Лев Николаевич Толстой
Отдельные записи и Записные книжки
1888—1889
Государственное издательство
художественной литературы
Москва — 1952
Электронное издание осуществлено
в рамках краудсорсингового проекта
Организаторы проекта:
Государственный музей Л. Н. Толстого
Подготовлено на основе электронной копии 50-го тома
Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленной
Российской государственной библиотекой
Электронное издание
90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого
доступно на портале
Предисловие и редакционные пояснения к 50-му тому
Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого можно прочитать
в настоящем издании
Предисловие к электронному изданию
Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и
В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.
ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ
И
ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ
1888—1889
ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ
[ЗАПИСЬ 1886? — 1888? гг.]
1) Чорт старый в подвале.
2) Купчиха с сыном (комедия1).
3) Месть над ребенком.
4) Богач — (начало).
5) Мешки с дырами.2
6) Три загадки.
7) Комедия, Спириты.
8) Передача купона. Убийца. «За что».
9) Драка — убийство.
10) Два типа: один обеспечен[ный], другой погибший. Воза дров.
[ЗАПИСЬ 1888 г.]
1) Крейц[ерова] соната — 4
2) Повесть. Миташа. — 2
3) Призыв к исполнению] зак[она] Хр[иста] — 7
4) О нужде людской — 6
5) История улья — 8
6) О 1000 верах — 1
7) Сказка о трех загадках — 9
8) Фальшивый купон — 3
9) Записки сумашедшего — 10
10) Исхитрилась — 5
[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 1, 1888—1889 гг.]
[
1 Чертк[ову] о сем[ейной] жиз[ни]
2 Бир[юкову] ответ[ить]
3 Хилк[ову] ответ[ить]
4 Лисицыну
5 Blake
6 Попову
7 Броневск[ому] не на[писал]
8 Орлову.
9 Антонию
10 Ге
11 Семенову
[
Готье
Герцен
[
За Разгуляем Демидовс[кий] переу[лок], д. Кузмичевой кв. Попово[й]
[
Большой Сергиевск[ий] пер. д. Смирнова бывш. Живаго. Сретенск[ой] части.
[
Попову написать: искать совершенства Отца, чтобы свет светил, и ждать. Исполнение воли есть пить и есть и ждать.
К Комедии. Уж жрут. Прорв[а] — куды влезает.
Семенов.
[
Скворцов — Петр Конст. 1-й Зачатеевский переулок, д. Ляснева.
[
Не прохожу, а работни[к]5
[
[
Детская больн[ица], о кормили[це] Чертк[овым] и о мальчике Федосье.
[
Статьи Дмоховск[ой]
[
Общины не нужны.7
Непротивящ[иеся] христиа[не] они-то руководители. Только бы не метали самозванные руководители.8
Тем путем, к[оторым] он узнал чу[в]ст[во] при beibringen9
[
Уйдут из мира — ученые набожные, правители монахи. Кто же останется для примера [?]? Никто.
[
Помои от промывки чаши, в к[оторой] б[ыл] христианин — это gentleman.10
[
1) Церковь, 2) войско, 3) наказания, 4) пьянство, 5) землевладение, 6) фабр[ики] <7> пьянство>, 8) простит[уция].11
[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 2, 1889 г.]
[
[
Тэзисы об иск[усстве].
1) В кругу образов[анных] людей нашего мира занятиям иск[усством] придается огромное значение.13 Огромное число людей занято этим[и] делам[и].
14 2) Но, наблюдая эти занятия людей,15 нельзя не заметить, что все они, служа только увеселению и не принося никакой существенн[ой] пользы,16 весьма часто приносят один вред, во 1-х, и тот, что бесполезно трат[ят] силы люди, а, во 2-х,17 не облагораживание приносят, а18 развращение людей и вместо блага зло (развратные романы,19 театральные пьесы, картины). 3) И потому20 естественно является вопрос,21 на чем основано значение, придаваем[ое] искусству.
[
Роскошь жизни; лошади, экипажи, кучер, собаки <охота>. (Ничего этого не нужно. Няня прежде нужн[а], чем это.) Прислуга. Девочка, дурная и дурно вознагражденная прислуга, но прислуга. Она работает, не учится, спит на сундуке, не ест с вами — это дурно. Хозяйства полевого нет. Это не пойдет при невнимании. Будут упреки. — Неряшество, нечистота.
Резюме: Надо или отказаться от управления, найдя прикащика, уничтожить лошадей, собак, вещи и самому22 работать в Гриневке или Александровке (Шенбель, Алмазов), или быть умным взыскательным хозяином, нанять прислугу и жить, как следует господам. Без иронии говорю, лучше, чем теперь. Теперь я вижу, что ты несчастлив, а С[оня] счастлива только ребенком и отдаляется от тебя больше и больше. —
Несчастлив ты от неправильной жизни, от мелочей, к[оторые] надо уничтожить: куренье, вино, копанье с мастерством (пока), позднее вставанье. Еще — постели врозь.
[
2) Женщины унижены сладострастием. Тем же отплачивают, от того их власть. Как евреи.
2) Во время беременности я мучил ее нервы и поползновения ревности, потом при некормлении попытка убить. —
3) Как народ везде смотрит на науку и искусство: Только религиозные.
Порядок об иск[усстве]:
1) Значение придава[емое], 2) Злоупотребл[ения], 3) Путаница, 4) Науки и непризнание их.
Разговор с дамами: очень печальная вредная ересь греко-русская, назыв[ающая] себ[я] православною.27
Жизнь дана мне, как ребенок дан няньке, чтобы возрастить его. И как глупая ня[нька] может щеголять ребенком, пользоваться им, может бояться и стыдиться показать его нечистым или усталым, так и глупый человек с жизнью. — Жизнь дана только для того, чтоб возрастить ее. Часто хочется того или другого положения в жизни, часто не нравится то или другое положение: спроси себя, что нужно для роста жизни, и тогда решишь, что то, чего хочется, того-то и не нуж[но] и наоборот.28
И пусть не говорят: ростить свою жизнь эгоизм. Ростить свою жизнь — служить Б[огу]. Люби Б[ога] т[воего] в[сем] с[ердцем] и в[сей]..... и бл[ижнего], к[ак] сам[ого] себя.
Когда видишь пользу ближн[их] и не видишь пользу от своего роста, и приходится выбирать, выбирай все-таки свою жизнь — Бога. Как бесцельн[ые] безвестные страдан[ия], зло, так бесцельное безвестное благо влекут в жизнь вне видимой.
В этом разрешен[ие] задачи эгоизма, страстного эгоизма и смерти. «О жизни» — слабо, неясно. Рост жизни неизбежно совпадает с установлением Ц[арства] Б[ожия] на земле, с любовью к людям. Так что людям дано руководиться по мере сил их тем или другим: оба ведут к одной цели.
Как совершенно всё равно нарисовать фигуры та[к], чтобы фон сделать черным, или фигуру — контуры одни.
Сказать, что жизни нет у человека, к[оторый] не ростит свою жизнь, не метафора: точно нет жизни, как нет жизни в дереве, к[оторое] сохнет и не пускает ростков, в животном, к[оторое] разлагается, но не асси[ми]лирует пишу. Вся плотская жизнь есть разрушительный процесс истинной жизни.29
Сказано люби Б[ога]
В толпе невозможно любить. Что[бы] выучиться любить, нужно уединение и 2, 3 собеседника. Город — нравствен[ное] уродство.30
Когда Моис[ей] сказал: люби Б[ога] тв[оего] в[сем] с[ердцем] и т.д...., то Б[ог] его еще б[ыл] близко от него, пуповина связывавшая еще б[ыла] в нем, и он мог так любить. Только удалив, изуродовав Б[ога], стало невозможно любить Его.31 С матерьялистами и со всеми заблуждающ[имися] не надо тратить время на спор. Надо идти вперед, оставляя их назади. Так же как с людьми, спорящими о дороге.32
Я несчастлив, п[отому] ч[то] не чист. Как установ[ить] чистоту.35
1) И[оанны] Злат[оусты], Албрехты великие, Августины, Филареты, те, к[оторые] соединяют дьявольское с Хр[истом], они-то враги Его. Они жалки и любви достойны, как заблудшие братья, но ненавистны, как учителя.36
2) Ищи истину и найдешь единение.37
Страх мой от того, что я видал, как она может лгать, как слова для нее ничего не значат, слова только украшенье.
Не надо думать, чтоб добро могло пересилить зло. Ты пожертвовал собой, а он говорит: он и не смел иначе. Он знает меня. Ты отдал. Он только гордится тем, что он так нужен, или так умеет выпросить. — 39
Мы все живем в подавленном состоянии — видим что нужно и того не делаем.40
Страхова рассказ о Валкириях. Ужасно!42
Куафер купил именье.43
2) Движенье вперед идет скачками так: сделают люди улучш[ение] в своем быту и это улучшение увеличит праздность, роскошь некот[орых]. Надо назад идти — отказыват[ься] (аскеты) и отда[вать?]45
No, dear sir, I can not adher your opinion that mr. B[allou] will not go down to posterity among the immorta[ls]; he will be one of the first true apostle[s] of the new time and therefore will be one of the chief benefactors of humanity.
If in his long and sometime[s] not succesful carreer mr. B[allou] has experienced moments of depression in thinking that his efforts have been vain, he has only partaken of the fate of his and our master. But I hope that those moments were passage[r]s like thos[e] of the m[aster]. Tell please to mr. B[allou] that his effor[ts] have not been vain that they gave great strength to many people as I can jud[g]e from myself. In those tracts I found answe[re]d all the objections that are made to me and all the true bases of the doctrine. I will endeavour to translate and propagate as much as I can mr. B[allou’s] books and tracts and I not only hope but am convinced that the time is coming. The sole comments that I wish to mak[e] on mr. B[allou’s] explanation of the doctrin[e] is that I can not make concession thet he mak[es] thet drunkards, insan[e] people could be maintained by force or imprison[e]d.
The mast[er] made no concession and we can make non[e]. We must try as mr Ballou puts it to make impossib[le] such persons, but it they are we must use all possible m[e]ans, sacrifice oursel[ves] but not employ violence. And I prefere to be killed by a madman than to ber[e]ave him of his liberty. The application of every doctrine is always a compromis[e] but the doctrin[e] in theory can not make compromises. Alt[h]oig[h] we know thet me never could draw a mathematical right line we will never make another definition of a right line as the shortest distance between two poin[t]s. I will take car[e] to send to you my book on life and would be very glad to know that Your and mr. B[allou] approve of it.
Ax как я хочу, чтоб он загор[елся] л[юбовью].
I think that this time is coming and the world is on fire. Our business is only keep ourselves burning that is the business of the remnants of my happy life.
Do you know the book of а чех Chelchistky of XVI century. It is a sermon of true Christianity: It has not been printed till the last y[e]ar. And now [
Many thanks for your letter and books, pleas tell mr. Ballou that I deeply respect and love him and that his work did a great good to my soul and I pray and hope that I will do the same to others.
