
Чтение романа Гемфри Уорда «The History of David Grieve» (письмо к С. А. Толстой от 2 мая).
Май, 12
Статья о непротивлении получает заглавие «Царство божие внутри вас».
Май, 16
Всего открыто 212 столовых (письмо к С. А. Толстой от 16 мая).
Май, 23
Отъезд из Бегичевки в Ясную Поляну.
Июнь, 2
Отъезд в Бегичевку (письмо к С. А. Толстой от 3 июня).
Июнь, 16?
Возвращение в Ясную Поляну (письмо к В. Г. Черткову от 22 июня).
Июнь, 24—30
Выход в свет составленной И. И. Горбуновым-Посадовым книги «Русским матерям» с помещенными в ней «Первыми воспоминаниями» Толстого («Правительственный вестник», № 157 от 19 июля 1892 г.).
Июнь, конец — начало июля
В Ясной Поляне гостит H. Н. Страхов.
Июль, 9
Отъезд в Бегичевку на лошадях с М. Л. Толстой и В. А. Кузминской (письмо С. А. Толстой к Т. А. Кузминской от 11 июля).
Июль, 12
Приезд в Бегичевку (письмо к С. А. Толстой от 15 или 16 июля).
Июль, 16—17
Работа над составлением второго отчета о помощи голодающим (письма к С. А. Толстой от 15—16, 19, 24 и 26 июля).
Июль, 29
Возвращение в Ясную Поляну (письмо С. А. Толстой к А. Н. Дунаеву от 28 июля).
Август, 1—8
Выход в свет книги «Помочь. Вологодский сборник в пользу пострадавших от неурожая» со статьей Генри Джорджа «Равные права и общие права», в переводе под ред. Толстого («Правительственный вестник», № 184 от 23 августа).
Август, 6, 22 — сентябрь
Работа над гл. VIII—X «Царства божия внутри вас».
Август, 8
Чтение повести П. Д. Боборыкина «Труп».
Август, 13
Запись в Дневнике о возможности ухода из Ясной Поляны.
Август, 27
Первое посещение Толстого писательницей Любовью Яковлевной Гуревич.
Сентябрь, 9
Отъезд в Бегичевку. Встреча на станции Узловой с карательным отрядом.
Сентябрь, 11
Окончание «Отчета об употреблении пожертвованных денег с 12 апреля по 20 июля 1892 г.» (авторская дата).
Сентябрь, 13
Возвращение в Ясную Поляну.
Сентябрь, конец — октябрь, начало
Чтение «Journal intime» Амиеля. Работа над заключением «Царства божия внутри вас».
Октябрь, 7
Намерение написать предисловие к дневнику Амиеля.
Октябрь, 23
Чтение «Фауста» Гёте в переводе Фета (письмо к С. А. Толстой от 23 октября).
Октябрь, 29
Толстой слушает в тульском суде дело о шайке воров, нужное, как материал, для статьи «Царство божие внутри вас» (письмо к С. А. Толстой от 30 или 31 октября).
Октябрь, 31
Напечатан в № 301 «Русских ведомостей» «Отчет об употреблении пожертвованных денег с 12 апреля по 20 июля 1892 г.».
Ноябрь — декабрь
Продолжение работы над «Царством божием внутри вас».
Ноябрь, 2—5
Чтение «Братьев Карамазовых» Достоевского (письма к С. А. Толстой от 2 и 5 ноября).
Ноябрь, 7
Чтение статьи Вл. Соловьева «Смысл любви» (письмо к H. Н. Ге-сыну от 8 ноября).
Ноябрь, 12
Чтение рассказа И. Н. Потапенко «Поздно» (письмо к С. А. Толстой от 12 ноября).
Ноябрь, ок. 15
Чтение стихотворений Бодлера (письмо к С. А. Толстой от 15 ноября).
Ноябрь, 21—23
Поездка с Т. Л. Толстой в Пирогово к С. Н. Толстому (письмо к С. А. Толстой от 21 ноября).
Ноябрь, 25
Отъезд в Москву (там же).
Декабр, 9—11
Посещение Толстого квакером Дж. Беллоузом (John Bellows, «Letters and memoirs», London, 1905).
Декабр, 26
Знакомство с поэтом С. Д. Дрожжиным (С. Д. Дрожжин, «Первая встреча с Л. Н. Толстым», ГЛМ).
Январь — май 4
Работа над окончанием «Царства божия внутри вас».
Январь, 1
Выход № 1 «Северного вестника» с рассказом «Суратская кофейня» («Правительственный вестник», № 2 от 3 января).
Январь, 9
Посещение Толстого И. Е. Репиным (письмо С. А. Толстой к Т. А. Кузминской от 10 января).
Январь, 20
Авторская дата под краткой заметкой к «Сочинениям Гюи де Мопассана, избранным Л. Н. Толстым», М., изд. В. Н. Маракуева, 1893.
Январь, 22
Отъезд с М. Л. Толстой в Ясную Поляну (ЕСТ).
Февраль, 3
Исправление сделанного М. Л. Толстой перевода дневника Амиеля (письмо к С. А. Толстой от 3 февраля).
Февраль, 6
Отъезд с Т. Л. Толстой и Е. И. Поповым в Бегичевку (письмо к С. А. Толстой от 6 февраля).
Февраль, 7—20
В Бегичевке. Объезд столовых и ознакомление с работой сотрудников (письма к С. А. Толстой от 13, 14, 16 и 21 февраля).
Февраль, 8
Чтение книги А. Алексеева о Руссо (письмо к С. А. Толстой от 9 февраля).
Февраль, 21
Возвращение в Ясную Поляну. Работа над отчетом П. И. Бирюкова о помощи голодающим (письмо к С. А. Толстой от 21 февраля).
Февраль, 27
Отъезд в Москву (письмо к С. А. Толстой от 25 февраля).
Март, 8
Посещение Толстого Джоном Беллоузом на обратном пути с Кавказа (John Bellows, «Letters and Memoirs», London, 1905).
Март, ок. 20
Передача И. И. Янжулу, уезжавшему в Америку, рукописи «Царства божия внутри вас» для доставления переводчикам (письмо к В. Г. Черткову от 17 марта).
Март, 24
В № 81 «Русских ведомостей» напечатан «Отчет Л. Н. Толстого об употреблении пожертвованных денег с 20 июля 1892 по 1 января 1893 г.».
Апрель, ок. 22
Отсылка рукописи одиннадцати глав «Царства божия внутри вас» переводчикам в Германию и Францию (письмо к В. Г. Черткову от 27 апреля).
Май, 4
Переезд из Москвы в Ясную Поляну.
Май, 12
Первое посещение Толстого писательницей Л. И. Веселитской (В. Микулич, «Тени прошлого», СПб. 1914, стр. 8).
Май, до 12
Пребывание H. Н. Ге в Ясной Поляне (там же, стр. 31).
Май, 13
Отправка рукописи гл. XII «Царства божия внутри вас» Е. И. Попову для отсылки переводчикам за границу (письмо к Е. И. Попову от 13 мая). Чтение в № 128 «Русских ведомостей» (от 12 мая) речи Э. Золя студентам (В. Микулич, «Тени прошлого», стр. 37).
Май, 14
Окончив «Царство божие внутри вас», Толстой перечитывает начатые раньше произведения.
Май, 16—23
Возвращение к работе над рассказом «Кто прав?».
Май, 21
Отъезд с Т. Л. Толстой в Бегичевку.
Май, 21—23
Чтение книг Дюбуа-Реймона «О пределах естествознания» и В. В. Докучаева и Мёля о почвах.
Май, 22—25
Поездка по голодающим деревням.
Май, 26
Возвращение в Ясную Поляну.
Май, конец
Чтение книги Г. Буасье «Падение язычества».
Май 29 — июнь, до 10
Работа над послесловием к «Царству божию внутри вас».
Июнь, ок. 3
Приезд с Кавказа М. А. Шмидт (письма к М. Л. Толстой от 3 и 10 июня).
Июнь, ок. 3, 5
Чтение статьи И. Иванова о Максе Нордау в № 147 (от 31 мая) «Русских ведомостей».
Июнь, ок. 3, 5?—10
Попытка продолжения работы над статьей о науке и искусстве. Начало работы над статьей «Неделание».
Июнь, ок. 3, 19
Отправка статьи «Неделание» в Петербург журналисту Вилло для перевода.
Июль — август, до 10
Продолжение работы над статьей «Неделание» (пометы переписчиков на обложках черновиков).
Июль, 1
Правка французского перевода статьи «Неделание» (письмо кВ. Г. Черткову от 1 июля).
Июль, 11
Отъезд в Бегичевку (письмо к H. Н. Ге-отцу от 10 июля).
Июль, 12—19
В Бегичевке Заканчивание дела помощи голодающим.
Июль, 20
Возвращение в Ясную Поляну (ЕСТ).
Июль, конец — август 2
Пребывание В. Г. Черткова в Ясной Поляне.
Август, 9
Отправка статьи «Неделание» в «Северный вестник» (письмо к Н. Я. Гроту от 9 августа).
Август, 14
Авторская дата первой редакции статьи «Религия и нравственность».
Август, ок. 23
Приезд в Ясную Поляну H. Н. Страхова и Ш. Саломона
Сентябрь — октябрь
Продолжение работы над статьей «Религия и нравственность».
Сентябрь, 5
Дата рукой T. Л. Толстой на первой копии «Предисловия к сочинениям Гюи де Мопассана».
Сентябрь, ок. 9
Работа с Е. И. Поповым над переводом Лao-Тзе (письмо Е. И. Попова к T. Л. Толстой от 9 сентября).
Сентябрь, ок. 23
Написано заключение к последнему отчету о помощи голодающим (письмо М. Л. Толстой к Т. Л. Толстой от 23 сентября).
Сентябрь, 30
Правка составленного П. И. Бирюковым отчета о помощи голодающим (письмо М. Л. Толстой к Т. Л. Толстой от 30 сентября).
Октябрь, 18
Чтение статьи А. Стокгэм «Creative Life» (письмо к В. Г. Черткову от 18 октября).
Октябрь, 19
В № 288 «Русских ведомостей» напечатан «Отчет Л. Н. Толстого об употреблении пожертвованных денег с 1 января 1893 г.».
Октябрь, 20
Чтение повести И. Н. Потапенко «Семейная история» (письмо к С. А. Толстой от 20 октября).
Октябрь, 22
Посещение Толстого корреспондентом «Daily Chronicle» В. Б. Стевени («Daily Chronicle», 14/26 декабря).
Октябрь, 25
Чтение повести В. Микулич «Мимочка отравилась» (письмо к С. А. Толстой от 26 октября).
Октябрь, 27
Приветственное письмо Д. В. Григоровичу по поводу 50-летнего юбилея его литературной деятельности.
Октябрь, 30
Чтение пацифистского журнала «Die Waffen nieder!» (письмо к С. А. Толстой от 30 октября). Встреча с К. С. Станиславским у Н. В. Давыдова в Туле (К. С. Станиславский, «Моя жизнь в искусстве», М. 1933, стр. 245—250).
Октябрь — декабрь
Работа над статьей «Христианство и патриотизм».
Октябрь, конец
Выход французского перевода «Царства божия внутри вас». Чтение записок Н. Т. Изюмченко о Воронежском дисциплинарном батальоне (письмо к В. Г. Черткову от 30? октября).
Ноябрь, 11
Переезд в Москву.
Ноябрь, 22—24
Чтение книги П. Сабатье «Vie de S. François d’Assise».
Декабрь, начало
Исправление перевода дневника Амиеля (письмо к Г. А. Русанову от 3 декабря).
Декабрь, 3—22
Работа над предисловием к дневнику Амиеля.
Декабрь, середина
Посещение Толстого профессором литературы Жюлем Легра (письмо Ж. Легра от 3 января 1894 г.).
Декабрь, 16
Получение № 1 журнала «Ethische Kultur» с переводом статьи «Религия и нравственность» (письмо к В. Г. Черткову от 17 декабря).
Декабрь, 22
Написаны «Три притчи».
Январь
Выход № 1 «Северного вестника» с предисловием Толстого к переводу «Дневника» Амиеля.
Январь — март
Продолжение работы над статьей «Христианство и патриотизм».
Январь, начало
Выход «Царства божия внутри вас» на русском языке в Берлине в издании А. Дейбнера (письмо Р. Лёвенфельда от 13/25 января).
Январь, 2—3
Письмо к Александру III с протестом против отнятия детей у Хилковых.
Январь, 11
Толстой на 9-м съезде естествоиспытателей и врачей в Москве.
Январь, 23
Отъезд с Т. Л. Толстой в Гриневку (ЕСТ).
Январь, 24
Избрание Толстого почетным членом Московского психологического общества («Вопросы философии и психологии», 1894, кн. 23, стр. 457).
Январь, 28
Чтение романов Э. Рода «La vie de Michel Tessier» и A. Дюма-отца «Silvandire» (письмо к С. А. Толстой от 28 января).
Январь, 30
Приветственное письмо В. В. Стасову по случаю 50-летнего юбилея его литературной деятельности.
Февраль, 1
Возвращение в Ясную Поляну (письмо к С. А. Толстой от 3 февраля).
Февраль, 1
Приезд H. Н. Ге-отца.
Февраль, 11
Отъезд из Ясной Поляны в Москву (ЕСТ).
Февраль, 12—13
Осмотр картины H. Н. Ге «Распятие».
Февраль, 17
Осмотр Третьяковской галлереи (письмо М. Л. Толстой к Л. Л. и Т. Л. Толстым от 18 февраля).
Февраль, конец — апрель, 2
Работа над «Предисловием к сочинениям Гюи де Мопассана».
Февраль, конец — апрель, 2, 21
Желание «писать и драму и изложение христианского учения для детей» (письмо к Л. Л. и Т. Л. Толстым от 21 февраля). Правка перевода дневника Амиеля (там же).
Март, первая половина
Чтение книг по эстетике: Ж.-М. Гюйо «L’art au point de vue sociologique» и Найта «Philosophy of the beautiful» (письмо к Л. Л. и Т. Л. Толстым от 11 марта).
Март, 17
Авторская дата статьи «Христианство и патриотизм».
Март, конец, или апрель, начало
Первое посещение Толстого писателем Ф. Ф. Тищенко.
Март, 25
Отъезд с М. Л. Толстой к В. Г. Черткову на его хутор Ржевск (ЕСТ).
Апрель, 1
Отъезд от Черткова. Остановка в Воронеже у Г. А. Русанова (пометка Г. А. Русанова на копии письма Толстого к нему от 28 апреля).
Апрель, 2
Отъезд из Воронежа в Москву (там же).
Апрель, 3
Возвращение в Москву (ЕСТ).
Апрель, 4—21
Исправление статьи об искусстве, составленной В. Г. Чертковым из неизданных статей Толстого по этому вопросу.
Апрель, 5
Циркуляр министра внутренних дел о разрешении постановки «Плодов просвещения» на столичных и провинциальных сценах.
Апрель, 6
Возражение Толстого на статью Арведа Барина об «Азбуке» (письмо к Ш, Саломону от 6 апреля).
Апрель, до 21
Начало работы над «Катехизисом».
Апрель, 28
Н. А. Ярошенко пишет портрет Толстого.
Апрель, 29
Отъезд с М. Л. Толстой в Ясную Поляну (ЕСТ). Чтение корректур «Предисловия к сочинениям Гюи де Мопассана» (письмо к С. А. Толстой от 29 апреля).
Апрель, ок. 30
Отправка статьи «Христианство и патриотизм» Тёрнеру в Петербург для перевода (письмо к В. Г. Черткову от 7 мая).
Май — декабрь
Продолжение работы над «Катехизисом» («Христианским учением»).
Май, 2—8 или 9
Пребывание Н. Н. Ге в Ясной Поляне.
Май, ок. 12
Посещение Толстого Эрнестом Кросби
Май, 13
Исправление перевода Лао-Тзе.
Май, ок. 15
Чтение книг Джона Кенворти.
Май, 29
Выход в издании «Посредника» перевода романа Мопассана «Монт-Ориоль» с предисловием Толстого (письмо Е. И. Попова к Толстому от 29 мая)
Май 30 и июнь 2
Толстой навещает М. В. Булыгина в арестном доме в Крапивне (письмо к И. Б. Файнерману от 11 июня).
Июнь, 1
Смерть Н. Н. Ге.
Июнь, 7—14
Письмо к П. М. Третьякову с предложением собрать все произведения Н. Н. Ге.
Июнь, 10
Приезд М. Н. Толстой и Н. Н. Страхова в Ясную Поляну (ЕСТ).
Июнь, 14—23
Изложение системы Генри Джорджа в письме к Т. М. Бондареву.
Июнь, 24—июль 7
Работа на покосе.
Июнь, 27 и 29
Чтение «Parerga und Paralipomena» Шопенгауэра.
Июль, до 11
Чтение и отрицательная оценка романа Марселя Прево «Les demivierges», отказ писать предисловие к этому роману (письмо к Н. Д. Фоминой от 11 июля).
Июль, 15
Толстой диктует дочери Марии Львовне драму «Петр мытарь».
Июль, 21
Поездка с художником Н. А. Касаткиным на цементный завод Гиля.
Июль, 23
Чтение сочинений Моррисона Давидсона «The Old Order and the New» и «The Gospel of the poor».
Август , 2—9?
Чтение книги Г. Джорджа «The Perplexed Philosopher».
Август , 4
Отъезд H. Н. Страхова из Ясной Поляны.
Август , 18
Письмо к петрашевцу Н. С. Кашкину.
Август , 21—27
Первое посещение Ясной Поляны Душаном Петровичем Маковицким.
Август , 23—26?
Перевод и отсылка в «Неделю» письма Д. Мадзини о бессмертии (письмо к В. П. Гайдебурову от 23—26 августа).
Август 31, сентябрь 15
Составлен конспект всего «Катехизиса».
Сентябрь, 5 и 8
Поездки в Овсянниково для заключения договора с крестьянами об уплате ими аренды за землю, принадлежавшую T. Л. Толстой, на общественные нужды
Сентябрь, 6
Первое упоминание о замысле рассказа «Хозяин и работник».
