Лев Николаевич Толстой
Записные книжки
1909
Государственное издательство
художественной литературы
Москва — 1952
Электронное издание осуществлено
в рамках краудсорсингового проекта
Организаторы проекта:
Государственный музей Л. Н. Толстого
Подготовлено на основе электронной копии 57-го тома
Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленной
Российской государственной библиотекой
Электронное издание
90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого
доступно на портале
Предисловие и редакционные пояснения к 57-му тому
Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого можно прочитать
в настоящем издании
Предисловие к электронному изданию
Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и
В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.
[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1909 г. № 1]
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Традиция, инерция, как люди, так и мы, гипноз — главные двигатели 1000000/1. Это и в обычаях, и в семье, и в государ[стве], и в религии.5
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Ищу помощи от Бога. Понимать же Бога могу только любовью. Если люблю, то Бог во мне и я в Нем.
Так стану же любить всех <и любящих и ненавидящих> всегда и в мыслях, и в словах, и в поступках.
В этом помощь от Бога.6
————————————————————————————————————
Смерт[ные] казни хороши тем, ч[то] показывают явно, ч[то] правители — злые, недобрые люди и ч[то] повиноваться им так же стыдно и вредно, как повиноваться атаману шайки разб[ойников].7
————————————————————————————————————
Ничего не желаю для себя в будущем, п[отому] ч[то] верю, ч[то] всё безразлично, и если я делаю, ч[то] должно, для меня всё благо. Не ищу похвалы от людей, п[отому] ч[то] знаю, ч[то] искание славы людской <больше всего> мешает исполнению воли Бога. Желаю и ищу одного: того, чтобы я <не для себя, а для Бога> всякую минуту жизни одинаково любил всех, любил и делом, и словом, и мыслью.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Губительный вред революционных писаний.9
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Д[етская] М[удрость]. Осуждение.
————————————————————————————————————
Наш мир только частный случай.10
————————————————————————————————————
2) Умирая испытываешь то, что брошенный ребенок, возвращаясь к любящей и любимой матери.
3) Как рабочие сами виноваты.
И цель не должна быть освобождение, а цель — достижение лучш[ей] дух[овной] жизни — цель религиозная — общая, и тогда и только тогда попутно достигается цель политическая, частная.
4) Наивность недоумения сегодняшнего рабочего о том, ч[то] этак можно получить много неприятностей.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
2) В первый раз испытал чувство, к[оторое] могу назвать похожее на любовь к Богу. Сейчас не могу по произволу вызвать это чувство, но могу вспоминать о нем.
————————————————————————————————————
3) Смерть есть прекращение жизни в простр[анстве] и времени. Для того, кто не сознает жизни вне простр[анства] и врем[ени], она есть прекращение всего.
4) Подати самое могущественное орудие порабощения, и потому освобождение возможно только при освобождении от участия в собирании податей и, страшно сказать (и вместе с тем радостно), только при освобождении от корысти, при готовности к бедности, при отказе служения богатым.
————————————————————————————————————
2) Любить Бога и ближнего значит любить в себе то, что неограничено, в других же и то, что ограничено (не то).
————————————————————————————————————
3) Да, Б[ог] сотворил мир, но не какой-нибудь особый Бог, а тот Б[ог], к[оторый] во мне. Он сотворил весь видимый мир.
————————————————————————————————————
4) Опасность игры слов и всякого красноречия.
————————————————————————————————————
5) Гоголь огромный талант, прекрасное сердце и слабый, т. е. несмелый, робкий ум. —
Лучшее произведение его таланта — Коляска, лучшее произведение его сердца — некотор[ые] из писем.
Главное несчастье его всей деятельности это его покорность установившемуся и лжерелиг[иозному] учению церкви и государства, какое есть. Хорошо бы, если бы он просто признавал всё существующее, а то он это оправдывал, и не сам, а с помощью софистов славянофилов и был софистом, и очень плохим софистом своих детских верований. Ухудшало, запутывало еще больше склад его мысли его желание придать своей художест[венной] деятельности религиозное значение. «Письмо о Ревизоре», 2-ая часть Мерт[вых] Душ и др.
Отдается он своему таланту — и выходят прекрасные, истинно худож[ественные] произведения, отдается он нравственно религиозному — и выходит хорошее, полезное, но как только хочет он внести в свои художест[венные] произведения] религиозное значение, выходит ужасная, отвратительная чепуха. Так это во 2-й части М[ертвых] Д[уш] и др.11
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
2) Тип Попова, крестьянина, пришедшего к своим убеждениям, Сютаев, Федот Дм[итриевич], Новиков и мног[ие].
————————————————————————————————————
3) Приписывать себе значение можно, только забывая о Боге и о своем отношении к Нему. Как бы ты ни б[ыл] важен и полезен для людей, перед Богом-то что ты? И какая разница между тобой и самым кажущимся тебе ничтожным человеком?
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Разве не то же самое случилось со мной, когда я родился?: Я не принес ничего, а только
То же самое совершается при смерти.
————————————————————————————————————
2) Бдение и сон, необходимые условия жизни, не суть ли указания того, что есть наша жизнь: пробуждение от сна, усталость и засыпание.
То, что мы не можем понимать и всю нашу жизнь до рождения и после смерти иначе как во времени, не доказывает того, что вся жизнь во времени, это доказывает только то, ч[то] теперь мы не можем понимать жизнь иначе, как во времени.
3) Хорошо бы описать наше устройство жизни, как оно ость, некотор[ых] властвующ[их] над многими посредством обмана мысли, религии, науки, внушения, опьянения, насилия, угроз. Да, ужасно!13
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Мужик думает своим умом и о том, о чем ему нужно думать, интел[лигент] же думает чужим умом и о том, до чего ему не б[ыло] дела. Но думает так мужик только до тех пор, пока остается дома, в своей среде; как только попадет туда, так думает уже совсем чужим умом и даже чужими словами.16
————————————————————————————————————
17Никакие грехи: воровство, блуд, убийство в одной стотысячной доле не делают того зла, к[отор]ое делает оправдание хотя бы самой малой слабости. Все ужасы, совершаемые правительством, и безумия, распространяемые церковью, основаны на таких оправданиях мнимо [?] религиозных, патриотических, социалистических.
————————————————————————————————————
При личном рабстве владелец заставляет известных людей под угрозой битья, убийства служить себе, при земельном рабстве владелец заставляет неизвестно кого, каких-то людей под угрозой голода, даже смерти служить себе. Как просто! И удивительное дело, сколько веков вообще и сколько десятилетий после уничтожения личного рабства прошло, пока люди начинали18 сознавать свое положение. И при этом-то всемирном, освященном законом рабстве, называемом «священною собственностью», не разрушая его, люди хотят устроить какое-то социалистическое, благоденствующее государство.
Удивительно, как мало пользуется человек своим разумом.
————————————————————————————————————
2) Возведение брака в какое-то, с одной стороны, таинство, с другой — в форму высшего блага жизни человеческой есть грубое заблуждение, совершенно подобное тому, какое было бы, если бы приятие пищи возведено было в таинство или в одно из высших благ.
————————————————————————————————————
2) Жизнь есть всё большее и большее освобождение сознания от своей отдельности — расширение сознания — любовью.
————————————————————————————————————
2) В Д[етскую] М[удрость] самоотречение.
3) Вопрос, ч[то] же делать, надо разъяснить, надо спросить, что делать для чего? Спросить это надо п[отому], ч[то] люди нашего мира, спрашивая, ч[то] делать, дополняют этот вопрос мыслью о том, что делать для улучшения жизни всех или многих людей? Вопрос же этот безумен и зиждется на суеверии возможности устроения жизни других людей.
........................................................................................................22
————————————————————————————————————
Всё растет, изменяется — всё, неужели неизменно одно то, на основании чего живут люди? 25Все суеверия на этом суеверии.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
В чем же исключит[ельность] этого положения? А в том, ч[то] людям свойственно любить, а они разделились везде на два лагеря, ненавидя[щие] друг друга.
...27 Всё для благоденствия — и все бедствуют. Рабочие — милионы — не имеют работы. Не рабочие чувствуют свою неправоту. Все вооружены,
Прежде были набеги, теперь постоянное напряжение, и нет жизни.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Из зак[онов] Ману: человек один родится, один умирает, один и живет и один получает награду за добр[ые] и наказание за злые дела.29
————————————————————————————————————
Из зак[онов] Ману 381 стр[аница] о вегетар[ианстве]. З[аконы] М[ану] 391. О необход[имости] власти. 392. О необ[ходимости] наказаний, и 393 и 394. 73, 74, 75. «
414. О
417. Проповедь противления злу. —
420 (417) о рабах.
435. Послушай, братец.
————————————————————————————————————
Воздержание от грехов, соблазнов, метающих любви, это вытекающая из сознания и любви добрая жизнь.30
————————————————————————————————————
2) Чем хуже, тем лучше, лучше для того, кто живет для души. (Как хорошо, просто, ясно, сильно это выражение.) Худое — только работа, и всегда полезная работа для души.33Оч[ень] слаб и оч[ень] возбужден и оч[ень] раздражен. Г[оспо]ди, помоги мне.
————————————————————————————————————
2) Чем нелепее вера, тем она тверже (искупление, бессмертн[ики], малеванцы). Чем разумнее, тем слабее как вера (всегда движется, уясняется).35
————————————————————————————————————
3) Всё, что живет, растет. Рост же всегда незаметен. Так и истинная вера.36
————————————————————————————————————
в простр[анстве] и времени, но сознаем мы ее, насто[ящую] основу
жизни, вне пр[остранства] и вр[емени]. И пот[ому], говоря
о жизни вне условий этой жизни, мы не имеем права говорить
о прост[ранстве] и времени, т. е.
перестанет быть такою, какая она есть здесь, т. е. пространственна и временна. Но как[ая] она будет — не знаю.37
————————————————————————————————————
Я говорю: я
————————————————————————————————————
Человечество переходит от одной поры (saison) к след[ующей], от зимы к весне. Сначала верба, потом береза, липа, а вот и дуб пробрался. А вот и цветы, а вот и плоды.38
когда
ч[то] я ошибочно считаю собою. — Самоотречение есть только
признание своей божественности, вечности.40
2) Письмо С[оне]. Прости меня. Я прощаю, но не могу не сказать всё то, ч[ем] страдал от тебя. Пишу теперь из-за гроба, надеясь, ч[то] ты подумаешь о душе. В тебе я замечал это.42
3) Дневник не давать читать.
Любить Б[ога] значит любить проявлен[ия] Его. Проявлен[ия] его везде: в земле, в небе, но одни дальше от того проявления, какое во мне, друг[ие] — ближе. Чем ближе ко мне проявление, тем больше можно и должно любить. Самое близкое человек, потом животн[ое], потом растен[ие], потом такое, в каком я не вижу жизни: камень, земля, небо, звезды.44
Небо, звезды больше, чем камень, т[ак] к[ак] в камне я не вижу жизни, хотя я и познаю его всеми чувствами. Звезды я познаю только одним и могу предполагать, что не знаю, п[отому] ч[то] они не подлежат чувству слуха, осязания.45
————————————————————————————————————
Чувствую эти последние дни особенную радость. Неужели это от душевного состояния только, а не от телесного? Как бы это б[ыло] радостно!46
————————————————————————————————————
Главная ошибка в том, чтобы думать, ч[то] учение любви требует осуществления всей любви. Если бы это б[ыло] возможно, не б[ыло] бы жизни. Уч[ение] люб[ви] требует приближение постепенное к идеалу. И в нашей жизни это приближение выражается прежде всего отрицательно — недел[анием].47
————————————————————————————————————
Алек. Гаврил. Рыбин
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
2) Есть два очень грубые и распространенные суеверия: одно — то, что есть Бог, к[оторый] сотворил мир и человека и дал ему определенные, выраженные словами законы, другое — то, ч[то] мир, познаваемый нашими чувствами, действительно есть, и наша жизнь определяет наши отношения к этому миру. Первое суевер[ие] распространено среди масс и как ни грубо оно, оно все-таки менее грубо, чем суеверие так наз[ываемы]х образ[ованны]х, не признающих свое мировоззрение верой, тогда как основное отношение человека к миру — хочет ли он или не хочет того — есть вера.49
————————————————————————————————————
Богопочитание — в уважении и любви к каждому чел[овеку], молитва — в представлении себе высшего совершенства — Бога и в сравнении себя с ним. В покаянии о прежнем и в приготовлении к лучшей жизни.
————————————————————————————————————
2) «В ч[ем] смысл жизни? Что добро, ч[то] зло? Ч[то] такое Бог? Ч[то] совершается смертью? Что дух, ч[то] материя?» Всё это спрашивает студент, воображая, ч[то] он один так умен, ч[то] мож[ет] ставить эти вопросы, на к[оторые] нет ответ[ов]. А он только невежда, знающий, сколько ног у какой козявки, а не имеющий ни малейшего понятия о том, ч[то] думали об этих вопросах величайшие умы мира.52
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Старой Колпны Гужона.
————————————————————————————————————
2) Любовь к родным и близк[им] — это образец того, какая долж[на] б[ыть] любовь ко всем.56
————————————————————————————————————
Я получил уже несколько писем, подобных вашему, в к[оторых] пишущие все одинаково недоумевают, отчего я как-то не так, как это им кажется я долж[ен] бы был сделать, распорядился с моим состоянием. Однообразие этих писем показывает, ч[то] они вызваны какой-нибудь враждебной мне газетной или журнальной статьей. Я сначала решил не отвечать на них, но письма эти повторяются, и я подумал, ч[то] мое молчание может быть соблазном для пишущих, и потому решил отвечать на все такие письма следующим письмом, к[оторое] и вам посылаю.
Объяснять неизвестн[ым] мне людям, как я распорядился моим состоянием и почему распорядился так, как я распорядился, считаю не только излишним, но и невозможным. Лица же, действительно желающие знать это, всегда могут узнать это помимо меня. Если же люди, не зная ничего ни о том, как я распорядился, и почему расп[орядился] т[ак], к[ак] р[аспорядился], предпочитают верить другим, считая меня лицемером, то самое лучшее, что они могут сделать, это то, ч[то]бы, жалея меня, стараться не иметь с таким лжецом, корыстол[юбцем] и обманщ[иком] никакого дела. Главное же то, ч[то] если я действительно нехороший человек, то то, что я говорю о жизни, о том, как надо жить людям, если оно справедл[иво], не становится от этого ложным и не требующим исполнения. Тем более, ч[то] то, ч[то] я говорю, я говорю не от себя, а только стараюсь разъяснять значение того, что говорил Христос, признаваемый среди нас Богом.
————————————————————————————————————
Почитать и любить его как себя и делать ему, чего себе хочешь.
————————————————————————————————————
1) Председ[атель] опеки, Заседат[ель], Секр[етарь].
2) Воинское присутствие.
3) Уездн[ый] съезд земск[их] нача[льников].
4) Земск[ое] собрание.
5) Тюремн[ый] комитет, Предв[одитель], Исправник, почетн[ый] Мировой, директора.
6) Губернатор.
7) Санитар[ный] комит[ет].
8) Училищ[ный] совет.
2) Люди мало мыслящие и оч[ень] занятые своей целью
3)
————————————————————————————————————
Бога или совсем нет или есть только
————————————————————————————————————
Вы спрашиваете, согласен ли я на то, чтобы вы отдали в печать мое прежнее письмо — ответ на ваши вопросы о женщинах. Думаю, ч[то] в том письме есть лишнее, не интересное для печати, и потому предпочитаю послать вам для печати это письмо, в к[отор]ом повторяю то же, что говорил и в первом, и более подробно. Для религиозного человека вообще и для христианина в особенности не может быть и вопроса о неравенстве мущины и женщины, т[ак] к[ак] в каждом человеке, без различия его пола, по учению Христа, живет одно и то же во всех проявление Божества, сын Божий, к[отор]ое поэтому и не может быть больше или меньше в том или другом человеке. Проявление же этого божеств[енного] начала одинаково возможно как в мущ[ине], так и в женщине. Если и могут быть различия между мущ[иной] и жен[щиной] в некоторых низших человеческих свойствах, и в одних, как в физич[еской] силе, в пользу мущины, и в других, как в способности исключит[ельной] материнской любви и самоотвержения — в пользу женщины, то в главных, высших, духовных свойствах нет и не может быть различия меж[ду] ж[енщиной] и м[ужчиной].
Такое мое мнение, к[отор]ое я, сколько мне помнится, выражал в моих писаниях. Рад случаю повторить его в письме к вам.
————————————————————————————————————
1) Религиозное понимание жизни
2) Целомудрие.
3) Если брак, то только тогда, когда стремление к соединению и телесное и духовное.
(Саше присутство[вать].)
4) Воздержание от прелюбодеян[ия] слова.
————————————————————————————————————
И внешняя форма это[го] богопоч[итания] оч[ень] определ[енна], проста, исполни[ма] и всегда доступна. Вн[ешняя] ф[орма] эта в том, чтобы, первое, не спуска[я] его, держать перед собой образец полного соверш[енства]60, следить за собой, исправлять свои недостатки, быть
————————————————————————————————————
Вера в Бога в том и состоит, что я, зная Его, с доверием отдаюсь Ему и в жизни и в смерти, не зная и не нуждаясь знать, что будет со мной, верю так же, как верит ребенок матери, к[оторая] пугает его, что уронит. Ребенок только улыбается на это.
2) С Л[евой] о Г[енри] Ж[орже] и земле. Он говори[л] о том, ч[то] то же должно бы сделать и относительно капитала. Всегдашняя уловка людей, желающих не следовать тому, ч[то] не могут не считать справедливым, — уловка в том, чтобы требовать большего, представляющегося невозможным (в особенности когда меньшее не исполнено), и под предлогом того, что всё не может быть исполнено, не исполнять того, что можно.
Цель уничтожения преимуществ, даваемых капиталом, есть дело равенства; цель уничтожения земельной собственности есть дело справедливости.
1) Лицемерие и подлость.
2) Благодетель староста — не увидишь
3) Детская рубашка.
А между тем люди, имеющие возможность руководить насилием и предоставляющим63 выгоды образованием, но не имея уже никаких общих с народом основ для этого, принудительным образом вводят то образование и по выбору предметов и по степени его, к[отор]ое им представляется выгодным или желательным.