Your bro[ther] in Ch[r]ist L. T.46
[
1) Хилкову
2) Мар. Ал.
3) Желтову
4) Ге
5) Сибир[якову].
<6)n> Achelles Таhlег[?]
Компромисс и доказывать нич[его] не надо.
Ребенок сердится на пол, к[оторый] его убил. Всегда, когда разберешь, то сердиться не на кого. Причина всё дальше и дальше: стало быть, не сердиться, а обратить[ся] на себя.48
Миша купил карам[ели]. Я не воспрепятствовал, вмешиваться нельзя. И подумал: дети порченые с детства. Это во 1) возмездие родителям. Им всё равно — быть сильным или слабы[м] 2) и главное — ранняя прививка соблазнов. Отчего я, Ч[ертков], Х[илков] силь[нее] других? От того, что нам привито.49
Познается всё только опытом. Испытать дурное, чтобы избегать его. Но можно испытать и не избегать. И потому нужно разумение. Испытать и знать. Знать и испытать.50
История человека, стремившегося к добру, к Богу, всё путавшегося, все менявшего жиз[нь] и умирающего с сознанием неудавшейся жизни. Он-то святой.51
[
[
Для
Помни, что ничто не может нарушить твоей жизни — она в соблюдении порученного тебе. И соблюдение это в твоей власти. Эпиктет.59
Ты страдаешь.60 Это от того, что ты заснул и забыл, в чем жизнь твоя. Она только в установлении Ц[арства] Б[ожия] на земле, установлен[ие] же толь[ко] чер[ез] <рост> сущности. И то, что ты называешь страдан[ием], есть только поощрение росту, как гроза растению. Соблюди только чистоту в твоей животн[ой], смирен[ие] в мирской и любовь в Божеской жизни при тех условиях, к[оторые] вызвали в тебе страдание, и ты увидишь, как то, что ты называешь страданием, превратится в радость сознания, увеличения жизни.
Радуясь лишеньям
............ униженьям
............ враждебности.61
Красота и добро.
Жить можно только сообразно миросозерцанию, в чем видеть благо. Заставить же жить противно миросозерцанию можно только по
Прохожу мимо молотилки: крики, стеганье лошадей, пыль, напряжение. Земледелие — начало богатства, роскоши, разврата, страданий. История самарских поселений — хорошо бы.65
Состояние духа — вызывающее. «Вот еще!» и т. д. Она даже не хороша, а только чтобы не плат[ить] в б[ордель].
Что бы б[ыло] с Ур[усовым], если бы люди перестали кормить паразитов?67
Где чуть-чуть, там начинается добрая жизнь.68
К К[рейцеровой] С[онате]:
Лучше перед Б[огом] жить, чем перед людьми: он умнее, всё поймет, добрее, прост[ит]. Только что надуть нельзя: зато исправит[ься] можно. Думал это по случаю возможн[ой] берем[енности жены].72
Тетя Т[аня] говорит: Крикливый, злой и добьет[ся] своего. Да, но зато не научится обходиться. Не пойдет вперед, не выработает тех органов, к[оторые] нужны для служен[ия] Б[огу] и для блага: думал по тому случа[ю], что отвечу Кал[ужинскому] прежде других.
(К 1-му). Если начал делать дело и тебе больно и другим, значит ты не умеешь делать — больно физически или духовно враждебно — остановись делать и учись до тех пор, пока не выучиться делать без боли.76
К Кр[ейцеровой] С[онате]. Я рад, что убил, я хоть полюбил бы ее. А если бы она сама умерла, я бы только радовался.
Только теперь я понял, как неизбежно б[ыло] ее паден[ие] от средств мерзавцев. Со мной или с др[угим], всё равно.
Заблуждение о том, что можно исполнять волю Б[ога] (служить людям) только будучи сильным и здоров[ым]. Часто напротив. Научи меня, Госпо[ди], так поступать, как ты, жалеть, делать и ждать.82
О госте не в брачн[ой] одежде.
Притча об управителе тоже о душе — поручен[ье].83
Человек, не привыкший к нашим обычаям жизни, сделает вопросы.
Как хозяин лошадь воротит назад по грязи. Зате[м], чтобы ей б[ыло] легче, чтоб она мог[ла] ожеребиться и дело б[ыло] бы сделано.86
Большая доля неуспеха моей проповеди от того, что я от себя говорю, себе приписываю, а не Богу и не от Б[ога] говорю.
Б[ог] же говорит через откровение в Хр[исте] и в сердце, в совести. Надо попытать.94
Примириться с ближним? Простить обиды? Трудно, нельзя даже сказать себе: прощу и простить. Одно Б[ог] мне указал средство: вспомнить свои вины, свой грех против того же человека, если можно, если нет, то равные вины. — И того многие не могут; говорят: я не знаю за собой грехов. Это значит, что грех[и] скипелись камнем и ты не трогал еще их. А попробуй расковыряй, ищи, раскидай. И тогда сейчас под рукой найдешь, каких грехов тебе нужно, и не один, а 10 — один хуже другого.95 Главная разница между нравств[енным] и безнр[авственным] человеком та, что 1-й помнит свои грехи и забывает свое добро, а 2-й наоборот.96
Все перереж[утся]. А не перережутся — застрелятся, а не застрелятся — проституты, а не проституты — страдаль[цы].
К[рейцерова] С[оната]. Если есть что похожее, то только по инерции этого самого, но и это распадается.
Я 20 раз желал ей смерти, мечта[л] о своей свободе.
Грех, мало каяться. А на сколько сбился с дороги налево, столько иди направо. Сколько людям зла сделал, столько сделай добра, сколько внес в мир лжи, столько внеси правды, сколько обид[ел] Б[ога], столько у[г]од[и], сколько испорт[ил] душу, столько исправь.98
Люди рассуждают всё, а надо делать.
От того, что есть неверные рассуждения, отрицать рассуждения.99
Мысль это ничто, это семя: семя ничто, но оно движет и [
Два устройства людей возможны теоретически. Собственно три — 1. Устроить справедливость, 2-е laisser faire l[aisser] p[asser]103 и 3-е христи[анское]. Тих[он] Зад[онский], 85, 106, 44, 46.
Консерват[ивный] недостаток мысли.
Свойство необразов[анных]: бойкость речи и консерватизм104.
Сколько вер.
Вписать Salvation army. О Harrys[on’e]
Вписать Theosophys[t]. Positivist.
1. Универс[алисты], 2. Унитар[ьянцы], 3. Квакеры. Hicks. 4. Спиритуали[сты], W[orld] A[dvance] T[hought], 5) Сведенб[оргиане], 6. Шекеры, 7. Заориты, 8) Salv[ation] Ar[my], 9) Theosophist. 10)
Если бы сказано б[ыло]: будьте совершенны как Павел, как Хр[истос] даже — мы бы остановились, а то ка[к] Отец — нет кон[ца], что ни сделал в себе. Как ни подвинулся, всё так же далеко. И есть куда идти.106
Думал едучи в Тулу. Всё сводится к тому, как поступать, когда дилемма: немножко против совести, но очень полезно будет для меня и людей?
Подумайте, какие противоречия и как спорят о том, что полезно.
Стало б[ыть] есть большой шанс ошибиться. А в том, что я поступлю, как велит совесть, есть ли возможность ошибки? Нет. — Но все-таки не могу я бросить полезное для отвлеченн[ого]. Да отвлеченное ли? Если жить по совести, что будет? всем хорошо. «Но теперь хуже». Но видишь ли ты всё, что будет? 107
Письма
1) Спенглер
2) Шекерам
3) Золотаре[ву]
4) Дунаеву.
Должно быть, я вырвал ужаснувшись, но потом решил, что так надо.
Живет там еще Миша и здесь понемногу выпрастывается из покров[ов].
<Решать: 2х + 3у = 10
x + 5у = 12> 2 2х + 6 = 10
<2х — 10у = 10> 2х — 10у = 24
— 7у = 0 — 7у = 12у = 14
2х + 10у = 24 у = 2>
т[ак] не решает[ся] уравн[ение] с двумя неизв[естными], определяя вперед значение одного.108
К религиозному пониманию приводит сознание бессмысл[енности] жизни, но мало признать ее, надо быть приведенным к пропасти и ужаснуться.109
Чем сильне[е] вера в жизнь мирскую, тем сильнее и разочаров[ание] и вера в Б[ога].
Я молодым челове[ком] чувствовал в себе инстинкты 12-го года. Теперь юноши, дети чувст[вуют] (Миша) инстинкты 40-х годов. Не подтверждается ли этим, что часть нас живет в прошедшем. Как?111
Только чел[овек], любящий людей, жалеющий их, придет к убежд[ению], ч[то] одна возможность — это следовать закон[у] для себя. И пото[му] смешно, когда люди, еще не начавшие любить людей, упрекаю[т] людей, познавших зло в нелюбви.112
Говорить о другом так, как бы говорил ему.114
Сильней кристализуется
Подхожу к дому, кроют, кричат, плотни[ки] тешут, Р[угин], А[лехин], жена — что о[ни] все? Зачем бьются для себя, сцепившись нечаянно? Ведь одно дело это общий рост.116
Страхом, силой можно только заставить поступать его как доброго, т. е. еще хуже. Зло производит зло. Таков закон. Не об этом ли сказано: о 7 бесах и связать силою и — обвиняют.117
Дидр[ихс] выслушал мое и говор[ит]: а я не так, и начин[ает] говорить мое, воображая, что это его.
Стремл[ение] к доброму, но он не привык мыслить. Его туманит [?] мысль, занимает игра мысли и он не знает зачем. Тем более что вопросы не возникли. А он набалован уж. Ему надо жить сердцем и читать.118
Община есть форма, к к[оторой] стреми[мся]. Это всё посп[ешность] осуществления, как и правитель[ственные] меры.119
Поше о Р[угине], Чертк[ову], В[асилию] Ив[ановичу].
Люди говорят о бесконечности простр[анства] и времен[и], об охлажден[ии] солнца и т. п. И из этого заключают к ничтожеств[у] человек[а]. Нужно заключить как раз к противному.
La planète roulera ainsi quand elle ne sera plus qu’une boule sans air et sans eau, dont l’homme aura disparu, comme les bêtes et les plantes.121
[
Я говорю. Никто не отв[ечает]. А если так [?], то легк[о].
(Разг[овор] с А[лексеем] М[итрофановичем]). Он не видит того, что говорит то, что я старат[ельно] опровергал в книг[ах], к[оторые] он читает. — У каждого есть своя ошибка в рассуждении и оно особенное. И довод, опровергающий рассужде[ние], ему кажется до него и не относится.126
Верхом не ездить.
[
Но думать об этом не надо.
Брак б[ыл] приобретени[ем] права possession127 женщиной.128
Главное, для меня не будет тягости неисполненных желаний и сомнений, так или этак.