Сентябрь, 7
Начало новой редакции «Катехизиса».
Сентябрь, 8—10
Чтение книги А. Гюйара «Les droits, les devoirs et les constitutions au point de vue de la destinée humaine».
Сентябрь, 13
Первая редакция рассказа «Хозяин и работник».
Сентябрь, 19
Запрещение Главным управлением по делам печати отдельного издания статьи «Религия и нравственность».
Сентябрь
Выход № 9 «Книжек Недели» с письмом Дж. Мадзини о бессмертии в переводе Толстого.
Октябрь, 1—2
Поездка с Т. Л. Толстой в Пирогово.
Октябрь, 12
Чтение статьи В. Д. Спасовича «Дружба Шиллера и Гёте».
Октябрь, 14—26, декабрь 15
Письмо редактору «Daily Chronicle» «Об отношении к государству».
Октябрь, 21
Решение писать «Катехизис» «народным, понятным всем языком».
Октябрь, 24—28, ноябрь 26
Написана статья — письмо к А. Г. Розен «О разуме и религии».
Октябрь, 24
Чтение романа Г. Сенкевича «Семья Поланецких» (письмо к С. А. Толстой от 25 октября).
Октябрь, 26—30
Чтение памфлета Леона Доде «Les morticoles».
Ноябрь, 7
Переезд на зиму в Москву (ЕСТ).
Ноябрь, 11
Запрещение министром внутренних дел ввоза в Россию изданного в Швейцарии «Соединения, перевода и исследования четырех евангелий».
Ноябрь, 13
Выход № 1 машинописного журнала «Архив Л. Н. Толстого» (письмо М. Л. Толстой к Л. Ф. Анненковой от 13 ноября).
Ноябрь, 17
Написано предисловие к переведенной Толстым сказке П. Каруса «Карма» и послано вместе с переводом в «Северный вестник» (письмо к Л. Я. Гуревич от 17 ноября).
Ноябрь, 20
Правка написанной Е. И. Поповым биографии Е. Н. Дрожжина
Декабрь, 9
Посещение в гостинице духоборов, провожавших высылавшегося по этапу их руководителя П. В. Веригина (письмо к H. Н Иванову от 9 декабря).
Декабрь, после 15
Написан «Сон молодого царя».
Декабрь, ок. 20—31
Возвращение к работе над «Хозяином и работником».
Декабрь, 25—30?
Свидание с освобожденной из тюрьмы В. М. Величкиной и ее братом.
Декабрь, 26—30
Свидание с В. Г. Чертковым, остановившимся в Москве, проездом в Петербург.
Декабрь, 28—30?
Толстой снимается в фотографии Мея вместе с сотрудниками «Посредника».
ПЕРВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ОТРЫВКОВ ИЗ ДНЕВНИКОВ И ЗАПИСНЫХ КНИЖЕК 1891—1894 гг.
Полностью Дневники, Записные книжки и отдельные записи Толстого за 1891—1894 гг. печатаются впервые. Незначительные выдержки из них были опубликованы в следующих изданиях:
1. П. И. Бирюков, «Биография Льва Николаевича Толстого», т. III, Госиздат, М. 1922, стр. 142—243 (17 отрывков, относящихся к 1891 г., 26 — к 1892 г., 6 — к 1893 г. и 12 — к 1894 г.).
2. «Листки Свободного слова», 1899, № 3 — большой отрывок из дневниковой записи от 24 июля 1892 г., под заглавием «Требования любви».
3. В. А. Жданов, «Любовь в жизни Льва Толстого», книга вторая, изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1928, стр. 101—130 (17 отрывков, относящихся к 1891 г., 2 — к 1892 г., 3 — к 1893 г. и 8 — к 1894 г.).
4. М. В. Муратов, «Л. Н. Толстой и В. Г. Чертков в их переписке», изд. Гос. Толстовского музея, М. 1934, стр. 177—218 (3 отрывка, относящиеся к 1891 г., 1 — к 1893 г. и 3 — к 1894 г.).
5. Н. Родионов, «Москва в жизни и творчестве Л. Н. Толстого», изд. «Московский рабочий», М. 1948, стр. 120—124 (1 отрывок, относящийся к 1892 г.,
ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ
ДНЕВНИКИ, ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ И ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ Л. Н. ТОЛСТОГО 1891—1894 гг.
1.
2.
В тексте пятнадцать вымаранных мест, занимающих в общей сложности двадцать восемь с половиной строк Наибольшая вымарка в девятнадцать с половиной строк.
3.
4.
К 1891 г. относятся стр. 1—10, 20—57. Стр. 11—19, датируемые 1888—1890 гг., напечатаны в тт. 50 и 51.
5.
6.
Записи на первой странице л. 1 настолько стерты, что не поддаются расшифровке. Первая запись, доступная прочтению, на обороте л. 1
Большинство записей относится к работе на голоде в 1892 г. Последние записи относятся, повидимому, уже к началу 1893 г., а черновики «Катехизиса» — к 1894 г. Толстой продолжал пользоваться этой книжкой и в 1895 г. См. т. 53.
7.
Большая часть записей не датирована. Первые записи относятся к середине мая 1893 г. Датировка определяется переносом записей в Дневник. Последние записи — заметки к работе над «Хозяином и работником» — относятся к январю 1895 г. См. т. 53.
8. Полулисток почтовой бумаги, сложенный вдвое, исписанный с одной стороны рукою Толстого, с другой (пять строчек) — рукою М. Л. Толстой. На исписанной Толстым стороне внизу в правом углу цифра 52. Автограф Толстого
9. Оторванная половина листа белой почтовой бумаги обычного формата. Лицевая сторона исписана в нескольких направлениях чернилами и карандашом. Внизу пометка карандашом неизвестной рукой: «143». На обороте запись рукой М. Л. Толстой.
10. Листок бристольского картона, размера и формата визитной карточки. Исписан с обеих сторон в разных направлениях, чернилами и карандашом.
11. Листок белой бумаги, размером 120х73 мм., повидимому вырванный из Записной книжки. Исписан с обеих сторон карандашом и чернилами.
ПРИМЕЧАНИЯ К ДНЕВНИКАМ 1891—1894 гг.
1891
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120.
121.
122.
123.
124.
125.
126.
127.
128.
129.
130.
131.
132.
133.
134.
135.
136.
137.
138.
139.
140.
141.
142.
143.
144.
145.
146.
147.
148.
149.
150.
151.
152.
153.
154.
155.
156.
157.
158.
159.
160.
161.
162.
163.
164.
165.
166.
167.
168.
169.
170.
171.
172.
173.
174.
175.
176.
177.
178.
179.
180.
181.
182.
183.
184.
185.
186.
187.
188.
189.
190.
191.
192.
193.
194.
195.
196.
197.
198.
199.
200.
201.
202.
203.
204.
205.
206.
207.
208.
209.
210.
211.
212.
213.
214.
215.
216.
217.
218.
219.
220.
221.
222.
223.
224.
225.
226.
227.
228.
229.
230.
231.
232.
233.
234.
235.
236.
237.
238.
239.
240.
241.
242.
243.
244.
245.
246.
247.
248.
249.
250.
251.
В 1891—1892 гг. голод разразился с особенной силой и охватил 29 губерний Центральной и Восточной России, в том числе большую часть Тульской и соседнюю с ней Рязанскую. Относясь в первое время отрицательно к общественной помощи голодающим, Толстой вскоре изменил свое отношение и принял самое энергичное участие, вместе с семьей, в организации этой помощи. См. дальнейшие записи в Дневниках, статьи о голоде в т. 29 и письма 1891—1892 гг. в тт. 66, 84 и 87.
252.
253.
254.
255.
256.
257.
258.
259.
260.
261.
262.
263.
264.
265.
266.
267.
268.
269.
270.
271.
272.
273.
274.
275.
276.
277.
278.
279.
280.
281.
282.
283.
284.
285.
286.
287.
288.
289.
290.
291.
292.
293.
294.
295.
296.
297.
298.
299.
300.
301.
302.
303.
304.
305.
306.
307.
308.
309.
310.
311.
312.
313.
314.
315.
316.
317.
318.
319.
320.
321.
322.
323.
324.
325.
326.
327.
328.
329.
330.
331.
332.
333.
334.
335.
336.
337.
338.
339.
340.
341.
342.
343.
344.
345.
346.
347.
348.
349.
350.
351.
352.
353.
354.
355.
356. 5
357.
358.
359.
360.
361.
362.
363.
364.
365.
366.
367.
368.
369.
370.
371.
372.
373.
374.
375.
376.
377.
378.
379.
380.
381.
382.
383.
384.
385.
386.
387.
388.
389.
390.
391.
392.
393.
394.
395.
396.
397.
398.
399.
400.
1892
401.
402.
403.
404.
405.
406.
407.
408.
409.
410.
411.
412.
413.
414.
415.
416.
417.
418.
419.
420.
421.
422.
423.
424.
425.
426.
427.
428.
429.
430.
431.
432.
433.
434.
435.
436.
437.
438.
439.
440.
441. 7
442.
443.
444.
445.
446.
447.
448.
449.
450.
451.
452.
453.
454.
455.
456.
457.
458.
459.
460.
1893
461.
462.
463.
464.
465.
466.
467.
468.
469.
470.
471.
472.
473.
474.
475.
476.
477.
478.
479.
480.
481.
482.
483.
484.
485.
486.
487.
488.
489.
490.
491.
492.
493.
494.
495.
496.
497.
498.
499.
500.
501.
502.
503.
504.
505.
506.
507.
508.
509.
510.
511.
512.
513.
514.
515.
516.
517.
518.
519.
520.
521.
522.
523.
524.
525.
526.
527.
528.
529.
530.
531.
532.
533.
534.
535.
536.
537.
538.
539.
540.
1894
541.
542.
543.
544.
545.
546.
547.
548.
549.
550.
551.
552.
553.
554.
555.
556.
557.
558.
559.
560.
561.
562.
563.
564.
565.
566.
567.
568.
569.
570.
571.
572.
573.
574.
575.
576.
577.
578.
579.
580.
581.
582.
583.
584.
585.
586.
587.
588.
589.
590.
591.
592.
593.
594.
595.
596.
597.
598.
599.
600.
601.
602.
603.
604.
605.
606.
607.
608.
609.
610.
611.
612.
613.
614.
615.
616.
617.
618.
619.
620.
621.
622.
623.
дневника Амиеля», перевод М. Л. Толстой, «Северный вестник», 1894, № 7, стр. 295.
624.
625.
626.
627.
628.
629.
630.
631.
632.
633.
634.
635.
636.
637.
638.
639.
640.
641.
642.
643.
644.
645.
646.
647.
648.
649.
650.
651.
652.
653.
654.
655.
656.
657.
658.
659.
660.
661.
662.
663.
664.
665.
666.
667.
668.
669.
670.
671.
672.
673.
674.
675.
676.
677.
678.
679.
680.
681.
682.
683.
684.
685.
686.
687.
688.
689.
690.
691.
692.
693.
694.
695.
696.
697.
698.
699.
700.
701.
702.
703.
704.
705.
706.
707.
708.
709.
710.
711.
712.
713.
714.
715.
716.
717.
718.
719.
720.
721.
722.
723.
724.
725.
726.
727.
728.
729.
730.
731.
732.
733.
734.
735.
736.
737.
738.
739.
740.
741.
742.
743.
744.
745.
746.
747.
748.
749.
750.
751.
752.
753.
С. А. Толстой запись от 23 ноября 1894 г. (ДСТ, II, стр. 94).
754.
755.
756.
757.
758.
759.
760.
761.
762.
763.
764.
765.
766.
767.
768.
769.
770.
ПРИМЕЧАНИЯ К ЗАПИСНЫМ КНИЖКАМ 1891—1894 гг.
1891
771.
772.
773.
774.
775.
776.
777.
778.
779.
780.
781.
782.
783.
784.
785.
786.
787.
788.
789.
790.
791.
792.
793.
794.
795.
796.
797.
798.
1891
799.
800.
801.
802.
803.
804.
805.
806.
807.
808.
809.
810.
811.
812.
813.
814.
815.
816.
817.
818.
819.
820.
821.
822.
823.
824.
825.
826.
827.
828.
829.
830.
831.
832.
833.
834.
835.
836.
837.
838.
839.
840.
841.
842.
843.
844.
845.
846.
847.
1891
848.
849.
850.
851.
852.
853.
854.
855.
856.
857.
858.
859.
860.
861.
862.
863.
864.
865.
866.
867.
868.
869.
870.
871.
1892
872.
873.
874.
875.
876.
877.
878.
879.
880.
881.
882.
883.
884.
885.
886.
887.
888.
889.
890.
891.
892.
893.
894.
895.
1892—1893
896.
897.
898.
899.
900.
901.
902.
903.
904.
905.
906.
907.
908.
909.
910.
911.
912.
913.
914.
915.
916.
917.
918.
919.
920.
921.
922.
923.
924.
925. 22734—
926.
927.
928.
929.
1893
930.
931.
932.
933.
934.
935.
936.
937.
938.
939.
940.
941.
942.
943.
944.
945.
946.
947.
948.
949.
950.
951.
952.
953.
954.
955.
956.
957.
958.
959.
960.
961.
962.
963.
964.
965.
966.
967.
968.
969.
970.
971.
1894
972.
973.
974.
975.
976.
977.
978.
979.
980.
981.
982.
983.
984.
985.
986.
987.
988.
989.
990.
991.
992.
993.
994.
995.
996.
997.
998.
999.
1000.
1001.
1002.
1003.
1004.
1005.
1006.
1007.
1008.
1009.
1010.
1011.
1012.
1013.
1014.
1015.
1016.
1017.
1018.
1019.
1020.
1021.
1022.
1023.
1024.
1025.
ЗАПИСИ НА ОТДЕЛЬНЫХ ЛИСТАХ
1891
1026.
1892
1027.
1028.
1029.
1030.
1893
1031.
1032.
1894
1033.
1034.
1035.
1036.
1037.
УКАЗАТЕЛЬ СОБСТВЕННЫХ ИМЕН
В настоящий указатель введены имена личные и географические, названия книг, журналов и газет, встречающиеся как в тексте Толстого, так и в комментариях. Знак || обозначает, что цифры, стоящие после него, указывают на страницы редакционного текста.
Аббот (Abbot) Лаймен, «What is Christianity» — 21, || 311.
Австралийская община — 134.
Австралия—11, 134, || 306.
Австрия — 134.
Адлер Феликс — 118, || 355.
«Четыре формы страдания» — 118, || 355.
Аксаков С. Т., «Семейная хроника» — || 282.
Александр І — 6, 45, 180, || 304, 324.
Александр II — || 363, 374.
Александр III — 27, 108, 111, 146, 147, 149, 154, 252, || 282, 314, 343, 351, 370, 372, 373, 390.
Александрова А. А. — 220, || 385.
Александровка, Тульской губ. — 60, 203, 215, 241, 242, || 336.
Алексеев А. С., «Этюды о Ж. Ж. Руссо» — || 290.
Алексеев Василий Иванович — 32, 48, || 316, 326, 378.
Алексеева Вера Владимировна — 172, || 378.
Алехин (Олехин) Алексей Васильевич — 40, 63, 66, || 320, 321, 338.
Алехин Аркадий Васильевич — 32, 61,||316, 336.
Алехин Митрофан Васильевич — 29, 31, 69, 74, 100, 133, 181, 209, 272, || 287, 303, 315, 316, 335, 338, 340, 342, 349, 356, 363, 379, 384, 393.
Алехина Мария — 270, || 393.
Алмазов Алексей Иванович — 6, || 305.
Альгрен Э., «Деньги» — || 284.
Альфонский Михаил Герасимович — 246.
Америка — || 290, 327, 340. 343, 344.
Амиель Анри Фредерик, «Дневник» — 73, 74, 102, 105, 128, 225, 249, 252,||289, 290, 293, 294, 341, 360.
Англия — 57, || 330, 331.
Андреевка, Тульской губ. — 190, 209, 211, 212, 224, || 336, 386.
Анненков Константин Никанорович — 36, || 318.
Анненкова Леонилла Фоминична — 7, 13, 26, 34, 36, 261, || 296,305, 313, 318,322, 355, 366, 391.
Анненская школа (в Петербурге) — || 368.
Аннибал — см. Ганнибал.
Антокольский Марк Матвеевич — || 323.
Антоний (Храповицкий), архимандрит — || 287.
Ануин (Unwin) Фишер — 57, || 331.
«Апокалипсис» — 56.
Аполлов Александр Иванович — || 345.
Арбузов Иван Павлович — || 371.
Арбузов Павел Петрович — 10, 43, 150,||306, 371.
Арбузов Сергей Петрович — || 387.
Арбузов (сын Сергея Петровича) — 231, || 387.
Арбузова (жена Павла Петровича) — 150.
«Arena», журнал — 20, 21, || 304, 310, 311.
Армфельдт Наталья Александровна — || 393.
«Архив Л. Н. Толстого» — || 296, 367, 369.
Астрахань — || 368.
Афанасьев H.A., «Народные русские сказки» — || 349.
Африка — 62, || 308.
Бабурино, Тульской губ. — 28, 169, 173, 219, 255, 258,|| 315, 385.
Базель — || 368.
Базыкин Тимофей Ермилович (Тимофей) — 130, || 361.
Базыкина Аксинья Александровна — || 361.
Баку — || 369.
Балашев Андрей Тимофеевич — 29, || 315.
Баллу (Ballou) Адин — 14, 20, || 302, 308, 310, 311.
— «Катехизис непротивления» — || 302.
«Переписка» — 20, || 310, 311.
Бантон Джордж — 55, || 330.
Баратынская Екатерина Ивановна — 129, || 360.
Барин Арвед — || 294.
Бароновка, Рязанской губ. — 80, 216, 232, 233, 234,|| 345.
Бартон (Burton) Генри-Фэрфильд — 48, || 326.
Баршева Ольга Алексеевна — 181, || 284, 341, 379.