————————————————————————————————————
К стыду своему, досад[овал], ч[то] меня не узнают.65
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Знаю, что живу, п[отому], ч[то] люблю себя, и не одного себя, а всё живое.67
Я не потому люблю людей и свою душу, ч[то] знаю Бога и Его волю, а знаю Бога и Его волю п[отому], ч[то] люблю (не одно свое тело, но люблю) и (души) других людей.68
Я знаю Б[ога] п[отому], ч[то] знаю свою душу. А душу свою знаю п[отому], ч[то] люблю ее, и не одну свою душу, а душу других людей и душу всего живого.69
————————————————————————————————————
Тело мое болеет и умирает. Душа не болеет и не умирает.
————————————————————————————————————
<Душа моя это Бог во мне.>70
Живу я и телом и душ[ою]. Тело любит только себя, душа любит всех людей, всё живое. Тело болеет, стареется и умирает. Душа не болеет, не стареется и не умирает. Я не властен в теле, а влас[тен] в душе, и пото[му] настоящая жизнь моя в душе, а не в теле, буду полагать жизнь свою в душе, а не в теле.71
————————————————————————————————————
Все бедствия людей теперь у нас, в России, очевидно, в одном, только в одном: в ложном понимании жизни. Правительство, С[оюз] Р[усского] Н[арода] совершенно правы, не допуская никаких изменений в религиозн[ом] установленном внушен[ии]. Всё в этом.72
————————————————————————————————————
Возмущает несправедливос[ть], жестокость только при первом впечатлении. Потом привыкаешь. А когда родился и живешь в ней, то почти не можешь видеть ее.74
1) Главное различие в том, ч[то] в Боге церковн[ом] можно и даже нельзя не сомневаться, в Боге же любви не может быть сомнений. Человеку, становящемуся на ходули, кажется, ч[то]75 его положен[ие]76 лучше то[го], кто стоит на своих ног[ах]. Но с ходуль падают, с своих ног упасть некуда.77
2) Бог открывается любовью, но утверждается разумом.78
————————————————————————————————————
3) Б[ог] любви соедин[яет], Б[ог] ц[ерковный] разъединяет.79
————————————————————————————————————
4)
————————————————————————————————————
5) Б[ог] открывается человеку и любовью и разумо[м]. Это две стороны Его, доступные человеку.81
————————————————————————————————————
Посмотре[л] на босые ноги, вспомни[л] Акси[нью], то, ч[то] она жива, и, говорят, Ерм[ил] мой сын, и я не прошу у нее прощенья, не покая[лся], не каюсь каждый ча[с] и смею осуждать других.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Может быть, это хорош[ее] расположение духа, но нет, и в само[м] дурном у меня уж нет недоброжелатель[ства], хотя и нет той люб[ви] ко всем, какую испытываю сейчас.83
————————————————————————————————————
La parole a été donnée à l’homme pour cacher ses pensées.84 Как редки и драгоценны люди, к[оторые] думают, que la parole a été donnée à l’homme pour exprimer ses penseés!85
————————————————————————————————————
Знаю, ч[то] всё благо, если я с Тобо[ю], а что для того, чтобы быть с Тобою, надо быть в любви ко всему. Буду же любить всех.86
————————————————————————————————————
Замок, запирающий всё, солдатство. Ключ один: вера в добро.
Солдаты держ[ат] солдатство, а солдатство держи[т] всё. Расчета разума недостаточно — нужна вера.87
————————————————————————————————————
Посредством разума познаешь то, ч[то] то, ч[то] есть Б[ог], познаешь через любовь.88
Да, как удивительно то, что Б[ог] для проявления себя людям избрал меня, такое мерзк[ое] орудие.89
————————————————————————————————————
Знаю, что если я в любви, то я с Тобо[ю]. А если я с Тобою, то всё благо, и потому хочу всегда быть в любви со всеми в делах, словах и мысля[х].90
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Два умные и добрые человека врозь — вместе и глупы и злы.93
————————————————————————————————————
Б[ог] это то, от че[го] я созн[аю] се[бя] отде[ленным].
————————————————————————————————————
Если я сознаю себя отдел[енным] от матер[ьяльного] мира, то Б[ог] у меня есть, но только глупый, т. е. вещество и его изменен[ия], к[оторые] имеют смысл только в пределах; как Всё — бессмысленн[о].94
————————————————————————————————————
2) Казалось бы, ч[то] может быть невиннее96 беззлобивой шутки, а между тем шутка есть одно средство скрывания от себя людьми, не желающими видеть ее, серьезность жизни.97
3) Старики забывают многое, почти всё.
Если представить себе рождение в следующей жизни, то рождается, не помня прошедшего, т. е. так, как мы все рождаемся. Неверно тут только то, что при возрождении предполагается время, а забвение всего и есть выход из условий времени. Смерть всегда останется возвращением к тому, из чего исшел.
Работник отработал свой урок и возвращается к хозяину. Что он прикажет?98
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
2) Нельзя ли вместо того, чтобы говорить, что мало и плохо думается от неприлива крови к мозгу, или смотрю мрачно на жизнь от печени, что недостаточное оживление кровью мозга и болезнь печени от неясности мысли и дурного расположения. Одно нераздельно с другим. Что же причина и что следствие. Признаю я веществен[ное] причиной духовно[го] п[отому], ч[то] внимание мое направлено на вещественные изменения, а не на духовн[ые].100
————————————————————————————————————
3) Пора перестать писать для нашего развращенно[го], расслабленного круга, а работать только для мужика и религиознофилософское и художественное. Помоги, Отец.101
————————————————————————————————————
Отец мой, помоги мне делать только то, чего Ты через меня хочешь.
————————————————————————————————————
Один человек хорош; как только сойдется с другими, так становится хуже, и чем больше людей, тем хуже. От этого-то и важна, нужна любовь, что только с нею, не делаясь хуже, могут сходиться люди.102
————————————————————————————————————
Да что же мне никто этого не сказал.
Добролюбовцы.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Буддисты говорят, что как старики забываю[т] всё прошедшее, так и вновь нарождающиеся души не помнят прежней жизни. Я же скажу, что, приближаясь к смерти, мы не только забываем прошедшее, но и теряе[м] интерес к будущему, т. е. выходим из жизни временной и приближаемся к безвременно[му] началу жизни.104
————————————————————————————————————
В первый раз увидал богатств[о] и бедность.
Да, вера это, ч[то] стоит толь[ко] оставить все суевер[ия].
Всё вещественное даже не ничтожно, а ничто, п[отому] ч[то] всегда есть часть бесконечно[го], всегда а/∞ = 0. Действительно существует только я — мое сознание. Скажут: «если так, то ничего нет жизни или, по крайней мере, никако[го] смысла в жизни». Но это неправда: жизнь в усилении, уяснении сознания. А это уясн[ение] может происходить только в мире временном и пространственном, к[оторый] сам в себе не имеет значения, но необходим для работы уяснения сознания. Магомет, кажется, сказал: Бог захотел не один наслаждаться благом жизни, а дал его и подобным себе существам.105
Пругавин пишет о религии, как пишут о разн[ых] увлечениях не умных людей: то много занимались балалайк[ой], то оставили, теперь опять взялись.
————————————————————————————————————
Стоит только освободиться от суеверий и понять, что то, ч[то] при вере в личного законодателя Б[ога] представляется одним из многих его повелений, есть единственное несомненное проявлен[ие] его, в к[оторое] одно нельзя (но верить и в к[отором] одном нельзя сомневаться), п[отому] ч[то] сам испытыва[ешь] его.
Стоит только освободи[ться] хоть на время от суевер[ия] для то[го], чтобы вера представилась так естеств[енна], что показалось бы, ч[то] всё это знал, тол[ько] забыл, и что и нел[ьзя] иначе понимать свою жизнь и начало и жизнь мира.106
————————————————————————————————————
А стоит только испытать то богоп[очитание] любви, к[оторое] вытекает из этой веры, чтоб по радостному спокойст[вию] убедиться, что одна вера и одно вытек[ающее] из не[е] богоп[очитание] истинны.107
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Чудеса только п[отому], ч[то] нет основы разумной.109
————————————————————————————————————
Оч[ень] слабеют силы. Утром и вечером во мне два челове[ка].
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Надо никакой общ[ины] не составлять, а итти к источ[нику].111
————————————————————————————————————
Сознание себя, т. е. возможность смотреть на себя как на что-то подлежащее моему наблюдению и направлению, показывает, ч[то] есть во мне составляющее мое истинное я, нечто другое, высшее первому «я», такое нечто, чего я не могу уже сознавать, т. е. наблюдать. Разница же этого высшего я от низшего, кроме того, что высшее может наблюдать низшее, но не наоборот, еще и та, что первое личное, второе же общее, всемирное. Первое признает желательным только то, ч[то] нужно для него одного, второе — высшее — то, ч[то] нужно и желательно для всех, признает нравственное, т. е. любовь, — признание желательным блага не одного себя, но всех так[их] же, как низшее я, существ.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
К С[татье]. Без машин прож[ить] хорошо мож[но], а без любви нельзя.
————————————————————————————————————
Не могу не удивляться, зачем избр[ал] такую гадину, как я, чтобы через меня говорить людям.113
————————————————————————————————————
Еще вред науки — приписыван[ие] важн[ости] этой жизни. Зас[орен?] исто[чник] жизн[и] люд[ей] и т. д.114
————————————————————————————————————
Надо знать, по че[му] распределять важность знаний. Юриспр[уденция]: уголовное право, междунар[одное], все военные, медиц[инские] науки, алопат[ия], гомеопатия.115
————————————————————————————————————
Цель — польза —никог[да] недоступна.116
————————————————————————————————————
Наука богатых и делает всё для богатых.117
————————————————————————————————————
Не мож[ет] б[ыть]118
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
За хорошее ученье не будут награжда[ть], как за то, ч[то]бы человек принял хорошую пищу.120
————————————————————————————————————
What I think about vivisection is that if people allow themselves not only to take but to endanger life for the benefit of many there is no limit for their cruelty.121
Dear sir,
What I think about vivisection is that if people admit that they have the right to take or to endanger the life of living beings for the benefit of others there will be no limit for their cruelty.122
————————————————————————————————————
Разве не ясно, ч[то]
Мало того, мы выражаем всяч[еское] уваж[ение] этим, кому нужны эти солдаты не сто[лько] для войны, скол[ько] для продолж[ения] свое[го] насил[ия].
Если мы допуска[ем] солдатство, то у нас нет религии, нет нравств[енности], а без это[го] мы разбойники.
Так и надо знать.125
————————————————————————————————————
Сначала жутко, одиноко без суда лю[дского], а потом особенно твердо.
— Только в работе мысли нет протечения времени.126
————————————————————————————————————
Н[иколаю] Н[иколаевичу] написать 1) Скипетрову и ответи[ть] на письмо о наук[е].
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Одно дело важнее и нужнее всех дел на свете. Дело это в том, чтобы любить всех людей, какие бы они ни были. Важнее и нужнее это дело всего на свете от того, ч[то] дело это велено Богом.
Одно дело велен[о] Богом всем людям: то, ч[то]б[ы] быть в любви со всеми людьми, какие бы они ни были. Дело это трудное и ему надо учиться.
И потому хотите вы, люди народа, быть рабами, не идите в эту науку. А не пойдете в эту ложн[ую] нау[ку], будет наука настоящая — свободная, не поглощающая времени и т. д.128
————————————————————————————————————
Не будет науки о происх[ождении] видов, об астро[номии] и др. Да едва ли из-за нужн[ых] дел дойдут руки у людей, занятых наст[оящей] наук[ой], до наук об аэропланах...129 А нужных дел будет мн[ого], как только конча[тся] наст[оящие] одни, нач[нутся] др[угие] — и голод, и проститу[ция], и вр[ажда].
Что делать мне, чтоб не было голода, простит[уции], вражды народов, чтоб
Но если и так...131 —
Нет, не годится и эта отговорка для оправдания того, что у богатых людей называе[тся] наукой...132
И теперь есть настоящ[ая] наука, но она затмевается и запрещается.
Главная разница буд[ет] в том, что в свободной науке отпадет все ложное, но не то в насильствен[но] вводимой.133
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Тоскливое состояние, хочется помощи от Б[ога]. И помо[щь] одна — любовь и благодарн[ость].135
————————————————————————————————————
Нынче на молитве с новой стороны поня[л] слова: возьми крест —
————————————————————————————————————
Первая мысль при успе[хе] аэропланов — война, убийства.137
————————————————————————————————————
П[етр] А[ркадьевич], как ни дале[ки] мы по нашим взгляда[м] и по возр[асту], прошу, умоляю вас сдела[ть] то, ч[то] вы знаете, ч[то] вы должны сделать перед вашей совестью, то, чего требует ваше человеческое, добр[ое], любовно[е] сердце. Но это не одна моя просьба к вам.
Еще о другом, более важном, прошу, умоляю вас. Просьба эта — мое требова[ние] не от меня, а от Бога к вам — это то, чтобы вы, добрый, хороший чел[овек], спас[ли] самого себя, свою душу, пок[а]ялись бы в том, что вы до сих пор делали, и ушли бы из того ужасно[го], противного вам положен[ия], в к[отором] вы находитесь, забыв про воображаемое, сомнительное, неверное благо России, помнили бы о том верном благе своей высшей души, к[оторая] не переставая зовет вас к себе.
Бросьте свое положение, откажитесь от того, чего так желают так многие, открыто выйдя из своего положения и заявив миру про причин[у], к[оторая] застави[ла] вас бросить то ужасное пол[ожение], что считается столь важным и желательным людьми.
Это главная моя просьба, я меньше надеюсь на исполнен[ие] ее вами, но все-таки считаю своим долгом высказать ее вам. Вторая моя просьба это просьба этой несчастной женщины.
Третья моя прось[ба] это то, чтобы138 письмо это мое б[ыло] принято вами с тем искренним чувством, к[оторое] я испытываю теперь, дописывая это письмо: любви к вам не как к сыну моего друга, что все-т[аки] в мыслях всегда сближает меня с вами, а как к брату, к человеку, в к[отором] я признаю то же божеств[енное] начало, к[оторое] сознаю в себе и к[оторое] не могу не любить божеск[ой] любовью.
————————————————————————————————————
Всякий предмет в бесконечн[ом] времени и тако[м] же пространстве, т. е. в сущности вне врем[ени] и простр[анства], так как время бесконечно, т. е. нет времени. То же и с простр[анством].140
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
В то время, как люди думают о том, как освободиться от собственности вообще и
В особенности понравилась мне ваша глубоко верная мысль о различии положения людей, занятых денежн[ыми] предприятия[ми], и крестья[н]......143 и потому о несправедливо[сти] и жест[окости] применения к тем и др[угим] одних и тех же правил, мож[ет] быть имеющих смысл и оправдание при применен[ии] их к желающим обманывать, к ближним, но ужасным до жесток[ости], когда применяются к людям, желаю[щим] только кормить себя и свои семьи.
Слушали:.......,144 и во всех вызвал[о] одинак[овое] чувство возмущен[ия] и ужаса.145
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Кроме других хороших последствий от осуждения, клеветы, ругательств, самое благодетельное то, что отдаляет от заботы о славе людской и — главное — волей неволей пригоняет к Богу, к
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Нужны чудеса, чтобы верить в Бога. А нет чудес — (все атеисты) — нет Бога. А нет Бога, нет и в себе ничего — кроме животного. И те и другие: верующие в Бога с чудесами и не верующие ни в како[го] Б[ога] не знают одного Б[ога], к[оторый] открывается нам, Бога в себе, Бога, требующего добро, Бога, выражающе[гося] законо[м] добра, совестью.
А не веря в Него, не верят и в это требование(оч[ень] хорошо).149
————————————————————————————————————
Твердость, неизменность убежден[ий]. Глубокие убежден[ия] никогда не тверды, а всегда подвижны.150
————————————————————————————————————
Как удивительно верно изречение Иоанна — Бог есть любовь. Т. е. Б[ог] есть то высшее, ч[то] есть в нас — т. е. любовь.151
Не понимают,152 придумывают софизмы или для защиты своего положения или для защиты своей прошедшей деятельности, к[отор]ой гордятся.153
Александр Бутурлин. Ясная Поляна. 31 июля 1909 года.154
Пока живешь, не спрашивая себя, кто, что живет в тебе, живешь как животное, но как только
Говорят: не думай о смерти — и не будет смерти. Как раз наоборот, не переставая помни о смерти — и будет жизнь, для к[отор]ой нет смерти.155
————————————————————————————————————
Отчего Ксантипы бывают особенно злы? От того, что жене всегда приятно, почти нужно осуждать своего мужа. В Сократе же нет или мало дурного. Тогда она осуждает то, что в нем, да и всегда во всех хорошо — и теряя различие добра и зла, становится всё злее и злее.156
————————————————————————————————————
Как крестьяне, разговаривая, вперед делают вид, что: мы, мол, с вами не так, как они, понимаем друг друга, и всё.157
————————————————————————————————————
Себялюбие (эгоизм) и ненависть ко всему, к людям — одно и то же. Всё не хочет меня знать, мешает мне и потому не могу не ненавидеть.158
————————————————————————————————————
Наша жизнь подобна сновиденью одной ночи, в к[отором] забыто всё, что было до него.159
————————————————————————————————————
Я, признаюсь, расплакался, прощаясь с ним, расплак[ался] не от жалости к нему — жалеть его нельзя, п[отому] ч[то] он живет той духов[ной] жизнью, при к[оторой] никто и никакие меры по таки[м] или иным ст[атьям] не могут ничего ему сделать, но расплакался от умиления при виде той твердости, доходившей до веселости, с к[отор]ой он принимал то, что должно б[ыло] огорчить его.160
————————————————————————————————————
Хотя, казалось бы, не б[ыло] никакой надобности приводить ст[атьи] для того, чтобы делать то, что приказывали исполня[ть] одни и исполня[ли] другие.161
————————————————————————————————————
С внушительностью о священной непререкаемости читаемых им слов.162
————————————————————————————————————
Раздражаешься, сердиться на себялюбие людей. А их можно только жалеть — они лишены величайшего несравненного ни с чем блага.163
————————————————————————————————————
Вся тайна жизни в отделенности одного и того же, составляющего основу, сущнос[ть] жизни Всего. Для того, чтобы это единое бы[ло] разделено на отдельные существа, нужно, чтобы было вещество в движении. Вещество без движения — ничто. Также и движение без вещества. Вещест[во] можно представлять себе только бесконечным, также и время. Бесконечность же того и другого показывает их иллюзорность, воображаемость. —
Отделенность существ есть одно из проявле[ний]. Чего? Зачем? не дано знать человеку. Челов[ек] знает только то, что он единое отделенное и что то, что он сознает как любовь к себе, а потом ко Всему, есть та единая основа, к[отор]ая в нем живет, отделенная от Всего.