Делай по инструкц[ии] — истина и любовь, и всё будет так, точно и легко.130
Всё это происходило между делами занимавшими. — Всп[л]ывет и потухнет. —
Если что беспокоило его иногда, то это муж и правда ли, что барин...131
Ложная жизнь от рабства сделала то, что люди утратили сознание истин[ной] жизни.132
Каждому человеку надо быть перед собой правым.134
Я уж писал, что зло, как серн[ая] к[ислота], выедает. Отт[ого], что злому нужно наибольш[ее] добро.136
Пред[о]предел[ение].137
Материя есть средство общения существ.138
Всё равно как человек бы ходил на час под окнами и говорил бы, что запах происходит от г...., а не от его поступков. И в доказательство приводил бы то, что как бы я ни изменял своих поступков — вонь будет.
Ошибка Эванса та, что он думает, что т[ак] к[ак] дух власть, то он может всё. Всё, но только в условиях простр[анства] и времени. Очень важн[ое].
Когда же мы говорим, что изменение материи (мозга) изменит и состояние духа (мысль), мы говорим только то, что влияние духа проходит всегда через материю, положим убийство, самоубийство. Мы говорим, что меня бьет кнут и потому кнут может влиять на мое счастье. Не кнут может влиять, а рука (воля), держащая кнут.139
Вот признак истинно-самоотв[ерженной] и ложно эгоист[ической] любви.140
Соне свое поруче[ние]. Армии свое поруче[ние]. Кто не против нас, тот за нас. Каждый делает свое.
Сам я разумеет[ся] не могу быть тем, чем хочу, ничем не буду, но я могу не помешать проявиться Богу вполне в моей
Любовь п[отому] сильнейшее свойство, что оно говорит о единстве источника жизни.
Я — это предельн[ая] форма проявлен[ия] божества.
После смерти — уничтожен[ья] формы, сила жизни — отдельная ли, или из общего источ[ника]. Какая попало.146
Бетси с мисс Brook кокетничают с Петрищевым.
Самар[ин] интересуется. Добро последств[ие] истины, красота последствие добра. Подобие добра без исти[ны] и красот[ы] без добра, вот зло.
История с поддевкой.147
Т[аня] спрашивает: только подписать?
От Маш[иньки] письмо. Спокойствие и радость монах[инь]. Происходит от отстранения от зла, и от того, что занято всё время. Вот занято-то оно могло бы быть лучше. Заняти[е], труд в миру для людей.148
Капусту. Зачем?
Наедятся так, что не лезет. Вот сейчас кап[усты].
1-й [мужик]. Прочистить значит.
Протрет, и опять валяй. Здоро[вы] жрать.
Тут хитрости нет.
Что делают? Ничего.
Музыка.
Деньги достан[ет?]
Вас[илий] Леон[идыч].
2. Т[аня] упомян[уть] про перо.
Виноват, только моей причины нет, а это вот он — помог те[м], говорит ничего тебе не будет.
Благодар[ность] докт[ору] в 1-й акт.
В 3-й. Лекар[ство] как[ое] прин[имать].
Ах да. Нет.
Девочка кудрявая.
поверил! поверил!
Ф[едор] И[ваныч]. Ну, нечего благодарить... Я рад...
Т[аня] живей выскакивай.
Т[олстая] Б[арыня]. Хорошо ли принимать аконит.
После сеанса пойдем чай пить.
Ту
Так пойдемте наверх.
[
Доктор самоуверен[ный], грубый.
Б[арыня]. Он так меня успокаивает именно своей грубостью.—
Д[октор]. Да ну примите. Ничего. Главное, обмыть и промыть. Ведь это очень просто: желудок устро[ен] так и т. д.
Проф[ессор]. Перебивает Л[еонида] Ф[едоровича]. Ну да, разумеется. Не совсем так. —
Старый пов[ар] кухар[кин] любовник
Ф[едор] И[ваныч]. Он опять тут.
Куха[рка]. Да куда же ему деться.
Мужик. Всё пожалеть надо. Водь он сам но рад.
Ст[арый] повар. Ну полрюмоч[ки]. Выгонять! Когда нужно, так просят. Ухо[дит] на печку.
Кух[арка]. Ну тебя. Я те дам.
Кух[арка] рассказывает про Нат[алью]. С молод[ым] барином. Ну и вот.
[Старый повар.] Как же, пожалеют он[и]. Пора им жалеть. Играть надо.
Повар у плиты, пища воздушная, вот и ослаб. Ослаб.
Ослаб. Сколько ихнего брата, да и наш[ей] сестры пропад[ает]
2-ой муж[ик]. Ну, а как это Аксиньина-то деву[шка] у вас?
К[ухарка]. Да ничего пока, только не миновать. Редкая удержит[ся], а то сейч[ас]. Вот Нат[алья]. Так и помер[ла] в больн[ице]. Да им разве нужно. Нашей сестры сколько — [
О микробах. Всяк всяка бьет.
1-й м[ужик]. Как же они их бьют?
Я[ков]. Да так пугают. — Другой раз и не знают, а всё. Примерно палк[ой] пошарить, постуч[ать] от Кр[?]
1-й м[ужик]. Это прав[ильно].
3-й м[ужик]. А я думаю, пуст[ое].
КОММЕНТАРИИ
КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАНВА ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА Л. Н. ТОЛСТОГО ЗА 1888—1889 гг.
Январь, начало
Поездка Толстого к В. Г. Черткову в Крекшино Московской губернии (т. 86, стр. 112).
Январь 14
В Петербурге министр внутренних дел Д. А. Толстой в докладе Александру III поднял вопрос о необходимости «сделать должное внушение» Толстому «за составление противоправительственного сочинения» «Николай Палкин» («Былое», 1918, 9, стр. 212—213).
Январь 23—24
Начата статья о Гоголе — предисловие к брошюре А. И. Орлова «Н. В. Гоголь, как учитель жизни» (т. 86, № 174).
Январь 29
Первая постановка драмы «Власть тьмы» в Théâtre libre (Свободный театр) в Париже («Неделя», 1888, 7, стр. 191—192).
Январь, конец
Запрещение цензурой статьи Т М Бондарева «Торжество земледельца или трудолюбие и тунеядство», с предисловием Толстого (т. 86, № 176).
Январь
Письмо к М. М. Чернавскому, известное как «письмо к революционеру» («Свободная мысль», 1900, 3; т. 64).
Январь, конец — февраль
Толстой «всё последнее время» с восхищением читает Герцена (письма к H. Н. Ге и В. Г. Черткову — т. 64 и т. 86, № 178).
Январь — март
Книга Толстого «О жизни» задержана, передана в духовную цензуру и затем уничтожена.
Февраль, начало
Письмо к И. Е. Репину с предложением иллюстрировать издания «Посредника» (т. 64).
Февраль 13
Письмо к H. Н. Ге с таким же предложением (т. 64).
Февраль, до 17
Толстой усиленно занимается физической работой (письмо С. А. Толстой к А. М. Кузминскому от 17 февраля).
Составление для Д. И. Тихомирова славянской книги для чтения (т. 86, № 179).
Март, начало
Чтение в рукописи брошюры «Александр Македонский» (работа Калмыковой, Засодимского и Черткова). «Это чтение меня раззадорило: хочется писать в этом историческом роде» (письмо к В. Г. Черткову от 11 марта — т. 86, № 184).
Март 13
Толстой посетил артиста В. Н. Андреева-Бурлака, с которым вел переговоры по поводу постановок пьес Н. А. Полушина (письмо к Черткову от 13 марта — т. 86, № 185).
Март 20—25
У Толстого был Эмиль Пажес, француз, профессор философии, переводчик «Так что же нам делать?» (письмо к H. Н. Страхову от 26 марта — т. 64).
Март, около 28
Посещение Толстого профессором Пражского университета Томасом Масариком (письмо С. А. Толстой к Т. А. Кузминской от 28 марта).
Апрель 14
Запрос Толстого к А. Ф. Кони (через П. И. Бирюкова), не отдаст ли Кони «тему» своей повести (впоследствии легла в основу романа «Воскресение») (т. 64).
Апрель 17
Толстой вместе с Н. Н. Ге (сыном) отправился пешком из Москвы в Ясную Поляну. Ночевали в Подольске (письмо С. А. Толстой к А. М. Кузминскому от 20 апреля).
Апрель 19
Прошли Серпухов. В Серпухове присоединился A. Н. Дунаев и затем С. Д. Сытин (т. 84, № 396, и Б, III, стр. 88).
Апрель 22
Пришли в Ясную Поляну (т. 84, № 898).
Май 19
Запрещение цензурой сборника «Посредника» — «Пословицы на каждый день», составленного Толстым (H. Н. Апостолов, «Лев Толстой и русское самодержавие», Гиз, 1930, стр. 85).
Май, конец
Толстой принимает участие в тушении пожара в деревне Ясная Поляна (ТЕ, 1912, стр. 119—121 и 152—153).
Май—июнь
Толстой вместе с дочерьми много работает в поле (т. 64 и т. 86, №№ 195, 196).
Июнь
Толстой с дочерью Марией Львовной, М. А. Шмидт, художником H. Н. Ге и П. И. Бирюковым начал строить избу яснополянской крестьянке Анисье Копыловой и закончил работу в сентябре.
Сентябрь, вторая половина — октябрь
Переписка Толстого с французским писателем Рубеном Сайяном о переделке его рассказа «Père Martin» («Отец Мартин»), озаглавленной Толстым «Где любовь, там и бог» («Голос минувшего», 1913, 3, стр. 53—54).
Сентябрь, конец
Помощь крестьянам Прокофию Власовичу Власову и Семену Сергеевичу Резунову в их «лесной постройке» (письмо к П. И. Бирюкову от 29 сентября).
Сентябрь
В Ясной Поляне гостит А. А. Фет и читает свои воспоминания (Б, III, стр. 91).
В течение недели гостит в Ясной Поляне английский журналист Вильям Стэд (там же).
Октябрь 9 (?)
Толстой в письме к Черткову называет «превосходной вещью» рассказ В. А. Слепцова «Пи томка» (т. 86, № 201).
Октябрь — начало ноября
Исправление написанного в 1887 году письма к Ромэну Роллану — для напечатания в «Неделе» (письмо к П. И. Бирюкову от 6 ноября).
Ноябрь, около 15
Переезд в Москву (т. 86, № 205).
Ноябрь 20
Письмо к д-ру Е. В. Святловскому в ответ на письмо о необходимости устроить «покровительство детей народа и уменьшить их смертность».
В № 146 «Недели» напечатан русский текст письма Толстого к Роману Роллану.
Ноябрь 23
Возобновление Дневника после длительного перерыва.
Ноябрь 24
Толстой «хотел писать «
Ноябрь 26—28
Чтение рукописи д-ра Е. А. Покровского «Краткое наставление простому народу. Об уходе за детьми».
Ноябрь 29
Посещение Петровско-Хамовнического начального училища.
Ноябрь 30
Толстой в Записной книжке составил перечень начатых работ.
Ноябрь — декабрь
Толстой топит печи, колет дрова, возит на салазках воду с Крымской площади.