Барятино, или Барятинка, Тульской губ. — 60, 203, 222, || 335.
Басово, Тульской губ. — 134,|| 364.
Бататов — || 330.
Баттерсби (Батерсби) Гарри-Френсис-Превост — 50, || 327.
Башкирцева М. K., «Journal de Marie Baskhirseff» — 58, || 286, 332.
Бегичева Мария Ивановна 220, || 385.
Бегичевка, Рязанской губ. — 57—61, 66, 67, 69, 71, 76, 77, 80, 93, 94, 194, 212, 220, 264, || VIII, 285—292, 329, 331—339, 341—345, 347, 380—385, 387, 388, 392, 395.
Бекетов Андрей Николаевич — 6, 14, 120, || 305.
«Нравственность и естествознание» — 6, 14, || 305.
Белев, Тульской губ. — || 302.
Беллоуз (Bellows) Джон — 78, 222, || 290, 343, 386.
Белобородов Я. Ф. — 138, || 366.
Беляев Николай Сильвестрович — 226, || 386.
Беляевка, Тульской губ. — 211, || 385.
Бергер Иван Александрович — 25, 58, || 313.
Березовский Сергей Элеазарович — 252, || 390.
Берио Шарль Огюст — 262, || 391.
«Скрипичная школа» — 262, || 391.
Берлин — 6, || 293, 305, 314, 347.
«Berliner Tageblatt», газета — || 305.
Берлинский университет — || 326, 345.
Берлинское вегетарианское общество — || 303.
Берс Александр Андреевич — || 384.
Берс Александра Александровна — 123, || 357.
Берс Вячеслав Андреевич («Вячеслав») — 19, 123, || 310, 357.
Бестужев-Рюмин Василий Николаевич — 36, || 318.
Бибиков Александр Дмитриевич — 47, || 325
Бибиков Александр Николаевич — || 356.
Бибиков Василий Николаевич —54, 59, 192, 196, || IX, 287, 329, 333, 382.
Бибиков Владимир Александрович — 121, || 356.
Бибикова Анна Васильевна — 59, || 333.
Бибикова Степанида — 47, || 325.
«Библия» — 56, || 378.
Бидин И. П. — 32, || 316.
Бирюков Павел Иванович («Поша») — 3, 4, 13, 22, 24, 34, 35, 37, 50, 63, 67, 71, 76, 80, 85, 96, 111, 112, 121, 129, 132, 146, 147, 178, || 290, 292, 298, 303, 307, 311, 314, 317, 318, 327, 356, 380.
— «Мои два греха» — || 314.
Бичер-Стоу Гарриет, «Uncle Tom’s Cabin» — 131, || 362.
Блохин Григорий («князь») — 270, || 393.
Боборыкин Петр Дмитриевич — 69, 273, || 340, 394.
— «Труп» — 69, || 289, 340.
Бобрики Тульской губ. — || 341.
Бобринская Александра Алексеевна — 53, || 328.
Бобринский Алексей Павлович — 53, || 328.
Бобринский Андрей Александрович — 202, || 383.
Бобринский Владимир Алексеевич — 63, 201, || 287, 338, 383.
Бобровников Петр Николаевич — 201.
Богомолец София Николаевна — || 393.
Богородицк, Тульской губ. — 63, 206, || 337, 384.
Богородицкий уезд — 54, 168, || 284, 287, 328, 329, 330, 337, 338, 378, 381, 383, 384, 385.
Богословский В. И. — 250, || 389.
Богоявленский Иван Герасимович — 183.
Богоявленский Николай Ефимович — 54, 55, 58, 59, 60, 63, 154, 155, || 329, 337.
Богуславский (Богословский) Анатолий Иванович — 130, || 361.
Бодлер (Baudelaire) Шарль — 76, || 289, 342.
Бодров Фаддей — 236, || 387.
Бодянский Александр Михайлович — 69, 74, 78, 209, || 339, 342.
Болохна (Балехона, Болыхна), Рязанской губ. — 202, || 384.
Болхин Адриан Григорьевич — 261, || 391.
Болхин Илья Гаврилович — 262, || 392.
Большие Березняки, Симбирской губ. — || 334.
Большой театр (в Москве) — || 345.
Бондарев Тимофей Михайлович — || 295, 355, 356, 391.
Бонч-Бруевич Вера Михайловна, рожд. Величкина — 157, || 297, 332, 334, 336, 338, 339, 374.
«В голодный год с Л. Толстым» — || 332, 336, 338, 339.
Бонч-Бруевич Владимир Дмитриевич — || 334, 374.
Бооль Клара Карловна — 45, || 324.
Бордо — || 357.
Борисов (Борискин) Алексей Петрович («Алексей») — 145 || 369.
Борисов (Борискин) Павел Титович — 263, || 392.
Борисов (Борискин) Тит Борисович — 263, || 392.
Борисов Анатолий Александрович — 235, || 387.
Боровков Алексей Никитич — 182, || 379.
Боровков Никита Петрович — || 379.
Бостон — || 347.
Броун (Browne) Томас, «Hydriotaphia» — 165, || 376.
Буасье (Boissier) Гастон, «Падение язычества» — 83, || 291, 345.
Будапешт — || 363, 369.
Буколов (Букалов, Пукалов) Матвей Никандрович — 164, 165, || 375.
Буланже Павел Александрович — 121, 129, 271, || 356, 393.
Булгаков Федор Иванович— || 330.
Булыгин Михаил Васильевич — 3, 34, 39, 40, 47, 56, 77, 84, 85, 118, 119, 120, 133, 154, 171, || 281, 283, 295, 303, 320, 325, 342—343, 355.
Булыгина Анна Максимовна — 39, 119, || 320.
Бунде Абрагам — 66, || 288, 339.
Буткевич Анатолий Степанович — 40, 166, || 283, 320, 321, 376.
Буткевич Андрей Степанович — 37, 39, 40, 70, 181, || 283, 318, 320, 321, 377.
— «Воспоминания» — || 320, 321.
Буткевич Владимир Степанович — 40, || 283, 321.
Буткевич Евгения Васильевна (жена Андрея Степановича) — 40, || 283, 321.
Буткевич Елизавета Филипповна, рожд. Штыкина (жена Анатолия Ст.) — 40, || 383, 321.
Буткевич Степан Антонович — 40, || 283, 321, 378.
Буткевич Тимофей Иванович — || 319, 367.
— «Слово о лжеучении Толстого» — || 319.
— «Последнее сочинение Толстого» — || 367.
Бутс (Booth) Уильям — 6, || 305.
Бырдины (Бурдины) — 192, || IX, 381.
Бьернсон-Бьернстьерне, «Новые веяния» — 43, || 283, 284, 322.
Вагнер Екатерина Дмитриевна — 60, || 334.
Вагнер Рихард — 276.
Вакса (собака) — 143.
Вальронд Константин Ростиславович («молодой человек») — 154, || 372.
Васильев — 167, || 377.
«Die Waffen nieder», журнал — 137, || 292, 366.
Введенский А. И., «О видах веры в ее отношениях к знанию» — 109, || 352.
Великанов Павел Васильевич — 47, 48, 125, 137, || 325, 358.
Величкин Николай Михайлович — 157, || 297, 374.
Величкина Вера Михайловна — см. Бонч-Бруевич В. М.
Венгрия — || 364.
Веригин Петр Васильевич — || 297.
Веселитская Лидия Ивановна (псевд. В. Микулич) — || 291, 292.
— «Мимочка отравилась» — || 292.
— «Тени прошлого» — || 291.
«Вестник воспитания» — || 378.
«Вестник иностранной литературы» — || 303.
«Виктория» (корабль) — || 347.
Вилло — || 291.
Вильгельм II — 184, || 380.
Вильсон Л.-Дж., «The Christian doctrine of non resistance» — || 310, 311.
Вильямс Франк-Парди, «А true son of liberty» — 105, || 351.
Винер Цецилия Владимировна — 109, 112, 142, 143, || 293, 351, 352, 368.
Винница, Подольской губ. — || 395.
Виноградов, Николай Иванович (псевд. Н. Раменский) — 273, || 394.
— «Братья изгои» — 273, || 394.
— «Доктор Сафонов» — || 394.
— «Замок» — || 394.
Владимир, город — || 378.
Владимиров Нил Тимофеевич — 58, || 332, 333.
Владыкина Анна Ельпидифоровна («Элпидифоровна») — 47, 132, 133, 266, || 325, 362, 392.
Власов Андрей Васильевич — || 365.
Власов Прокофий Власьевич («Прокофий») — 187, 252, 253, 255, || 380, 390.
Военно-медицинская академия — || 342.
Волкенштейн Александр Александрович — 109, || 351.
Вологда — || 344.
Вологодская губерния — || 344.
Волхона, Рязанской губ. — 205, || 384.
Волчанск, Харьковской губ. — || 342.
«Вопросы философии и психологии» — || 285, 303, 329, 362.
Воробьев Влас Онисимович — 247, || 389.
Воробьевка, Тульской губ. — || 393.
Воронеж — || 293, 294, 353.
Воронежская улица (в Туле) — 235, || 387.
Воронежский дисциплинарный батальон — || 293.
Воронежский университет — || 353.
Воронцов-Дашков Иларион Иванович — || 351.
Вундт Вильгельм — 15, || 308.
Выскрибенцов Митрофан Яковлевич — 207.
Высоцкий Капитон Алексеевич — 63, || 338.
Высшие женские курсы (в Петербурге) — || 317.
Вяземский Константин Александрович — 44, || 283, 323.
Вязьма, Смоленской губ. — 231.
Вятчик (лошадь) — 145.
Гавас, агентство — || 287.
Гаи, Рязанской губ. — 58, 202, || 332.
Гайдебуров Василий Павлович — || 295, 364, 365.
Гайдебуров Павел Александрович — 25,195, || 313, 329, 382.
Гальперин-Каминский Илья Данилович — || 347, 350.
Ганзен Петр Готфридович — 187.
Ганнибал (Аннибал) — 179, || 379.
Гарднер — 195.
Гастев Петр Николаевич — 50, 60, 63, 203, || 327, 335, 336.
— «На голоде с Л. Н. Толстым» — || 327, 335.
Гдовская земская управа — || 335.
Ге Агафья Игнатьевна — || 363.
Ге Анна Петровна — 12, 13, || 283, 307.
Ге Николай Николаевич (отец) — 12, 13, 42, 47, 111, 117, 118, 119, 125, 126, 132, 157 («дедушка»), 170, || 281, 282, 283, 291, 294, 295, 302, 307, 325, 326, 347, 354, 355, 358, 360, 362, 374, 377, 387.
— «Повинен смерти» — || 360.
— «Распятие» — || 294, 354, 360.
— «Совесть» («Иуда») — 12, 13, || 291, 307.
Ге Николай Николаевич (сын) («Количка») — 3, 5, 47, 120, 121, 124, 125, 126, 132, 133, 134, 195, 208, || 281, 289, 299, 302, 304, 307, 325, 326, 355, 356, 358, 360, 362, 363, 366, 380, 382, 384, 387.
Ге Петр Николаевич («Петруша») — 125,133, || 355, 358, 360, 363.
Ге Прасковья Николаевна («Парася») — 133, || 363.
«Gegen den Strom» — 131, || 362.
Гейне Генрих — 15, || 309.
Гeльбиг Вольфганг — || 324.
Гельбиг Надежда Дмитриевна — 45, || 324.
— сын и дочь их — 45, || 324.
Гельмгольц Герман — 46, 181, || 325.
Генкель В. Е. — || 362.
Герман Отто — || 314.
Германия — || 291, 390.
Герцен Александр Иванович — || 283, 322.
Гершель Джон — 21, 166, || 311.
Гете Иоганн-Вольфганг — 147, 270, || 289, 296, 370, 392.
— «Фауст» — || 289.
Геттинген — || 368.
Гижицкий Георг — || 348.
Гиль Ричард Ричардович — 129, || 295, 361, 388.
Гинзбург Илья Яковлевич — 44, 45, || 283, 323.
— «Художники в гостях у Толстого» — || 323.
— «У Л. Н. Толстого» — || 323.
— «Мой первый день в Ясной Поляне» — || 323.
— «Стасов у Толстого» — || 323.
— «Из моей жизни» — || 323.
— «Как я работал в Ясной Поляне» — || 323.
Главное управление по делам печати — || 286, 296.
Гладстон Уильям — || 332.
Глазго — || 305.
Голландия — || 344.
Головеньки, Тульской губ. — 226, 249, || 386.
Головинские выселки, Тульской губ. — 265, || 392.
Гольденвейзер А. Б., «Вблизи Толстого» — || 325.
Гольцев Виктор Александрович — 4, 24, 167, 187, || 377, 380.
Горбунов И. Ф., «Воздухоплаватель» — 69, || 340.
Горбунов Николай Иванович — 129, || 360
Горбунов-Посадов Иван Иванович («Ваня») — 13, 14, 15, 25, 42, 50, 61, 69, 71, 121, 123, 138, 140, 181, || 282, 288, 304, 307, 355, 357, 367.
— «Русским матерям» — || 288.
Горбунова Мария Ивановна — 252.
Горки, Тульской губ. — 58, || 333.
Городенский мужик — 167.
Горький М., «История русской литературы» — || VII.
Горячкино, Тульской губ. — 137, || 366,
Гофманн П., «La religion basée sur la morale» — || 355.
Григорович Дмитрий Васильевич — || 292.
Гриневка, Тульской губ. — 108, 111, || 293, 302, 304.
Гринштейн Константин Андреевич — 166, || 376.
Громан Сергей Густавович (псевд. Сергей Ган) — 42, 48, || 321—322, 326.
— «Всебрачие будущего» — || 321—322.
— «Дитя» — || 321.
— «Пешком по России» — || 322.
Гронлунд (Gronlund) Лоуренс — 9, 16, 17, || 281, 306, 310.
— «Our destiny» — 9, 16, 17, || 281, 306, 310.
Грот Николай Яковлевич — 24, 50, 56, 57, 60, 167, 187, 276, || 285, 286, 292, 301, 329, 370, 377, 380, 395.
Грузинский А. Е. — || 349.
Грунский Карл— || 363.
Грязновка, Тульской губ. — 58, 212, || 332, 335.
Гудайль (Houdail) — 50, || 327.
Гуревич Любовь Яковлевна 153, 273, || 289, 296, 372, 396.
Гуреев Федор Михайлович — 250, || 389.
Гусев H. H., «Два года с Л. Н. Толстым» — || 370.
— «Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого» — || XX, 283.
Гюйо (Guyot) Жан Мари, «Les problèmes de l’esthétique contemporaine» — 26, || 282, 314.
— «L’art au point de vue sociologique» — || 294.
Гюйяр (Guyard) Огюст — 138, 271, || 296, 367, 393.
— «О правах» — 138, 271, || 296, 367, 393.
Давидсон Джон-Моррисон — 130, || 295, 361.
— «The gospel of the poor» — 130, || 295, 361.
— «The old order and the new» — || 295.
Давыдов Николай Васильевич — 3, 19, 24, 29, 34, 55, 125, 138, 266, 270, || XIV, 283, 292, 302, 310, 317, 355, 366, 371, 377, 379, 380, 387, 392, 393.
Даниловка, Рязанской губ. — || 385.
Данков, Рязанской губ. — || 384
Данковскии уезд, Рязанской губ. — || VIII, 331—333, 335, 336, 337, 345, 381, 383, 385.
Дарвин Чарльз — 35.
Дворников Петр Петрович — 225, || 386.
Дедлово, или Дедилово, Тульской губ. — 202, || 383.
«Daily Chronicle», газета — || 292, 296, 359, 361, 367.
«Daily News», газета — || 287.
«Daily Telegraph», газета — || 286, 287, 340.
Дейренфурт Рихард —36, 37, || 318, 319.
Делано Алина — || 347.
Делянов Иван Давыдович — 164, || 376.
Деменка, Тульской губ. — 146, || 354, 355, 379.
Дерптский университет — || 309, 368.
Дерулед Поль — 252, 253, || 390.
Джемс (James) Генри, старший — 18, || 282, 310.
— «Literary remains» — 18, || 282, 310.
Джефферсон (Jefferson) Томас — 47, || 325.
Джордж (George) Генри — 120, 131, 146, 261, || 289, 295, 351, 355—356, 362, 366, 391.
— «A perplexed philosopher» — 131, || 295, 362.
«Равные права и общие права» — || 289.
Джунковский Николай Федорович — || 318.
Дидро (Diderot) Дени — 15, 20, 24, 26, || 282, 308, 311.
«L’interprétation de la nature» — 24, || 282, 311.
Диккенс Чарльз, «Домби и сын» — || 391.
Диллон Эмилий Михайлович — 29, 32, 69, || 315, 316, 340.
Диммит А. — 56, || 330.
— «The two kingdoms» — 56, || 330.
Диоген — 179, || 379.
Дитерихсы («Дидерихсы») — 129, || 361.
Дмитриев-Мамонов Александр Эммануилович — || 357.
Дмитриев-Мамонов Эммануил Александрович — || 356—357.
Дмитриева-Мамонова Ольга Александровна — || 356.
Дмитриева-Мамонова София Эммануиловна — 15, 47, 134, || 308, 357, 364.
Дмитриевы-Мамоновы — 123, || 356—357.
Дмитровский уезд, Московской губ. — || 313.
Добровольский Н.— || 325.
Додэ Леон — 150, 153, || 371.
— «Les morticoles» — 150, 153, || 296, 371.
Докучаев Василий Васильевич — 79, || 291, 345.
Дольнер Анатолий Владиславович — 181.
Дон — || 329, 337, 382, 385.
Дорошевич В. М., «За день» — || 336.
Достоевский Федор Михайлович — 40, 171, || 283, 289, 313, 321.
— «Братья Карамазовы» — || 289.
— «Дневник писателя» — || 321.
— «Сон смешного человека» — 40, 171, || 283, 321.
«Dawn», журнал — || 304.
Древняя история (книга) — 44, || 283, 378.
Дрезден — || 366.