Вещество без отделен[ия] — ничто, также и движение.164
————————————————————————————————————
Я сознаю себя Всем, отделенным от Всего.
Моя жизнь в разрушении того, что отделяет.165
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Говорят: «нельзя насильно любить». Правда, что трудно, когда поднялась желчь, но в такое время по крайней мере не столько злишься, сколько борешься. Зато какая радость, как теперь: и хочешь любить, и любишь — любовь в квадрате. Никогда прежде не испытывал этой радости.167
————————————————————————————————————
Неделание уже потому важнее делания, что делание большей частью вне, а неделание всегда в нашей власти.
Великое учение неделания: Не убий, не укради, не прелюб[одействуй]. У Лаотзе это выведе[но] из метаф[изической] основы. Не делай того, что в тебе хочет человек, а предоставляй Б[огу] делать тобою, ч[то] Ему нужно. И вместе с тем ограничение обязанност[и] всегда возможным неделани[ем] вместо часто невозможного делания.168
————————————————————————————————————
В минуты слабости и....169силы я говорю: Г[оспо]ди, помоги. И думаю, никто не слышит меня, а все-таки говорю. И мне пришло в голову: Если отношен[ие] Б[ога] ко мне подобно моему отношению к частям моего тела, к[оторые] я могу сознавать, почему не вообразить, как я могу, когда захочу, сознава[ть] свою руку, палец, и Б[ог] может сознавать себя во мне? — Так, вздор, но приятный.
Страдание вызывает Божественное сознание. Как же не бла[го] страдание?170
————————————————————————————————————
Челов[ек], поднявшийся до религиозн[ого] сознан[ия], т. е. признания себя существом духовным, и не религиозный говорят на двух разных языках и не могут понять друг друга.171
————————————————————————————————————
Два сорта людей:
1) Мысль связана с жизнью, движен[ием].
2) Снят передаточн[ый] ремень, движет похоть и общ[ественное] мнение, т. е. слава людская.
Спорить с этими людьми всё равно как подкладывать снопы под молотил[ку] с снятым ремнем. Сами же они торжествуют, п[отому] ч[то] колесо скоро вертится.172
————————————————————————————————————
Видел во сне: Недеятельность — не помню.173
————————————————————————————————————
[
30/100 деятельных; в России, стало быть, 45 мил[лионов].174 —
Как ни странно это может казаться, духовный совершившийся в душе переворот уже есть, несмотря на то, ч[то] он ничем не выразился. Если он точно духовный переворот, то то, что он происходит, но временно и не проявился, не уменьшает его значения. Только то, что духовно — есть, действительно есть.175
————————————————————————————————————
[
Вспомнил о С-е. Какая тяжелая жизнь. И какая радостная, когда весел от того, ч[то] чувствуешь себя в любви со всеми.
————————————————————————————————————
[
————————————————————————————————————
[
————————————————————————————————————
[
————————————————————————————————————
Зерно лежало в пирамидах тысячи лет и ничего не знало про жизнь и про себя. Его нашли и положи[ли] в землю, скрыли землею так, что совсем не видно стало зерна, и вдруг зерно узнало про себя не то, ч[то] оно зерно, а то, что живет, что есть целый мир существ и что всё это есть только для него одного. И оно стало ростк[ом], растением, был[о] колосом, цветком, зерном. И как тол[ько] оно упало из колоса, оно перестало знать себя и стало тем, чем было.179
————————————————————————————————————
Что ни представ[ляй] себе, всё и в простр[анстве] и во времени 1/∞, т. е. ничто. Так что
Жизнь есть перенесение сознан[ия] из пр[остранственного] и вр[еменного] в внепр[остранственное] и вневр[еменное].181
————————————————————————————————————
[
————————————————————————————————————
[
А между тем если бы я был только веществом в движении, то, двигаясь со всем веществом, я не мог бы сознавать себя отделенным. И потому «Я», сознающее себя отделенным, есть нечто невещественн[ое] и недвижущееся. Если оно, вещество и время, кажется нам движущимся, то только п[отому], ч[то] движется Всё, кроме его. (Не вышло.)
Освобождение этого я от заблуждени[я] вещества и движения и есть то, ч[то] мы называем жизнью.183
————————————————————————————————————
Сейчас думал про это, и вдруг стало тяжело, сомнительно. Старался справиться, но не помогали никакие рассуждения, не мог сознавать Бога и стало одиноко, бессмысленно, страш[но]. Вспомнил молитву: «Знаю, ч[то] если я.....................», почувствовал в душе любовь и на де[ле] к Алексею, к нищ[им], и всё прошло.
Да, только одно, одно — любовь.184
————————————————————————————————————
К Лаотзе: пустота ступицы, сосуда дает возможность проявиться духу.185
————————————————————————————————————
1) Не делать планов. От этого недоброта.186
————————————————————————————————————
2) Не записывать всего, что говорит учитель, от этого мно[го] плохого и лишне[го].187
————————————————————————————————————
[
————————————————————————————————————
[
————————————————————————————————————
Может быть, в этом призвание славянс[кого] племени.190
Мы орудие Бога. То, ч[то] делает Бог нашими жизнями, мы не знаем и не можем знать, [как не может знать] клеточка моего тела, ч[то] я делаю и для чего. И потому всякая мною поставленная цель, не совпадая с недоступной мне волей Бога, нарушает исполнение этой воли. Не настолько, чтобы воля не исполнилась — (она всегда тем или иным путем исполнится), но настолько, что я не буду чувствовать высшего доступного мне блага — слияния с волей Б[ога].
Цель, к к[отор]ой должен для достижения высшего блага стремиться человек, не мож[ет] быть никакая доступная и понятная ему — а только одно: слияние с волей Б[ога]. Достигается это слияние одной любовью.191
————————————————————————————————————
Голденблату.
Екатерина Агафоно[ва] за убитого мужа.
————————————————————————————————————
[
————————————————————————————————————
Не мог вчера вечер и ночью восстановить в себе сознание Бога, проявляемого любовью. Оч[ень] тяжело б[ыло].193
————————————————————————————————————
Начинаю понимать благодетельность своего положения. Помоги, помоги, Отец.194
————————————————————————————————————
В музыке сам делаешь.195
————————————————————————————————————
Соединяет.196
————————————————————————————————————
Молюсь: помоги Бог, Отец, Господь, и Он помогает. Он во мне. Молитва это значит только то, ч[то] хочу жить Им.197
Произведение искуства только тогда истинное произвед[ение] иск[усства], когда, воспринимая его, человеку не то ч[то] кажется, но он знает, что то, ч[то] он воспринимает (в особенности это в музыке), его произведение — он это производит, переживает сейчас.198
————————————————————————————————————
Единение полное и всегда достигается <соедин>.199
[
————————————————————————————————————
Ничто так не влечет ко лжи, как забота о славе людской. Только сосредоточение всех сил на исполнение своего дела — как орудия Бога — дает возможность освобожде[ния] от лжи и жизни в истине. Помоги Б[ог].201
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
....204Спасет же непротивление п[отому], ч[то], приз[на]вая непр[отивление], люди не только не будут враждова[ть] с Р[оссией], А[нглией], П[ольшей], но не будут и участвов[ать] в насил[ии] над сам[ими] собой, как это происходит теперь.
Ведь властвую[т] теперь над поляк[ами] р[усские], а[встрийцы], п[руссаки] совсем не п[отому], ч[то] совершен так[ой] и такой раздел, а п[отому], ч[то] сами поляки, признавая
Ведь де[ло] оч[ень] просто. Людей завоевывают, пото[м] учреждаю[т] так[ой] порядок, при к[отором] люди сами насилуют себя. И покоренные негодую[т] на покорител[ей], а не на себя.
Вот от этого-то заблужден[ия] спасает непротивлен[ие].
Спасает тем, ч[то] лишает пораб[отителей] возможности удерж[ивать] в рабстве покорен[ных].205
————————————————————————————————————
[
————————————————————————————————————
1) A prendre ou à laisser:207 Любовь с непротивлением.208
2) 4 сорта работников Ц[арства] Б[ожия].209
3) Как не расчетливо для честолюбия, для спокойствия, для выгоды даже избрать служение людям, а не Б[огу] — министр двора или Б[ог]?210
————————————————————————————————————
Как с кем говорим — мы делаем вид, ч[то] мы друг друга понимаем, — вот те другие — те плохи. А сойдемся с теми плох[ими] — этот будет плох.
————————————————————————————————————
[
Так брос[ай].
Скучно без ней, едят е[е] мухи. — Скуч[но], да нехорошо, и другие молод[ые] и сын, на тебя глядя. Да скучно, скуучно. Что тебе ск[учно]. А скучно — о душе подумай.
(Взглядывает.) Да, это так, это первое дело об душе. Первое дело это, спасибо, старичок. О душе первое дело. Это и бросить можно.
Я захлебнулся и ушел.211
————————————————————————————————————
Ищу радости, чтобы меня хвалили. Иногда получаю, иногда нет. А и когда получаю, не совсем доволен. Хочется еще. Когда же поднимется желание похвалы и подавишь его, всегда радостно, и больше ничего не хочется.212
————————————————————————————————————
Помоги, Г[осподи], не бояться суда людей и не судить их.
————————————————————————————————————
[
213— Спасибо на добр[ом] сл[ове].
— Ну как живете? Плохо? Зачем? Что ж так?
— Да делов нет, зем[ли] мало, народу расплодилось. Господа да бога[чи] прижимают. Жить нече[м].
— А я думал, вы богачи, деньгами дуром швыряет[есь].
— Да, богачи хорошие, по дням не емши сидим, во какие мы богачи. Во всем недостатки.
— Так, так. А вот у меня сын есть, так тоже всё на недостатки матери жалуется. Говорит, жить нечем, а
— Ну да это господские водятся, наши дела собак не купляем, а жрать нечего.
— А я думал, вы бога[чи].
— Ну, буде шутить.
— Не, я взаправду. Я в газете отчет чит[ал]. Там показано разн[ого] дохода всего 1,500,000, а из них 750 с акци[за] с водки. Ну, я и счита[ю]: с акц[иза] 750 да сама она стала 500, ну вместе 11/2 милиарда. А кто ее пьет? Мужик[и]. Ну, я и думал, ч[то] они от богатст[ва] так деньгами швыряю[т], а вы вот говори[те], ч[то] они бедн[ы].
— Ну да скажем пра[вду], в водке добра не[т], а и брось ее, всё кормиться нече[м], и денег много, да и народа много. Главное дело зем[ли] нет.
— Как нет, вот она.
— Вот она, да не наша. Близок локо[ть], да не укусишь.
— Кто же вам мешает. Паши, сей да убирай.
— Да, попробуй. Тебя так-то уберут.
— Кто же?
— Известно кто, полк[овник].
— Что он, полк[овник], ходит, не пускает.
— Не он ходит, а его служащие.
— А служащие ч[то] они, как, из господ или попов? Слыхать, всё такие же, из ваш[их].
— Да, сунься, а то и солдат пришл[ют].
— А солдаты-то что, из татар, что ли, японцы как[ие]?
— Солдат присяга[л].
— Да зачем же он присягал?
(Молчание.)
Нет, братцы, жаловаться не на кого, всё в тебе дело. — Живи по-бож[ьи], водки не пей, против своих на служ[бу] не иди, в солдаты не присягай. Живи по-божьи, и всё тебе будет. А то живе[м] по-дьявольски, пьем, ругаемся, деремся, чуть нас поманят денежками — готовы отца родного продать, а потом на людей жалуемся. Всё нам нехоро[шо]. Только одни мы хороши. А оглянись на себя: греха, всякой мерзости не оберешься. А живи по-божьи — никто тебе ничего не сделает.
Так-то, братцы, коли вам плохо, ни от кого нич[его] не ждите, окромя от себя. И защитники и помощн[ики] ваши не забастов[щики], не думники, не союзники, не минис[тры], не цари, а толь[ко] Бог да вы са[ми]. Если уж214 вам помощни[ков], так они не в думе, а больше по тюрьма[м], это те, ч[то] в солдаты не идут, в ложную веру не верят и за свою правду сидят по тюрь[мам] и не страдаю[т]. Вы вот на воле жалуетесь, а они в неволе радуются. На них надежда, им подраж[ать] надо. Стане[т] больше так[их] — и некому буде[т] с вас и пода[ти] брать, и землю отнимать. А буд[ете] такими — и жаловаться не буде[те].
К заблуждающимся людям не трудно вызвать жалость, но трудность в том, ч[то] забл[уждающ]иеся всегда вместе с тем и самодовольно-самоуверенные. Вот эту-то отталкивающую самоуверенность надо выучиться переносить так, чтобы она не мешала жалос[ти], т. е. любви. Но как? Where is a will is а way.215
————————————————————————————————————
Буде шутить-то. Это сытым впору шутки шутить, а нашему брату во куда дошл[о] (на гор[ло] показ[ывает]). И податься некуда: тут бар[ин], тут купец, ту[т] исправн[ик], али еще кто. Все на нас ездят. Только ленивый не ездит. Так-то.
— Какие шутки, ваши недостатки видны.
Вот так же сын у меня есть.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
217
Но все переходы?
Должно быть, так же складываются в одно, непостижимое одно.
————————————————————————————————————
Нет ли при таком пониман[ии] такой же бессмыслицы признава[ния] бесконечного?
Есть полное пробуждение — смерть, и есть неполное пробуждение в самой жизни. Я переживаю такое. Пробуждение выводит из себя — а выводя из себя, вводит в жизнь всего, а жизнь всего познается любовью.
————————————————————————————————————
Как выражение словами ослабляет сознание!
————————————————————————————————————
16 Июн. Амиель 3.
————————————————————————————————————
Жить по-божьи.
Не итти в хомут.
— Хорошо, кабы все.
Вот тут-то дело в том, что по-божьи жить значит для души.
А для души жить — не будешь спрашивать, хорошо ли, дурно будет телу.218
————————————————————————————————————
К письму царю.
Знаю, ч[то] если бы мы увиделись, взглянули в глаза др[уг] др[угу], по-братски поговор[или] бы, мы219 улыбнулись и по-бра[тски] пожали бы др[уг] др[угу] руку.220
————————————————————————————————————
Помоги мне, Г[осподи], жить не по воле Л[ьва] Н[иколаевича], а для Того, по воле кого живет Л[ев] Н[иколаевич].221
————————————————————————————————————
Притча: просят о том, ч[то] дано в изобилии, но они не употребляют его на то, ч[то] нужно.222
————————————————————————————————————
Индусу: Не смотреть на религию, как на средство исправления, а понять, ч[то] отсутствие религии — причина между проч[ими] бедствия[ми] и того матерьяльно[го], от к[оторого] страдаете. И пото[му] стараться установить религию не для достижения той или иной цели, а только для того, что религиозное понимание жизни есть первое и непременное условие жизни человече[ской], зная, что религиозное состояние дает человеку высшее благо и потому не совместимо ни с какими бедствия[ми] и дает высшую свободу. Но зная и то, что религия только тогда истинна, когда она не имеет никак[ой] мирской цели, а ищет только закона жизни.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Казн[ачеевская] Акулина Федорова Венвезева бумаги об убитом муже.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Обдумываю письмо государю, и в перемежку с этими мыслями приходит мысль о том, что сказать С[офье] А[ндреевне] о желании И[льи] В[асильевича] получить прибавку жалованья. Одно дело «о благе рус[ского] народа», обсуждаемое с царем, другое: прибавка жалован[ия] лакею. Но второе важнее первого, п[отому] ч[то] оно
————————————————————————————————————
Но могут быть совсем другие способы отделен[ия].226
————————————————————————————————————
Зачем я буду платить подати, когда знаю, чт[о] распоряжаются ими на его зло, зачем ..................................227
Правда, есть люди, прояв[ля]ющие преданн[ость] царю и: всему устро[йству], но люди эти, С[оюз] Р[усского] Н[арода], во-первых, известны, как люди невежеств[енные], безнравственные и проявляющие не столько преданность царю, сколько под предлогом преданнос[ти] ненависть ко всему просвещ[енному], свободно[му], разумному, назыв[ая] почему-то всё это жидовством; люди, к[оторые], не веря ни во что, под видом веры в тот самый обм[ан], к[оторый] проповедуется, как свящ[енная] истина, вызывают людей на убийство.
И разве может народ з[ем]ледельч[еский], всегда признававш[ий] землю даром Б[ожиим], д[аром], общим всем людям, не ненавидеть тех люд[ей], к[оторые] не только нарушают, но в то время, когда земельная нуж[да] дош[ла] до после[дней] степени, утверждаю[т] зло, новую
————————————————————————————————————
В[ладимир] Ник[олаевич], Прош[ение] крест[ьянина] Тар[аса] Ф[окинова], просит о своем сыне, подлежащем суду.
————————————————————————————————————
1) Недостатки.
2) Да ведь заведены праздники, сватьбы. То же и у помещика заведено земли подороже отдавать.
А только живи для души.229
Да как же это не показано. Хорошо бы, кабы все.
————————————————————————————————————
Кабы почаще так говори[ли] на[м], а то ч[то] мы зн[аем], что слыши[м]? Придут и ребята из города — учен, а станет говори[ть] — слушать неч[его], одни пустяки. Ты говоришь, ч[то] не ходи в солд[аты], подати не давай — и земля будет, и разбогатее[м].
А живи для души — и жизнь хорошая буде[т], может и не тебе, а детям, а може[т] внукам. Хр[истос] помер на кресте, а от его смерти наша жиз[нь] стала хорош[ей].
————————————————————————————————————
«...воры...»
Что ж, так и будем перекоряться. Пользы нисколько.
— Да кабы нас так учили, а то я неграмотн[ый].230 Где мы узна[ем].