Декабрь 1
Вечером Толстой вторично был в Петровско-Хамовническом начальном училище и подал заявление о допущении его вести там учебные занятия.
Декабрь 13—21
И. Д. Сытин пригласил Толстого руководить журналом для народного читателя «Сотрудник». Разработка программы, привлечение сотрудников, собирание материала для первых номеров и т. п. (письмо к В. Г. Черткову от 21 декабря — т. 86, № 207; письмо к П. И. Бирюкову от 21 декабря — т. 64). (Издание журнала не состоялось.)
Декабрь 14
Чтение статьи д-ра В. О. Португалова «Детская смертность».
Декабрь 19
Чтение «прекрасной» статьи Чернышевского о Дарвине.
Декабрь 20
Чтение и исправление рукописи В. Г. Черткова «Римский мудрец Эпиктет».
Декабрь 30
Разговор с Н. Я. Гротом «о происхождении государства».
Январь 1
Посещение Толстого земскими врачами И. А. Рождественским и Н. И. Долгополовым и художником И. М. Прянишниковым.
Толстой у редактора журнала «Русская мысль» В. А. Гольцева.
Январь 2, 20, 23, 25
Чтение романа «Robert Elsmere» Гемфри Уорд.
Январь 4
У Толстого был редактор-издатель журнала «Русское богатство» Л. Е. Оболенский.
Чтение Джона Рёскина.
Посещение И. И. Янжула и книжного магазина Готье на Кузнецком мосту.
Вечером у Толстого профессора Грот, Зверев в Лопатин.
Январь 5—18
Чтение статей Кеннана о Петропавловской крепости и сибирской ссылке.
Январь 7
У Толстого писатель Г. А. Мачтет.
Январь 8
Посещение Толстого редактором «Крестного календаря» А. А. Гатцуком.
Январь 9
Посещение Толстого редактором-издателем «Художественного журнала» Н. А. Александровым и редактором-издателем московского еженедельника «Русское дело» С. Ф. Шараповым.
Январь 9—10
Писание статьи «Праздник просвещения 12-го января». Толстой снес рукопись этой статьи в редакцию газеты «Русские ведомости».
Январь 12
Появление в «Русских ведомостях» статьи «Праздник просвещения». Толстой получает сочувственные письма по поводу статьи и принимает посетителей. К дому Толстого прислан наряд полиции для «соблюдения порядка» на случай ожидавшейся полицией демонстрации в связи с опубликованием этой статьи (письмо С. А. Толстой к T. Л Толстой от 13 января).
Чтение книги Э. де Лавеле «Современный социализм» — «об американском социализме».
Январь 13
Чтение книги А. И. Ершова «Севастопольские воспоминания артиллерийского офицера».
Январь 14
Начато предисловие к книге А. И. Ершова. Резкая запись в Дневнике о Фете в связи с его юбилеем.
Чтение статьи И. И. Янжула «Возрождение мальтузианства в современной Европе».
Январь 17 и 19
Толстой был у H. Н. Златовратского и приглашал его быть редактором и сотрудником журнала «Сотрудник».
Январь 17
Толстой поручил Л. П. Никифорову написать для журнала «Сотрудник» статью о Куке.
А. А. Александров читал Толстому написанную им для журнала «историю Египта».
Январь 18
Чтение в «Русской мысли» статьи Н. В. Ш[елгунова], критиковавшего теорию Толстого о непротивлении злу насилием.
Январь 29 и 30
Толстой был у Фета в связи с пятидесятилетним юбилеем его литературной деятельности. Резкие записи об этом в Дневнике.
Январь 29
У Толстого был лубочный писатель И. С. Ивин (Кассиров).
Январь 31
Толстой посетил квартиру Андрея Степановича Буткевича и провел вечер среди студенческой молодежи.
Январь
Толстой продолжает с увлечением заниматься работой по дому: возит воду, чистит снег, колет дрова и т. п.
Февраль 1
Толстого посетил «дикий вполне англичанин», поклонник У. Уитмена D. Stewart (Стиварт).
Февраль 1—6, 25
Чтение Вольтера.
Февраль 3—4
Редакционная работа над рукописью д-ра Е. А. Покровского «Об уходе за детьми».
Февраль 5
В доме Толстого играл композитор и пианист С. И. Танеев.
Февраль 7—22, март 10
Работа над предисловием к книге А. И. Ершова.
Февраль 8
Толстого посетили художник Н. А. Касаткин и д-р Ф. В. Бедекер, английский проповедник- евангелист.
Февраль 10
Чтение книги Эдуарда Рода «Le sens de la vie» («Смысл жизни»).
Запись в Дневнике: «Надо, надо писать и воззвание и роман, т. е. высказывать свои мысли, отдаваясь течению жизни».
Февраль 12
Работа над сделанным В. Г. Чертковым сокращенным изложением книги Толстого «О жизни».
Письмо к П. А. Оленину-Волгарю, в котором Толстой сочувственно отзывается о задуманном Олениным крестьянском журнале и обещает свое сотрудничество (т. 64).
Февраль 13
Исправление статьи о Будде (авторы: А. П. Барыкова, А. И. Эртель, В. Г. Чертков).
Февраль 16
Встреча с одним из племянников Пушкина — Александром или Анатолием Львовичем Пушкиным.
Февраль 17
Толстому понравились рассказы А. И. Эртеля — «язык прекрасный, краткий, ясный» (письмо к Черткову — т. 86, № 215).
Февраль 20—25
Перечитывание книги Мэтью Арнольда «Literature and Dogma» («Литература и догматика»).
Март 1
Толстой продиктовал посетившему его В. А. Гольцеву для его публичной лекции «теорию искусства».
Март 2, 3—22
Работа над статьей об искусстве.
Март 7
Скульптор К. А. Клодт лепил Толстого для группы «Толстой на пашне».
Март 11
Чтение статей Рёскина об искусстве.
Март 11, 17, 18
Встречи с В. С. Соловьевым и беседы с ним.
Март 14
У П. М. Третьякова Толстой осматривал картинную галлерею. Отметил картину Н. А. Ярошенко «Всюду жизнь».
Ходил в трактир Ржанова дома за переписчиком А. П. Ивановым.
Март 15
Составление, по просьбе издателя В. Н. Маракуева, списка ста лучших книг для чтения.
Чтение португальского поэта Антеро де Кентала.
Март 15—17
Записи в Дневнике в связи с чтением рассказов Чехова.
Чтение «De la vie» (французский перевод трактата «О жизни»).
Март 22
Отсылка в журнал «Русское богатство» статьи «Об искусстве», начатой 2 марта (письмо к Л. Е. Оболенскому от 28 марта).
Отъезд из Москвы в Спасское Московской губ., к севастопольскому товарищу С. С. Урусову.
Письмо художнику Н. И. Ге о значении художественного творчества: «Надо делать и выражать то, что созрело в душе... Чтоб чувствовать, что говоришь нечто новое и важное и нужное людям» (т. 64).
Март 24
Чтение четвертой книги журнала «Русский архив» за 1889 г.
Март 25 — апрель 1
Работа над комедией «Исхитрилась» («Плоды просвещения»).
Март 27—28
Записи в Дневнике о положении фабричных рабочих.
Март 28
Посещение ситценабивной фабрики Кнопа.
Март 29 — апрель 2
Исправление статьи об искусстве по корректуре «Русского богатства».
Март 30
Приезд в Спасское для свидания с Толстым американцев: Вильяма Ньютона (пастора американской епископальной церкви) и двух писателей.
Март 31
Толстой работал в лесу: пилил, рубил и таскал лес (т. 84, № 412).
Апрель 1—2
Чтение С. С. Урусову комедии «Исхитрилась» и статьи об искусстве.
Апрель 3
Толстой перечел «все начала» задуманных, но неоконченных работ.
Апрель 4—9
Толстой возобновил после двухлетнего перерыва работу над повестью «Крейцерова соната».
Апрель 4 — мая 10
Работа над новой редакцией статьи об искусстве, озаглавленной «О том, что есть и что не есть искусство, и о том, когда искусство есть дело важное и когда оно есть дело пустое» (т. 30).
Апрель 5
Прогулка по окрестностям Спасского во Владимирскую губернию и запись в Дневнике о своих впечатлениях.
Апрель 8
Возвращение из Спасского в Москву.
Апрель 9
Чтение рукописи Н. П. Овсянникова о суде над солдатом В. Шибуниным.
Апрель 15
Посещение семнадцатой передвижной выставки в помещении Училища живописи, ваяния и зодчества. Записи в Дневнике о впечатлениях от картин И. Е. Репина и Н. Н. Ге.
Апрель 16—22
Чтение книги Нойеса «History of ameriсаn socialism» («История американского социализма»).
Апрель 18
Толстой читает С. И. Танееву свою статью об искусстве.
Апрель 21, 24, 30
Толстой ходил смотреть на ученье и присягу солдат-новобранцев. Записал в Дневнике «7 пунктов обвинительного акта против правительства».
Толстой читал о Сен-Симоне, фурьеризме и общинах. Записи об этом в Дневнике.
Апрель 23
Посещение Толстым Н. П. Златовратского.
Апрель 27
Толстой играет в шашки с оборванцами па Смоленском рынке.
Апрель 28
Толстой читает Н. Я. Гроту свою статьи) об искусстве.
Апрель 29
Посещение разбитого параличом 85 летнего декабриста Д. И. Завалишина.
Май 2—7
Путешествие пешком, вдвоем с Е. Н. Поповым, из Москвы в Ясную Поляну.
Май 5
Чтение в пути крестьянам пьесы «Первый винокур».
Май 10
Толстой записал на прогулке «тезисы» об искусстве.
«Радостные встречи» на деревне с крестьянами.
Май 13—14
Поездка в Протасово к сыну Илье Львовичу
Май 14
Чтение на лугу крестьянским ребятам из деревни Сидоровки рассказа «Чем люди живы?»
Май середина
Работа над новой редакцией статьи об искусстве, озаглавленной «Об искусстве» (т. 30).
Май 17—21
Работа над «Крейцеровой сонатой».
Май 20
Толстой читал в книге Э. Г. Лекки главу «Эстетическое, научное и нравственное развитие рационализма».
Май 22, июнь 1
Занятия с детьми в школе.
Май 23, июнь 8—11
Работа в лесу.
Май 26
Толстого посетил Вас. И. Немирович-Данченко.
Май 29
Художественный замысел: «история об убийце, раскаявшемся на незащищавшейся женщине».
Май 30 — июнь 15
В Ясной Поляне гостит Н. И. Страхов.
Июнь 4, 5, 8—10, 24—25
Работа над «Крейцеровой сонатой».
Июнь 13
Поездка в Тулу для розысков пересылаемого по этапу Е. Н. Любича.
Июнь 15, 17
Чтение переделки А. Ю. Бизюкиной романа В. Гюго «Человек, который смеется».
Июнь 16—17
Чтение книги Д. Ф. Щеглова «История социальных систем».