Дрожжин Евдоким Никитич — 111, 154, || 352, 356, 372.
Дрожжин С. Д., «Первая встреча с Л. Н. Толстым» — || 290.
Друммонд Генри, «The greatest thing in the world» — || 306.
Дубровин — 58, || 333.
Дубровка, станция Орловско-Витебской ж. д. — || 338.
«Дугино», земледельческая община — || 334.
Дудченко Митрофан Семенович — 34, 37, || 317, 318.
Дудченко Николай Иванович — || 335.
Дунаев Александр Никифорович — 6, 13, 28, 45, 99, 130, 164, 182, || 288, 305, 319, 320, 348, 375.
Дунаева (жена А. Н. Дунаева) — 13.
Душкин (Дужкин) Леонтий Евсеевич — 236, || 387—388.
Дюбуа-Реймон Эмиль, «О пределах естествознания» — 79, || 291, 345.
Дюмa-отец Александр, «Silvandire» — || 293.
Дюмa-сын Александр — 85, 93, || 346.
Письмо о стремлениях молодежи — 85, 93, || 346.
Дюма (Dumas) Жорж — 79, || 344.
«Tolstoi et la philosophie de l’amour» — || 344.
Дюпюи — || 358.
Евдокимов Алексей Андреевич — 138, || 366.
Египет — 34, || 317.
Екатерининское, Тульской губ. — 203, || 331, 382, 385.
Елагин Николай Павлович— || 361.
Елатьма, Тамбовской губ. — || 359.
Енгалычево, Рязанской губ. — 189, || 381.
Епифанская земская управа — || 335.
Епифанскийуезд, Тульской губ. — 54, 220, || VIII, 284, 332, 333, 335, 347, 381, 386, 388.
Епифань, Тульской губ. — 54, 220, || 329, 384.
Еропкин Виктор Васильевич — 157, 272, || 374, 393.
Ершов В. И. — || 332, 335.
Ефимов Дмитрий — см. Нарышкин Д. Е.
Ефремов, Тульской губ. — || 392.
Ефремовский уезд, Тульской губ. — 54, || VIII, 284, 328, 329, 336, 344, 360, 381, 382, 385, 386.
Ещенко Емельян Максимович («Емельян») — 111, || 352.
Жаковская — 45, 46.
Ждан Екатерина Андреевна — 133, || 363
Жданов В. А., «Любовь в жизни Льва Толстого» — || 298.
Желябов Андрей Иванович 158, || 374.
Женева — || 283, 288, 327, 369, 380.
Женевский университет — || 313
Жидков Алексей Анисимович — 238, || 388.
Жилин (город) — || 364.
Жиркевич Александр Владимирович — 3, || 302.
Житовка (Житово), Тульской губ. — 231, || 387.
Журавлев Дмитрий Иванович — 183.
Журавов Иван Герасимович — 126, || 359.
«Journal des débats», газета — || 352.
Жульен (Julien) Станислас — || 349.
Забровка (Заборовка), Тульской губ. — 189, || 381.
Завалишин Дмитрий Иринархович — || 390.
Завалишина Мария Дмитриевна — 254, || 390.
Задонск, Воронежской губ. — 207.
Закавказье — || 339.
Зальдман — || 330.
Зандер Николай Августович — 97, 100, || 348, 349, 387.
Заречная слобода,Тульской губ. — || 381.
Засодимский Павел Владимирович — || 281.
— «У потухшего камелька» — || 281.
Затворное, Рязанской губ. 63, || IX, 338.
Здор Павел Григорьевич — 273.
Зеленецкий Дмитрий Алексеевич — 164, 181, || 376.
Зеленый Гавриил — || 348.
Зиновьев М. А. — 32, || 316.
Зиновьев Николай Алексеевич
— 34, 54, 55, 96, 195, || 317, 341, 382.
Зиновьева Мария Ивановна и дочери ее — 39, 42, || 320.
Златовратский Николай Николаевич — 174, || 378.
Знаменский Павел Григорьевич — || 386.
Золотарев Максим Петрович — 55.
Золотов Василий Павлович— 263, || 392.
Золя Эмиль, «Речь о значении труда» — 85, 93, || 291, 346.
Зонов Алексей Сергеевич — 132, || 362.
Зорге — || 356.
Зотов Прохор («Прошка») — 177, 179, || 378.
Зубовка, Тульской губ. — 222, || 386.
Зуттнер Берта, «Die Waffen nieder» — 56, || 285, 330, 366.
Зябрев А. Т., «Воспоминания о Л. Н. Толстом» — || 388.
Зябрев Константин Николаевич — 11, || 306.
Ибсен Генрик — 15, 53, || 308, 328.
— «Враг народа» — || 328.
Иванов (в Саратове) — 257.
Иванов Александр Петрович — 30, || 316.
Иванов И. И., «Заметки читателя» — || 291, 346.
Иванов Николай Никитич — 254, || 297, 370, 390.
Ивановка, Тульской губ. — 220, || 385.
«И. Е. Репин и Толстой», сборник — || 339.
Изюмченко Николай Трофимович — || 293.
Икскуль Варвара Ивановна — || 303.
Илья Муромец — 26.
Ильяшенко — 195.
Иов — 128, || 360.
Исаков Илья Дмитриевич — 26, || 313.
Иславин Константин Александрович («мой друг детства») — 85, || 346.
Исленьевские выселки, Тульской губ. — 211, || 385.
Исторический музей (в Москве) — || 372.
«История Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков). Краткий курс» — || VI.
Ишим, Тобольской губ. — 175.
Кавказ — 149, || 290, 291, 324, 327, 330, 341.
Кадеевка, Тульской губ. — 220, || 385.
Казанская губерния — || 382.
Казанский университет — 116, || 353.
Казань — 47, 60.
Казерио Джованни Санто — || 358, 395.
Калиш — || 361.
Калуга — || 190.
Калужинский Гавриил Павлович — 3.
Калужская губерния — || 332, 333, 365.
Калужский окружной суд — || 363.
Калужский уезд — 31.
Каменка, Тульской губ. — 220, || 385.
«Кампердоун» (корабль) — || 347.
Канада — || 334.
Кандидов Павел Петрович — 126, || 359.
Каневский Анатолий Николаевич — 56, || 330.
Каневский Николай Ильич — 56, || 330.
Канзас — 56.
Капустин Михаил Яковлевич — 116, || 353—354.
— «Вкусовые вещества» — 116, || 354.
Кара — 272, || 393.
Карно Мари-Франсуа-Сади — 133, 250, || 358, 363, 395.
Карус Поль — 155, || 296, 305, 337, 373.
— «Карма» — 155, || 296, 337, 373.
Карфаген (Carthago) — 239, || 388.
Касаткин Николай Алексеевич — 129, || 295, 361.
Катараево, Рязанской губ. — 63, || 337.
Катон Старший — 179, || 379, 388.
Кауфман Михаил Петрович — 196, || 382.
Каховский Алексей Архипович — 230, || 300.
Кашкин Николай Сергеевич — 133, || 295, 363.
Кашкин Сергей Николаевич — || 363.
Кейдель И. — || 303.
Кейхель Э., «Die Rettung wird kommen» — || 363.
Келер Василий Федорович — || 334.
Келер Владимир Васильевич — 60, || 334.
Кенворти (Кenworthy) Джон-Колеман — 118, 125, 126, 127,145, || 295, 354, 358, 360, 369.
— «From Bondage to Brotherhood» — || 354.
— «The Christian Revolt» — || 354.
Кибальчич Николай Иванович — 158, || 374.
Киев — || 368, 385.
Киевский университет — || 309.
Киевское полицейское управление — 183.
Киплинг Редиард — || 287.
Кир Старший— 179, || 378.
Кирьякова Н. В. — || 313.
Киселев Петр — 171, || 377.
Кладищев Дмитрий Петрович — || 386.
Клекотки, станция Сызрано-Вяземской ж. д. — 54, || 329, 383.
Клин — || 336.
Клобский («Клопский»,«Клоповский») Иван Михайлович — 4, 190, || 303, 381.
Ключевский Василий Осипович — || 373.
«Книжки Недели» — || 296, 303, 313, 329, 352, 382.
Ковентри — || 330.
Кожуховка (Большое и Малое Кожухово), Тульской губ. — 141, || 367.
Козинка, Тульской губ. — 220, || 385.
Козлов Александр Александрович — 16—17, || 282, 296, 309,368.
— «Письма о книге гр. Л. Н. Толстого «О жизни» — 16—17, || 282, 309.
— «Густав Тейхмюллер» — || 296, 368.
Козлова-Засека («Козловка», «Засека»), станция— 3, 28, 55, 57, 73, 80, 130, 137, 141, 142, 146, 149, 153, 226, || 324.
Козлово (Козловка), Тульской губ. — 60, 219, 224, || 336, 344, 385, 386.
Коледино, Тульской губ. — 250, || 389.
Колодези, Рязанской губ. — 63, 219, || 337.
Коломба (псевд.) — см. Торелли-Торриани.
Коломийцев Георгий Федорович — 29, || 315.
Колпна, Тульской губ. —136, 234, || 365, 387.
Колумб Христофор — || 343.
Кондратьев — 78, || 343.
Кондрашев Михаил Иванович — 169, || 377.
Кондрашевы — 182.
Кони Анатолий Федорович — 272, || 351, 368, 373, 393.
Конт Огюст — 250, || 389.
«Contempory review», журнал — || 281, 307.
Конторович Израиль — 222.
Конфуций — 13.
Коншин Александр Николаевич — 60, 201, || 334, 382.
Коппе Франсуа — || 332.
Корнеев Сергей Степанович — 219, || 385.
Корнилов А. А., «Семь месяцев среди голодающих» — || 334.
Короленко Владимир Галактионович — || 357.
Корсунский уезд, Симбирской губ. — || 334.
Корчма (Кочма), Тульской губ. — 266, || 392.
Косое (Косово, Косая гора), Тульской губ. — 267, || 392.
Костерев — 29.
Костин Павел — 167, 169, 175, 182, || 377.
Костина Мария Ивановна — 167, 169, 175, 182, || 377.
Кострома — || 356. Костромская губерния — || 356.
Кочетков Антон — 219, || 385.
Крапивенский уезд, Тульской губ. — || 328, 365, 366, 368, 377, 378, 381, 385, 386, 387, 389, 392.
Крапивина Ю. — 173.
Крапивна, Тульской губ. — 165, || 295, 320, 355, 385, 386, 392.
Красивая Меча, река — || 381
Красная Слобода, Тульской губ. — 170.
Красноглазовский детский приют (в Туле) — || 315.
Красный крест — 189, || 381,382.
Краускопф Иосиф — 126, || 359.
— «Homilies. Six lectures» — 126, || 359.
Крайнин М. — || 311.
Кремль (в Москве) — 155, 271, || 372.
Крильмен (Creelman) Джемс— 19, 20, || 310, 376.
— «On the great highway» — || 310.
«Криница», земледельческая колония — || 330, 374.
«Christian sсіеnсе», газета — || 304.
Кросби (Crosby) Эрнест-Хоуард — 34, 118, 146, || 295, 317, 354, 370.
— «Толстой и его жизнепонимание» — || 354.
— «Two Days with Count Tolstoy» — || 354.
Кроткое, Тульской губ. — || 383.
Крутое, Тульской губ. — 212, || 385.
Крыльцово (Кривцово), Тульской губ. — 39, 40, 85, || 320.
Крымская войн а — || 321.
Кселье — || 395.
Ксенофонт, «Воспитание Кира» — || 378.
Кудрявцев Дмитрий Ростиславович— 7, 48, 99, 126, || 326, 348, 359.
Кудрявцева Мария Федоровна — 40, || 321.
Кудряшев — 170, || 377.
Кузен Виктор — || 315.
Кузмин — 13, || 307.
Кузминская Вера Александровна («Вера», «Верочка») — 40, 44, 75, 117, 123, || 285, 288, 321, 331, 339, 342, 356.
Кузминская Мария Александровна — см. Эрдели М. А.
Кузминская Татьяна Андреевна («Таня Андреевна», «Таня», «тетя Таня») — 32, 40, 41, 48, 52, 134, 262, || 286, 288, 290, 316, 319, 320, 321, 326, 364, 392.
Кузминские — 32, 96.
Кузминский Александр Михайлович — 86, 97, || 319, 324, 330, 347.
Кузминский Дмитрий Александрович — || 364.
Кузминский Михаил Александрович («Миша К.») — 38, || 319.
Кузнецов Петр Иванович — 183, || 380.
Кузнецовская волость, Тульской губ. — 168.
Кузнецкая волость, Тульской губ. — 188.
Кузька — 5, 23, 164.
Кузьма — 173.
Кузьмин Тит — 182, || 379.
Кун Александр Владимирович — || 360.
Куны — 128, || 360.
Курносенков Яков Петрович — 164, || 376.
Курская губерния — || 322.
«Курский листок», газета — || 318.
Кусакова Александра Ивановна — 72, || 341.
Кэмпбель (Камбель), Гамильтон — 6, || 305.
Лабуле Эдуард, «История Соединенных Штатов» — 251, || 390.
Лазарев Иван Федорович — 174, || 378.
Лазурский Владимир Федорович — 124, || 309, 357, 358, 359, 361.
— «Дневник» — || 309, 357, 358, 361.
— «Яснополянские посетители в 1894 году» — || 358, 359.
Ламинцево (Ломинцево), Тульской губ. — 211, || 385.
Лао-Тзе («Лаотзи», «Лаодцы», «Лаодзи», «Лаотцы», «Лао-Тсе») — 25, 100, 102, 103, 118, || 292, 295, 349, 355.
Лапшенков Михаил Федорович — 266, || 392.
Ларионова Мария — 47, || 325.
Лахман И. И. — 157, 272, || 373, 393.
— «Weder Dogma, noch Glaubensbekenntnis, sondern Religion» — 157, || 373.
Лебедев Федор Егорович — 60, || 335.
Лебедева Ольга Сергеевна — 134, 141, 142, || 363, 366, 368.
Лебедянь, Тамбовской губ. — || 384.
«Лев Толстой и голод», сборник — || 338.
Левенфельд Рафаил — 36, 38, 99, || 283, 293, 318, 319, 347, 348.
— «Graf Leo Tolstoi» — 38, || 283, 319.
Лeгpa (Legras) Жюль — 123, 142, 145, || 293, 352, 357, 363, 368.
Лейбниц Готфрид-Вильгельм — || 368.
«Labour prophet», журнал — 136, || 365.
Ленин Владимир Ильич — || VI, XI, XII, 322—323, 356.
— «Борьба с голодающими» — || 323.
— «Внутреннее обозрение» — || 323.
— «Голод» — || 323.
— «Голод и черная дума»— || 323.
— «Материалы VI («Пражской») Всероссийской конференции РСДРП» — || 323.
— «Помощь голодающим и думская тактика» — || 323.
— «Признаки банкротства» — || X.
— «Сочинения» — || V, VII, X, XII, XXI, 323.
Леонтьев Борис Николаевич — 60, 199, 276, || 301, 335, 382, 383, 395.
Лесков Николай Семенович — 4, 69, 146, || 281, 303, 304, 308, 355, 363, 364, 370.
— «Под рождество обидели» — || 281.
Лессинг Готтгольд-Эфраим, «Злая жена» — 103, || 349.
Летурно Шарль — 15, || 308.
Либих Юстус — 183, || 380.
Ливенское (Левинское), Тульской губ. — 167, 175, || 377.
Лизунов Василий Егорович — 163, || 375.
Ликург — 13, 179, || 308, 378.
Лилли Элиза — || 367.
Линденберг Герман Романович — 79, || 344.
Лисицын Михаил Михайлович — 163, || 308, 375.
Лист Франц — || 324.
Лихаревка, Тульской губ. — 205, || 384.
Лихтенберг Георг-Христоф — 28, 38, 173, || 283, 315, 319.
«Л. H. Толстой и Н. Н. Ге. Переписка», сборник — || 377.
Ломовка, Тульской губ. — 175, || 378.
Лондон — || 354.
Лопухин Сергей Алексеевич — 17, 43, 184, 247, || 309, 312, 322.
Лопухина Александра Павловна — 24, || 312.
Лошаково, Рязанской губ. — || 337.
Лукояновский уезд, Тульской губ. — || 357.
Лучицкая Мария Викторовна — || 322.
Лучки, Тульской губ. — 198, || 382.
Лыжин Иван Иванович — 201, || 383.
Львов Георгий Евгеньевич — 29, 53, || 315.
Львово, Тульской губ. — 191, || 381.
Льгов — || 318.
Людовик XVI — 80.
Люстиг Вера Константиновна — 128, || 360, 370.
«Magazin für Literatur», журнал — || 314.
Мадзини Джузеппе, «О бессмертии» — || 295, 296, 365.
Мазини Анджело — 31, || 316.
Майков Михаил Григорьевич — 59, || 333.
— «У Л. Н. Толстого в голодный 1891—1892 год» — || 333.
Макаров Василий Севастьянович («Василий») — 10, || 306.
Макаров Игнат Севастьянович («Игнат») — 46, || 306, 324.
Макаров Сергей Игнатович («Серега») — 11, || 306.
Макарыч[е в] — 235.
Макарычевы (или Макаровы) — || 387.
Мак-Гахан Варвара Николаевна («Маккаган») — 131, 142, || 361—362, 368.
— муж ее — || 361.
— сын ее — 131, || 361.
Маковицкий Душан Петрович — 134, || 295, 364, 371, 392.
— «Яснополянские записки» — || 364.
— «Толстой в жизни» — || 364.
— «Уход Л. Н. Толстого» — || 364.
Максимов Михаил Максимович. — 137, || 365.
Малевка, Тульской губ. — 201, || 383.
Малоархангельский уезд, Орловской губ. — || 335.
Малый театр (в Москве) — || 286, 336, 360.
Мамоновы — см. Дмитриевы-Мамоновы.
Манчестер — || 365.
Маресс Лев Николаевич — 190, || 381.
Маркс Карл — || 356.
— «Сочинения» — || 356.
Мартынов Николай Авенирович — 201, || 383.