— Кабы охота была, узнал бы. Это всё не хитро. Долгогривых сам ругаешь, а их слухаешь, сам говоришь, о душе думать надо: не пить, не ругаться, не завиствовать, а что же делаешь?
К[отор]ы[х] отпускают, а какие помирают. Я к тому говорю, что делать дело Б[ожие] не загадыва[я], какая тебе польз[а] будет.
————————————————————————————————————
Просители радость, а не горе.
Эмбриология.
————————————————————————————————————
Озерск[ой] Гордей Сапогов просит об определении сирот двух деревни Нов[ая] Колпна Хохловых.
Мальчики 10 и 6 лет.
————————————————————————————————————
Жили бы по-бож[ьи] — и плохой жиз[ни] бы не было. Какая была бы жизнь, мы не знаем, один Бог знает, а только вер[ую], ч[то] живи по-бож[ьи] — и плохой жизни не будет.
————————————————————————————————————
Забастов[щики] говорят: дай вот этого да этого еще убьем — всё от него, тогда хорошая жизнь будет, а начальство говорит: дай вот еще тысячу, другую перевешаем, да по тюрьмам поморим, тогда уж совсем хорошие порядки пойдут. А неправ[да] это, что больше бьют да вешаю[т], жизнь всё только хуже да хуже становится.
Всё в табе.
————————————————————————————————————
Вставить об экон[омическом] революционном и нравствен[ном] вреде в испов[едь].
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Иноземцев.
Просит, смеется.
————————————————————————————————————
Главн[ый] Почт[амт] до востребован[ия].
————————————————————————————————————
Просит[ельная] молитва есть признак неверия в высший разум и любовь Бо[жью].232
————————————————————————————————————
Сознаний два: одно сознание тела, когда спраши[ваешь] себя: болит ли что, и сознаешь пятку, бедро, левую кисть руки и т. п., не болит ли, не чешется ли где, и другое сознание — хорошо ли я делаю, говорю, думаю, не ошибаюсь ли, делаю ли, что должно. Первое: хорошо ли телу, второе: хорошо ли душе.233
————————————————————————————————————
Чувствую освобождение от тщеслав[ия]. Хочется, чтоб мен[я] забыли, а не то, ч[то], как прежде, хочется напоминать о себе.
————————————————————————————————————
Знаю, что Ты еси. Радуюсь тому, ч[то] Ты и еси и я есмь. И что я и Ты одно, и благодарю.234
————————————————————————————————————
Всё больше и больше переходит в старости жизнь из прошедш[его] и будущ[его] в настоящее. Чем больше перенесешь усилие души в настоящее, тем свободнее, блаженнее.235
————————————————————————————————————
Помни, что ты только перед Богом.236
————————————————————————————————————
Ах, если бы люди перестали заботиться о благе других людей, а заботились бы только о своем истинном, духовном благе.237
————————————————————————————————————
Помнить, ч[то] нет меня (я), а есть только
————————————————————————————————————
Я — иллюзия, я только один орган недоступного мне Всего. Мое дело служить Всему, как орган — клетка — служит телу. Вообразить себе, что я отдельное, независимое существо, верх безумия. Я только орган, дело «я» есть обязанность служения Всему. Служение возможно, только когда я в единении со Всем. Единение это дается любовью. Так что любовь не есть цель Всего, а только условие жизни Всего. И цель эта вне моего понимания. Моя же цель ясна: ч[тобы] служить Все[му], и этого я могу достигнуть только единением со Все[м], любовью. (Хорошо.)239
————————————————————————————————————
Как удивитель[но] заниматься Челпановым, когда есть просеян[ные] временем велик[ие] умы.240
————————————————————————————————————
С[офья] А[ндреевна] была бы в отчаянии, если бы была причи[ной] моего телесного страдания, но душевное она не видит и с спокойным духом в изобилии производит е[го].241
————————————————————————————————————
Есть самоотречение телесное: отдать то, чего себе хочется: еду, одежду..., и самоотречение духовное: отдать славу дела другому, прослыть дураком, дурным для того, чтобы сдел[ать] для души.242
————————————————————————————————————
Большинство обращающихся ко мне ищут не моего мнения, а только моего одобрения на их мнения.
————————————————————————————————————
Сомнения свящ[енника] утвердились после разговора с защитником церк[ви] и утвердил[ас]ь вера бабой со свечкой.243
————————————————————————————————————
Ч[ерткову] написать, ч[то] он ошибся: не близкое, а общее. Оправдание или хоть смягчение вины в том, ч[то] печень. Бывало, бы[ло] осуждение, а теперь только хочется уйти. Знаю, ч[то] не должно, но смягче[ние] вины.
————————————————————————————————————
То, ч[то] должно бы быть основой всех знаний, если не единственным предметом знания — учение о нравст[венности] — стало для некоторых не лишенным интереса предметом, для большинства «образованных» ненужной фантазией отсталых, необразованных людей.244
————————————————————————————————————
Утонченное духовное наслажден[ие]: сделать добро, быть ласковым с оскорбившим. Вчера испытал (не совсем).245
————————————————————————————————————
Всё увеличивается тоска, почти отчаяние своей жизни в безумной роскоши среди недостатков первых потребностей. Всё не знаю, как помочь. Вот от этого хочется умереть.246
————————————————————————————————————
Работа последнего времени над собой в мыслях много, оч[ень] много подвинула меня. Но, как всегда, истинное движение в добре только всё больше и боль[ше] открывает свое несовершенство.247
————————————————————————————————————
Просыпа[юсь]. Опять жить.248
————————————————————————————————————
В учении о том, что после смерти нет ничего, или хоть то, что мы ничего не знаем о том, что будет после смерти, нет ничего худого. Напротив; ничего не ожидая после смерти, человеку волей неволей приходится to make the best of it,249 а сделать из жизни благо можно только одни[м] средством: полагать свое благо в духовном совершенст[во]вании.
————————————————————————————————————
Маша 10250 лет и251 Ваня 8-ми.
————————————————————————————————————
Хохловы Нов[ая] Колп[на] тро[е] сирот.
————————————————————————————————————
252воскресенье, дяденька П. И., как я его люблю.
В обществе людей, живущ[их] духовн[ой] жизн[ью], во главе люде[й], влияя на ни[х], естествен[но] станут люди, высшие по добродетел[и]. В обществе же людей, ж[и]вущих телесной жизн[ью], неизбежно всегда стан[ет] обратное.
[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1909 г. № 2]
————————————————————————————————————
Неустр[оев] пишет народную литературу и програм[му] деятельности.
————————————————————————————————————
Профес[сор], священ[ник], губернат[ор]. Воен[ные] судь[и].
————————————————————————————————————
Черт[ков] в монастыр[е]. Выходи[т] в мир и упрека[ет] Ст[олыпина]. —
————————————————————————————————————
Неустр[оев] влюблен в Лину.
————————————————————————————————————
Статистик не имеет минуты свободной.
————————————————————————————————————
Мания величия — в будущем.
————————————————————————————————————
Так хоте[л] верить в самоотверж[ение] для народа, ч[то] верит.
————————————————————————————————————
Мысли Афан[асьевны]. Муж[ик] с коровой. Секретари П[олицейского] У[правления].
————————————————————————————————————
Но люди думают так <только> п[отому], ч[то] привыкли понимать под верою веру как нечто воображаемое, <что-нибудь> чудесное, передаваемое им из древности, богопочитанием же ясным и определенным считать в известных местах и с помощью определенных для этого лиц совершаемые действия, обряды, таинства, молитвы. Им кажется, что без чудесного не мож[ет] быть веры опред[еленной] и ясн[ой] всем, и без внешних обрядов не мож[ет] б[ыть] ни вер[ы], не мож[ет] б[ыть] тверд[ого] богоп[очитания]. Но это неправда. Вера254
————————————————————————————————————
Казанская важн[ее] Петрова дни. Сорока
————————————————————————————————————
10 Июл[я] 3 в эпигр[аф] к Е[диной] 3[аповеди] и 5 и 9.
————————————————————————————————————
Буланже о бабид[ах] и бахаистах.
————————————————————————————————————
Буланже sayings of Ramakrishna.255
————————————————————————————————————
О соли слишко[м] длинно. Что такое
Selfishness256
Apple257
Теософия
————————————————————————————————————
Советовал бы практич[еское] как соль [?]
Гигиеническое.
Воспитательное.
Изречен[ия].
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Сергей Макаров паспорт.
[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1909 г. № 3]
У Саши: Кому отвечать?
Не судить ни на словах, ни в мыслях и потому тем менее заботиться о суждении людей. А то самое обыкновенно[е] — тот, кто весь живет заботой о мнении людей, осуждает почти всех людей, каких знает.
————————————————————————————————————
Помоги мне, Господи, ни на словах, ни в мыслях не судить людей, зато и не заботиться об их осуждении обо мне. Саше.
1) Послать письмо польке.
2) Отдать письмо пол[ьке] для Поссе.
————————————————————————————————————
Составить книжечку из всего Н[а] К[аждый] Д[ень] о государстве из 16.
————————————————————————————————————
Желание блага есть жизнь. Понял, что личность и все ее интересы — сон, и желание блага направляется на всё — любовь258.
————————————————————————————————————
Сон с своими периодами полной бессознательности и полупробуждениями сознания, дающими матерьял для запоминаемых сновидений, и наконец полным пробуждением — совершенное подобие жизни с бессознательными периодами, проявлениями сознания запоминаемыми, всё более и более ясными, и наконец смертью, полным пробуждением. Хотелось бы сказать, что жизнь до рождения, мож[ет] быть, была такая же, что тот характер, к[оторый] я вношу в жизнь, есть плод прежних пробуждений, и что такая же будет будущая жизнь, хотелось бы сказать это, но не имею права, п[отому] ч[то] я вне времени не могу мыслить. Для истинной же жизни времени нет; она только представляется мне во времени. Одно могу сказать: то, что она есть, и смерть не только не уничтожает, но только больше раскрывает ее. Сказать же, что
————————————————————————————————————
Главная причина непонимания жизни после смерти это невозможность
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Вальс, считающийся мои[м], не мой. Я давно солгал, выдав Зыбинский вальс за свой, и потом уже без стыда не мог признаться.
————————————————————————————————————
Необыкновенно странное, тоскливое состояние. Не мог заснуть 2 часа.
————————————————————————————————————
261Нет такого Б[ога], к[оторый] мог бы исполнять наши требов[ания], есть только такой, требования к[оторого] мы должны исполнять.
Не то, чего я хочу, а то, чего Ты хоч[ешь]. Перед Богом хочу жить с Тоб[ою], не для себя, а для Тебя.
————————————————————————————————————
Хочу жить не для себя, не для людей, а для Б[ога].
————————————————————————————————————
262Вся тайна в том, ч[то] есть нечто не переходящ[ее], соединенное с времен[ем] и пространст[вом] — нечто это — сознание.
————————————————————————————————————
Сравнен[ие] с человеком. Книга буддиста.
————————————————————————————————————
Нечто неподвижное, соединенное с подвижным — сознание.
Сознан[ие] созна[ния] есть любовь.
————————————————————————————————————
Мне кажется, что сознание началось при рождении, но это неверно: началось соединение неподвижного сознания с известным подвижным, отделенным пространст[вом] предметов, но сознание вне времени и пото[му] не могло начаться, так же, как не началась река, когда на ней поставили мельницу. Началась мельница. И потому дело жизни уйти в сознание, самое глубокое, доступное человеку сознание.
————————————————————————————————————
Об том и реву, что няня добрая, а я дрянной.
————————————————————————————————————
Оштрафовали такую газету, запретили такую книгу, выслали такого человека за то, что газета, книга, человек говорили не то, что нам приятно, указывали на наши ошибки. Существует сложная, большая, дорого стоющая организация, занятая только тем, чтобы ни нам, ни наши[м] сотрудник[ам] [не знать] того, как отражается на людях наша деятельность. Ведь это ужасно. Il n’y a pas de pires sourds que ceux qui ne veulent pas entendre.263 И нет более безнадежных, погибших в своей безнравственности людей, как те, к[отор]ые не хотят знать своих ошибок, пороков, преступлений.
Как ни грубы, жестоки, бесчеловечны, именно бесчеловечны, звереобразны те ужасные дела, к[оторые] годами совершаются теми несчастными людьми, к[оторые] считают себя теперь правителями рус[ского] народа, все эти изгнания, те заточения, те побоища в переполнен[ных], убивающи[х] людей тюрьм[ах], всё это можно еще объяснить желание[м] удержаться на тех положениях цар[я], министров, разных архие[реев], губернато[ро]в, всяких генералов и др., тех несчастных, порочных людей, к[оторые] занимают эти места и в своем заблуждении считают это положение для себя хорошим. Всё это можно еще объяснить. Но как объяснить то, что люди, делающие дела, касающиеся жизни десятков милионов людей, не хотят знать того, как отражается на эти милионы их деятельность, и старательно задержива[ют], прекращают, уничтожают всё то, что може[т] открыть им глаза в их заблуждениях. Такие люди безнадежны и сами готовят себе неизбежную погибель.
————————————————————————————————————
У нас в России совершается теперь нечто ужасное и совершенно исключительное, я думаю, нигде никогда не происходившее в истории.
————————————————————————————————————
Опять бы[ло], как наилучши[м] обра[зом] страдать.264
————————————————————————————————————
Опять нынче, 26 Н[оября], 12265 приготовлений к убийствам людей и 5 совершенных таких убийств людьми, называющими себя правительством, не говоря о всех ужасах всякого рода насилий, истязаний по тюрьмам, о ссылках, о неперестающих вопиющих, ничем не оправдываемых, не вызванных насилий над милионами народа. Не говоря, главное, об умышленн[ом] всеми самыми разнообразными средства[ми] развращений народа.
Герцен говорил...266
————————————————————————————————————
И это жалкое подражание Европе в законах наших о земле, не понимая того, что вся Европа стоит на пороге неизбежного освобождения народа от земельного рабства, к[оторое] — освобождение — не может быть иначе совершено, как через признание земли достоянием всех, т. е. к тому самому, что в общинном устройстве признавалось и признается всем русским народом. И тут-то насилием и хитростью разрушать то земельное устройст[во] р[усского] н[арода], к[отор]ое отвечает самым передовым требованиям справедливости и долж[но] быть установлено повсюду, разрушать и заменять это устройство установлени[ем] вопиющей, сознаваемой уже всеми несправедливости, существующей в Европе. Нечто подобное тому, что бы делал человек, укладывая камнями снежный путь для того, чтобы подражать тем людям, у к[оторых] нет зимы и к[оторые] мостят дороги.267
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Знания только тогда могут быть истинны и полезны и только тогда могут быть названы наукой, когда они составляют равномерно распределенный и равномер[но] обработ[ан]ный свод важнейших, нужнейших знаний не для одного класса людей, а для всех. В противном же случае, как это произошло среди нашего общества, живущего самой нравственно и разумно неправильной жизнью людей, разделенных на два: одного небольшого класса властвующ[их], роскошествующи[х] и другого, огромного большинства, лишенного возможности пользоваться своим трудом и269 задавленного, когда одни никому ненужные знания доведены до высшей степени обработки, другие прямо вымышлены для оправдания ложного устройства общества, третьи же самые важные и нужные или чуть намечены или вовсе не затронуты, то, что у нас называется наукой, не суть истинные и полезные знания, но большей частью и пустые и вредные упражнения праздной мысли.
Я несколько раз высказывал где-то сравнение того, что, по моему мнению, и можно и должно считать истинной наукой, с сферой, в к[оторой] все радиусы равномерной длины и равномерно распределены по своим расстояниям один от другого. И как только при тако[м] расположении и длине радиусов могут определять сферу, так только при равномерном распределении, одинаковой степени обработки знаний может определяться истинная наука. И как удлинение270 радиусов одной малой части сферы и игнорирование271 других радиусов не только не определяет сферы, но совершенно разрушает понятие сферы, точно так же доведение272 до большой степени обработки одних знаний и игнорирование других лишает людей даже понятия о том, чем может и должна быть наука.
И это самое случилось с нашей наукой, и случилось от того, что — продолжаю сравнение знаний с радиусами сферы — для того, чтобы правильно распредел[ить] радиусы, нужно составить три взаимно перпендикулярные равномерные диаметра и потом уже из образовавшихся прямых углов проводить равномерно отдаленные друг от друга диаметры. Только тогда возмож[но] определение сферы. Точно то же и с знанием. Три взаимно перпендикулярные и равные диаметры это должно бы быть: учение о себе, о своем я, составляющем часть всего, второе — учение о том, что есть это Всё, чего человек чувствует себя частью, и третье — учение о том, какие обязанности человека вытекают из отношения его отделенности ко Всему. Короче сказать, три учения эти суть учение о душе, учение о духов[ном] Начале всего и учение о вытекающем из отношения Я к духовному Началу законе.
Когда определены эти три основные знания, тогда только возможно, руководясь требованиями, проявляющимися в этих знаниях, определять важность, необходимость и дальнейших разнообразных знаний. Только на основании этих учений можно определять большую или меньшую важность, т. е. какое из всех знаний должно быть избрано прежде и какое после, и до какой степени должно быть доведено каждое из них.
Без этих учений о душе, о Всем и нравстве[нности] не может быть ни разумной, ни нравственной жизни людей, не может быть разумного знания.
А эти-то учения вполне отсутствуют в нашем мире. При отсутствии же их не может быть ни разумной жиз[ни], ни разумного знания. От этого и наша безумная жизнь и наши праздные упражнения мысли, называемые нау[кой], истинной наукой.273 Но, может быть, вы скажете, что мое определение того, в чем должна быть основа всех знаний, произвольно, и что человеку нужнее знать о весе Марса и солнца, и о микробах, и происхождении животны[х] и т. п., чем знать то, что он такое, что так[ое]274 Всё, окружающ[ее] его, и как ему надо жить. Знаю, что мне скажут это точно так же, как говорят церковники, что утвержд[ение] о том, что вся вера в том, чтобы любить ближнего, произвольно.275Во всех религия[х] есть ложь и есть истина. Лжи во всех разные; истина во всех одна.
Уже по этому одному можно узнать, что в каждой религии истинно и что ложно.276
Что такое то я, к[оторо]е я сознаю в себе отделенным от Всего, что так[ое] то Всё, от чего я сознаю себя отделен[ным], и каково отношение моего я ко Всему? т. е. то, что разумеется под словом: учения о душе, учения о Боге и учения о нравственности.