Июнь 20—22
Работа в поле — пахота.
Июнь 25
Художественный замысел: повесть «о человеке, всю жизнь искавшем доброй жизни... и умирающем с сознанием погубленной, пустой, неудавшейся жизни».
Июнь 26—28, июль 2—13
Косьба.
Июль 1
Записи в Дневнике о социализме, в связи с прочитанной книгой американского христианского социалиста Э. Беллами «Looking backward».
Июль 2—10
Работа над «Крейцеровой сонатой» и «Плодами просвещения».
Июль 11 — август 24
Толстой усиленно помогает яснополянским крестьянам: пашет, косит, убирает и молотит.
Июль 15—19, 24, 26—30, август 1, 15, 22—29
Просмотр черновиков статей об искусстве и работа над «Крейцеровой сонатой» и «Плодами просвещения».
Июль 27
Замысел: «История самарского переселения».
Июль 20 — сентябрь 2
В Ясной Поляне гостит художник Н. Н. Ге.
Июль 31
«Читал Keats, английского поэта. Очень хорошо формулировано ложное определение искусства, для потехи».
Август 9
«Читал Платона об искусстве».
Август 14 и 16
«Читал эстетику Шопенгауэра». Резкие записи в Дневнике.
Август 31
Первое чтение в кругу семьи и гостей «Крейцеровой сонаты».
Сентябрь 1 и 7
Записи в Дневнике о «наивыгоднейшем» экономическом устройстве (или: «о предстоящем экономическом, общественном и политическом перевороте»).
Сентябрь 2
Толстой со станции Лазарево отправляется пешком в Пирогово Тульской губ., к брату С. Н. Толстому.
Сентябрь 4
Возвращение из Пирогова в Ясную Поляну.
Сентябрь 11—15
Начало работы над новой статьей об искусстве, озаглавленной «Наука и искусство» (т. 30).
Сентябрь 16—28
Работа над «Крейцеровой сонатой».
Сентябрь 30 — октябрь 1
В Ясной Поляне гостит А. А. Фет с женой.
Октябрь 2—3
В Ясной Поляне гостит Алиса Стокгэм.
Октябрь 9, 10, 13 и 14, ноябрь 7
Чтение вслух романа Гончарова «Обломов».
Октябрь 10, 13
Работа над «Крейцеровой сонатой».
Октябрь 20
Отправка (через М. А. Кузминскую) «Крейцеровой сонаты» в Петербург для передачи в печать.
Октябрь 26, ноябрь 3—9, 25—29
Работа над статьей «Наука и искусство» (т. 30).
Октябрь 28
Художественный замысел: «Духовное рождение» (роман или драма).
Октябрь, конец
Начало работы над «Послесловием» к «Крейцеровой сонате».
Ноябрь 7
Поездка в Тулу.
Ноябрь 10—14, 18—24
Работа над «историей Фредерикса» (или Фридрихса) (повесть «Дьявол»).
Ноябрь 12
Написана вставка в «Крейцерову сонату».
Ноябрь 22
Замысел: написать по поводу статьи Вогюэ о военном отделе Всемирной выставки.
Ноябрь 30 — декабрь 3
Набросок статьи «Carthago delenda est» («Карфаген должен быть разрушен») — «воззвание».
Ноябрь
Чтение романа Гюи до Мопассана «Fort comme la mort» («Сильна как смерть»).
Декабрь 3—6
В Ясной Поляне гостит А. И. Эртель.
Декабрь 5—8
Пересмотр заново «Крейцеровой сонаты».
Декабрь 6
Закончен и подписан первый набросок «Послесловия» к «Крейцеровой сонате».
Декабрь 6
Запись в Дневнике: «Мысли о Коневском рассказе всё ярче и ярче приходят в голову».
Декабрь 11
Чтение вслух в семье комедии «Плоды просвещения».
Декабрь 12 (?)—31
Работа над комедией «Плоды просвещения».
Декабрь 13 (?)—19
Чтение романа В. А. Слепцова «Трудное время». Запись в Дневнике о времени 60-х годов.
Декабрь 20—30
Репетиции, устройство сцены, декораций и т. п. для постановки в Ясной Поляне «Плодов просвещения».
Декабрь 26—31
Начало работы над «Коневской повестью» («Воскресение») (дата автографа).
Декабрь 29
Чтение М. А. Стаховичем вслух «Крейцеровой сонаты».
Декабрь 30
Любительский спектакль комедии «Плоды просвещения» в Ясной Поляне.
ПЕРВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ОТРЫВКОВ ИЗ ДНЕВНИКОВ И ЗАПИСНЫХ КНИЖЕК 1888—1889 гг.
1. «Анатолий Федорович Кони», юбилейный сборник, изд. «Атеней», Л. 1925, стр. 46, 47, 50—51 — отрывки из Дневника 1889 г. (6 цитат).
2. П. И. Бирюков, «Биография Л. Н. Толстого», III, Гос. изд., 1923, стр. 94, 95, 99, 104, 105, 113, 116 — отрывки из Дневников 1888—1889 гг. (14 цитат).
3. H. Н. Гусев, «Жизнь Льва Николаевича Толстого. Молодой Толстой (1828—1862)», изд. Толстовского музея, М. 1927, стр. 269 — отрывок из Дневника 1888 г. (1 цитата).
4. В. А. Жданов, «Любовь в жизни Льва Толстого», 2, М. 1928, стр. 87, 89, 91—93, 97 — отрывки из Дневников 1888—1889 гг. (9 цитат); стр. 93 — отрывок из Записной книжки 1889 г. (1 цитата).
5. «Листки Свободного слова», изд. В. Г. Черткова, Purleigh, Англия, 1898, ноябрь, № 1, стр. 33—34 — отрывок из Дневника 1889 г. (1 цитата); № 3, стр. 49—50 — отрывок из Дневника 1889 г. (1 цитата).
6. Н. Родионов, «Москва в жизни и творчестве Л. Н. Толстого», изд. «Московский рабочий», М. 1948, стр. 107—118 — отрывки из Дневников 1888—1889 гг. (35 цитат).
7. «Сборник Государственного Толстовского музея», Гослитиздат, 1937, стр. 68—70, 109—111, 297 — отрывки из Дневников 1888—1889 гг. (10 цитат).
8. «Солнце России», 1912, № 145 (46) от 7 ноября, стр. 9—11 — отрывки из Дневника 1889 г. (2 цитаты).
9. В. И. Срезневский, Примечания в изд. «Л. Н. Толстой. Полное собрание художественных произведений», Госиздат, М. — Л. 1928—1929, т. XI, стр. 465—466; т. XII, стр. 232—235; т. XIII, стр. 402 — отрывки из Дневника 1889 г. (30 цитат).
10. «Толстой и о Толстом», 3, стр. 9,11, 12 — отрывки из Дневника 1889 г. (5 цитат).
11. «Толстой. Памятники творчества и жизни», 3, М. 1923, стр. 101 — отрывок из Дневника 1889 г. (1 цитата).
ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ
ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ И ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ
1.
2.
3.
Книжка приходо-расходная, с разлиновкой и печатным текстом: «Приход. Расход»; и в конце: «Для заметок». — Состоит из 58 лл. (включая форзацные и вложенную четвертушку). Большинство листков не сшиты, выпадают, вся книжка в растрепанном виде. В конце книжки вырваны 2—3 листка, которые не сохранились. Нумерация стр.: 1 ненум. + 1—6, 6а, 7—100 + 2 ненум. + 52. Стр. 1 — оборотная сторона переднего форзаца.
На лл. 1—29 (стр. 1—57) записи рукой Толстого карандашом, за исключением лл. 8, 9, 21, 22, где имеются отдельные записи чернилами. На л. 3 одна запись рукой неизвестного, на лл. 50—51 рукой Н. Я. Грота. Между лл. 49 и 50 вложена четвертушка листка почтовой линованной бумаги с записями рукой Толстого и Т. Л. Толстой и рисунком. Лл. 28 об. (стр. 56), 29 об. (стр. 58), 30—49 (стр. 59—97) и л. 50 об. (стр. 100), а также оборотная сторона заднего форзаца не заполнены текстом.
Толстой начал пользоваться книжкой, видимо, в ноябре 1888 г., со стр. 11: запись ответов на письма, затем пользовался ею с начала марта по конец апреля 1889 г., что устанавливается анализом записей и подтверждается датой: 27 А. 89 — на стр. 17. С мая 1889 г. Толстой оставил эту книжку и до февраля 1890 г. пользовался другой (см. описание
4.
Книжка заполнена рукой Толстого карандашом, за исключением лл. 19 об., 20, 22, 29 об., 32 об., 36 об., 40, 40 об., 45, 45 об., 48, 48 об., 49, 49 об., 51 об., 61 об., на которых имеются записи чернилами. На лл. 38—38 об. вымараны карандашом шесть строк. На л. 40 об. вставка рукой С. А. Толстой.
Записи на лл. 1—48 об. (до середины л. 48 об.) относятся к 1889 г. Записи на лл. 48 об. (с середины) — 64 об., а также на обороте передней и задней обложек, относятся к 1890 г. См. т. 51. Записи на лл. 47 об. — 49 об. размежевываются между последними днями 1889 г. и первыми днями 1890 г.
ПРИМЕЧАНИЯ К ОТДЕЛЬНЫМ ЗАПИСЯМ И ЗАПИСНЫМ КНИЖКАМ 1888—1889 гг.
1087.
1088.
1089.
1090.
1091.
1092.
1093.
1094.
1095.
1096.
1097.
1098.
1099.
1100.
1101.
1102.
1103.
1104.
1105.
1106.
1107.
1108.
1109.
Его адрес, вероятно, был внесен в Записную книжку Толстого Уильямом Ньютоном в его приезд к Толстому в Спасское (имение Урусова) 30 марта 1889 г. Конспект письма Толстого Ван Нессу от конца июня 1889 г. см. в т. 64.
1110.
1111.
1112.
1113.
1114.
1115.
1116.
1117.
1118.
1119.
1120.
1121.
1122.
1123.
1124.
1125.
1126.
1127.
1128.
1129.
1130.
1131.
1132.
1133.
1134.
1135.
1136.
1137.
1138.
1139.
1140
1141.
1142.
1143.
1144.
1145.
1146.
1147.
1148.
1149.
1150.
1151.
1152.
1153.
1154.
1155.
1156.
1157.
1158.
1159.
1160.
1161.
1162.
1163.
1164.
1165.
1166.
1167.
1168.
1169.
1170.
1171.
1172.
1173.
1174.
1175.
1176.
1177.
1178.
1179.
1180.
1181.
1182.
1183.
1184.
1185.
1186.
редакции комедии доктор говорит не об устройстве желудка, а о «желче-проводе».
Начиная со слов:
1187.
1188.
1189.
Запись является черновым конспектом двух явлений (конец 11-го и 12-е) II действия комедии.
1190.