— «Поездка по Тульской и Рязанской губерниям» — || 383.
— «На голоде», картина — || 383.
Марциан — 133, || 363.
Масловский — || 375.
Матрена — 89.
Маутнер Фриц — || 314.
Мачтет Григорий Александрович — 201, || 383.
Медведев А. И. — 142, || 369.
Мей (фотограф) — 297.
Мёль (Möhl) Генрих — 79, || 291, 345.
— «Der Boden und seine Bestimmung» — || 345.
Мельбурн — || 306.
Меньшиков Михаил Осипович — 109, || 351—352.
Мережковский Д. С., «О причинах упадка и о новых течениях в современной русской литературе» — || 342.
Мещерки, Тульской губ. — 54, 189, 193, 212, 243, || IX, 329, 381, 382.
Микулич В. — см. Веселитская Л. И.
Миллер А. В. — || 382.
Милль Джон-Стюарт — 102, 103, 249, || 349.
— «Утилитарианизм» — || 349.
Минин Василий Петрович — || 326.
— сын его — 48, || 326.
Мирза-Али-Мухаммед из Шираза («Баб») — || 368.
Митава — || 322.
Ми-Ти («Мо-ди») — 106, 251, || 351.
Михайловский Н. К., «Статья о вине и табаке» (по поводу статьи Л. Н. Толстого «Для чего люди одурманиваются?») — 13, || 307.
Михайловское, Тульской губ. — 201, || 383.
Михельсон Александр — 251.
Могилев — || 363.
Модрич (Modrich) Иосиф — 210, || 287, 300, 384—385.
— «Russia. Note e ricordi di viaggio» — || 384—385.
Mолоденки, Тульской губ. — || 347.
Мольер Ж.-Б., «Мещанин во дворянстве» — 74, || 341.
Мольтке Гелльмут-Карл-Бернгард — 52, 186, || 328.
Монастырщина, Тульской губ. — || 332.
Монтэнь (Montaigne) Мишель — 12, 43, || 281, 307.
— «Essais» — 12, || 281, 307.
Мопассан Гюи де — 101, 112, 115, 228, 249, 258, || 285, 290, 292, 294, 295, 349, 353, 386, 389, 391.
— «Adieu» («Прощай») — 249, || 389.
— «Aux champs» («В полях») — 228.
— «L’aventure de Walter Schnaps» («Приключение Вальтера Шнапса») — 228.
— «Bel ami» («Милый друг») — 258, || 391.
— «La buche» («Полено») — 228.
— «Contes de la becasse» («Сказки бекаса») — 228.
— «Contes du jour et de la nuit» («Сказки дня и ночи») — 228, 249, || 389.
— «Les deux amis» («Два друга») — 228.
— «En famille» («В семье») — 228.
— «Un fils» («Сын») — 228.
— «La folle» («Сумасшедшая») — 228.
— «Un fou» («Сумасшедший») — 258.
— «Histoire d’une fille de ferme» («История одной батрачки») — 228.
— «Madame Baptiste» («Мадам Батист») — 249, || 389.
— «Mademoiselle Fifi» («Мадмуазель Фифи») — 228.
— «Maison Tellier» («Заведение Телье») — 228.
— «Mont Oriol» («Монт-Ориоль») 228, || 295, 391.
— «Un Normand» («Нормандец») — 228.
— «Horlà» («Орля») — 249, || 389.
— «Le père» («Отец») — 228.
— «Le père de Simon» («Отец Симона») — 228, || 386.
— «Piérot» («Пьеро») — 228.
— «Une relique» («Мощи») —228.
— «La rempailleuse» («Починщица мебели») — 228, || 391.
— «Sur l`eau» («На воде») — 228, 258.
— «La vie errante» («Бродячая жизнь») — 228, || 386.
Мордвинов Иван Николаевич — 58, || 332.
Мордвинова Маргарита Ивановна — || 332.
Мордвиновы — 58, || 332, 333.
Морозов Петр Васильевич— || 387.
Моррисон — см. Давидсон Джон-Моррисон.
Моршанский уезд, Тамбовской губ. — || 334.
Москва — 11, 13, 19, 47, 50, 54, 56, 58, 59, 61, 63, 64, 72, 75, 77, 78, 100, 104, 105, 107, 114, 116, 130, 132, 138, 142, 147, 148, 151, 154, 157, || XX, 286, 287, 289—291, 293, 294, 296, 297, 311, 319, 324, 334, 335, 338, 342, 343, 348, 350, 351, 353, 356, 371, 372, 379, 388, 389, 394.
Москва, река — || 351.
Московская детская больница — || 378.
Московская судебная палата — || 309.
«Московские ведомости», газета — || XX, 286, 287.
Московский университет — || 310, 332,344, 348, 359, 373, 381, 390.
Московское психологическое общество — || 293.
Московско-Казанская ж. д. — || 362.
Мостовской крестьянин — 182, 185.
Моховое, Тульской губ. — 220, || 385.
Муравлянка, Рязанской губ. — 202, || 335, 337, 383.
Муравьев-Карский Николай Николаевич — 34, || 317.
— «Записки» («дневник») — 34, || 317.
Муратов — 165.
Муратов Михаил Васильевич — || 298.
Мюллер Макс — 38, || 283, 319.
Мясновка, Тульской губ. — 194, || 382.
Нагорнова Варвара Валерьяновна («Варя») — 20, || 311.
Назаров Михайла — 165.
Назаров Николай Владимирович — 132, || 362.
Найт, «Philosophy of the Beautiful» — || 294.
«Knights of Labour» («Рыцари труда») — 13, || 307.
Накрохин П. E., «Вор» — || 281.
Нанси — || 395.
Нарышкин Александр Алексеевич— 27, || 314.
Нарышкин Дмитрий Ефимович («Дмитрий Ефимов») — 180, 181, 184, || 379.
«Неделя» — || 295, 303, 313, 327, 351.
Нежин — 204, || 384.
Незнаново, Рязанской губ. — 201.
Неклюдов, орловский губернатор — || 347.
Нелюбов Иван Сергеевич — 36, || 318.
Нижегородская губерния — || 357.
Никитское, Рязанской губ. — 58, || 333.
Никифоров Лев Павлович — 19, 25, 29, || 310, 313, 315, 376, 386, 391.
Никодим Святогорец, «Невидимая брань» — 38, || 319.
Николаевский (ныне Ленинградский) вокзал в Москве — || 372.
Николаевский детский приют (в Туле) — || 315.
Николаевский-Мариинский детский приют (в Туле) — || 315.
Николай ІІ («новый царь»)— 154, || 371, 373.
Николай Николаевич младший, вел. кн. — 193, || 381.
Никольское, Тульской губ. — || 336.
Никольское-Вяземское, Тульской губ. — || 304.
Никольское-Горушки, Московской губ. — || 313.
Новиков Алексей Митрофанович — 27, 60, || 314, 318, 336.
Новиков Петр Дмитриевич («Цыганок») — 152, || 371.
Новиков Платон — 188, || 380.
Ново-Александрийский с.-х. институт — || 345.
Новогеоргиевск — || 342.
«Новое время», газета — || 281,305, 333.
Новопавшинская улица (в Туле) — 246, || 389.
Ново-Покровская волость, Тульской губ. — 188.
Новороссийский край — || 343
Новороссийский университет (в Одессе) — || 357.
Новоселов Михаил Александрович — 50, 52, 60, 63, 66, 146, || 303, 314, 327, 335, 336.
Новосильский уезд, Тульской губ. — || 385.
«Новости», газета — 239, || 388.
Нордау Макс — 84, 235, || 291, 346.
— «Entartung» — || 346.
Носов — 185.
Нью-Йорк — || 339.
«New Christianitу», журнал — || 304.
Ньютон Исаак — 65.
Обдорск — || 374.
Оболенская Александра Леонидовна («Саша») — 123, || 357.
Оболенская Елизавета Валериановна («Лиза») — 123, || 357, 386.
Оболенская Мария Львовна («Маша», «Машинька»), рожд. Толстая — 7, 15, 21, 25, 27, 32, 34, 36, 39, 40, 46, 54, 58, 67, 75, 77, 86, 97, 100, 103, 105, 114, 117, 118, 123, 125, 128, 130, 131, 133, 135, 138, 142, 143, 147, 153, 196, 197, 198, 214, 261, || 285, 287, 288, 290, 291, 292, 294, 295, 296, 300, 321, 331, 338, 339, 341, 342, 345, 346, 348, 349, 350, 353, 360, 364, 365, 369, 371, 377, 382, 387.
Оболенский Дмитрий Дмитриевич («Миташа») — 26, 56, || 313, 331.
Оболенское, станция Сызрано-Вяземской ж. д. — 54, || 329.
Оболешевка, Орловской губ. — || 347.
Обольянинов Лев Александрович — 60, || 335.
Овсянниково, Тульской губ. — 99, 120, 135, 136, 137, 138, 141, 142, 143, || XIII, 296, 348, 356, 364, 366, 369.
Огарев Николай Платонович — 43, 179, || 283, 322.
Огарева Наталья Алексеевна — || 322.
Огарево (Огаревка и Никольское), Тульской губ. — 54, 187, 212, 213, || 329.
Одесса — || 357.
Одоев, Тульской губ. — || 375.
Одоевская крестьянка — 183.
Одоевский уезд — 40, 245, || 380.
Озерки, Тульской губ. — 137, 264, || 366.
Озмидов Николай Лукич — 51, 124, 125, 185, 187, 260, || 328, 358, 380, 391.
Ознобишино, Тульской губ. — 191, || IX, 381.
Оксфордский университет — || 319.
Олсуфьев Дмитрий Адамович («Митя») — 99, 246, || 348.
Олсуфьева Елизавета Адамовна («Лиза») — 25, || 313.
Олсуфьевы — 25, 132, || 313.
Омск — || 342, 359.
«Open Court», журнал — 6, 38, || 304, 305, 373.
«Орден рыцарей труда» — см. «Knights of Labour».
Орел, город — || 378, 384.
Оренбург — || 334.
«Оренбургский край»— || 343.
Орлов В. И., «Студенческие движения Московского университета в XIX столетии» — || 373.
Орлов Владимир Федорович — 29, 61, || 315, 336.
Орловка (Орлово), Тульской губ. — 212, 247, || 385, 389.
Орловская губерния — || 335.
Осиновая Гора (Сергиевское), Рязанской губ. — 214, || 385.
Ослопова Мария Иосифовна, рожд. Сицянко — 157, || 374.
Остряков Алексей — 166.
Охотницкая Наталия Петровна — 270, || 393.
Павлово, Нижегородской губ. — || 326.
Павшино (Старое или Новое), Тульской губ. — 165, || 376.
Пажеский корпус — 240, || 388.
Паники, Рязанской губ. — || 395.
Паньков — 3, 4.
Париж — 52, 251, || 347, 350, 390.
Парижский университет — || 344.
Паскаль Блез — 11, 12, 183, 258, || 307, 354, 380, 390.
— «Provinciales» — 11, || 307.
— «Pensées» — 12, || 307, 354.
Пастухов Алексей Алексеевич — 3, || 302.
Паточное (Подточное), Тульской губ. — 203, || 384.
Пашково (Богородицкое), Тульской губ. — 58, 59, 203, 211, 212, 222, || 333.
Пеньки, Рязанской губ. — 59, 60, 198, 203, 206, || 333.
«Первая книга царств» — 175, || 378.
Переволокская волость, Тульской губ. — || 378.
Перновский полк — 273, || 394.
Персидская Елена Михайловна («Михайловна») — 60, || 336, 350.
Песчанка, Подольской губ. — || 376.
Петербург — 25, 26, 75, 77, 154, 156, 174, || 291, 295, 297, 305, 312, 313, 317, 354, 368, 372, 373, 376.
Петербургский университет — || 305, 345, 352.
Петр («студент») — 47.
Петровская сельскохозяйственная академия — || 383.
Пиa (Ріа) Феликс — 166, || 376.
Пирогово, Тульской губ. — 12, 21, 47, 53, 54, 55, 130, 144, 145, 153, 191, 265, 269, || 284, 287, 289, 296, 310, 326, 328, 369, 377.
Писарев Рафаил Алексеевич — 54, 55, 60, || 284, 329, 335.
— «Письмо к издателю» — || 335.
Писарева Евгения Павловна — 54, || 329.
Платон, «Законы» — 29, || 283, 315.
Плеханов Георгий Валентинович — || 323.
— «Всероссийское разорение» — || 323.
— «О задачах социалистов в борьбе с голодом» — || 323.
Плеханово, Тульской губ. — 246, || 389.
Подточное — см. Паточное.
Подмоклое, Тульской губ. — 213, || 385.
Покровский Егор Арсеньевич — 174, || 378.
Покровское, Тульской губ. — 226, || 386.
Полевые Озерки, Тульской губ. — 206, || 384.
Поливановская гимназия (в Москве) — || 328.
Половников О. Н. — || 355.
Полтава — 46, || 335.
Полтавская губерния — || 335.
Поляков Григорий Александрович — 58, || 332.
Полякова Екатерина Ивановна — 55, || 330.
«Помочь. Вологодский сборник в пользу пострадавших от неурожая» — || 288—289.
«Помощь голодающим», сборник — || 286.
Понарино, Тульской губ. — 192, || 381.
Попов Евгений Иванович — 3, 4, 22, 24, 25, 26, 50, 56, 57, 69, 70, 74, 75, 79, 84, 85, 100, 121, 131, 132, 150, 154, 155, 165, 166, 228, || 290, 291, 292, 303, 311, 313, 327, 339, 342, 343, 345, 348, 349, 352, 353, 355, 356, 370, 371, 372, 376, 377, 386, 393.
— «Жизнь и смерть Е. Н. Дрожжина» — 154, || 356, 372.
Попова Анна Панкратьевна — 228, || 386.
«Посредник», издательство — 158, || 295, 297, 307, 310, 315, 328, 334, 350, 354, 356, 360—362, 376, 390, 391, 394, 395.
Потапенко Игнатий Николаевич — || 289, 292.
— «Поздно» — || 289.
— «Семейная история» — || 292.
Потемкин — 33, 178, || 316.
Потемкинская волость, Тульской губ. — 219, || 385.
«Почин», сборник — || 350.
«Поющее дерево и птица-говорунья», сказка — || 349.
Прага — || 364.
Прайс — 50, || 327.
Прево Марсель, «Les Demi-vierges» — 126, 127, || 295, 359.
«Preussische Jahrbücheг», журнал — || 314.
Пресновка, Рязанской губ. — 189.
Пржевальская Франциска — 129, || 361.
Пришня, Тульской губ. — 175, 177, || 378.
Прокопенко Семен Павлович — 70, 72, || 340, 341.
«Просвещение», издательство — || 395.
Протопопов Николай Петрович — 60, || 335.
— «Письмо к издателю» — || 335.
Прудки — 60, 243, || 335.
Пудож — || 344.
Пушкин А. С., «Брожу ли я вдоль улиц шумных» — 94, || 347.
Пыпин Александр Николаевич — || 342.
Пятницкое, Тульской губ. — || 330.
Раев Павел Александрович — 77, 84, 163, || 342, 343, 375.
Раевская Екатерина Ивановна — || 332.
— «Дневник» — || 287, 332, 333, 336, 337, 383.
Раевская Елена Павловна — 58, 59, 60, 241, || 332, 388.
Раевские — 3, 15, 36, 38, || 329, 336.
Раевский Григорий Иванович («Гриша») — 60, || 334.
Раевский Дмитрий Иванович — 59, || 333.
Раевский Иван Иванович (отец) — 54, 57, 58, 59, 275, || 286, 300, 303, 313, 331—334, 394.
Раевский Иван Иванович (сын) («Ваня») — 3, 58, 60, 79, 128, 157, 272, || 303, 335, 342, 393.
Раевский Петр Иванович («Петя») — 3, 38, 56, 58, 60, 79, 230, || 303, 387.
Раменский Н. — см. Виноградов Н. И.
Рафаэль — 276.
Рахманов Владимир Васильевич— 15, 29, 31, || 308, 316.
Рачинский Сергей Александрович — 17, 134, || 310, 364.
«Russian famine fund» («Фонд помощи голодающим в России») — || 331.
Рвы, Тульской губ. — 265, || 392.
«Revue bleue», журнал — || 313.
«Revue de famille», журнал — || 346.
«Revue des deux mondes», журнал — || 303.
«Revue des revues», журнал — 103, || 303—304, 346, 350.
«Revue scientifique», журнал — || 327.
Peдсток (Радсток) Гренвиль — 45, 180, || 324.
Резунов Степан Евстигнеевич («Курзик») — 16, || 309.
«Religion des Geistes», журнал — || 353.
Ренан Эрнест — 5, 14, 164, || 281, 304, 375.
— «L'avenir de la science» — 5, 14, 164, || 281, 304, 375.
Репин Илья Ефимович — 44, 45, 63, || 283, 287, 290, 323, 337, 339.
— «Из моих общений с Толстым»— || 337.
— «Толстой на молитве», картина — || 323.
— «Толстой за работой в кабинете под сводами», картина — || 323.
Ржевск, Воронежской губ.— || 294, 353.
«Review of reviews» — 11, 20, || 282, 304, 306, 310.
Pигa — 32, || 316, 383.
Pишe (Richet) Шарль — 50, || 327.
Род Эдуард, «Les idées morales du temps présent» — 26, || 282, 313.
— «La vie de Michel Tessier» — || 293.
Родионов Михаил Иванович — 168.
Родионов Н. С., «Москва в жизни и творчестве Л. Н. Толстого» — || 298.
Родионова Рима — 167,188, || 377.
«Родник», журнал — 28, || 315.
Рождественская Анна (жена священника) — 47, || 325.
Рожня (Сухорожня), Рязанской губ. — 63, 276, || 300, 337, 395.
Розен Анна Германовна — 145, 150, 156, || 366, 369.
Романов Сергей Дементьевич — 42, 44, || 322.
Россия — 60, 188, 193, || V, VI, VIII, X, XII, XX, XXI, 296, 326, 357, 359, 384.