А когда посмотри[шь] на ту и другую жизнь, так и видишь, кто у кого украл и крадет.277
————————————————————————————————————
Понимай жизнь как свою собственность — и вся жизнь неперестающая тревога, разочарования, горести, бедствия. Понимай ее как условие служения хозяину, и вся она спокойствие, удовлетворение, радость и благо.
————————————————————————————————————
В каком бы месте, придя в сознание, я ни застал себя, это то самое место, куда меня назначил хозяин. И какие бы ни были те силы, большие или малые, и духовные и телесные, к[оторы]е я чувствую в себе, эти силы суть те самые орудия, к[отор]ые мне дал хозяин для исполнения порученного дела, будь это локомотив, или топор, или метла. Дело же, приказанн[ое] хозяином, мы всегда узнаем, как только перестанем заботиться о своих выдуманн[ых] нами личных делах — дело одно: проявление любви, слияние со всем. А это можно делать всегда, везде, при каких бы то ни было силах.278
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Как для того, чтобы топор, пила, заступ делали то дело, на которое они предназначены, надо, чтобы они были остры, так и для того, чтобы твои человеческие силы делали то, что они предназначены делать, надо, чтобы они были любовны. Работник с тупым топором, пилой, заступом не может делать хозяйское дело, и человек, делающий дело Божье без любви, не может делать Его дело.
Любовь есть орудие, данное человеку Богом для служения Ему. Но как орудие: топор, пила, заступ, должно быть исправлено, отточено для того, чтобы оно могло резать то, что оно должно резать, так и любовь должна быть отточена так, чтобы она могла брать, действовать не только на близких, добрых, но чуждых, недобрых, всех людей, всё живое.279
Мы — работники дела общего, всемирного, Божия. Пути, к[отор]ыми совершится это дело, не могут быть доступны нам, как не может быть доступно работнику всё дело хозяина (пример, разумеется, далеко не полный, сравнивая всемирное, вечное движение жизни с делом частным, временным). Всякое угадывание работника о том, в чем состоит дело хозяина, и направление своих сил, как и не может быть иначе, на это различно предполагаемое дело только отвлекает силы работников от дела и замедляет совершение его, лишает работников лучшего блага: сознания несомненности знания того, что он делает то, чего хочет от него хозяин. Такое же сознание дается человеку только одним: тем, что, отступая от воли хозяина, работник лишается блага, исполняя ее — получает благо.
Как работнику хозяин сказал: «Если будешь делать то, что я велю, буду держать, кормить, обеспечивать тебя, давать тебе то, чего тебе хочется, так и человеку, всему существу его сказано: дам тебе благо, если будешь делать то, ч[то] я велю; не будешь делать, не будет тебе блага. Благо же твое в увеличении в себе любви. То же, что я велю, ты знаешь из того, что это одно дело, к[оторое] ты всегда можешь делать. Поняв же это, человек получает и самое несомненное знание280 не о всем общем всемирном божьем деле (это всегда скрыто от человека) и приемов достижения его, как думают знать это люди, предписывающие определенную деятельность, а получает несомненное знание об одном из подготовительных состояний к тому, неизвестному человеку, общему всемирному Божьему делу, к[отор]ое делается жизнью мира. Получается несомненное знание о том, что это подготовительное состояние, включающее в себе всё, что только могут придумать люди, делающие предположения о задачах жизни, состоит в увеличении всеобщей любви, увеличении,281
(К Сну.) «Приучить мужиков так же, как и вы, грабить».282
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
окружающему его всему. А так как такое определение и неизбежно вытекающее из этого определения руководство в поступках есть необходимое условие, по моему мнению, разумной жизни, то я и не могу считать религию делом вредным. И потому совершенно не разделяю вашего взгляда на религию и притом, имея мало сил и времени и много дела, и не нашел нужным отвечать вам, за что еще раз прошу вас извинить меня.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Ведь это жизнь человеческая эти ваши бланманже и цветочки и тенисы. Девка идет чистить тенис, у ней рожь не довязана.
И тут случилось, что то, что теперь мне кажется необычайной новостью, показалось мне вполне естественным.284
————————————————————————————————————
Помни, что состояние твоего тела: желудок, похоть или успокоение ее, усталость, боль, все это изменяет — не изменяет, а повышает до высшей степени или понижает до низшей степени твое духовное состояние, твое отношение к жизни. То восторг радости, умиления от блага жизни, то тоска, уныние; то всех любишь, то всех не любишь или хотя удерживаешься, чтобы не любить. Помни это и не приписывай тому состоянию подъема или упадка значения настоящего твоего состояния. А состояние настоящее твоего духовного я есть центральное, среднее, то, по к[оторому] ты радуешься состоянию подъема и стараешься удержать его и не веришь состоянию упадка и стараешься победить его. Дорого то, чтобы эта центральная точка не переставая двигалась к подъему, а не к упадку. Слава Б[огу], это есть.285
————————————————————————————————————
Заблудших людей всегда больше, чем незаблуждающ[ихся] или мало заблужд[ающихся], и потому сила самая основная и могуществен[ная] всегда на стороне первых. При внешних успехах цивилиза[ции]: путях сообще[ния], печати, особенно ежедневной печати сила эта удесятеряется.
————————————————————————————————————
Только одни мужи[ки] земледельцы знают это: знают не потому только, что чуют это своими боками, не потому, ч[то] вследствие своей естеств[енной] жизни мировозрение их286 не развращено, как мировозрение рабовладельцев, а п[отому], ч[то] они одни живут разумной христиан[ской] жизнью, признавая всех людей братья[ми] и потому признавая за всеми одинако[вое] право жизни. И на этих-то людей, кроме того, что мы высасываем их, мы смотрим с высоты нашего величия, обучаем, образовываем, благодетельствуем их, стараемся до себя — до своей мерзости — поднять их.
И что же мы делаем вместо того одного, что мы бы должны сделать: понять свой грех и освободиться от него?
Мы вместо этого придумываем ввести всё то, что введено в Европе...287
Всё то, что я записал, я точно видел, слышал во сне. Правда, я часто и много думаю наяву о земельном вопросе, но то, ч[то] я слышал во сне, я не думал сам наяву, а услышал только во сне.
Записывая сон, я невольно изменил, прибавил, мож[ет] быть, что-нибудь в изложение в подробностях. Во сне всё б[ыло] проще, яснее, убедительнее, но сущность слышанного во сне записана мно[ю] верно.288
————————————————————————————————————
И что же мы делаем? Мы все, и прямые и посредств[енные] рабовладельцы, вместо того, чтобы, отменив зем[ельную] собствен[ность], понять свою вину и слезть с шеи того народа, к[оторый] мы держим в рабстве, мы или благодетельствуем ему, или еще брани[м], осуждаем его, как несмысленный или злой ребенок кусает ту грудь матери, к[оторая] нас кормит. Не осуждать, не учить надо нам, а покаяться и та[к] или иначе освободить не его, — как ни беден, ему лучше нашего, а себя освободить от того греха, в к[отором] погряз[ла] вся жизнь наша.289
————————————————————————————————————
Передай мою любовь и привет всем твоим добрым товаркам, монахиням и старцам и скажи им, что я прошу их простить меня.
————————————————————————————————————
Лев Рыжий б[ыл] прав, а я не прав. Он только не умеет высказать.290
————————————————————————————————————
Дун[аев] верит только в науку, в цивилиз[ацию]. Меня признает только п[отому], ч[то] меня признает цивилиз[ацией].291
Что ни вспомню, всё дурно, всё стыдно. Слава Богу, ч[то] хотя всё в себе гадко и стыдно.
Буду стараться быть Его работником — хоть плохим, слабым, но все-таки работником.292
Возражение в представлении о весьма возможном завоеван[ии] японцами и китайцами и требовании участия в их насил[ии], поддерживаемом293 не только угрозой смерти, но пытками.
Ответ тот, что борьба должна быть, но борьба духовная. А смерть, страдания — только общий удел всего живого. —
А также и возражения Льва, ч[то] все делают, ч[то] им свойственно: делай свое, а их не суди.294
————————————————————————————————————
Видел во сне отрицание Бога и еще возражение на свое представление об общем лучшем устройстве жизни вследствие отказа от борьбы.295
————————————————————————————————————
Я чувствовал смутно, что признание жизни в безвремен[ном] моменте настоящего имеет важное значение; <и действительно, такое признание уничтожает все грехи и соблазны и суеверия. Для настоящ[его] нет>296
————————————————————————————————————
Одно, но зато великое, истинное благо дано человеку: сознание себя проявлением Бога (духовного начала). Человек, сознающий себя Богом, прямо непосредственно служит Богу, живет Им и с Ним. Человек же, не сознающий себя Богом, а личностью, человеком, только посредственно служит Богу. Как — мы не можем знать, служит тем самым злом, к[оторое] он совершает, злом, к[отор]ое есть матерьял работы Бога.297
Движение жизни, сознаваемое человеком, различно, смотря по тому, сознает ли он себя духовным началом или телесной личностью. В первом случае он человек, его духовное я неподвижно, и всё, так же как и его тело, быстро и медленно движется помимо его. Он стоит на берегу, и река со всем, что есть на ней, движется мимо него. Во второ[м] случае человек движется вместе со всем и сознает свое движение потому только, что есть предметы, движущиеся медленнее его и совершенно неподвижные. Он плывет по реке и знает про движение только п[отому], ч[то] есть предметы, плывущие медленнее его и есть неподвижные берега.298
————————————————————————————————————
Тут говорившие замолчали и
<Ведь вы играете в жи[знь], а они только> <Ведь живут толь[ко] они. Вы не живете, вы только портите жизнь себе и другим. Вы не жизнь, а наросты на жизни народа.>
————————————————————————————————————
Они растение, а вы вредные, ядовитые наросты302 на нем. Они знают, что придет время,303 п[отому] ч[то] рано или поздно он дождется или добьется своего. А добьется своего п[отому], ч[то] он решает вопрос... добьется сво[его] п[отому], ч[то] он304 нравственная духовная сила, великая сила, живущая не как вы, для своих детских, глупых, ничтожных целей, а для исполнения высше[го] религиозного назначения. И им торопиться некуда, они зна[ют], что их время придет, и что совершится то, что должно.305
————————————————————————————————————
Одно из высших свойств Бога есть высший разум. Как же странно, когда для того, чтобы убедить нас в существовании Бога, нам говорят, что он поступает противно разуму, т. е. делает чудеса.
КОММЕНТАРИИ
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАНВА ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА Л. Н. ТОЛСТОГО ЗА 1909 год
Январь 1
Перечитывание «Рассказа о семи повешенных» Л. Андреева, — «смелость, небрежность языка, всё сплеча, психологически неверно» (ЯЗ, 1 января).
По случаю Нового года в яснополянском доме елка для крестьянских детей. Толстой принимает живое участие в детском вечере (ЯЗ, 1 января; ЕСТ, 1 января).
Январь 2
Авторская дата статьи «Христианство и смертная казнь».
Январь 3
Запись в Дневнике: «Всё чаще и чаще думаю о рассказе» («Иеромонах Илиодор»)
Январь 4
Толстой посылает председателю Московского окружного суда Н. В. Давыдову свое заявление судебным властям о том, что ответственность за издание книги «Соединение, перевод и исследование четырех евангелий» должна быть снята с И. И. Горбунова-Посадова и возложена на него «как на главного виновника появления книги».
Январь 5
Работа над художественным произведением («Кто убийцы? Павел Кудряш») в драматической форме (Д; ЕСТ, 5 января).
Январь 7
Чтение в журнале «Минувшие годы» статей о рабочих организациях и о первом марта 1881 г., а также в «Вестнике Европы» статей: «Письма из Шлиссельбургской крепости» Н. А. Морозова и «Внутреннее обозрение» — «Статистика смертных казней» (ЯЗ, 7 января).
Январь 8, 9
Попытка продолжения рассказа «Кто убийцы? Павел Кудряш».
Январь 11
Свободный перевод из венской газеты «Wohlstand für Alle» (1909, № 2) диалога «Schwere Fragen» («Трудные вопросы») (письмо к Ф. Тарсакову от 11 января; Г, 1, стр. 240). Перевод послужил началом написанной Толстым серии диалогов «Детская мудрость».
Январь 14
Начата повесть «Иеромонах Илиодор».
Приезд в Ясную Поляну Ванды Ландовской.
Январь 17
Выход № 3 «Книжной летописи» с сообщением приговора Петербургской судебной палаты об уничтожении брошюры: Л. Н. Толстой, «О значении русской революции», изд. Врублевского, СПб. 1907.
Январь 18
Толстой написал вставку о царе в статью «Христианство и смертная казнь» «с тайной целью вызвать против себя гонения».
Январь 19
Письмо Толстого к командующему войсками Казанского военного округа генералу А. Г. Сандецкому с просьбой о помиловании шестнадцатилетнего юноши Г. Н. Ветвинова, которому грозила смертная казнь за участие в «экспроприации». Письма по этому же делу сенатору А. Ф. Кони, С. А. Стахович, Л. Л. Толстому.
Январь 20
Продиктована статья «Номер газеты» (запись Н. Гусева).
Приезд к Толстому тульского епископа Парфения в сопровождении духовенства и полиции.
Январь 21, 22
Исправление статьи «Номер газеты» (пометы на обложках рукописей статьи).
Январь 24
Задумана серия диалогов под названием «Детская мудрость».
Конфискация изданной «Посредником» в 1906 г. брошюры: Л. Н. Толстой, «О войне», содержавшей предисловие к «Севастопольским воспоминаниям» Ершова («Список новых изданий «Посредника» с 1903 года», стр. 8, ГМТ).
Январь 26—30
Пишется большое письмо Вруцевичу о революции.
Январь, конец
Чтение романа Степняка-Кравчииского «Андрей Кожухов» (ЯЗ, 30 января).
Январь 31
Чтение статьи М. П. Новикова «На войну!» (изд. «Свободное слово», Англия, 1905). Статья очень понравилась Толстому «не только своей искренностью, серьезностью и глубиной, но, главное, красотой, силой и образностью схваченного в ней народного языка» (ЕСТ, 31 января; Г, 1, стр. 246).
Выход № 5 «Книжной летописи» с сообщением определения Московской судебной палаты об уничтожении брошюры «Солдатская памятка» (издательство не указано).
Февраль 3
Сотрудник «Русского слова» С. П. Спиро записал со слов Толстого сообщение о его свидании с епископом Парфением (Д; Г, 1, стр. 245).
Февраль 4
Исправление корректуры статьи С. П. Спиро «Л. Н. Толстой и епископ Парфений».
Чтение рассказов М. Арцыбашева (письмо к М. А. Стаховичу от 5 февраля).
Запись в Дневнике: «После моей смерти я прошу моих наследников отдать землю крестьянам и отдать мои сочинения, не только те, которые отданы мною, но и все, все — в общее пользование».
Февраль 5
Появление в № 28 «Русского слова» статьи С. П. Спиро «Л. Н. Толстой и епископ Парфений».
Февраль 6
Приезд сотрудника газеты «Жизнь» Ф. Купчинского с просьбой написать для этой газеты статью против смертной казни. Написана заметка, начинающаяся словами: «Нет худа без добра» (H. Н. Гусев, «Лев Толстой против государства и церкви», изд. «Свободное слово», Берлин, [1913], стр. 65—66).
Февраль 7
Чтение в № 6 «Русской мысли» за 1908 г. статьи В. Анучина «Казнь Якова Стеблянского» — по словам Толстого, самое сильное, что ему приходилось прочесть о смертной казни (Г, 1, стр. 246).
Чтение в «Русских ведомостях» от 6 февраля статьи И. П. Белоконского «Воспитание граждан» (о смертных казнях) (ЯЗ, 7 февраля).
Февраль 9
Появление в московской газете «Жизнь» заметки Толстого против смертной казни, начинающейся словами: «Нет худа без добра».
Февраль 11
Чтение в иллюстрированном приложении к «Новому времени» воспоминаний бар. А. Е. Врангеля о Достоевском в ссылке (ЯЗ, 11 февраля).
Февраль 11—14
Чтение в №№ 1—2 «Былого» за 1906 г. статьи П. Е. Щеголева «Петр Григорьевич Каховский» (Г, 1, стр. 247; ЯЗ, 11—14 февраля).
Февраль 13
Исправление корректур печатавшейся в «Посреднике» книжки «Изречения Магомета, не вошедшие в Коран» (ЯЗ, 13 февраля).
Февраль 14
Чтение в № 2 «Русской старины» за 1909 г. «Записок» сенатора Есиповича о Каракозове (ЯЗ, 14 февраля).
Февраль 17
Исправление статьи «Номер газеты» (ранее называлась в Дневнике: «Слово», «Непонятное»).
Февраль 19
Начаты диалоги «Детская мудрость».
Февраль 20, 21, 24
Продолжение рассказа «Павел Кудряш»
Февраль 22
Авторская дата статьи «Номер газеты».
Февраль 22, 28
Написаны два диалога из серии «Детская мудрость».
Февраль 23
Выход № 1 детского журнала «Маяк» с сказочкой Толстого «Волк» («Список новых изданий «Посредника» с 1903 года», стр. 38, ГМТ).
Февраль 23—25
Чтение Виктора Гюго.
Февраль 26
Продиктована статья о государстве.
Февраль 27
Письмо к московскому генерал-губернатору С. К. Гершельману о том, что наказанию за напечатание заметки «Нет худа без добра» должен быть подвергнут не редактор газеты «Жизнь» Лопатин, а автор заметки — Толстой.
Заявление судебному следователю 19-го участка г. Петербурга о том, что судебная ответственность за издание статей «Не убий», «Письмо к либералам» и «Христианство и патриотизм» должна быть снята с издателя их H. Е. Фельтена и возложена на автора, Толстого.
Февраль 28
Письмо к находившемуся под арестом H. П. Лопатину с выражением благодарности за помещение в газете «Жизнь» заметки о смертных казнях.
Появление в газетах «Новая Русь», «Наша газета» и др. извлечений из статьи «Христианство и смертная казнь».
Март 1—16
Затяжное воспаление вен на левой ноге, сопровождаемое общим недомоганием и перемежающимся повышением температуры (Д; ЕСТ, 1—16 марта; ЯЗ, 1—16 марта).