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЯТИДЕСЯТОМУ И ПЯТЬДЕСЯТ ПЕРВОМУ ТОМАМ
Публикуемые в 50 и 51 томах Дневники и Записные книжки Л. Н. Толстого 1888—1890 годов представляют большой историко-литературный интерес.
80-е годы были временем резкого перелома в мировоззрении Толстого. «По рождению и воспитанию Толстой принадлежал к высшей помещичьей знати в России, — писал В. И. Ленин в статье «Л. Н. Толстой и современное рабочее движение», — он порвал со всеми привычными взглядами этой среды и, в своих последних произведениях, обрушился с страстной критикой на все современные государственные, церковные, общественные, экономические порядки, основанные на порабощении масс, на нищете их, на разорении крестьян и мелких хозяев вообще, на насилии и лицемерии, которые сверху донизу пропитывают всю современную жизнь».150
Дневники отражают все нарастающий и углубляющийся идейный разрыв Толстого с дворянской средой.
Глубокий интерес и симпатии к жизни, думам и чаяниям крестьянства красной нитью проходят через все дневниковые записи Толстого 1888—1890 годов. Беспросветная нищета и разорение крестьянства все более и более угнетают писателя. 7 октября 1889 года, побывав в деревне Кочаки у кузнеца В. И. Крутова, Толстой с болью записывает: «Не видал такой нищеты». После посещения 15 июня 1889 года крестьянина К. Н. Зябрева, потрясенный зрелищем нужды, он замечает в Дневнике: «Вот где погибель жизни и где надо помогать». 27 августа 1890 года Толстой узнал о заключении в острог крестьянок М. П. и А. Р. Стахановых за то, что они нарвали травы в лесу помещика. Подобные факты помещичьего произвола вызывали у Толстого справедливый гнев против угнетателей народа. В тот же день он записывает в Дневнике: «Это шайка разбойников — судьи, министры, цари, чтоб получать деньги, губят людей. И без совести».
В Дневниках Толстого, как в зеркале, отражается тяжелое, бесправное, ужасающее своей нищетой положение крестьянства, с одной стороны, и праздность, паразитизм жизни его угнетателей — с другой. Каждая страница Дневника, рисующая жизнь Ясной Поляны и прилегающих к ней деревень, является суровым обличением помещичье-капиталистических «устоев» царской России.
Великий писатель остро ощущал социальные противоречия современной ему действительности и беспощадно обличал насилие господствующих классов над народом. «Низшие рабочие классы, — читаем мы в дневниковой записи от 16 ноября 1890 года, — всегда ненавидят и только ждут возможности выместить всё накипевшее, но верх теперь правящих классов. Они лежат на рабочих и не могут выпустить: если выпустят, им конец. Всё остальное игра и комедия; сущность дела — это борьба на жизнь и смерть. Они (то есть правящие классы. —
Трезво оценивая современную ему действительность, делая чрезвычайно глубокие выводы о паразитическом характере эксплоататорской власти и всего помещичье-буржуазного строя. Толстой записывает в Дневнике: «Никакое увеличение производительности и богатств ни на волос не увеличит блага низших классов до тех пор, [пока] высшие имеют и власть и охоту потреблять на роскошь избыток богатств. Даже напротив, увеличение производства, большее и большее овладение силами природы дает большую силу высшим классам, тем, которые во власти, силу удерживать все блага и ту власть над низшими рабочими классами».
Обобщая свои наблюдения над жизнью русской пореформенной деревни, Толстой 22 января 1889 года записывает в Дневнике следующую притчу: «Поручил помещик именье прикащику; прикащик пригласил всех своих родственников, кроме того старосту и выборных, и составил сложное управление... 1) Управляющий (2000), 2) Помощник его (1000), 3) Бухгалтер, 4) Управляющий конторой, 5) его помощник, 6) Врач телесный, 7) Врач духовный, 8) Цензор, 9) Усмиритель, 10) Соединитель и т. п. Всё с именья шло на них. Неужели найдутся такие люди, которые скажут, что для улучшения именья нужно внушить управителям добросовестность в исполнении их обязанностей. Такие найдутся только из участников управления. Свежему же человеку ясно, что надо прежде всего всех уничтожить, а потом установить уж только тех, которые окажутся нужны».
На барскую жизнь Толстой смотрит глазами труженика-крестьянина. Баре для него — дармоеды. 15 июня 1889 года он записывает в Дневнике: «У богатых праздных классов детей больше, следовательно, дармоедов всё увеличивается. Так что по самой сущности дела так продолжаться не может».
Все более резко отвергал Толстой точку зрения господствующих классов на положение трудящихся масс. Характерна, например, в этом отношении запись, сделанная 8 октября 1890 года: «Обычное рассуждение о том, что рабочие классы свободны работать или нет, образовываться и подняться в высшие слои общества, напоминает мне вопрос той барыни, которая говорила, что у мужиков нет хлеба, так отчего они не едят пирожки?»
Резкий идейный перелом в мировоззрении Толстого не был понят окружающими его людьми. Они не сочувствовали его осуждению дворянско-помещичьего быта и не желали отказаться от своих сословных привилегий. Толстой тяжело переживал идейный разрыв с близкими ему людьми. Записывая в Дневник 21 июля 1889 года о приезде сына Льва Львовича, Толстой замечает: «Мне всё тяжело с ним». Так же «тяжело» Толстому и с другими сыновьями: Сергеем, Андреем и Ильей, с женой Софьей Андреевной, с Кузминскими. Споры с женой и детьми «терзали измученное сердце» писателя (дневниковая запись 15 июля 1889 года); его мучит, что жена и дети не хотят отказаться от собственности (см. дневниковые записи 18 июня 1890 года и др.); с женой происходят «страшные сцены» (запись 1 декабря 1889 года и др.). Против своих близких 14 мая 1889 года Толстой заносит в Записную книжку «обвинительный акт». Он упрекает своего сына Илью и его жену в «роскоши жизни», в том, что они, не трудясь, пользуются трудом девочки-прислуги, которая «работает, не учится, спит на сундуке, не ест с ними».
Толстого тяготит барский образ жизни окружающих его лиц, «болтовня бесполезная», «обжорство грустное и гнусное», в то время как народ голодает (запись 22 июля 1889 года).
Перелом в мировоззрении обусловил резко критическое отношение Толстого к идеологам реакции.
Еще в мае 1881 года Толстой резко осудил «Письма о нигилизме» H. Н. Страхова, в которых реакционный критик взял под защиту самодержавие и православие. С тех пор писатель настороженно относится к этому «поклоннику» своего таланта. В Дневниках 1888—1890 годов много записей, свидетельствующих о глубоком расхождении Толстого с Страховым (записи 14 июня 1889 года, 10 и 11 июля 1890 года и др.). Выступления в печати апологета реакции В. В. Розанова Толстой считает «тратой бумаги и времени» (запись 10 июля 1890 года) и т. д.
Дневники 1888—1890 годов, как и все творчество писателя, свидетельствуют о том, что «мысль Толстого направлялась всегда по линии интересов крестьянской массы»,151 что в своем стремлении «дойти до корня», до основных причин социального зла, беспощадно срывал великий художник «все и всяческие маски» с институтов насилия господствующих классов над миллионами угнетенных.
Мучительно напряженно искал писатель средств достижения социальной справедливости. Он сознавал, что справедливость эта «никак не может совершиться ни путем того правительственного насилия, которое теперь существует... ни тем путем, который проповедуют евангельские социалисты, путем проповеди и постепенного сознания людей, что так выгоднее» (Дневник, 7 сентября 1889 года). Но здесь же Толстой обнаруживал непонимание единственного действенного средства преобразования мира — путем революционного насилия большинства трудящихся над меньшинством эксплоататорских классов.
Толстой понимал, что революционеры стремятся к верной цели — социальной справедливости. Их цели он сочувствовал, но отвергал революционный путь переустройства мира. Обращаясь к изысканию средств уничтожения социального зла, Толстой проявлял всю утопичность и «реакционную наивность своей теории».152 Отвергая революционную борьбу за справедливое распределение материальных благ, добываемых человечеством, Толстой, проповедуя «нравственное самоусовершенствование», предлагал отказаться от производства и потребления «лишних» материальных благ как основного, по его мнению, источника социального зла, возвратиться к первобытным формам общежития и т. д. 27 июля 1889 года он записывает в Дневнике: «Земледелие, заменяющее кочевое состояние, которое я выжил в Самаре, есть первый шаг богатства, насилий, роскоши, разврата, страданий. На первом шаге видно. Надо сознательно вернуться к простоте вкусов того времени. Это невинность мира детская».
Толстой проявляет острую наблюдательность, когда отмечает малую продуктивность разобщенного, индивидуального крестьянского труда (дневниковая запись 13 сентября 1890 г.). Он высказывает правильные мысли о пользе для человечества коллективной формы труда. Это мысли не одного Толстого. Это мысли многих миллионов тружеников земли, веками мечтавших о работе «сообща» как о наиболее продуктивной форме труда. Но подобно патриархальному крестьянину, Толстой не сознает, что для достижения коллективных форм труда в деревне надо сначала уничтожить частно-собственническое землевладение, то есть революционным путем уничтожить эксплоататорскую систему.
Учение Толстого соответствовало социальным взглядам патриархального крестьянства, которое, ненавидя своих угнетателей, «стремясь к новым формам общежития, относилось очень бессознательно, патриархально, по-юродивому, к тому, каково должно быть это общежитие, какой борьбой надо завоевать себе свободу, какие руководители могут быть у него в этой борьбе...»153
Обличая социальное зло, Толстой не знает путей к достижению справедливого общественного устройства, путей к освобождению народа от власти «дармоедов» и рекомендует «самому, каждому приближаться к идеалу» (запись 22 апреля 1889 года).
В своих философских обоснованиях теории «нравственного самоусовершенствования» Толстой исходит из сугубо идеалистических положений, что «дух управляет материею: материя есть последствие деятельности духа» (т. 50, Записная книжка № 2, 23 ноября 1889 года). Исходя из этого же основного идеалистического положения, Толстой пытается критиковать «механическую теорию» материалистов (Дневник, 22 февраля 1890 года и др.), отвергает детерминизм воли человека (Дневник, 13 апреля 1890 года), приходит к ложному выводу, что сознание может развиваться вне зависимости от окружающей человека социальной среды (Дневник, 28 ноября 1890 года), и т. д.
В рассматриваемых Дневниках отражены многие ложные (и потому мучительные для Толстого) попытки «низвергнуть» материалистическое учение о природе и общественном развитии.
Не соглашаясь с реакционными взглядами Н. Н. Страхова, Толстой вместе с тем порицает страстную критику идеалистических лжетеорий Страхова великим революционером в науке К. Тимирязевым (записи 14 июня 1889 года и др.).