Ростовская на Дону гимназия — 164, 181.
Ростовцев — 43.
Роулинсон (Rowlinson) Роберт — 195.
Рочестер — || 326.
Рощин — 39, 172.
Рубан-Щуровская Зоя Григорьевна — 132, || 362.
Рубан-Щуровский Григорий Семенович — 132, || 362.
Рубинштейн Антон Григорьевич — || 286.
Рубцов Николай Карпович — 60, || 334.
Рудаков Петр Дмитриевич — 138, 143, 146, || 366.
Рудаково, Тульской губ. — 227, || 386.
Рудаковы — 143.
Руднев Александр Матвеевич — 25, || 312.
Руднев Владимир — 212.
Румянцевский музей (в Москве) — || 396.
Русанов Алексей Гаврилович — || 353.
Русанов Андрей Гаврилович — || 353.
— «Встреча с Толстым» — || 353.
Русанов Борис Гаврилович — || 353.
Русанов Гавриил Андреевич — 114, || 293, 294, 313, 353.
— «Воспоминания о Л. Н. Толстом» — || 353.
Русанов Николай Гаврилович — || 353.
Русанова Антонина Алексеевна — 114, || 353.
Русаново, Тульской губ. — || 321.
«Русская женщина» (псевд.), «Открытое письмо к графу Л. Н. Толстому» — 137, || 366.
«Русская мысль» — || 303.
«Русские ведомости» — 13, || 285, 286, 288, 289, 291, 292, 328, 331, 333, 340.
«Русский архив» — || 303.
Русский музей (в Ленинграде) — || 354.
«Русское богатство»— || 303, 394.
«Русское знамя» — || 344.
«Русское обозрение» — 137, || 303, 366.
Руссо Жан-Жак — || 290.
Рыбаков Федор Ильич (псевд. Юрий Пригорский) — 79, || 344, 387.
— «Воспоминания о Толстом» — || 344
— «Памяти великого человека» — || 344.
Ряжский уезд, Рязанской губ. — || 384.
Рязанская губерния — || VIII, XX, 323, 327, 331, 332, 337, 374, 381, 383, 384, 386.
Сабатье (Sabbatier) Поль, «Жизнь святого Франциска Ассизского» — 105, || 293, 350.
Саломон (Salomon) Шарль — 99, 255—256, 277, || 292, 294, 344, 348, 355, 390, 395.
— «Lettres de Léon Tolstoi à Charles Salomon» — || 348.
Самара — 44, 60.
Самарин Петр Федорович — 36, 96, || 318, 347.
Самарская губерния — 78, || VI, 333, 338, 343.
Самохваловка (Самохвалки), Тульской губ. — 236, || 388.
«Санкт-Петербургские ведомости» — || 287.
Сапожковский уезд, Рязанской губ. — || 382.
Саратов — 195, 257.
Сафронов Сергей Павлович — 134, || 364.
Свечин Федор Александрович — 54, 192, 193, || IX, 284, 329, 381.
Свечина Елена Ивановна — 191, 192, || 381.
«Свод законов, т. IX» — || 379.
Севастопольская война («кампания») — || 306, 334, 335, 394.
«Северный вестник» — || 292, 293, 296, 303, 341, 372, 373.
Северцева Вера Петровна — 147, || 370.
Семевский Михаил Иванович — || 283.
Семенов Сергей Терентьевич — 25, || 313.
Сенкевич Генрих, «Семья Поланецких» — || 296.
Сергеев — 131, 133, || 362, 363.
Сергиев Иоанн Ильич (Иоанн Кронштадтский) — 52, 186, || 328.
Сергиевское (Плавск) — 168, || 313, 377.
Сибирь — 172, 180, 181, || 393.
Сизикова Марфа Васильевна — 175.
Симбирская губерния — || 334, 382.
Симон Жюль — || 346.
Симонсон Мария Федоровна — 34, 37, || 317, 318, 319.
Сингапур — || 339.
Ситово, Тульской губ. — || 284, 329.
Сицянко Владимир Иосифович («приятель») — 157 || 374.
Сидянко Иосиф — || 374.
Скворцова О., «Отрывок из биографического очерка Ибсена» — || 308.
Скопинский уезд, Рязанской губ. — || VIII, 335, 337, 338, 383.
Скороходов Владимир Иванович — 66, 69, || 338.
Скуполи Лоренцо — || 319.
Смирнов Николай — 258.
Смирновка, Тульской губ. — 263, || 392.
Смирновская вдова — 263, || 392.
Смит Эрнест — || 346.
«Собиратель», сборник — || 318, 327.
Соболевский Александр Владимирович — 76, || 342.
Соколов Евдоким Петрович («Евдоким») — 66, || 338.
Сократ — 179, || 379.
Соловьев Владимир Сергеевич — 17, 61, 117, 153, 276, || 289, 310, 336, 354, 359, 372, 394.
— «Смысл любви» — || 289.
Соловьева Вера Александровна — 195, || 382.
Соломаткин — 175.
Солон — 13, || 308.
Сопоцько Михаил Аркадьевич — 79, 154, 272, || 344, 355, 360, 393.
Софьино (Софьинка), Рязанской губ. — 80, || 345.
Спасович В. Д., «Дружба Шиллера и Гете» — || 296, 370, 392.
«Спелые колосья», сборник — 48, || 326.
Спенсер Герберт — 9, || 306, 362.
Стадлинг Ионас — 63, || 287, 338.
— «With Tolstoy in the Russian famine» — || 338.
Стадницкая — 256.
Станиславский Константин Сергеевич — || 292.
— «Моя жизнь в искусстве» — || 292.
Стасов Владимир Васильевич — 142, || 293, 355, 366, 368.
Стахович Михаил Александрович — 6, 17, 55, 153,174, 206, || 305, 330, 372.
Стахович Софья Александровна — 55, 195, 196, 206, || 330.
Стебут Иван Александрович — 201, || 383.
— «По поводу неурожая 1891 г.» — || 383.
Стевени В.-Б. — || 292.
Стивенс — || 307.
Стокгольм («Штокгольм»)— 96.
Стогэм Алиса, «Creative Life» — || 292.
— «Токология» — || 285.
Столетов А. Г., «Герман фон Гельмгольц» — || 325.
Столяров Семен Иванович — 80, 84, || 345.
Стороженко Николай Ильич — 277, || 301, 370, 396.
Страхов Николай Николаевич — 4, 6, 7, 14, 24, 26, 47, 76, 99, 100, 121, 126, 128, 129, 164, 167, 247, || XVII, 284, 288, 292, 295, 303—306, 308, 312, 313, 325, 342, 348, 356, 358, 359, 360, 364, 370, 371, 376, 377.
— «Воспоминания и отрывки» — || 313.
— «Исторические взгляды Г. Рюккерта и Н. Я. Данилевского» — 128, || 360.
— «Толки об Л. Н. Толстом» — 26, || 313.
Страхов Федор Алексеевич — 63, 67, 68, 69, 146, 147, 155, 221, || 337, 369, 370, 372, 383.
Страховский хутор, Тульской губ. — 225, || 386.
Стрешнево, Тульской губ. — 205, || 384.
Строганов Павел — 175.
Строганов Федор Павлович — 175.
Стэд Уильям — || 306.
Суворин Алексеи Сергеевич — 6, 36, || 283, 305, 317, 353.
— «Дневник» — || 353.
— «Литературные заметки» — 317.
— «Маленькое письмо» — || 305.
Суздальский монастырь — || XX.
Сукачева Е. А. — || 338.
Супоневская волость, Тульской губ. — 188.
Суханов Федор Иванович — 201.
Сухомлинов Михаил Иванович — || 340.
Сухорожня — см. Рожня.
Сухотина Татьяна Львовна, рожд. Толстая («Таня») — 7, 15, 25, 27, 29, 40, 44, 46, 47, 49, 54, 55, 63, 66, 67, 70, 79, 100, 105, 112, 114, 117, 118, 123—126, 130, 131, 132, 135—138, 142—145, 148—151, 153, 201, 203, 206, 214, 260, 271, || 285, 289—294, 296, 306, 313, 322, 328, 330, 331, 337, 339, 342, 343, 348, 350, 352, 353, 358, 360, 361, 364, 366, 369, 370, 381, 382, 383, 393.
— «Друзья и гости Ясной Поляны» — || 339, 358, 360.
— «О том, как мы с отцом решали земельный вопрос» — || 364, 366.
Съезд естествоиспытателей и врачей (в Москве) — 108, || 293, 351.
Сызрано-Вяземская ж. д. — || 329, 340, 383.
Сызрань — 231.
Тамбов — 60.
Тамбовская губерния — || 334, 359.
Тарабарин Михаил Петрович — 111, || 352.
Татищево, Рязанской губ. — 79, 189, 190, 212, 220, 233, 241, || X, 331, 345.
Тверь — 190, || 317, 318.
Тейхмюллер Густав — 142, || 296, 368.
Тележенка, Тульской губ. — 222, || 385.
Телятинки, Тульской губ. — 40, 175, 179, 236, 237, 241, || 313, 356, 371, 375.
Темплин Джон, «А New Sermon from an Old Text» —136, || 365.
Теософское общество — || 386.
Тёрнер, Турнер (Turner) Карл Иванович — 126, 277, || 295, 352, 359, 395.
Тетюшинский уезд, Казанской губ. — || 382.
Техническое училище (в Москве) — 34.
Технолог, студент харьковский — 141.
Тимирязев Климент Аркадьевич — || 351.
Тифлис — 222, || 386.
Тищенко Федор Федорович— 277, || 294, 366, 371, 396.
— «Незваный пришлец» («Уа-уа»)— || 396.
Толстая Александра Андреевна — 7, 44, 180, || 306, 323, 366, 379, 382.
— «Воспоминания» — || 323.
Толстая Варвара Сергеевна («Варя») — 54, 124, || 329, 358.
Толстая Вера Сергеевна («Вера») — 54, 119, 124, || 358.
Толстая Елена Сергеевна («Леночка») — 240, || 388.
Толстая Мария Константиновна, рожд. Рачинская — 42, || 322
Толстая Мария Николаевна («Машинька») — 38, 113, 119, || 295, 319, 353.
Толстая Софья Андреевна («Соня», «жена») — 3, 4, 6, 7, 12, 16, 19, 20, 24—27, 29, 32, 37, 38, 42, 44, 45, 47, 50, 51, 53—61, 66, 70, 72, 75, 86, 96, 100, 105, 108, 112, 115, 117—120, 122, 123, 129—134, 138, 142—148, 151, 153, 154, 157, 209, 234, 265, 273, || XX, 282, 285—290, 292—294, 302, 303, 306, 309, 310, 312—316, 318, 320, 324, 325, 328, 329, 331—339, 342, 346, 348, 349, 354, 357, 359, 368—373, 379, 381, 382, 391, 393.
— «Дневники» (ДСТ) — || 282, 283, 303, 306, 308, 310, 312, 314, 316, 318, 320—321, 324, 325, 328—330, 336, 372, 379.
— «Ежедневник» (ЕСТ) — || 292, 294—296.
— «Письма к Л. Н. Толстому» (ПСТ) — || 331, 332, 333, 335, 368, 371, 372.
Толстая Софья Николаевна («Соня сноха») — 56, 108, 111, 134, || 331, 332.
Толстая Татьяна Львовна — см. Сухотина Т. Л.
Толстой Андрей Львович («Андрюша») — 24, 37, 50, 77, 87, 115, 121, 123, 126, 129, 132, || 304, 312, 328, 357, 359, 391.
Толстой Дмитрий Андреевич — || XX.
Толстой Иван Львович («Ваничка», «Ваня») — 5, 20, 23, 25, 79, 118, 123, 164, 167, || 304, 312.
Толстой Илья Львович («Илюша», «Илья») — 5, 15, 24, 25, 27, 29, 30, 34, 42, 47, 108, 110, 114, 134, 150, 254, || 302, 304, 309, 312, 332.
Толстой Лев Львович («Лёва») — 6, 15—17, 26—29, 34, 36, 37, 39, 44, 50, 58, 60, 61, 67, 69, 74, 75, 77, 100, 103, 105, 108, 111, 114, 118, 121, 124—126, 128, 130, 132, 135, 146, 147, 151, 152, 154, 156, 157, 255, 256, 272, || 294, 305, 321, 335—338, 341, 345, 346, 349—351, 360, 362, 364, 365, 370, 371.
— «Правда о моем отце» — || 341.
— «Монте-Кристо» — 28, || 315.
— «В Татьянин день» — 128, || 360.
Толстой Лев Николаевич:
— «Азбука» — || 294.
— «Анна Каренина» — 6, || XIII, 305.
— «Божеское и человеческое» — || 365.
— «В чем моя вера?» — 168, || 330, 377.
— «Власть тьмы» — || 369.
— «Воскресение» («Коневский рассказ») — 6, 34, 39, 43, 171, || XIII, 283, 304, 317, 320, 321, 343, 356, 365, 366, 393.
— «Два старика» — || 363.
— «Декабристы» — || 283.
— «Для чего люди одурманиваются?» — || 281, 307.
— «Живой труп» — 255, || XIV, 331, 352, 390.
— «Записки сумасшедшего» — 6, || XIII, 304.
— «Записки христианина» — || 306.
— «И свет во тьме светит» — 45, 147, 180, || 284, 317, 324, 343, 370, 379.
— «Исповедь» — || XV.
— «Изложение христианского учения для детей» — || 294.
— «Ильяс» — || 363.
— «Коневский рассказ», «Коневская повесть» — см. «Воскресение».
— «Краткое изложение евангелия» — 163, || 375.
— «Крейцерова соната» — 6, 56, 84, || XIII, XX, 282, 283, 312, 349.
— «Критика догматического богословия» — || 283.
— «Круг чтения» — || 319, 325, 365.
— «Кто прав?» («Дети») — 57, 78, 79, 230, || XIV, 285, 291, 331, 343, 387.
— «Мать» («Записки матери», «Воспитание») — 6, 24, 25, 27, 32, || XIII, XIV, 282, 283, 304, 312, 314, 343.
— «Миташа» — 6, || XIII, 304.
— «На каждый день» — || 36.
— «Наука и искусство» — см. «Об искусстве».
— «Неделание» — 85, 86, 93, 96, 103, || 291, 292, 350, 366.
— «Некролог И. И. Раевского» — 275, || 286, 300, 394.
— «Нигилисты» (замысел) — 6, || 304.
— «Николай Палкин» — 20, || XIII, 282, 310, 314.
— «Об искусстве» («статья об искусстве», «статья о науке и искусстве», «статья о науке») — 3—6, 8, 11, 13, 14, 85, 86, 115, || XVI, XVIII, 281, 294,303, 343, 346, 353.
— «О голоде» («Помощь голодным») — 55, 56, 57, 59, || 284, 285, 286, 329, 340, 382.
— «О жизни» — 34, 71, || 317 , 340.
— «О науке и искусстве» — см. «Об искусстве».
— «О средствах помощи населению, пострадавшему от неурожая» — 58, 59, 60, || VIII, 285, 286, 331—334, 345.
— «Об отношении к государству» — || 296, 367, 371, 373.
— «Отец Сергий» — 6, 34, 36, 39, 41, 46, 55, 57—58, 82, 171, 172, 182, 186, 187, 240, || XIII, XIV, 283, 284, 285, 304, 320, 321, 325, 326, 331, 343, 388.
— «О том, что есть и что не есть искусство, и о том, когда искусство есть дело важное и когда оно есть дело пустое» — см. «Об искусстве».
— «Отчет об употреблении пожертвованных денег по 12 апреля 1892 г.» — ||287, 288, 337.
— «Отчет об употреблении пожертвованных денег с 12 апреля по 20 июля 1892 г.» — 71, 75, || 288, 289, 339, 340.
— «Отчет об употреблении пожертвованных денег с 20 июля 1892 по 1 января 1893 г.» — || 291.
— «Отчет об употреблении пожертвованных денег с 1 января 1893 г.» — || 292.
— «Первая ступень» — 38, 43, 44, 50, 55, 185, 186, || 283, 284, 285, 318, 319, 320, 322, 327, 354, 378, 379, 380.
— «Первое знакомство с Эрнестом Кросби» — || 354.
— «Первые воспоминания» — || 288.
— «Переселенцы» (замысел) — 6, || XIII, 304.
— «Петр Мытарь» — 128, || 295, 360.
— «Письма о голоде» — || VIII, X, XX.
— «Письмо к издателю «Художественного журнала» Н. А. Александрову» — || XVI.
— Письма Толстого:
Александру III — 108, 111, 112, || 293, 351.
Алексееву В. И. — 32, || 316, 378.
Алехину — 181, || 379.
Алехину Арк. В. — 32, 209, || 316, 384.
Алехину М. В. — 31, 69, 74, 100, 133, || 287, 316, 340, 342, 349, 356, 363, 393.
Анненковой Л. Ф. — || 355, 366.
Ануину (Unwin) Ф. — || 331.
Аполлову А. И. — || 345.
Баллу А. — || 310, 311.
Баршевой О. А. — 181, || 341, 379.
Беллоузу Д. — 78, || 343.
Бибикову В. Н. — 196, || 382.
Бидину И. П. — 32, || 316.
Бирюкову П. И. — 3, 4, 13, 24, || 303, 307, 311, 318, 356, 380.
Боборыкину П. Д. — 273, || 394.
Бодянскому А. М. — 74, 78, 209, || 342.
Бондареву Т. М. — || 295, 355, 356, 391.
Буткевичу Анат. С. — 166, || 376.
Буткевичу Андр. С. — 37, 181, || 318.
Вальронду К.-Р. — 154, || 372.
Винер Ц. В. — 142, 143, || 368.
Воронежским эсперантистам — || 393.
Гайдебурову В. П. — || 295, 364, 365.
Гайдебурову П. А. — 25, 195, || 313, 382.
Гальперину-Каминскому И. Д. — || 347—348.
Ганзену П. Г. — 187.
Ге Н. Н. (отцу) — 47, 181, || 291, 326, 347.