Март 1
Исправление английского перевода письма от 14 декабря 1908 г. к индусу Таракуатта Дас.
Март 3
Получение письма от редактора журнала «Жизнь для всех» В. А. Поссе с просьбой написать о Гоголе по случаю столетия со дня его рождения (Г, 1, стр. 255).
Март 4
Написаны два диалога к серии «Детская мудрость».
Март 4—13
Чтение Гоголя (Д; Г, 1, стр. 255—256; ЯЗ, 8, 9 и 13 марта).
Март 4-5 (?)
Написан первый набросок заметки о Гоголе.
Март 6
В. Г. Черткову объявлено постановление департамента полиции о высылке его в трехдневный срок из пределов Тульской губернии.
Март 6—7
Толстой много думает о Гоголе и Белинском и в сопоставлении их отношения к религии видит «тему для нужной статьи».
Март 6—9
Попытка писать комедию — «не идет».
Март 7
Толстой диктует статью о Гоголе (Г, 1, стр. 256).
Март 9
Попытка продолжать «Детскую мудрость» — «не идет».
Март 9—11
Чтение романа Е. Estaunier «La vie secrète» («Тайная жизнь») о жизни французских рабочих (ЯЗ, 9 и 11 марта).
Март 14
Выход № 11 «Книжной летописи» с сообщением об утверждении ареста на брошюру: Л. Н. Толстой, «Где выход?», кн-во «Обновление», № 18.
Март 22
Окончание заметки о Гоголе и передача ее корреспонденту «Русского слова» С. П. Спиро.
Март 23
Написано воззвание: «Остановитесь, подумайте, ради Бога...» (вошло в статью «Революция сознания»).
Март 24
Начало статьи «Необходимость революции сознания» (помета на обложке рукописи).
Появление в № 68 «Русского слова» статьи С. П. Спиро «Толстой о Гоголе», в которой была напечатана заметка Толстого о Гоголе и его пометки при перечитывании «Выбранных мест из переписки с друзьями».
Март 25
Написан диалог к «Детской мудрости».
Март 25—26
Чтение сочинения Канта «Религия в пределах только разума».
Март 26—30
Продолжение работы над статьей «Необходимость революции сознания», переименованной 27 марта в «Необходимость изменения сознания», 28 марта — в «Старое и новое» и 29 марта — в «Человечество вырастает из пеленок» (Д; пометы на обложках рукописей статьи).
Отъезд В. Г. Черткова в Петербург (ЯЗ, 31 марта).
Апрель 1—7, 12—17, 28, 30
Продолжение работы над статьей «Человечество вырастает из пеленок», переименованной 3 апреля в «Новую жизнь», 7 апреля — в «Неизбежность революции сознания», 12 апреля — в «Необходимость изменения сознания», 13 апреля — в «Неизбежная революция сознания», 14 апреля — в «Революция неизбежна», 15 апреля — в «Революция необходима» и 16 апреля — вновь в «Революция неизбежна» (Д; пометы на обложках рукописей).
Апрель 1—2
Чтение «Воспоминаний чайковца» С. С. Синегуба в журнале «Былое», 1906, №№ 8—10 (ЯЗ, 2 апреля).
Апрель 3
Уезжающему в Москву Гусеву Толстой передает 2 листка с вопросами, касающимися деятельности революционеров, заключений в тюрьмах и смертных казней. Сведения эти нужны были Толстому для задуманного художественного произведения (Г, 1, стр. 269—270).
Апрель 9, 11, 13, 17, 20, 22, 26, 29—30
Работа над письмом к В. Ф. Булгакову о воспитании (Д; Г, 1, стр. 271, пометы на обложках рукописей; авторская дата — 1 мая).
Апрель 10
Исправление сделанного С. Д. Николаевым изложения легенды о Кришне и его изречений.
Апрель 18—23
Чтение книги «Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции» (Д; ЯЗ, 18 апреля).
Апрель 18, 25—28
Письмо к студенту И. Крутику о праве (авторская дата — 27 апреля).
Апрель 19—22, 29
Работа над статьей о сборнике «Вехи» (Д; пометы на обложках рукописей; авторская дата — 29 апреля).
Апрель 20
Начат диалог о труде для серии «Детская мудрость».
Апрель 21
Рассказы Ф. А. Страхова о близком Толстому по взглядам В. Ф. Орлове (умершем в 1898 г.) вызвали в Толстом «желание художественной работы».
Апрель 21—28
Выход книги: А. И. Эртель, «Собрание сочинений», 5, «Гарденины, их дворня, приверженцы и враги», с предисловием Толстого, М. 1909, («Книжная летопись», 1909, № 18 от 2 мая).
Апрель 24
Начата повесть «Нет в мире виноватых».
Апрель 25
Чтение книги Е. И. Лозинского «Итоги и перспективы рабочего движения на Западе и в России», СПб. 1909.
Апрель 28
Чтение английской книги Легге о китайском философе Ми-Ти (ЯЗ, 28 апреля).
Апрель 30
Заявление Толстого в Петербургскую судебную палату о необходимости освобождения Н. Е. Фельтена от ответственности за выпуск книгоиздательством «Обновление» брошюр Толстого «Не убий», «Письмо к либералам» и «Христианство и патриотизм» и привлечения к суду Толстого как их автора.
Приезд художника Л. О. Пастернака и скрипача А. Я. Могилевского. Игра Могилевского тронула Толстого до слез.
Май 1—3, 5—9, 14—15, 17—20
Продолжение работы над статьей «Революция неизбежна», переименованной 17 мая в «Неизбежный шаг», а 19 мая — в «Неизбежный переворот» (Д; пометы на обложках рукописей статьи).
Май 3, 19
Окончание письма к В. Ф. Булгакову о воспитании (Д; Г, 1, стр. 276).
Написан диалог «О собственности» к серии «Детская мудрость».
Май 3, 5—7, 9
Работа над статьей о сборнике «Вехи».
Май 4
Чтение Конфуция и Лао-Тсе и обдумывание народных книжек об этих мыслителях.
Май 6
Чтение дневника школьных занятий З. М. Гагиной.
Май 7, 9
Чтение повести Куприна «Яма». «Очень плохо, грубо, ненужно грязно».
Май 9—13, 21—25, 30—31
Работа над статьей «О любви» (Д; пометы на обложках рукописей; 30 и 31 мая — авторские даты).
Май 10, 12
Исправление заметки «О государстве», продиктованной 26 февраля (Д; пометы на обложках черновых рукописей статьи).
Май 10
Письмо к И. М. Трегубову по поводу внесенного в Государственную думу законопроекта о свободе совести. Толстой смотрит «на людей, которые ждут чего-либо от думы, как на того человека, который, по шутке какого-то древнего мудреца, подставлял решето под доимого другим человеком козла».
Май 11
Чтение вслух помещенных в «Круге чтения» отрывков «Записок из мертвого дома» Достоевского — «Орел» и «Смерть в госпитале» (Г, 1, стр. 279).
В Петербургской судебной палате слушается дело по обвинению Н. Е. Фельтеиа в издании брошюр Толстого: «Не убий», «Письмо к либералам» и «Христианство и патриотизм». Издатель приговорен к заключению в крепости на шесть месяцев («Русские ведомости», № 107 от 13 мая).
Май 16
Исправление корректур сборника «На каждый день» (раньше назывался «Новый круг чтения»), «Июнь».
Май 18—21
Чтение «Goethe Kalender auf das Jahr 1909» («Гётевский календарь на 1901) год») (Д; Г, 1, стр. 282).
Май 20
Сотруднику «Русского слова» C. П. Спиро Толстой продиктовал заметку о сборнике «Вехи» (Д; Г, 1, стр. 281).
Май 23
Встреча в доме Черткова в Телятинках с чиновником особых поручений полковником А. Г. Лубенцовым, присланным Столыпиным для расследования на месте дела Черткова. Толстой не подал ему руки (Д; H. Н. Гусев, «Эпизоды из жизни Л. Н. Толстого» — «Красная нива», 1928, № 37).
Май 24
Поездка верхом в Тулу на бега.
Май 25—27, 29 — июнь 1
Продолжение работы над повестью «Нет в мире виноватых».
Май 30
Приезд И. И. Мечникова с женою.
Май 31
Приезд корреспондента «Русского слова» С. П. Спиро с целью интервьюировать Толстого о посещении его Мечниковым (С. П. Спиро, «Беседы с Л. Н. Толстым», М. 1910, стр. 33—36).
Июнь 1, 3—11, 13—20, 22—30
Продолжение работы над статьей «Единая заповедь» (Д; пометы на обложках рукописей).
Июнь 2, 5
Написана заметка о Генри Джордже, вызванная ожидаемым приездом его сына.
Просмотр статьи «Неизбежный переворот».
Исправление корректуры интервью с сотрудником «Русского слова» С. П. Спиро о посещении Мечникова.
Июнь 3
Появление в № 125 «Русского слова» заметки С. П. Спиро «Толстой и Мечников».
Июнь 4—6
Три вечера балалаечник Б. С. Трояновский играет в яснополянском доме русские народные песни. Игра его доставляет Толстому большое удовольствие (Г, 1, стр. 289).
Июнь 8
Отъезд в имение зятя М. С. Сухотина Кочеты Тульской губ., Новосильского уезда. В вагоне Толстой работает над статьей «Единая заповедь», читает книгу Энрико Малатесты «Краткая система анархизма в десяти беседах» (Москва, 1906), беседует с мценским предводителем дворянства Матвеевым о земельном вопросе, с китайцем о жизни в Китае и с другими пассажирами (Д; Г, 1, стр. 289—292).
Июнь 9
Появление в № 130 «Русских ведомостей» заметки Толстого о Генри Джордже.
Июнь 11
Запись в Дневнике: «Главное же, мучительное чувство бедности, — не бедности, а унижения, забитости народа. Простительна жестокость и безумие революционеров».
Июнь 12
Перечитывание «Стихотворений в прозе» Тургенева. Толстому нравятся «Голуби», «Что я буду думать», «Русский язык», «Морское плавание» (ЯЗ, 12 июня).
Июнь 13—14
Чтение книги Атрпета «Мамед-Али-Шах» (Александрополь, 1909). Толстой нашел в ней «много для себя нового и в высшей степени интересного» (Д; письмо к Атрпету от 15 июня).
Июнь 19
Чтение статьи П. С[труве] о Марксе в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (ЯЗ, 19 июня).
Июнь 21
Продолжение повести «Нет в мире виноватых».
Июнь 25
«Всё больше и больше просится «Казнь Евдокима» (второй вариант повести «Нет в мире виноватых»).
Июнь 26
Пишется новое начало повести «Нет в мире виноватых».
Июнь 30
«Радостное свидание» (две поездки) с Чертковым, которому запрещен въезд в Тульскую губернию, в деревне Суворово Орловской губернии, в 4 километрах от Кочетов.
Июль 1
Поездка на ярмарку в село Ломцы, в 7 километрах от Кочетов.
Третья поездка в деревню Суворово для свидания с Чертковым.
Июль 1, 2, 4—20
Работа над письмом к крестьянину Ф. А. Абрамову о науке (Д; пометы па обложках черновых рукописей письма).
Июль 2, 5, 10
Работа над статьей «Единая заповедь» (пометы на обложках черновых рукописей статьи).
Июль 3
Отъезд из Кочетов. По дороге Толстой заехал к X. Н. Абрикосову в его хутор Затишье. В вагоне беседа с переселенцами и железнодорожным жандармом. Возвращение в Ясную Поляну.
Июль, около 4
Получение из Петербурга телеграммы членов первого всероссийского съезда издателей и книгопродавцев, посылающих «свой единодушный горячий привет единственному писателю, отказавшемуся от личных прав на свои произведения» (Г, 1, стр. 297).
Июль 5
Авторская дата статьи «Неизбежный переворот».
Июль 6, 9
Получение приглашения принять участие в XVIII международном конгрессе мира в Стокгольме (ЯЗ, 6 и 9 июля).
Июль 9
Продиктовано письмо председателю конгресса мира в Стокгольме. Толстой принимает приглашение участвовать в конгрессе (Г, 1, стр. 298).
Июль 15
Авторская дата статьи «Единая заповедь».
Июль 17
Чтение присланной И. И. Мечниковым книги «La Traversée de l’Afrique du Zambèze au Congo Français» («Путешествие по Африке от Замбези до Французского Конго»). Par Ed. Foà, Paris, III ed. (ЯЗ, 17 июля).
Июль 17—20
Толстой читал книгу И. И. Мечникова «Essais optimistes» («Оптимистические этюды») (Д; Г, 1, стр. 302; ЯЗ, 17—19 июля).
Июль 19
К Толстому приходят всем обществом крестьяне деревни Старая Колпна, расположенной в 6 километрах от Ясной Поляны, и просят его написать соседнему с ними помещику Ю. П. Гужону о том, чтобы он продал им часть своей земли. Толстой пишет письмо Гужону (Д; Г, 1, стр. 302).
Июль 19—21
И. К. Пархоменко пишет портрет Толстого, который Толстой находит «прекрасным» (воспроизводится в настоящем томе). Толстой во время писания портрета слушает чтение повести А. М. Оссендовского «Людская пыль», СПб. 1909 (о тюремной жизни) (И. К. Пархоменко, «Три дня у Толстого» — «Сборник воспоминаний о Л. Н. Толстом», кн-во «Златоцвет», М. 1911, стр. 135—157; письмо к П. И. Бирюкову от 21 июля; дневник H. Н. Гусева, 19—21 июля, рукопись).
Июль 21
Запись в Дневнике: «Страшно хочется уйти. Едва ли в моем присутствии здесь есть что-нибудь, кому-нибудь нужное. Тяжелая жертва, и во вред всем».
Июль 22
Продиктовано начало доклада для конгресса мира.
У Толстого является мысль о формальном завещании с отказом от литературных прав на все свои сочинения, и он просит составить такое завещание гостящего в Ясной Поляне И. В. Денисенко («Воспоминания» И. В. Денисенко — В. Г. Чертков, «Уход Толстого», изд. Центрального т-ва «Кооперативное изд-во» и изд-ва «Голос Толстого», М. 1922, стр. 35—36).
Запись в Дневнике: «Всё больше и больше думаю о том, чтобы уйти и сделать распоряжение об имуществе».
Июль 22—26
Ввиду возбужденного состояния жены Толстой отказывается от поездки в Стокгольм (Д; Г, 1, стр. 303).
Июль 23
Чтение в рукописи «прекрасного» рассказа П. П. Казмичева «У виселицы».
Июль 24
Чтение в № 6 «Русского богатства» за 1909 г. «замечательной» статьи П. И. Кореневского (подпись: К-ий) «Крестьянский Генрих Блок» (о крестьянском банке) (ЯЗ, 25 июля; письмо к П. И. Кореневскому от 26 июля).
Июль 25—27, 29, 30
Продолжение работы над докладом для конгресса мира.
Июль 25
Выход «Книжной летописи» с сообщением постановления Петербургской судебной палаты об уничтожении брошюры: Лев Толстой, «Офицерская памятка» (издательство не обозначено).
Июль 30
Беседа Толстого с корреспондентом «Русского слова» С. П. Спиро о предполагавшейся поездке на конгресс мира (Д; С. П. Спиро, «Беседы с Л. Н. Толстым», М. 1911, стр. 26—32).
Вечером Толстой советуется с Д. П. Маковицким об отъезде за границу «так, чтобы об этом никто не знал хоть месяц» (ЯЗ, 30 июля).
Июль 31
Начало перевода на французский язык доклада для конгресса мира.
Август 1
Авторская дата письма к крестьянину о науке.
Август 1—4, 6, 7
Продолжение и окончание работы над докладом для конгресса мира (авторская дата — 4 августа).
Август 2, 3
Перевод на французский язык доклада для конгресса мира (ЯЗ, 2 и 3 августа).
Август 4
Арест H. Н. Гусева в Ясной Поляне и высылка его на два года в Чердынский уезд Пермской губ. за рассылку запрещенных статей Толстого (Д; H. Н. Гусев, «Из Ясной Поляны в Чордынь», М. 1911).
Уезжающему в ссылку Гусеву Толстой сообщает о своем намерении «бежать» из Ясной Поляны (H. Н. Гусев, «Из Ясной Поляны в Чердынь», М. 1911, стр. 9).
Август 5—7
Написано «Заявление об аресте Гусева».
Август 6
Сообщение в газетах об отсрочке конгресса мира в Стокгольме вследствие забастовок рабочих в Швеции (ЯЗ, 6 августа).
Август 7
Перечитывание рассказа Ги де Мопассана «Одиночество» (ЯЗ, 7 августа).
Август 8
Чтение корректуры «Изречений китайского мудреца Лао-Тсе», печатавшихся в «Посреднике» (ЯЗ, 8 августа).
Август 9
Получение письма из Берлина от Концертного объединения Ж. Закса с предложением прочесть в Германии доклад, приготовленный для конгресса мира (ЯЗ, 9 августа). Толстой отвечает, что рад воспользоваться приглашением, и хотя не может приехать сам, попросит одного из своих друзей-единомышленников прочесть его доклад.
Август 10
Чтение в рукописи «прекрасной» статьи В. Г. Черткова «Страничка из воспоминаний».
Август 11
Появление в № 183 «Русских ведомостей» «Заявления об аресте Гусева».
Август 11, 12
Чтение трактата Канта «Религия в пределах только разума» (Д; ЯЗ, 11 августа).
Август 14
Чтение книги И. Щеглова «Подвижник слова. Новые материалы о Н. В. Гоголе», изд. «Мир», СПб. (ЯЗ, 14 августа).
Август 15
Чтение английской книги Легге «0 китайских мыслителях Ми-Ти, Шангу, Менцзе» (ЯЗ, 15 августа).
Чтение книги Гефдинга «История новейшей философии» — «искусственно, ненужно» (Д; ЯЗ, 15 августа).
Август 18
Чтение о Лао-Тсе и Мен-Цзы.
Август 22, 23
Исправление для напечатания в журнале В. А. Поссе «Жизнь для всех» написанного 14 марта 1909 г. «Письма к польской женщине».
Август 23
Написано предисловие к печатавшимся в «Посреднике» «Изречениям китайского мудреца Лао-Тсе».
Август 24
Чтение Конфуция.
Август 26
Возвращение к художественному замыслу «Три поколения». (Замысел, как и в 1907 г., остался неосуществленным.)