Прочитав одну из статей профессора Харьковского университета П. И. Ковалевского, Толстой, как видно из записи в Дневнике 30 апреля 1889 года, не мог ничего противопоставить материалистическому объяснению происхождения сознания. Но, верный идеалистическим основам своих философских воззрений, он объявляет, что теория происхождения сознания не нужна. Главное, что надо знать, — утверждает Толстой, — это — как сознанию действовать, и не признает, что без знания и изменения причин, действующих на сознание, нельзя изменить и само сознание. Ему кажется, что достаточно людям захотеть «усовершенствоваться», как мир преобразуется сам собой, по воле человеческого сознания. Надо только найти ключ к тому, чтобы убедить человечество изменяться в лучшую сторону. А этим ключом может быть, по мнению Толстого, инстинктивная вера в «бога — добро».
Отстаивая идеалистическую точку зрения, Толстой не возвышал, как это казалось ему, а, напротив, принижал роль сознания в жизни общества. Человек, записывает он 27 июля 1889 года в Дневнике, «всегда с завязанными глазами. И тем лучше исполняет волю бога, чем он слепее. Как слепая лошадь лучше ходит на кругу».
Со свойственной идеализму наивной, ни на чем не основанной верой в непогрешимость своих догм Толстой восклицает: «С матерьялистами и совсем заблуждающимися не надо тратить времени на спор. Надо, указав им их ошибку, идти вперед; пускай остаются позади. Так же, как с людьми, спорящими о дороге. Надо указать им настоящую и идти по ней, предоставив им исправить свою ошибку или остаться назади» (запись 2 июня 1889 года). Но «спорить» с материалистами Толстому приходится вновь и вновь, потому что, основываясь на ложных философских позициях, великий писатель, естественно, не мог сам отыскать «настоящей дороги» к достижению социального преобразования мира. Приняв решение «не тратить времени на спор» с материалистами, Толстой ходом самой жизни, разрушающей утопические иллюзии писателя, вынужден был все чаще и чаще возвращаться к мыслям о материалистическом учении.
Так Дневники Толстого с чрезвычайной рельефностью обнажают кричащие противоречия в мировоззрении писателя, отразившего «разум» и «предрассудки» патриархального крестьянства, слабые и сильные стороны его идеологии.
Проповедуя терпение, смирение, «нравственное самоусовершенствование», «непротивление злу насилием», Толстой вместе с тем резко восставал против всякого конкретного проявления социального зла, против всяких попыток его оправдания.
Среди абстрактных, реакционно-идеалистических, религиозно-нравственных рассуждений в его Дневниках содержится огромное количество исключительно ярких страниц страстного обличения социальной несправедливости. Эти записи представляют для нас особый интерес. Они помогают уяснить идейную направленность творчества писателя, понять кровную связь его с социальными чаяниями и стремлениями дореволюционного крестьянства.
В Дневниках и Записных книжках 1888—1890 годов находим многочисленные заметки и подготовительные материалы к обличительным произведениям Толстого этих лет. Здесь зафиксированы первые замыслы «Воскресения» и первоначальный этап работы над бессмертным романом, различные стадии работы писателя над пьесой «Плоды просвещения», повестями «Крейцерова соната», «Дьявол», «Отец Сергий», статьей об искусстве и другими произведениями.
Наибольшее внимание, естественно, привлекают материалы, связанные с историей создания «Воскресения».
Еще задолго до того, как в творческом сознании писателя стал конкретно вырисовываться замысел «Коневской повести» («Воскресения»), Толстой мечтал создать обличительное художественное произведение. 5 января 1889 года, находясь в Москве, он прочел статью Кеннана о тюремном режиме, установленном для политических заключенных в Петропавловской крепости. В этот же день он записал в Дневнике: «Читал Кеннена и страшное негодование и ужас при чтении о Петропавловской крепости. Будь в деревне, чувство это родило бы плод». Только городская обстановка жизни, раздражавшая и тяготившая писателя, помешала ему тогда создать художественный «плод», характер которого соответствовал бы идейной направленности «Воскресения». Позднее режим Петропавловской крепости был изображен Толстым во второй части романа.
Резко враждебное отношение к политическому режиму самодержавия сочеталось у Толстого с ненавистью к казенной церкви, на которую всегда опирались эксплоататоры для порабощения народа. Толстой видел, как христианское словоблудие господствующих классов совмещалось с диким произволом по отношению к людям труда, лицемерно величаемым «братьями во Христе». Писатель с резкой неприязнью относился ко всем новым модным религиозным течениям среди социальных «верхов» общества. Как видно из дневниковых записей, 8 февраля 1889 года Толстого посетил английский евангелист Ф. В. Бедекер. Популярный среди английской и отчасти русской аристократии проповедник-миссионер послужил прототипом для сатирического изображения Кизеветтера и англичанина в «Воскресении». По мнению Толстого, «они (т. е. деятели православия. —
30 апреля 1889 года Толстой записывает в Дневнике «7 пунктов обвинительного акта против правительства: 1) Церковь, обман суеверия, траты. 2) Войско, разврат, жестокость, траты. 3) Наказание, развращение, жестокость, зараза. 4) Землевладение крупное, ненависть бедноты города. 5) Фабрики — убийство жизни. 6) Пьянство. 7) Проституция».
Это резкое обличение Толстым помещичье-буржуазного государства и церкви и определяет общий характер идейного направления «Коневской повести». Уже в первоначальном замысле будущего романа звучит гневный протест писателя против угнетения личности в собственническом обществе. Именно поэтому в первых редакциях «Воскресения» все мысли художника сосредоточиваются вокруг сцены суда, глумящегося над человеком и попирающего элементарную справедливость.
Замысел «Воскресения» возник под впечатлением рассказа А. Ф. Кони об одном случае из его судебной практики. Но с первых же дней работы над романом Толстой явно ощутил крайнюю для него, художника, недостаточность, схематичность переданного ему А. Ф. Кони сюжета. «Смутно набираются данные... для Коневской повести», — записывает Толстой в Дневнике 17 декабря 1889 года. И хотя авторская датировка говорит о завершении 26 декабря 1889 года первой редакции «Коневской повести», буквально в следующие дни писатель вновь принимается за переработку ее.
К 90-м годам в распоряжении Толстого было огромное количество доходивших до него самыми различными путями сведений о разорении, нищете, безземелии крестьянства, произволе помещиков, представителей власти, церкви и т. п., что могло дать писателю материал не для одного, а для многих обличительных романов. Но знать что-либо Толстому было мало. Писателю нужно было еще «прочувствовать» известные ему факты, понять, как на эти факты смотрит «множество людей». Гениальный художник стремился к такому изображению событий, которое соответствовало бы не только его личной оценке фактов, но и оценке их широкими слоями народа. В этом отношении чрезвычайный интерес представляет дневниковая запись 3 января 1890 года: «Пророк, настоящий пророк, или, еще лучше, поэт (делающий) — это человек, который вперед думает и понимает, что люди и сам он будет чувствовать. Я сам для себя такой пророк. Я всегда думаю то, что еще не чувствую, например, несправедливость жизни богатых, потребность труда и т. п., и потом очень скоро начинаю чувствовать это самое». «Пророк-поэт», по мнению писателя, должен выразить не только то, что он сам думает, но и прежде всего то, что люди чувствуют, и суметь слить свое и их чувство воедино. «Коневский рассказ» в его первой редакции, повидимому, не удовлетворял писателя именно потому, что в нем еще не было в необходимой для художника степени выражено «чувство» людей, то есть миллионов крестьян, о несправедливости жизни господствующих классов.
По дневниковым записям 1889—1890 годов можно проследить шаг за шагом, как шел у Толстого процесс «набирания данных» и их «прочувствования» для первых редакций романа «Воскресение». В Дневник 11 февраля и в Записную книжку 10 и 11 февраля 1890 года Толстой заносит конспективные записи многих прояснившихся ему сюжетных и психологических деталей «Коневской повести», которые в значительной степени отразились в тексте романа. В этих записях, в частности, Толстой уже ясно очерчивает замечательную сцену встречи Катюшей поезда, в котором проезжал Нехлюдов. «Она, — записывает Толстой в Дневнике, — увидав его при проезде, хочет под поезд, но садится и слышит ребенка в чреве». Сюжетная мысль Толстому ясна даже в деталях, но у художника продолжается сложный процесс «прочувствования». И только спустя много времени в итоге этого процесса Толстой приводит оставленную Нехлюдовым Катюшу к пониманию правды о страшном глумлении над ней людей, живущих «несправедливой жизнью богатых», к сознанию, что «всё, что говорят про бога и его закон, всё это — обман и несправедливость».154
Работа над «Коневской повестью» сопровождалась у Толстого размышлениями о тягостном положении народа, лицемерии казенной церкви, произволе господствующих классов. Дневники писателя показывают, как морально-психологический сюжет «Коневской повести» превращался постепенно в широкое полотно социально-обличительного романа «Воскресение».
18 июня 1890 года Толстой записывает, что «надо Коневскую начать с сессии суда» и «тут же высказать всю бессмыслицу суда». 22 июня он вновь возвращается к этой мысли: «Уяснил себе внешнюю форму Коневского рассказа.
В Дневниках 1888—1890 годов, отражающих период замысла романа, видно, как все более и более перемещался весь круг творческих интересов Толстого с изображения жизни господ к отражению жизни народа.
Размышляя об искусстве и науке господствующих классов, Толстой записывает в Дневник 15 июня 1889 года: «Жрецы... науки и искусства... давно решили, что
Стремление высказать свой взгляд на цели и задачи искусства выразилось в напряженной работе в 1888—1889 годах над первой статьей об искусстве, явившейся начальной стадией работы над трактатом «Что такое искусство?».
Многие мысли, занесенные в Дневник и Записные книжки, были развиты впоследствии Толстым в трактате «Что такое искусство?». 20 мая 1889 года в Дневнике и Записной книжке конспективно излагаются мысли о признаках «истинного искусства». На другой день в Записной книжке фиксируется возникший у Толстого вопрос: «Как народ везде смотрит на науку и искусство?». В дневниковой записи 22 августа 1889 года утверждается требование, чтобы искусство «было ново, было хорошо ясно и было правдиво», высказывается резкое осуждение «эстетов в искусстве», псевдоискусства «избыточествующих классов». Замечательно в этой записи ироническое сравнение Толстым теории «искусства для искусства» с процессом чтения у гоголевского Петрушки.
Несмотря на всю противоречивость эстетических взглядов писателя, несмотря на то, что взгляды эти содержали в себе много ложного, ошибочного, обусловленного реакционными сторонами религиозно-нравственного учения Толстого, в них легко выявляется главное, ценное, именно — справедливое требование демократизации искусства как в его содержании, так и в форме; беспощадное обличение упадочного буржуазного искусства, враждебного и чуждого народу; утверждение огромной роли подлинного, народного, демократического искусства в жизни общества.155
Дневники и особенно Записные книжки позволяют проследить напряженную работу Толстого над языком своих произведений, увидеть прямую и глубокую связь стиля писателя с разговорной речью народа. Записные книжки, публикуемые в настоящих томах, свидетельствуют об упорном стремлении писателя сочетать простоту и ясность литературного языка с высоким его художественным совершенством.