Ге Н. Н. (сыну) — 5, 47, 125, 126, 132, 187, 195, 209, || 287, 289, 304, 307, 314, 326, 355, 356, 358, 366, 380, 382, 384.
Генкелю В. Е. — || 362.
Гольцеву В. А. — 4, 24, 167, 187, || 377, 380.
Горбунову-Посадову И. И. — 181, || 304, 355.
Григоровичу Д. В. — || 291.
Гринштейну К. А. — 166, || 376.
Гроту Н. Я. — 24, 167, 187, 276, || 285, 292, 301, 370, 377, 380, 395.
Грунскому К. — || 363.
Гуревич Л. Я. — || 296.
Давыдову Н. В. — || 317, 355, 377, 379, 380, 387, 392.
Делано А. — || 347, 348.
Джорджу Г. — || 356.
Диллону Э.-М. — 32, 69, || 316, 340.
Дольнеру А. В. — 181.
Дудченко М. С. — 37, || 318, 319.
Дунаеву А. Н. — 99, 164, || 319, 320, 348, 375.
Дюма Ж. — 79, || 344.
Еропкину В. В. — 272, || 393.
Ждан Е. А. — 133, || 363.
Жиркевичу А. В. — 3, || 302.
Зандеру H. A. — || 348, 349.
Зиновьеву М. А. — 32, || 316.
Зиновьеву Н. А. — 195, || 382.
Золотареву М. П. — 55.
Иванову H. Н. — 254, || 297, 370, 390.
Калужинскому — 3.
Кандидову П. П. — 126, || 359.
Кауфману М. П. — 196, || 382.
Кашкину Н. С. — 133, || 295, 363.
Кенворти Д.-К. — 118, 125, 126, 127, || 354, 355, 358—360, 369.
Кондратьеву — 78, || 343.
Кони А. Ф. — 272, || 351, 373, 393.
Коншину А. Н. — 201, || 382.
Кузминской М. А. — 185, || 380.
Кудрявцеву Д. Р. — 7, 48, 99, 126, || 326, 348, 359.
Кузмину — 13, || 307.
Кэмпбелю Г. — 6, || 305.
Лахману Ф. Ф. — 157, 272, || 373, 393.
Лебедевой О. С. — 134, 142, || 363, 366, 368.
Левенфельду Р. — 99, || 347, 348.
Легра Ж. — 123, 142, || 293, 357, 363, 368.
Леонтьеву Б. Н. — 276, || 301, 395.
Лескову Н. С. — 4, 146, || VI, VII, 303, 304, 355, 363, 364, 370.
Лисицыну М. М. — 163, || 375.
Люстиг В. К. — || 370.
Мак-Гахан В. Н. — 142, || 362, 368.
Мачтету Г. А. — 201, || 383.
Медведеву А. И. — 142, || 369.
Никифорову Л. П. — 25, || 313.
Оболенской М. Л. — 145, 185, || 291, 345, 346, 348, 364, 365, 369.
Озмидову Н. Л. — 51, 185, 187, 260, || 328, 380, 391.
Панькову — 3, 4.
Персидской Е. М. — || 336.
Половникову О. Н. — || 355.
Попову Е. И. — 3, 4, 22, 24, 79, 150, 165, 166, || 291, 303, 311, 343, 345, 352, 355, 356, 370, 371, 376, 377.
Прокопенко С. П. — 70, || 340.
Пыпину A. H. — || 342.
Рахманову В. В. — 15, 29, 31, || 308, 316.
В редакцию газеты «Правительственный вестник» — || 287.
В редакции газет «Русские ведомости» и «Новое время» об отказе от авторской собственности — 48, 51, || 284, 328.
Розен А. Г. («Письмо о разуме и религии») — 150, 156, || 296, 366, 369, 371.
Рубан-Щуровскому Г. С. — 132, || 362.
Русанову Г. А. — || 293, 294, 313.
Рыбакову Ф. И. — 79, || 344.
Саломону Ш. — 255, 256, 277, || 294, 348, 355, 390, 395.
Сафронову С. П. — 134, || 364.
Семенову С. Т. — 25, || 313.
Сергееву — 131, 133, || 362, 363.
Соловьеву В. С. — || 359, 372.
Сопоцько М. А. — 272, || 344, 355, 360, 393.
Стасову В. В. — 142, || 293, 355, 366, 368.
Стороженко Н. И. — || 370.
Страхову Н. Н. — 4, 6, 7, 14, 24, 164, 167, || XVII, 288, 303—306, 308, 312, 313, 364, 370, 376, 377.
Сухомлинову М. И. — || 340.
Сухотиной Т. Л. — || 294, 341, 352, 383.
Тернеру К. И. — 277, || 395.
Тищенко Ф. Ф. — || 366, 371.
Толстой А. А. — 181, || 304, 366, 379, 382.
Толстой С. А. — 51, || 282, 285—290, 292—294, 296, 313, 324, 328, 329, 331, 332, 334, 336—339, 342, 349, 370, 391.
Толстому Л. Л. — 6, 60, 146, || 294, 305, 335, 336, 345, 346, 364, 365, 370, 371.
Толстому С. Н. — || 310.
Трегубову И. М. — 60, 145, || 335, 355, 369.
Третьякову П. М. — 128, || 295, 355, 360.
Тулинову Н. И. — || 384.
Уиверу Д. — 13, || 307.
Урусовой М. Л. — || 371.
Усову П. А. — || 384.
Файнерману И. Б. — 22, 24, 69, 166, || 295, 311, 340, 359, 376, 377.
Фельдману О. И. — 56, || 309, 331.
Фэйстеру Ч.-Н. — 138, 148, 150, || 367, 371, 373.
Фоминой Н. Д. — 126, || 295, 359.
Хилкову Д. А. — 5, 7, 78, 133, 209, 224, || 304, 305, 320, 337, 339, 355, 363, 386.
Холлистеру А. — 3, 6, || 302, 305.
Хохлову П. Г. — 34, 37, || 317, 318.
Хрипковой — 4, || 303.
Цертелеву Д. Н. — 24, 167, || 377.
Чалиной С. Д. — 142, || 368.
Чертковой Е. И. — || 351, 361.
Чертковым В. Г. и А. К. — 100, || 349.
Черткову В. Г. — 3, 4, 24, 31, 48, 79, 99, 134, 142, 149, 181, || 281, 286, 288, 290—293, 295, 303, 311—314, 316, 318—320, 324, 326, 327, 343, 348, 349, 352, 360, 362, 364, 369, 370, 373.
Чистякову М. Н. — 195, || 382.
Шмидт М. А. — 32, || 316, 341, 388
Шмиту Э.-Г. — 133, 146, || 363, 370.
Шрёдеру Ф. — 79, 276, || 301, 344, 395.
Штильману Р. Н. — 220, || 385. Эвансу Ф. — 3, 6, 165, || 302, 305, 376.
Янжулу И. И. — 79, || 344.
— Письма к Толстому:
Алексеева В. И. — 32.
Алехина Арк. В. — 32, 61, || 336.
Алехина М. В. — 29, 69, 74, 272, || 315, 340, 342.
Анненковой Л. Ф. — 26, 261, || 313, 391.
Ануина Ф. — 57, || 331.
Баллу А. — || 310, 311.
Бантона Д. — 55, || 330.
Бирюкова П. И. — 22, 24, 34, 35, 37, 178, || 311, 317, 318.
Бобринского А. А. — || 383.
Бодянского А. М. — 74, || 342.
Вагнер Е. Д. — || 334.
Вальронда К. Р. — 154, || 372.
Великанова П. В. — 125, || 358.
Гайдебурова П. А. — || 382.
Ге Н. Н. (сына) — 125, 261, || 325, 356, 358, 384.
Ге П. Н. — 133, || 355, 363.
Гижицкого Г. — || 348.
Горбунова-Посадова H. H. — 25, 123, || 357.
Грота Н. Я. — || 380.
Гуревич Л. Я. — 153, || 372.
Давыдова Н. В. — || 371.
Дейренфурта Р. — || 318.
Джорджа Г. — || 356.
Джунковского Н. Ф. — 37, || 318.
Диллона Э.-М. — 29, 32, || 315, 340.
Диммита А. — 56, || 330.
Дудченко М. С. — 34, 37, || 317, 318
Дюма Ж. — || 344.
Ждан Е. А. — || 363.
Зандера H. A. — || 349.
Кенворти Д.-К. — 145, || 369.
Кирьяковой Н. В. — || 313.
Крейнина М. — 23, || 311.
Кросби Э. — 34, 146, || 317, 370.
Кудрявцева Д. Р. — 48, || 326.
Лебедевой О. С. — 141, || 363, 369.
Лескова Н. С. — 69, || 291, 308, 340.
Лисицына М. М. — || 308.
Маковицкого Д. П. — || 371.
Давидсона Д.-М. — || 361.
Нелюбова H. С. — || 318.
Никифорова Л. П. — 29, || 315.
Озмидова Н. Л. — || 391.
Попова E. И — 25, || 295.
Пржевальской Ф. — || 361.
Прокопенко С. П. — 70, 72 || 340, 341.
Рахманова В. В. — 15, || 308.
Рачинского С. А. — 17, || 310.
Розен А. Г. — 145, || 369.
Рубан-Щуровского Г. С. — 132, || 362.
Сабатье П. — || 350.
Соболевского А. В. — || 342.
Соловьева В. С. — 153, || 372.
Страхова H. Н. — 76, || 342, 371.
Тищенко Ф. Ф. — || 396.
Толстой А. А. — 7, || 306.
Толстой С. А. — 57, 60, || 331—333, 335, 368, 371, 372.
Толстого Л. Л. — 105, 108, 132, || 350, 351, 362.
Толстого Л. Л. и Толстой М. Л. — 152, || 371.
Тушина В. Н. — || 395.
Усова П. А. — || 382.
Файнермана И. Б. — 22, 26, 69, || 311, 313, 327, 340.
Фельдмана О. И. — 56, || 330.
Флауера Б. — || 310.
Фойстера Ч.-Н. — || 367.
Хилкова Д. А. — 67, 75, || 339, 342.
Хохлова П. Г. — 34, 37, 55, || 317, 318, 330.
Черткова В. Г. — 25, 28, 31, 34, 37, 38, 48, 50, 74, 145, || 314, 316, 317, 318, 320, 326, 327, 342, 369.
Чертковой А. К. — 137, || 365.
Чертковой Е. И. — || 361.
Чистякова М. Н. — 67, || 339.
Шмидт М. А. — 32.
Шмита Э.-Г. — 133, 145, || 363, 369.
Шрёдера Ф. — || 344, 395.
Штильмана Р. Н. — || 385.
Элпидина М. К. — || 283.
— «Письмо о разуме и религии» — см. Письмо к А. Г. Розен.
— «Плоды просвещения» — 6, 61, 146, || 284, 286, 294, 305, 309, 314, 336, 369.
— «Полное собрание сочинений», юбилейное издание:
— т. 8 — || 324, 387.
— т. 17 — || 304.
— т. 25 — || 306, 322, 393.
— т. 26 — || 304, 310, 389.
— т. 27 — || 312, 349.
— т. 28 — || 341.
— т. 29 — || 312, 323, 331, 333, 341, 345, 360, 382.
— т. 30 — || XVII, 314, 346, 349.
— т. 31 — || 388, 389, 390.
— т. 36 — || 304, 326.
— т. 46 — || 319, 346, 357.
— т. 47 — || 311, 328, 352, 363, 390, 393
— т. 48 — || 303, 305, 308, 312, 328, 361.
— т. 49 — || 299, 302, 306, 308, 310, 313, 315, 316, 318, 329, 340, 344, 348, 361, 376, 378—380, 385, 387, 393.
— т. 50 — || 299, 302, 303, 305, 307, 308, 310, 313, 314, 316, 318, 320—322, 324, 325, 327, 328, 330, 336, 354, 359, 362, 366, 374, 375, 378, 384, 390, 394, 395.
— т. 51 — || 299, 304, 305, 307, 309, 314, 315, 317, 321, 323—325, 334, 345, 362, 367, 375, 377, 393.
— т. 53 — || 300, 312, 316.
— т. 54 — || 304, 305, 349.
— т. 55 — || 315, 325, 342, 357.
— т. 56 — || 308, 310, 352, 354.
— т. 58 — || 307, 352, 395.
— т. 62 — || VI.
— т. 63 — || 326, 327, 342, 353, 356, 396.
— т. 65 — || 302—313, 316—320, 340, 375, 378.
— т. 66 — || VI, XX, 306, 308, 310, 317, 321, 324—326, 330, 331, 333, 335, 336, 339—341, 343—348, 377, 379, 380, 382—384, 386—388, 390, 392, 395.
— т. 67 — || 324, 351, 352, 354—356, 358—360, 362—366, 368—373, 391, 393.
— т. 68 — || 324.
— т. 72 — || 339, 340, 351, 374.
— т. 83 — 304, 305, 319, 323, 331.
— т. 84 — || 313, 324, 328, 329, 331—333, 336—339, 342, 344, 370.
— т. 85 — || 353.
— т. 87 — || 303, 305, 311—320, 323—327, 338, 342, 343, 346, 348, 349, 351, 352, 354, 360, 362—364, 368—370, 373, 376, 379, 388, 392.
— «Послесловие к «Крейцеровой сонате» — || 283, 305.
— «Послесловие к «Послесловию к «Крейцеровой сонате» (замысел) — 32, 177, || 316.
— «Посмертные записки старца Федора Кузмича» («Александр I и солдат», «Александр I») — 6, 45, 180, || XIII, 284, 304, 324.
— «Предисловие» к переводу Дневника Амиеля — 74, 105, 225, || 289, 293, 341, 350.
— «Предисловие» к переводу сказки Поля Каруса «Карма» — 155, || 296, 337, 373.
— «Предисловие к сочинениям Мопассана» — 101, 112, 115, || 290, 292, 294, 295, 349, 353, 391.
— «Предисловие» к книге А. Стокгэм «Токология» — || 285.
— «Путь жизни» — || 368.
— «Работник Емельян и пустой барабан» — || 286.
— «Религия и нравственность» — 99, 100, 101, 103, || 292, 293, 296, 348.
— «Семейное счастье» — || 363.
— «Сказка об Иване-дураке» — || 286.
— «Соединение, перевод и исследование четырех евангелий» — 163, 277, || 288, 296, 327, 359, 375, 380.
— «Сон молодого царя» («Молодой царь») — 156, || 297, 373.
— Сочинения. Часть XII — || 324.
— Сочинения. Часть XIII — 24, || 282, 283, 309, 312, 324.
— «Страшный вопрос» («Хватит ли хлеба?») — 57, || VIII, 285, 286, 331, 382.
— «Стыдно» — || 389.
— «Суратская кофейня» — || 290.
— «Так что же нам делать?» — 9, 250, || 306, 327, 330, 389.
— «Три притчи» — 105, 251, || 293, 299, 350, 389.
— «Фальшивый купон» — || XIII, 284, 304, 326.
— «Франсуаза» — || 281.
— «Хозяин и работник» — 137, 141, 156, 157, 274, || 296, 297, 300, 366, 367, 373, 394.
— «Христианское учение» («Изложение веры», «Катехизис») — 115, 117, 118, 120, 121, 124, 125, 128, 130—132, 134, 135, 137, 140, 141, 144, 145, 146, 148, 149, 151, 153—156, 257, 272, || 294—296, 300, 353, 358, 361, 364, 365, 367, 370, 372, 373, 391, 393.
— «Христианство и патриотизм» («Тулон») — 103, 105, 108, 111, 112, 115, 125, 252—255, || 293—295, 350, 352, 359, 390.
— «Царство божие внутри вас» («статья о непротивлении», «статья о воинской повинности», «книга об Орловском деле») — 3, 5, 6, 8, 11—13, 15, 17, 21, 24—27, 29, 32, 40, 42, 44, 46, 48, 50, 54, 55, 57—59, 63, 67, 69, 72, 75, 77, 78, 83, 85, 86, 96, 99, 103, 141, 166, 175, 181, 183, 204, 224, 227, 228, || XVII, 281—286, 288—291, 293, 302, 307—309, 311, 312, 314—317, 320, 321, 323, 324, 327, 328, 330, 338, 339, 341—345, 347, 348, 350, 367, 377—380, 384, 386.
— «Чем люди живы» — || 363.
— «Что такое искусство?» — || XVIII, 314, 342.
— «Яснополянская школа за ноябрь и декабрь месяцы» — || 324.
Толстой Михаил Львович («Миша») — 24, 44, 50, 77, 115, 121, 123, 124, 186, || 312, 328, 357, 359, 371, 391.
Толстой Николай Ильич — || 302.
Толстой Сергей Львович («Сережа», «Сергей») — 5, 15, 25, 27—29, 47, 48, 114, 119, 123, 145, 148, 153, 187, || 304, 309, 322.
— «Очерки былого» — || 322.
Толстой Сергей Николаевич («Сережа») — 46, 50, 53, 54, 63, 113, 119, 191, || 284, 287, 289, 310, 326, 329, 337.
Томашевич Е. С. — 172, || 377.
Торелли-Торриани Мария (псевд. Маркиза Коломба), «Красавица» — 51, || 284, 328.
Торо (Thoreau) Генри-Давид — 136, || 365.
— «Walden or my Life in the Woods» — || 365.
Трайон (Тройон) Джордж — 92, || 346-347.
Треверэ — 50.
Тревер Джон — || 365.
Трегубов Иван Михайлович — 60, 61, 121, 145, || 335, 355, 369.
Третьяков Павел Михайлович — 128, || 295, 355, 360.
Третьяковская галлерея (в Москве) — || 294, 307, 360.
Трубецкой Сергей Николаевич — 17, || 310.
Труновка, Тульской губ. — 260, || 391.
Тула — 5, 15, 19, 23—25, 36—38, 43, 44, 47, 52, 54, 59, 84, 85, 138, 143, 153, 262, 263, || 281—283, 292, 310, 312, 315, 318, 319, 325, 329, 333, 342, 358, 366, 368, 369, 379, 387.