Август 27 — сентябрь 3
Выход книги: Л. Н. Толстой, «На каждый день. Июль. Учение о жизни, изложенное в изречениях, взятых у мыслителей разных стран и разных веков», СПб. 1909 («Книжная летопись», «№ 35 от 5 сентября).
Август 28
С членом Государственной думы В. А. Маклаковым Толстой говорит о возбуждении в думе вопроса об отмене частной собственности на землю по системе Генри Джорджа. Маклаков ответил, что вопрос не может не только пройти, но и обсуждаться в думе.
Запись в Дневнике: «Уйти — чаще и чаще задается вопрос».
Август 29
В письме к Е. Шмиту Толстой просит его прочесть в Берлине доклад, предназначенный для Стокгольмского мирного конгресса.
Август 30
Письмо к П. А. Столыпину о его «дурной, преступной» политической деятельности. Толстой советует ему прекратить «насилия и жестокости» и уничтожить земельную собственность. Иначе его имя «будет повторяться, как образец грубости, жестокости и лжи».
Сентябрь 1, 6—9
Работа над «Письмом к польской женщине».
Сентябрь 3
Отъезд из Ясной Поляны к Черткову в имение Пашковых Крекшино Московской губ., в 36 километрах от Москвы. Во время поездки на станцию — кинематографическая съемка. В Москве остановка в Хамовническом доме.
Сентябрь 4
Посещение в Москве на Кузнецком Мосту музыкального магазина Ю. Г. Циммермана, где Толстой слушает инструмент «Миньон».
Приезд в Крекшино.
Сентябрь 5, 7—9
Толстой исправляет корректуры книжки «Изречения китайского мудреца Лао-Тсе» и свое предисловие к ней, озаглавленное «О сущности учения Лао-Тсе».
Сентябрь 6, 9
Написано прибавление к докладу, предназначавшемуся для конгресса мира.
Сентябрь 6
Появление в № 205 «Русского слова» сообщения об оштрафовании московской администрацией «Русских ведомостей» за статью в № 197 по поводу 81-й годовщины Толстого.
Сентябрь 8
Толстой читает вслух законченное «Письмо к польской женщине» и рассказ Чехова «Беглец».
Сентябрь 9
Написан набросок «Разговор с прохожим».
Сентябрь 10
В Крекшине Толстой зашел в местную «мертвую, прекрасно устроенную» школу.
Сентябрь 11
Написан диалог «Проезжий и крестьянин».
Сентябрь 12 (24)
Письмо от Е. Шмита из Берлина о том, что начальник берлинской полиции не разрешает чтение доклада Толстого без предварительной цензуры и предлагает Концертному объединению Ж. Закса представить рукопись в полицию для просмотра, предупредив, что все относящееся к военнообязанным ни в коем случае пропущено не будет.
Сентябрь l4
Продолжение работы над диалогом «Проезжий и крестьянин».
«Хорошая, серьезная» беседа с народными учителями — около сорока человек, которым Толстой прочел записанные им в этот день свои суждения о школьном образовании.
Сентябрь 17, 18
Кинематографическая съемка.
Сентябрь 18
Исправление наброска «Разговор с прохожим».
Толстой пишет завещание о том, чтобы после его смерти все его сочинения не составляли ничьей частной собственности и чтобы все рукописи его были переданы Черткову (В. Г. Чертков, «Уход Толстого», изд. Центрального т-ва «Кооперативное изд-во» и изд-ва «Голос Толстого», М. 1922, стр. 106—109).
Отъезд из Крекшина. Толпа приветствующих на Брянском вокзале. Остановка в Москве. Вечером посещение кинематографа на Арбате (Д; С. П. Спиро, «Беседы с Л. Н. Толстым», М. 1911, стр. 57—60).
Сентябрь 19
Отъезд из Москвы в Ясную Поляну. На Курском вокзале собравшаяся масса народа устраивает Толстому овацию.
Сентябрь 20—22
Написано письмо в газеты о получаемых Толстым «ругательных» письмах.
Сентябрь 22
В письме к Е. Шмиту Толстой высказывает пожелание, чтобы его доклад, предназначавшийся для конгресса мира, был оглашен в Берлине целиком, без всяких изменений, или же совсем не оглашался. (Чтение доклада Толстого в Берлине не состоялось.)
Сентябрь 25
Ответ Толстого на письмо от 1 октября н. ст. М. К. Ганди с пожеланием душевных сил «нашим дорогим братьям и сотрудникам в Трансваале».
Сентябрь 25, 29
Работа над диалогом «Проезжий и крестьянин».
Сентябрь 26, 27, 29
Работа над статьей «Анархизм», начатой 16 сентября.
Сентябрь 29, 30
Исправление корректур печатавшейся в «Посреднике» книжки П. А. Буланже «Конфуций».
Октябрь 2—6, 9, 11, 12, 22
Работа над диалогом «Проезжий и крестьянин».
Октябрь 2
Мысль написать новые воспоминания об отце. (Замысел осуществлен не был.)
Октябрь 4
Работа над статьей «Анархизм».
Октябрь 4, 5
В Ясной Поляне литератор Г. К. Градовский (ЕСТ, 4 и 5 октября).
Октябрь 7, 8
С М. Д. Челышевым Толстой говорит о возбуждении в думе вопроса о земельной реформе по проекту Генри Джорджа и о борьбе с пьянством.
Октябрь 6, 7, 10, 12, 14
Ожидая приезда Леонида Андреева, Толстой перечитывает его рассказы и получает «очень определенное» впечатление: «ранние рассказы хороши, позднейшие ниже всякой критики» (Д; ЯЗ, 6 октября).
Октябрь 8—15
Выход книги: Л. Н. Толстой, «На каждый день. Август», СПб. 1909, тип. «Труд» («Книжная летопись», № 40 от 17 октября).
Октябрь 11
Написана вставка в доклад для конгресса мира.
Октябрь 12
Авторская дата статьи «Проезжий и крестьянин».
Октябрь 13, 14
Пишутся два варианта ответа на статью П. Струве «Роковые вопросы», помещенную в № 10 «Русской мысли».
Октябрь 16
Написано второе письмо в газеты по поводу «ругательных писем». (Послано не было.)
Октябрь 17, 18
Приезд в Ясную Поляну поэта И. А. Белоусова и сотрудников фирмы «Граммофон» для записывания голоса Толстого. Толстой произнес на русском, французском, немецком и английском языках несколько изречений из книги «На каждый день» (Д; «Живые слова наших писателей и общественных деятелей», вып. 1, М. 1910, стр. 141—157).
Октябрь 19
Чтение в № 1 «Русской мысли» за 1909 г. декадентских произведений. Прочитанное напомнило Толстому «дом сумасшедших».
Октябрь 20
Исправление корректур беседы с учителями, печатавшейся в журнале «Свободное воспитание».
Октябрь 21
Начаты «Записки священника».
В Дневнике записан неосуществленный замысел: «Записки лакея».
Октябрь 22
Толстой провожает за деревню, вместе с их родными, яснополянских парней, призывавшихся в солдаты.
Приезд скрипача-виртуоза М. Г. Эрденко.
Октябрь 24
Чтение пьесы «Мещане» и других произведений Горького.
Октябрь 25
Чтение статьи проф. А. Гершупа «Физика» в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона.
Октябрь 26
Толстой решает написать новое завещание и заявить в нем об отказе от прав собственности на все свои сочинения, включая и те, какие были предоставлены им ранее в пользование жене (Д; ЯЗ, 26 октября; Ф. А. Страхов, «Две поездки из Москвы в Ясную Поляну» — «Петербургская газета», 1911, № 305, от 6 ноября).
Октябрь 29
Чтение вслух рассказа Л. Андреева «Христиане» (ЕСТ, 29 октября).
Октябрь 31
Выход № 42 «Книжной летописи» с сообщением об изъятии из продажи книги: Л. Н. Толстой, «О разуме и вере», тип. Ф. П. Филатова, М. 1909.
Ноябрь 1
Приезд Ф. А. Страхова и А. Б. Гольденвейзера с новым текстом завещания, составленным присяжным поверенным Н. К. Муравьевым совместно с В. Г. Чертковым (А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», изд. Центрального т-ва «Кооперативное изд-во» и изд-ва «Голос Толстого», т. 1, М. 1922, стр. 354; Ф. А. Страхов, «Две поездки из Москвы в Ясную Поляну» — «Петербургская газета», 1911, № 305 от 6 ноября).
Ноябрь 2
Чтение рассказов Ги де Мопассана (ЯЗ, 2 ноября).
Ноябрь 2, 3
Чтение книги Bruno Freydank, «Die Greuel der «christlichen» Civilisation» («Ужасы «христианской» цивилизации»), Leipzig, 1907.
Ноябрь 2—7
Художник А. Н. Моравов пишет портрет Толстого (ЕСТ, 3 и 7 ноября).
Ноябрь 3
Чтение «Goethe-Kalender auf das Jahr 1910», («Гётевский календарь на 1910 год»), Leipzig (ЯЗ, 3 ноября).
Перечитывание в подлиннике «Сентиментального путешествия» Стерна (ЯЗ, 3 ноября).
Ноябрь 4
Попытка писания предисловия к книге Бруно Фрейданка «Ужасы «христианской» цивилизации».
Приветствие Литературному фонду по случаю 50-летия со дня его основания («L. Юбилейный сборник Литературного фонда», СПб. [1909], стр. 599).
Ноябрь 5
Написан очерк «Впечатления отправляемых рекрутов», озаглавленный впоследствии «Песни на деревне».
Ноябрь 6, 8
Работа над очерком «Песни на деревне» («Рекруты»).
Ноябрь 7—12, 21
Продолжение работы над очерком «Сон», начатым 23 октября.
Ноябрь 8—10
Чтение произведений Горького.
Ноябрь 12
Написана статья о безработных.
Ноябрь 14
Чтение в подлиннике книги генерала Бутса «В трущобах Англии» (ЯЗ, 14 ноября).
Выход № 3 журнала «Свободное воспитание» за 1909—1910 гг. с статьей Толстого «В чем главная задача учителя», написанной 14 сентября 1909 г. («Список новых изданий «Посредника» с 1903 года», стр. 48, ГМТ).
Ноябрь 17
Начата статья о правительстве. (Написанное вошло в статью «Анархизм».)
Ноябрь 17, 18
Написан диалог в серию «Детская мудрость» и исправлены прежде написанные диалоги этой серии.
Ноябрь 18
Чтение книги Эдуарда Карпентера «Prisons, police and punishment» («Тюрьмы, полиция и наказание»), 1905 (ЯЗ, 18 ноября).
Чтение в № 11 «Вестника Европы» за 1909 г. статьи проф. С. Кульбакина «Петр Хельчицкий, чешский Толстой XV столетия» (ЯЗ, 18 ноября).
Ноябрь 19—26
Выход книги: Л. Н. Толстой, «На каждый день. Сентябрь», СПб. 1910, тип. «Труд» («Книжная летопись», № 46 от 28 ноября).
Ноябрь 20
Приезд А. Б. Гольденвейзера и Сергея Кусевицкого с пятью музыкантами-французами из «Société des instruments anciens» («Общества исполнителей на старинных инструментах») (Д; ЯЗ, 20 ноября).
Ноябрь 21
Выход в свет «Книжной летописи» № 45, с сообщением об изъятии из продажи книги: Лев Толстой, «Круг чтения», т. II, вып. 1, изд. 2-е, «Посредника», М. 1909.
Приезд Н. П. Лопатина, отбывшего трехмесячное тюремное заключение за помещение в редактируемой им газете «Жизнь» статьи Толстого «Нет худа без добра» (Д; Н. Лопатин, «Вести из Ясной Поляны» — «Утро России», 1909, № 40 от 24 ноября).
Ноябрь 21, 22
Исправление корректур статьи П. А. Буланже «Конфуций».
Ноябрь 22, 24, 26, 27, 29, 30
Работа над предисловием к книге «На каждый день».
Ноябрь 24
Чтение Достоевского.
Выход «Изречений китайского мудреца Лао-Тсе, избранных Л. Н. Толстым», с предисловием Толстого, озаглавленным: «О сущности учения Лао-Тсе» («Список новых изданий «Посредника» с 1903 года», стр. 49, ГМТ).
Декабрь 1, 2, 4
Работа над предисловием к книге «На каждый день».
Декабрь 1
Запись в Дневнике: «Очень хочется написать «Три дня в деревне».
Декабрь 2
Исправление корректур издаваемой «Посредником» книжки П. А. Буланже «Ми-Ти. Учение о всеобщей любви».
Декабрь 4—9
Написана статья «Еще о науке» (Д; даты на обложках черновых рукописей).
Декабрь 6
Исправлена статья «Анархизм».
Декабрь 7-14, 16, 17, 19, 21—28
Продолжение работы над очерком «Сон» (Д; пометы на обложках рукописей).
Декабрь 12
Посещение Толстого писательницей В. Г. Малахиевой-Мирович.
Выход № 48 «Книжной летописи» с сообщением постановления Московской судебной палаты об уничтожении брошюры: Гр. Л. Н. Толстой, «Учение 12 апостолов» и другие произведения, М. 1907, тип. И. Я. Полякова.
Декабрь 17, 19, 20, 23, 24, 28
Продолжается и перерабатывается написанный 12 ноября очерк о безработных, получающий названия: «Нищенство и народ», «Бродяги», «Надо что-нибудь сделать», «Бродячие люди». (Очерк составил первую часть трилогии «Три дня в деревне».)
Декабрь 19
Выход № 49 «Книжной летописи» с сообщением определения Петербургского окружного суда об уничтожении брошюр латышских переводов сборника мыслей «Разум» (из «Круга чтения») и статьи Толстого «Церковь и государство».
Декабрь 24
Чтение Эпиктета.
Декабрь 25
Перечитывание «Сентиментального путешествия» Стерна напомнило Толстому его «юность и художественные требования».
Декабрь 29
Написан очерк «Народная беднота».
Декабрь
Выход № 1 журнала «Жизнь для всех» с письмом Толстого к польской женщине от 8 сентября 1909 г.
————
Выход в издании Голике и Вильборг (СПб.) альбома картин Н. В. Орлова «Русские мужики» с предисловием Толстого.
ПЕРВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ОТРЫВКОВ ИЗ ДНЕВНИКА И ЗАПИСНЫХ КНИЖЕК 1909 г.
Полностью Дневник и Записные книжки Толстого 1909 г. появляются в печати впервые в настоящем издании. Отдельные отрывки из них были опубликованы в следующих изданиях:
1) Апостолов Н. И., «Лев Толстой и его спутники», изд. Комиссии по ознаменованию столетия со дня рождения Л. Н. Толстого, М. 1928, стр. 23, 25, 188, 189, 190, 249 — семь отрывков из Дневника.
2) Гусев H. H., «Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого», изд. «Academia», М. 1936, стр. 727—735, 739, 744, 746—752, 754, 761, 762 — тридцать девять отрывков из Дневника и Записных книжек.
3) Гусев H., «Толстой и церковники» — «Антирелигиозник», 1940, 10—11, стр. 21, 22 — два отрывка из Дневника.
4) Жданов В. А., «Любовь в жизни Льва Толстого», книга вторая, изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1928, стр. 222—227 — двадцать один отрывок из Дневника.
5) «Летописи Государственного литературного музея», кн. 2, «Л. Н. Толстой», М. 1938, стр. 271, 448 — два отрывка из Дневника.
6) «Литературное наследство», изд. Академии наук СССР, 37-38, М. 1939, стр. 130—132, 343, 538, 609, 611 — пять отрывков из Дневника.
7) Муратов М. В., «Л. Н. Толстой и В. Г. Чертков по их переписке», изд. Государственного Толстовского музея, М. 1934, стр. 387, 392 — два отрывка из Дневника.
8) «На литературном посту», 1928, май, стр. 32 — шесть отрывков из Дневника.
9) Родионов H., «Москва в жизни и творчестве Л. Н. Толстого», изд. «Московский рабочий», М. 1948, стр. 158 — два отрывка из Дневника.
10) «Сборник Государственного Толстовского музея», Гослитиздат, 1937, стр. 12, 86, 136, 137, 255 — пятнадцать отрывков из Дневника.
11) Чертков В. Г., «Уход Толстого», изд. т-ва «Кооперативное издательство» и изд-ва «Голос Толстого», М. 1922, стр. 36, 84—86, 103 — одиннадцать отрывков из Дневника.
12) «Ясная Поляна. Статьи и документы», Огиз, Госполитиздат, М. 1942, стр. 84—87 — двадцать один отрывок из Дневника.
ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ
ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ
Книжка составлена из отдельных листов, влагавшихся в кожаный переплет и надевавшихся на три металлических стержня. По мере заполнения исписанные листы вынимались из переплета и заменялись новыми. Всех листов 89, исписанных с обеих сторон, за исключением лл. 29 и 54, исписанных только с одной стороны. Большинство записей сделано карандашом. На лл. 45—47, в текстах, написанных карандашом, Толстым сделаны исправления чернилами. Все записи сделаны рукою Толстого; лишь на л. 57 об. рукою А. С. Бутурлина сделана подпись и поставлена дата. Текстом Толстого заполнена также с одной стороны картонная крышка книжки.
Вставка на отдельном листе почтового формата, исписанном с обеих сторон; относится к л. 49 Записной книжки.
Книжка в синем картонном переплете. Сбоку — муфта для карандаша; на нижней внутренней стороне переплета кармашек из плотной желтой бумаги. На обороте переплета фабричная марка московского магазина Мюр и Мерилиз. Книжка содержит 70 лл., из которых заполнены только первые 12 лл.; остальные чистые.
Начало записей в этой книжке можно с большой вероятностью отнести к 1 июня 1909 г., когда Толстой отметил в своем Дневнике: «записал много важного, хорошего: к Н[ет] в м[ире] в[иноватых] и к Е[диной] З[аповеди]»; данная книжка начинается записями именно к этим двум произведениям.
Книжка представляет собой отрывной блокнот среднего размера в желтом картонном переплете с фабричным клеймом: «№ 1330. Bloc-Notes Н. Ф. П. И.». Книжка содержит 61 л., из которых 7 лл. вырваны и вложены в тетрадь Дневника 1909 г. Записи были начаты Толстым с обоих концов книжки; остались незаполненными лл. 51—58.