Отдельные записи и Записные книжки, вошедшие в 50 и 51 томы, представляют значительный материал для изучения истории создания, стиля произведений, работа над которыми относится к концу 80-х годов. Записи уточняют прототипы произведений, содержат указания на замыслы различных вариантов сцен «Плодов просвещения», эпизодов «Крейцеровой сонаты». Здесь зафиксированы также изменения фамилий действующих лиц «Плодов просвещения» (например, гипнотизера, профессора), изменение самого названия пьесы. В этих же записях отражены творческие планы различных эпизодов первоначальной редакции «Воскресения», приведены некоторые замыслы писателя, оставшиеся неиспользованными или осуществленные позже. Несмотря на отрывочность этих записей, они являются ценным дополнением к Дневникам Толстого и помогают глубже уяснить творческий процесс крайне противоречивого в своем мировоззрении художника.
Взгляды Толстого были тысячами нитей связаны с настроениями многомиллионного патриархального, дореволюционною крестьянства, думы и чаяния которого ярко отразил писатель в своих произведениях. Творчество гениального художника стало «зеркалом русской революции» именно благодаря тому, что оно отражало настроения русского крестьянства, пробуждавшегося к решительной борьбе со своими вековыми угнетателями. Дневники и Записные книжки Толстого помогают ощутить эту повседневную связь писателя с народом в ее конкретной, осязаемой форме.
РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ К ПЯТИДЕСЯТОМУ И ПЯТЬДЕСЯТ ПЕРВОМУ ТОМАМ
При воспроизведении текста Дневников и Записных книжек Л. Н. Толстого соблюдаются следующие правила.
Текст печатается по новой орфографии, но с воспроизведением прописных букв в тех случаях, когда в тексте Толстого стоит прописная буква. Особенности правописания Толстого передаются без изменений, за исключением случаев явно ошибочного написания. В случаях различного написания одного и того же слова эти различия воспроизводятся, если они являются характерными для правописания Толстого и встречаются в тексте много раз.
Случайно не написанные автором слова, отсутствие которых затрудняет понимание текста, дополняются в прямых скобках.
Условные сокращения — типа «к-ый», вместо «который» — раскрываются, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к[отор]ый».
Слова, написанные неполностью, воспроизводятся полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: т. к. — т[ак] к[ак]; б. — б[ыл].
Не дополняются: а) общепринятые сокращения: и т. п., и пр., и др., т. е.; б) любые слова, написанные сокращенно, если «развертывание» их резко искажает характер записей Толстого, их лаконичный, условный стиль.
Слова, случайно написанные в автографе дважды, воспроизводятся один раз, но это оговаривается в сноске.
Ошибочная нумерация записей в тексте исправляется путем правильной нумерации, с оговоркой в сноске.
После слов, в чтении которых редактор сомневается, ставится знак вопроса в прямых скобках [?].
На месте не поддающихся прочтению слов ставится: [
Из зачеркнутого в рукописи воспроизводится лишь то, что имеет существенное значение.
Более или менее значительные по размерам зачеркнутые места воспроизводятся не в сносках, а в тексте и ставятся в ломаных скобках. В некоторых случаях (например, в Записных книжках) допускается воспроизведение и отдельных зачеркнутых слов в ломаных скобках в тексте, а не в сноске.
Вымаранное (не зачеркнутое) самим Толстым или другим лицом с его ведома или по его просьбе воспроизводится в тексте, с оговоркой в сноске. На месте вымаранного, но не поддающегося прочтению, отмечается количество вымаранных слов или строк.
Написанное в скобках воспроизводится в круглых скобках.
Подчеркнутое воспроизводится курсивом. Дважды подчеркнутое — курсивом, с оговоркой в сноске.
В отношении пунктуации: 1) воспроизводятся все точки, знаки восклицательные и вопросительные, тире, двоеточия и многоточия (кроме случаев явно ошибочного употребления); 2) из запятых воспроизводятся лишь поставленные согласно с общепринятой пунктуацией; 3) привносятся необходимые знаки в тех местах, где они отсутствуют, причем отсутствующие тире, двоеточия, кавычки и точки ставятся в самых редких случаях. При воспроизведении многоточий Толстого ставится столько же точек, сколько стоит их у Толстого.
Воспроизводятся все абзацы. Делаются отсутствующие абзацы: 1) когда запись другого дня начата Толстым не с красной строки (без оговорок); 2) в тех местах, где начинается разительно отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз делается оговорка в сноске:
Перед началом отдельной записи за день, в случае отсутствия, неполноты или неточности авторской даты, ставится редакторская дата (число дня и месяц) в прямых скобках, курсивом.
Географическая дата ставится редактором только при первой записи по приезде Толстого на новое место.
Линии, проведенные Толстым между строк, поперек всей страницы, и отделяющие один комплекс строк от другого (делалось Толстым почти исключительно в Записных книжках), так и передаются линиями.
На месте слов, не подлежащих воспроизведению в печати, ставится многоточие (четыре точки).
Примечания, принадлежащие Толстому, печатаются в сносках (внизу страницы, петитом, без скобок и с оговоркой).
Переводы иностранных слов и выражений, сделанные редактором, печатаются в сносках в прямых скобках.
Слова, написанные рукой не Толстого, воспроизводятся петитом.
Рисунки и чертежи, имеющиеся в тексте, воспроизводятся в основном тексте или на вклейках факсимильно.
В комментариях приняты следующие сокращения:
AЧ — Архив В. Г. Черткова, Москва.
БЛ — Публичная библиотека СССР им. В. И. Ленина, Москва.
Б, II, III, IV — П. И. Бирюков, «Лев Николаевич Толстой», т. II — 2-е изд., «Посредник», М. 1913; 3-е изд., Госиздат, М. 1923; т. III — 1-е изд., Берлин (Ладыжников), 1921; 2-е изд., Госиздат, М. 1922; т. IV — Госиздат, М. 1923.
ГЛМ — Государственный литературный музей, Москва.
ГМТ — Государственный музей Л. Н. Толстого АН СССР, Москва.
ДСТ — «Дневники Софьи Андреевны Толстой. 1861—1891», изд. Сабашниковых, М. 1928.
ПС — «Переписка Л. Н. Толстого с H. Н. Страховым», изд. Общества Толстовского музея, СПБ. 1914.
ПТ — «Переписка Л. Н. Толстого с гр. А. А. Толстой», изд. Общества Толстовского музея, СПБ. 1911.
ТГ — «Л. Н. Толстой и H. Н. Ге. Переписка», изд. «Academia», М.—Л. 1930.
ТЕ 1911, 1912, 1913 — «Толстовский ежегодник» 1911, 1912 и 1913 годов.
ТПТ — «Толстой. Памятники творчества и жизни», 3, М. 1923.
TT 1, 2, 3—«Толстой и о Толстом. Новые материалы»: вып. 1 — М. 1924, вып. 2 — М. 1926, вып. 3 — М. 1927.
ИЛЛЮСТРАЦИИ
Фототипия скульптуры К. А. Клодта «Толстой на пашне». 1889 г. Между XX и 1 стр.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
[приводить доказательства]
10
11
12
13
14
2) Значение, придаваемое этим занятиям не приносящ[им] никакой <видимой> очевидной пользы людям и>, служащим только увеселению людей и не только не приносящ[им] им никакой существенной пользы, но во многих случаях вред[ными] (должны иметь какое-нибудь <внутрен> особен>, объясняется тем, что <это суть занятия искусст[вом]; иск[усство] же> эти занятия имеют свойство облагораживать, совершенствовать люд[ей], давать им благо.
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
[Я редко испытывал такую чистую радость, как при чтении статей и трактатов Баллу. А также редко чувствовал я такую любовь и уважение как к г. Б[аллу], так и к его трудам. Нет, милостивый государь, я не могу разделить вашего мнения, что г. Б[аллу] не останется бессмертным для потомства. Он станет одним из первых истинных апостолов нового времени и потому одним из величайших благодетелей человечества.
Если в течение своего долгого и иногда неуспешного жизненного пути г. Б[аллу] испытывал периоды уныния, думая, что усилия его были напрасны, то в этом отношении он лишь разделил участь своего и нашего учителя. Но я надеюсь, что эти периоды были так же преходящи, как и испытанные учителем. Пожалуйста, передайте г. Б[аллу], что усилия его нe остались напрасны, что они многим придают большую силу, как я могу судить по себе. В этих писаниях я нашел разрешенными все те возражения, которые ставятся мне, а также все испытанные основы учения. Я постараюсь перевести и распространить, насколько могу, книги и трактаты г. Б[аллу], и я не только надеюсь, но убежден, что это время уже настало. Единственное возражение, которое я хотел сделать против изложения г-м Б[аллу] учения о непротивлении, это то, что я не могу делать уступки, допускаемой им — в том, что против пьяниц, сумасшедших можно употреблять силу или запирать их. Учитель не делает уступки, и мы не должны. Мы должны, как это говорит г. Б[аллу], сделать невозможным существование подобных лиц, но если они существуют, то мы должны употребить все возможные способы, пожертвовать собой, но не употреблять насилия. И я предпочитаю, чтобы меня убил сумасшедший, нежели лишить его свободы. Применение всякого учения есть всегда компромисс, но учение в теории не должно допускать компромиссов. И хотя мы знаем, что мы никогда не можем провести математически прямую линию, все же мы не можем дать никакого другого определения прямой линии, как то, что она есть кратчайшее расстояние между двумя точками. Я постараюсь послать вам мою книгу о жизни и рад был бы знать, что вы и г. Б[аллу] одобряете ее.
Думаю, что время это пришло и что мир загорелся. Дело наше только в том, чтоб гореть самим и быть в единении с другими горящими, в этом дело остатка моей счастливой жизни.
Знаете ли вы книгу чеха Хельчицкого, XVI века? Это проповедь истинного христианства. Она не была напечатана вплоть до прошлого года. А теперь, будучи напечатанной, она, подобно вашему движению, игнорируется так называемыми христианами.
Очень благодарю вас за ваше письмо и книги. Пожалуйста, скажите г. Баллу, что я глубоко уважаю и люблю его и что труд его принес большое благо моей душе, и я молюсь и надеюсь сделать то же самое для других.
Ваш брат во Христе Л. Т.]
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
[удовольствие.]
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
[Труд]
88
89
90
91
92
Ср.
93
Ср.
94
Ср.
95
96
97
98
99
100
101
102
Ср.
103
[позволить, нe препятствовать].
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
[осадок,]
123
124
125
126
127
[обладания]
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
В. И. , Сочинения, т. 16, стр. 301.
151
М. , История русской литературы, Гослитиздат, 1939, стр. 286.
152
В. И. . Сочинения, т. 5, стр. 136.
153
, т. 15, стр. 184.
154
«Воскресение», ч. 1, гл. ХХХVII.
155
Подробнее об эстетических взглядах Толстого см. в предисловиях к 30 и 52 и 53 томам настоящего издания.