Тулинов Николай Иванович — 58, 63, 209, || 332, 384.
Тулон («Тулонские празднества») — 254, || 350.
Тульская губерния — 193, || VIII, 323, 328, 329—331, 347, 378, 380—385, 388.
Тульская губернская земская больница — || 312.
«Тульские губернские ведомости» — || 385, 386, 389, 393.
Тульский окружной суд — 261, || XIV, 289, 302, 309, 343, 366, 385, 386, 389, 392.
Тульский оружейный завод — || 360.
Тульский уезд — 226, || 359, 386, 387, 391, 392.
Тульское шоссе — || 367, 381.
Туманский А. — || 368.
Тургенев Иван Сергеевич — 38, 74, || 313, 319, 322, 324, 341—342.
— «Гамлет и Дон Кихот» — 74, || 341—342.
— «Довольно» — 74, || 341—342.
— «Завтрак у предводителя» — 38, || 319.
Турция — 98.
Тушин Владимир Николаевич — 276, || 300, 395.
Тычинино, Тульской губ. — 247, || 389.
Тютчев Федор Иванович — 258, || 391.
Удрис Иван Густавович — 42, || 322.
Уелш (Welsh) Анна Лукинишна — 125, || 359.
Узловая, станция Сызрано-Вяземской ж. д. — || 289, 341.
Уивер (Weaver) Джемс — 13, || 307.
Уильямс (Williams) Хоуард, «Ethics of Diet» — 29, || 283, 315, 322.
Уорд Гемфри, «The History of David Grieve» — || 288.
«Wоrld Advance Thoughts», журнал — || 304.
Урусов Леонид Дмитриевич — || 316.
Урусов Сергей Семенович — 276, || 394.
Урусова Ирина Леонидовна — 30, || 316.
Урусова Мария Леонидовна («Мэри») — 30, 31, 176, || 316, 371, 378.
Урусова Мария Сергеевна — 30, 31, || 316.
— «L’éducation dès le berceau» — 30—31, || 316.
Усов Павел Александрович — 60, 190, 195, || 334, 382, 384.
Успенский Александр Иванович — 264, || 392.
Успенское, Тульской губ. — 54, || 329.
Усть-Колпна, Тульской губ. — 234, || 387.
«Утес», Рязанской губ. — || 332.
Уфимская губерния — || 343.
Фадин Иван Алекс. — 241, || 388.
Файнерман Исаак Борисович — 22, 24, 26, 45, 50, 69, 166, || 311, 313, 327, 335, 340, 359, 376, 377.
Фельдман Осип Ильич — 56, || 309, 330—331.
Фердинанд I — || 309.
Фесенко С. — 36, || 318.
Фет Афанасий Афанасьевич — 115, || 283, 289.
— Перевод «Фауста» Гете — || 289.
Фет Мария Петровна — || 283.
Филадельфия — || 359.
Философова Наталия Николаевна («Наташа») — 58, || 332, 337.
Философовы — 32, 34, 276, || 395.
Флауер Бенджамин — || 310.
Флобер Гюстав, «Мадам Бовари» — || 287.
Фойстер Ч.-Н. — 138, 148, 150, || 367, 371, 373.
Фомина Надежда Дмитриевна — 126, || 295, 359.
Форель Август, «Обычай пьянства» — || 318.
Франция — || 291, 395.
Фрей Уильям — || 327.
Фролков Адриан Игнатьевич («Андриян») — 137, || 366.
Фулье Альфред — 15, || 308.
Хамовники — || 357, 385, 394.
Харьков — || 318, 319.
Харьковская губерния — || 342.
Харьковский университет — || 374.
Хатунка (Хотунка), Тульской губ. — 40, 188, || 281, 303, 320, 321, 325.
Хельчицкий Петр — 277, || 395.
Херсонская губерния — 78, || 335, 343.
Xилков Борис Дмитриевич — 108, || 351, 352.
Xилков Дмитрий Александрович — 5, 7, 37, 67, 75, 78, 108, 109, 133, 209, 224, || 293, 304, 305, 318—319, 320, 337, 339, 342, 351, 352, 355, 363, 385.
Xилкова Ольга Дмитриевна — 108, || 351, 352.
Xилкова Цецилия Владимировна — см. Винер Ц. В.
Хирьяков Александр Модестович — 276, || 301, 395.
Хишенкова Елизавета Родионовна — 252.
Хованские хутора, Тульской губ. — 59, 60, 199, 203, || 333.
Хованщино (Хованщина), Тульской губ. — 60, 203, || 333.
Холевинская Мария Михайловна — 142, || 368.
Холлистер Алонсо («шекер») — 3, 6, || 302, 305.
Xотуш, Тульской губ. — || 359.
Хохлов Петр Галактионович — 34, 37, 39, 40, 47, 55, 111, 148, 149, || 317, 318, 320, 330, 352.
Xрипкова — 4, || 303.
Царево-Архангельское, Тульской губ. — 191.
Царевский А., «Святая четыредесятница» — || 315.
Царское Село — 47, || 325.
Цветков Николай Васильевич — 271, || 393.
Цветков Яков Васильевич — 271, || 393.
Цертелев Дмитрий Николаевич — 24, 167, || 377.
Цингер Александр Васильевич — 132, || 362.
Цингер Василий Яковлевич — || 358.
Цингер Иван Яковлевич — 124, 132, || 358, 362.
Цинциннат — 179, || 379.
Цуриков Александр Александрович — 15, 16, 27, 28, 150, || 309.
Цурикова Варвара Александровна — || 353.
Чайковский Петр Ильич — || 324.
Чалина С. Д. — 142, || 368.
Чернава, Рязанской губ. — || 384.
Чернаво-Данковский почтовый тракт («большая дорога») — 203, || 384.
Черниговская губерния — || 326.
Чернский уезд, Тульской губ. — || 304.
Чернышевский Николай Гаврилович — || 344.
Черняева Мария Владимировна — 60, || 334.
Чертков Владимир Григорьевич — 3, 4, 21, 24, 25, 28, 31, 34, 37, 38, 48, 50, 61, 74, 79, 96, 99, 100, 111, 112, 114, 115, 117, 118, 120, 121, 124—126, 128—132, 134, 142, 145, 149, 156, 157, 166, 181, 277, || 281, 286, 288, 290—295, 297, 303, 307, 311—314, 316—320, 324, 326, 327, 338, 342, 343, 348, 349, 351—355, 360, 362, 364, 368—370, 373, 376.
— «Не убий» — 21, || 311.
— «Похищение детей Хилковых» — || 351.
— «Свод мыслей Л. Н. Толстого» — || 326, 360.
Черткова Анна Константиновна («Галя») — 100, 114, 132, 137, 156, || 349, 353, 361, 365.
Черткова Елизавета Ивановна — || 351, 361.
«Чесма» (крейсер) — || 372.
Чиж Владимир Федорович — 16, || 309.
— «Нравственность душевнобольных» — 16, || 282, 309.
Чикаго — 78, 84, 230, 235, || 343, 344.
Чистяков Матвей Николаевич — 28, 58, 67, 111, 195, || 314, 339, 352, 382.
Чичерин Борис Николаевич — 109, 254, || 352.
— «Наука и религия» — 109, || 352.
Чучковская волость, Рязанской губ. — 195, || 382.
Шаламов Прокофий Павлович — || 346.
Шамардинский монастырь, Калужской губ. — || 319.
Шарапов Алексей Семенович — 170, || 377.
Шаслер Макс, «Kritische Geschichte der Aesthetik» — || 376.
Швейцария — || 296, 327.
Шевырева — 244, || 388.
Шекспир Уильям — 250, 270, 276, || 392.
Шереметевская больница (ныне больница им. Склифасовского) в Москве — || 390.
Шиллер Фридрих — 147, 270, || 296, 370, 392.
Шинтякова — 238.
Шинтяковы (Шентяковы) — || 388.
Шкарван Альберт — 266, || 392.
Школа живописи, ваяния и зодчества (в Москве) — || 350.
Шлиссельбург — 246.
Шмидт Мария Александровна — 32, 45, 120, 124, 128, 129, 130, 133, 142, 143, || 284, 291, 316, 321, 324, 341, 348, 356, 360, 388.
Шмит (Schmitt) Эуген-Генрих — 133, 145, 146, || 363, 369, 370.
Шопенгауер Артур — 23, 124, || 295, 311, 357, 358.
— «Parerga und Paralipomena» — 124, || 295, 357, 358.
Шор Давид Соломонович — 105, || 350.
Шрёдер (Schröder) Феликс — 79, 276, || 301, 344, 395.
— «Le tolstoïsme» — || 344.
Шрейдер Анастасия Карловна — 174.
Штанге Александр Генрихович — 48, || 326.
Штильман Роберт Николаевич — 220, || 385.
Штокман, доктор — см. Ибсен, «Враг народа».
Штраус Виктор — 100, || 349.
Щеголев П. E., «Встреча с Толстым» — || 353.
Щукин (купец) — || 319.
Щукины — 38, || 319.
Эванс (Evans) Фредерик («шекер») — 3, 6, 21, 97, 165, || 282, 302, 305, 311, 327, 348, 376.
— «The autobiography of a shaker» — 21, || 282, 311.
— «The divine law of cure» — 97, || 348.
Элпидин Михаил Константинович — || 283, 288, 369.
Эпаминонд — 179, || 379.
Эpдeли Иван Егорович — 32, 55, || 316, 326.
Эрдели Мария Александровна, рожд. Кузминская — 50, 185, || 316, 326, 380.
Эрисман Федор Федорович — 190, 194, || 381.
— «Письмо в редакцию Русских ведомостей» — || 381.
Эртель Александр Иванович — 12, 58, || 281, 307, 332.
— «Смена» — 12, 58, || 281, 307, 332.
Эстляндская губерния — || 369.
«Ethische Kultur», журнал — || 293, 348, 355.
«Южный край», газета — || 319.
Юрьев («гимназист») — 256.
Языкова Софья Васильевна — || 322.
Языковы — 42, || 322.
Яковлев Василий Матвеевич («Вася») — 42, || 321.
— племянник его — 42.
Якубовский Юрий Осипович — 138, 140, || 367.
— «Толстой и его друзья» — || 367.
Янжул Иван Иванович — 79, || 290, 344.
Япония — 62.
Ярошенко Николай Александрович — 117, || 294, 354.
Ясенецкая волость, Тульской губ. — || 380.
Ясенки (ныне Щекино), Тульской губ. — 13, 17, 25, 133, 141, 146, 150, 188, || 313, 361, 388.
Ясная Поляна («Я. П.», «Ясная») — 3—7, 10, 12—17, 19—21, 24—30, 32, 34, 36—40, 42, 44, 45, 47, 48, 50, 53, 55, 57, 66, 67, 69—74, 76—78, 80, 83, 85—87, 96, 98—100, 103, 104, 111, 112, 116—118, 120, 121, 123—126, 128—130, 132—138, 140—153, 230, 234, 239, 245.
СОДЕРЖАНИЕ (из 52-го тома Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого)
Предисловие ... V
Редакционные пояснения ... XXII
ДНЕВНИКИ
Дневник 1891 г. ... 3
Дневник 1892 г. ... 61
Дневник 1893 г. ... 77
Дневник 1894 г. ... 108
ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ
Записная книжка № 1, 1891 г. ... 163
Записная книжка № 2, 1891 г. ... 170
Записная книжка № 3, 1891—1892 гг. ... 191
Записная книжка № 4, 1892—1893 гг. ... 210
Записная книжка № 5, 1893—1894 гг. ... 230
ЗАПИСИ НА ОТДЕЛЬНЫХ ЛИСТАХ
Запись 27 ноября 1891 г. ... 275
Записи марта — апреля 1892 г. ... 276
Записи июня — августа 1893 г. ... 276
Записи конца июня — начала июля 1894 г. ... 277
КОММЕНТАРИИ
А. С. Петровский
Хронологическая канва жизни и творчества Л. Н. Толстого за 1891—1894 гг. ... 281
Первые публикации отрывков из Дневников и Записных книжек 1891—1894 гг. ... 298
Описание рукописей ... 299
ПРИМЕЧАНИЯ
К Дневнику 1891 года ... 302
К Дневнику 1892 года ... 336
К Дневнику 1893 года ... 342
К Дневнику 1894 года ... 351
К Записным книжкам 1891—1894 гг. ... 375
К записям на отдельных листах 1891—1894 гг. ... 394
Указатель собственных имен ... 397
ИЛЛЮСТРАЦИИ
Фототипия с картины И. Е. Репина «Толстой за работой в кабинете под сводами». Между XXIV и 1 стр.
Автотипия страницы Дневника Л. Н. Толстого 1891 г. Между 44 и 45 стр.
Настоящее юбилейное издание первого полного собрания сочинений Л. Н. Толстого печатается на основании постановлений Совета Народных Комиссаров СССР от 24 июня 1925 г., 8 августа 1934 г. и 27 августа 1939 г.
Редактор . Технический редактор . Корректор
Подписано к печати 7/VІІІ-1952 г. А-05426. Тираж 5000. Бумага 68×1001/16—14,12 бум. листа, 34,7 печ. листа, 24,28+2 вкл.=24,4 уч.-изд. листа. Заказ 912. Цена 18 р.
2-я типография «Печатный Двор» им. А. М. Горького Главполиграфиздата при Совете Министров СССР. Ленинград, Гатчинская, 26.
1
, Сочинения, т. 16, стр. 301.
2
«История ВКП(б). Краткий курс», стр. 6.
3
См. т. 62.
4
Запись 25 июня 1891 г.
5
Т. 66.
6
Т. 66.
7
, Сочинения, т. 17, стр. 30.
8
, История русской литературы, ГИХЛ, М. 1939, стр. 296.
9
«Письма о голоде» — «Лев Толстой и голод», Нижний-Новгород, 1912, стр. 58.
10
Там же, стр. 56.
11
, Сочинения, т. 6, стр. 66—67.
12
, Сочинения, т. 16, стр. 295.
13
большого дыхания,
14
, «Исповедь», изд. «Посредник», 1911, стр. 20.
15
Т. 30, стр. 211.
16
.
17
«Переписка Л. Н. Толстого с H. Н. Страховым», Спб. 1914, стр. 426.
18
лаун-тенниса
19
Т. 30, стр. 236.
20
, стр. 478.
21
Т. 66.
22
, «Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого», М. — Л. 1936, стр. 462.
23
, Сочинения, т. 15, стр. 180.
24
25
26
[смерть француза — факт морального порядка, а смерть казака — факт только физиологический.]
27
28
[длинный,
29
30
31
[последний удар]
32
[условное благочестие]
33
[Наша судьба]
34
[профессиональные союзы]
35
36
[«Письма к провинциалу»]
37
[«Мысли»]
38
39
[по своей внутренней ценности,]
40
[Да совершится справедливость, хотя бы из-за этого погиб мир.]
41
42
[выключение]
43
[Люди, опомнитесь!]
44
[Что такое христианство]
45
46
[комнатные игры.]
47
[Неделание]
48
49
[«Этика пищи»,]
50
[«Законы».]
51
52
[Воспитание с колыбели]
53
[Неделание]
54
55
56
[разъездной коммерсант,]
57
[воздержание]
58
59
60
61
[Треверэ, профессор иностранной литературы в Бордо,]
62
63
[Противопоставление царства бога и царства духовенства,]
64
[Я понимаю, что хочу сказать.]
65
66
67
68
69
70
[как бы притягиваются,]
71
72
73
[устойчивого]
74
75
[где покоятся нерожденные,]
76
[ощущение]
77
78
79
80
81
82
83
[я понимаю, что хочу сказать.]
84
[как мещанин в дворянстве осуществляет религию, сам того не зная.]
85
[разражается.]
86
87
88
89
90
91
[«Семейное обозрение».]
92
93
94
95
96
97
[по ту сторону.]
98
99
[Спасение в вас]
100
[Истинный сын свободы.]
101
102
103
104
105
[Вечное существо, раз оно есть, существует всегда.]
106
107
108
[«Побочные заметки».]
109
110
111
112
[простой парод;]
113
[простой парод;]
114
[единение, общение,]
115
[преодоленной точкой зрения,]
116
117
[«Евангелие бедняка».]
118
[«Запутавшийся философ».]
119
[«Хижина дяди Тома».]
120
[«Против течения».]
121
122
123
[«Пророк труда».]
124
[«Долой оружие».]
125
126
127
[«Помощники смерти»]
128
129
130
131
132
[Не догмат и не исповедание веры, а религия,]
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
Ср.
145
[Гидротафия, соч. Томаса Броуна.]
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
[Святой]
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
[Воздержание]
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
[простор].
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
Ср. там же,
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
[Хлопковый голод в Англии. Сэр Роберт Роулинсон. 11. Болтонс. Южный Кенсингтон. Лондон. Ю. 3.]
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
[В Европе. Заря (Далмация)].
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
[Джон Беллоуз. Гостиница Лондон. Тифлис.]
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
[Бродячая жизнь... Сказки дня и ночи. Отец. Мадмуазель Фифи. 1. Полено. 2. Мощи, 3. Два друга. Сказки бекаса. 4. Сумасшедшая. 5. Пьеро.]
328
329
[6) Починшица мебели. 7) Нормандец. 8) В полях. 9) Сын. 10) Приключение Вальтера Шнапса. Монт-Ориоль. 11) Заведение Телье. На воде. 12. История батрачки. 13) В семье. 14) Отец Симона.]
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
[разгром,]
361
362
363
364
365
366
367
368
369
[Карфаген должен быть разрушен]
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
[«Мадам Батист» из «Орля». «Прощай» из «Сказок дня и ночи».]
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
С
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
[Получил тревожную телеграмму от Левы. Он просит сестру приехать за ним. Ввиду неустойчивости его здоровья и его настроения прошу известить, не говоря ему, о его состоянии и о неотложности
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
[Вечное существо, раз оно есть, существует всегда.]
465
466
[«Милый друг». «Сумасшедший» и в «На воде».]
467
[Стул]
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
Ср. т
526
Ср. т
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
[Ранняя роза.]
543
544