ПРИМЕЧАНИЯ К ЗАПИСНЫМ КНИЖКАМ 1909 г.
1002.
1003.
1004.
1005.
1006.
1007.
1008.
1009.
1010.
1011.
1012.
1013.
1014.
1015.
1016.
1017.
1018.
1019.
1020.
1021.
1022.
1023.
1024.
1025.
1026.
1027.
1028.
1029.
1030.
1031.
1032.
1033.
1034.
1035.
1036.
1037.
1038.
1039.
1040.
1041.
1042.
1043.
1044.
1045.
1046.
1047.
1048.
1049.
1050.
1051.
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЯТЬДЕСЯТ СЕДЬМОМУ ТОМУ.
В томе 57 впервые публикуются Дневники и Записные книжки Л. Н. Толстого за 1909 год. Вместе с вышедшим ранее томом 58-м 57 том заканчивает в Полном собрании сочинений серию Дневников и Записных книжек писателя.
Более шестидесяти лет заносил Толстой в Дневник и Записные книжки свои наблюдения и размышления, замыслы произведений и подготовительные заметки к ним. В Дневнике писатель подводил итоги пережитому и составлял планы на будущее. Дневники, отражающие в своих записях многообразные стороны жизни и деятельности Толстого, представляют богатейший материал для характеристики общественных и литературных взглядов писателя. Как и творчество Толстого, они являются документальным изложением «исканий, которые предприняла в XIX веке личность сильная, в целях найти себе в истории России место и дело».306
Дневники говорят о большой социальной чуткости писателя, его способности остро отзываться на происходящие события и перемены в жизни России, его умении отразить в своих взглядах и переживаниях мысли и чувства, думы и чаяния многомиллионных масс.
По убеждению Толстого, каждый человек и особенно писатель не может и не должен быть «олимпийцем». «Вечная тревога, труд, борьба, лишения — это необходимые условия, из которых не должен сметь думать выйти хоть на секунду ни один человек... Чтоб жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать и опять бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокойствие — душевная подлость»,307 — писал Толстой в 1857 году. В 1910 году, перечитав это свое письмо 1857 года, он отметил в Дневнике, что и «теперь ничего бы не сказал другого».308
Последние годы жизни писателя проходили в обстановке столыпинской реакции. Жестокая расправа с революционерами, усиление черносотенных организаций, переход либеральной буржуазии в лагерь предателей революции, чудовищная эксплоатация народа, удвоенная столыпинскими реформами, — отличительные признаки этих мрачных лет русской истории.
Во главе «правительства контрреволюции» стоял «обер-вешатель» Столыпин, представитель диктатуры крепостников-помещиков и контрреволюционной буржуазии. Пытаясь «старое самодержавие переделать в буржуазную монархию»,309 чтобы как-нибудь отсрочить крушение царизма, столыпинское правительство проводило «политику разорения крестьян дотла, насильственного слома общины для расчистки пути капитализму в земледелии
Самодержавие защищало свое подлое существование «самыми грязными, отвратительными, подло-жестокими средствами»:311 истязанием народа, организацией черносотенных элементов и устройством погромов, разжиганием шовинистических и милитаристских настроений.
Вместе с тем недовольство в среде народных масс было придавлено, но не потушено. В 1910 году, указывая на закономерность упадка после эпохи революционного подъема, Ленин подчеркивал большое воспитательное значение таких периодов, когда нет открытых революционных выступлений, но идет большая работа усвоения старого опыта и подспудной подготовки к новым боям.
Оценивая политическую обстановку в России во время столыпинской реакции, Толстой обнаружил глубокий демократизм своих взглядов. Об этом со всей убедительностью свидетельствуют публикуемые в настоящем томе Дневники и Записные книжки за 1909 год. В них, как и в произведениях этого времени, Толстой предстает прежде всего как непреклонный и мужественный обличитель политических и экономических порядков самодержавной России. Разгул реакции, массовые казни вызывают у Толстого гневный протест, и в 1908 году он пишет памфлет «Не могу молчать!». По мнению Толстого, черносотенцы — это «люди невежественные, безнравственные и проявляющие не столько преданность царю, сколько под предлогом преданности ненависть ко всему просвещенному, свободному, разумному» (Зап. кн. № 1, стр. 244).
О глубоком понимании насущных вопросов дня говорят созданные в 1909—1910 годах очерки «Три дня в деревне» и «Сон», в которых выражен протест писателя против частной собственности на землю. Вопрос о земле был одним из основных в революции 1905 года и не потерял своего значения и в последующие годы. В 1909 году Толстой писал: «Мне кажется, что вопрос о несправедливости земельного рабства и о необходимости освобождения от него стоит теперь на той же степени сознания его, на которой стоял вопрос крепостного права в 50-х годах: такое же сознательное возмущение народа, живо сознающего совершаемую над ним несправедливость, такое же сознание этой несправедливости в редких, лучших представителях богатых классов и такое же грубое, отчасти неумышленное, отчасти умышленное непонимание вопроса в правительстве».312
В Дневнике и Записных книжках 1909 года много записей о замыслах обличительных произведений и подготовительных заметок к ним. «Хорошо бы написать о том, как наша жизнь, богатых классов, есть неперестающее воровство, грабеж»; «Хорошо бы описать наше устройство жизни, как оно есть, некоторых властвующих над многими посредством обмана мысли: религии, науки, внушения, опьянения, насилия, угроз» (Д, 7 и 12 марта); «Земля у господ. Тоже вопиющее рабство. Как бы хотелось написать то художественное, что начал, и все проникнуть этим» (Д, 10 июня) и т. п. Замыслы эти отчасти осуществлены в очерках «Три дня в деревне», статьях «Смертная казнь и христианство», «Неизбежный переворот» и др.
В произведениях последних лет жизни и своих эстетических требованиях этого времени Толстой со всей принципиальностью отстаивает требование реализма и народности искусства. Чрезвычайно высоко оценивает он реализм первого тома «Мертвых душ» и «Ревизора» (Д, 5 марта). Беспощадно критикует он декадентскую литературу, называя ее «домом сумасшедших» (Д, 19 октября), ибо она, как и буржуазная наука, служа господствующим классам, представляет собою «большей частью и пустые, и вредные упражнения праздной мысли».
Толстой требует от писателя следования правде жизни, упорной и напряженной работы над своими произведениями, и с точки зрения этих требований оценивает он творчество Андреева, Куприна и других писателей начала XX века.
Высоко ценил Толстой реалистический талант М. Горького и с особенным интересом относился к его творчеству. Сближала его с Горьким жгучая ненависть к русскому самодержавию и реакционным элементам общества.
Изучение Дневников и Записных книжек Толстого дает возможность глубже понять его неутомимое и бесстрашное стремление «дойти до корня» в поисках настоящей причины бедствий масс; вместе с тем Дневники и Записные книжки со всей очевидностью свидетельствуют о том, что писатель не мог найти действительных ответов на волновавшие его вопросы.
Близость и глубокая симпатия к народной жизни, вера в народ, в его высокие нравственные качества и правоту его требований все более и более приводили писателя к убеждению о необходимости работать только для народа. 20 марта он записал в Дневнике: «Все живее и живее чувствую потребность писать для grand monde, и только для него». То же 23 июня: «Пора понять, что если хочешь служить людям, то работай для grand monde — рабочего народа — и его имей перед собой, когда пишешь. Наш брат в огромном большинстве безнадежен. А те жаждут».
Но что же считает нужным Толстой в 1909 году писать для народа? Ответ дает запись от 19 декабря: «Надо писать для grand monde — народа. И наметил около десяти статей: 1) о пьянстве, 2) о ругани, 3) о семейных раздорах, 4) о дележах, 5) о корысти, 6) о правдивости, 7) о воле рукам, побоях, 8) о женщинах, уважении к ним, 9) о жалости к животным, 10) о городской чистой жизни, 11) о прощении». Моральное самосовершенствование — единственное, что намерен и может предложить Толстой в этих статьях, судя по названным темам, в качестве «нового рецепта спасения человечества».
Сила и слабость позиции Толстого с предельной яркостью раскрываются в написанных им в 1909 году произведениях, в частности в докладе, который писатель намерен был произнести на конгрессе мира в Стокгольме.
В условиях бешеной подготовки к империалистической войне писатель смело и неустанно обличает милитаризм. Прочитав в газете интервью с военным министром Франции о перелете французского летчика Блерио через Ламанш, Толстой выражает гневный протест по поводу того, что «первая мысль при известии о перелете Ламанша — как применить аэропланы к войне, к убийству» (Д, 20 июля). Он утверждает, что увеличение войск и гонка вооружений нужны лишь привилегированным классам, обрекающим на смерть тысячи людей ради защиты интересов собственников, что бесполезно в борьбе с войнами ждать помощи от буржуазных правительств, существование которых «обусловлено войсками»,313 и что действительно бороться с милитаризмом способны лишь народы всего мира. Но самая «борьба» мыслилась Толстым только как пассивное сопротивление в форме отказа от военной службы. В своем докладе, приготовленном для Стокгольмского мирного конгресса, он предлагал обращаться к народам разных стран с разъяснением «истины» — евангельской отвлеченной заповеди: «не убий», а не с призывом активно бороться против агрессивных империалистических войн.
Непротивление злу насилием представлялось Толстому средством спасения от всех социальных зол. Исходя из юродивых христианских заповедей: «не противься», «не суди», — Толстой рассуждает в Дневнике: «Не нужно обвинять никого, надо войти в положение людей и не судить их по положению (которое образовалось не ими, а по тысячам сложнейших причин), а по их доброте». Так возникает желание создать художественное произведение, в котором «можно всё высказать, облегчить себя, никого не осуждая» (Д, 21 октября), так созревает замысел повести, которой Толстой дал в высшей степени характерное заглавие — «Нет в мире виноватых».
Как показал в своих статьях о Толстом В. И. Ленин, кричащие противоречия во взглядах и творчестве Толстого объясняются тем, что в его произведениях «выразились и сила и слабость, и мощь и ограниченность... крестьянского массового движения».314 «Толстой отразил накипевшую ненависть, созревшее стремление к лучшему, желание избавиться от прошлого, — и незрелость мечтательности, политической невоспитанности, революционной мягкотелости».315
Вместе с тем Ленин настойчиво подчеркивал, что противоречия во взглядах Толстого — отражение противоречивых условий «
Крестьянство освобождалось от патриархальных взглядов под воздействием самого хода экономического развития страны: рост капитализма и пролетаризация крестьянства с неизбежностью разрушали патриархальную феодальную идеологию. В 1908 году Ленин писал: «В самом крестьянстве рост обмена, господства рынка и власти денег все более вытесняет патриархальную старину и патриархальную толстовскую идеологию».320 Исторические события со всей очевидностью свидетельствовали о том, что «1905-й г. был началом конца «восточной» неподвижности. Именно поэтому этот год принес с собой исторический конец толстовщине, конец всей той эпохе, которая могла и должна была породить учение Толстого...»321
Как же отразились эти знаменательные события на взглядах и творчестве Толстого?
Самыми разнообразными путями доходили до Толстого вести о волнениях в среде многомиллионного крестьянства. В Ясной Поляне бывали теперь крестьяне, для которых, по словам самого писателя, «недаром прошла революция». В Дневнике 1910 года Толстой записал: «Революция сделала в нашем русском народе то, что он вдруг увидал несправедливость своего положения. Это — сказка о царе в новом платье. Ребенком, который сказал то, что есть, что царь голый, была революция».322
В очерке 1909 года «Бродячие люди» писатель сочувственно говорил о бездомных, лишенных земли и хлеба, нищенствующих, но протестующих против подневольного рабского труда на эксплоататоров бедняках. «Эти люди видят в богатых, — писал Толстой, — не как обыкновенные старинные нищие, людей, спасающих свою душу милостыней, а разбойников, грабителей, пьющих кровь рабочего народа; очень часто такого рода нищий сам не работает и всячески избегает работы, но во имя рабочего народа считает себя не только в праве, но обязанным ненавидеть грабителей народа, т. е. богатых, и ненавидит их всей силой своей нужды».323 «Армия Стеньки и Емельки все больше и больше разрастается»,324 — заключает Толстой.
Подъем революционных настроений в среде многомиллионного крестьянства, встававшего на борьбу с угнетателями, усиливал обличительный пафос творчества Толстого.
В своем Дневнике писатель с возмущением говорит о бедности, забитости угнетенного народа, с ненавистью и гневом пишет об эксплоататорах-землевладельцах, которые «не переставая, грабят тысячи людей» (Д, 19 июня).
Жестокая расправа с революционерами и еще большее закабаление народа приводят Толстого, вопреки его отрицанию всякого насилия, к выводу: «Мучительное чувство бедности, — не бедности, а унижения, забитости народа. Простительна жестокость и безумие революционеров» (Д, 11 июня).
Толстому становится все более ясным, что «выбора нет людям нашего времени: или наверное гибнуть, продолжая настоящую жизнь, или сверху донизу изменить ее» (Д, 8 апреля). В своих художественных произведениях и публицистических статьях последних лет жизни Толстой выражает твердую уверенность, что долго существующий несправедливый, эксплоататорский строй продержаться уже не может.
Но как изменить старую и строить новую жизнь? Кто способен построить ее? Все мучительные попытки Толстого найти ответ оказались тщетными, так как писатель отрицал единственный верный путь — революционную борьбу рабочего народа за новую жизнь. Не понимая сущности революции 1905 года, Толстой надеялся, что последствием ее будет религиозно-нравственный, «духовный переворот»; отстраняясь от революции, он осуждал совершающиеся «ужасные насилия». Во время и после революции 1905 года — как и прежде, в 80-е и 90-е годы — Толстой отражал настроения патриархального крестьянства, которое, мечтая «создать на место полицейски-классового государства общежитие свободных и равноправных мелких крестьян», «стремясь к новым формам общежития, относилось очень бессознательно, патриархально, по-юродивому, к тому, каково должно быть это общежитие, какой борьбой надо завоевать себе свободу...» Он отрицательно относился к той, по определению Ленина, «меньшей части крестьянства», которая «действительно боролась, хоть сколько-нибудь организуясь для этой цели», и в особенности к той «совсем небольшой части», которая «поднималась с оружием в руках на истребление своих врагов, на уничтожение царских слуг и помещичьих защитников».325
Толстой отрицал революционную борьбу, полагая, что все изменится само собой, лишь только люди уверуют в «закон любви» (Д, 14 февраля). Он «не мог абсолютно понять ни рабочего движения и его роли в борьбе за социализм, ни русской революции»,326 и потому превратно истолковывал побудительные мотивы деятельности революционеров (см. Зап. кн. № 1, 27 марта). Если же порою он и готов был основную причину самоотверженной и смелой деятельности революционеров правильно увидеть в невыносимо тяжелом положении народа, он безоговорочно отвергал предлагаемые ими насильственные, революционные средства избавления от зла существующего общественного устройства.
В период, когда оправдание непротивления, пассивности, квиетизма ссылкой на «неподвижные восточные народы» становилось все более необоснованным, ибо начало XX века было ознаменовано целым рядом революций в странах Востока, Толстой вновь и вновь обращал свой взор к наиболее отсталым сторонам патриархальной идеологии, как единственному средству спасения от «безумия мира». Толстовская проповедь непротивления все более становилась выражением старой, отошедшей в прошлое патриархальной России, исторически играла все более реакционную роль.
Чтобы понять смысл и значение взглядов Толстого, его художественной и публицистической деятельности последних лет жизни, необходимо иметь в виду, что хотя в ходе революции «большая часть крестьянства плакала и молилась, резонерствовала и мечтала, писала прошения и посылала «ходателей», — совсем в духе Льва Николаича Толстого!»,327 патриархальной идеологии и порожденной ею «толстовщине» революцией был нанесен смертельный удар. В процессе дальнейшего исторического развития круг крестьянства, находившегося во власти патриархальной идеологии, все более сужался. В 1910 году Ленин писал: «Отошла в прошлое дореволюционная Россия, слабость и бессилие которой выразились в философии, обрисованы в произведениях гениального художника».328
Однако революционные события 1905—1907 годов не изменили существенно мировоззрения Толстого. Об этом со всей наглядностью свидетельствуют публикуемые в настоящем томе Дневники и Записные книжки писателя за 1909 год.
Беспощадно обличая эксплоататорский строй, частную поземельную собственность, Толстой в эти годы, как и прежде, отрицает политическую революцию. Считая уничтожение частной собственности на землю безусловно необходимым, он отвергает насильственные средства борьбы с частной собственностью и в очерке «Сон» предлагает помещикам добровольно отказаться от владения землей. Так у Толстого «отрицание частной поземельной собственности вело не к сосредоточению всей борьбы на действительном враге, на помещичьем землевладении и его политическом орудии власти, т. е. монархии, а к мечтательным, расплывчатым, бессильным воздыханиям».329
Страстно мечтая об улучшении материальных условий жизни трудового народа, Толстой в то же время считает, что главное, к чему должен стремиться человек, — забота о душе, что «вредно и тщетно это устраивание жизни не только других людей, но и самого себя — это... вторжение в дело божие» (Д, 20 января). Требование к эксплоататорам перестать мучить и грабить народ сочетается у него с убеждением, что если борьба и может быть, то только «духовная» (Д, 24 декабря), и потому он видит «бедственность теперь положения русского народа в одном: в ложном понимании людьми смысла жизни, в ложной вере» (Д, 14 июня).
Резкая критика самодержавного строя, утверждение, что «правители дурные, заблудшие люди и что поэтому повиноваться им так же вредно и стыдно, как повиноваться атаману разбойничьей шайки» (Д, 14 февраля), не приводят Толстого к выводу о необходимости свержения этих «правителей», и он укоряет рабочих, «не понимающих», что «цель не должна быть освобождение, а цель — достижение лучшей духовной жизни», ошибочно думая при этом, что в процессе достижения нравственно-религиозной, «общей» цели «попутно достигается цель политическая, частная» (Д, 28 февраля). «Борьба с крепостническим и полицейским государством, с монархией превращалась у него, — писал о Толстом В. И. Ленин, — в отрицание политики, приводила к учению о «непротивлении злу...»330
Стремление «ясно показать греховность, жестокость, постыдность» жизни эксплоататоров закономерно рождает желание дать «расценку» людям, явлениям общественной жизни. 9 марта Толстой написал в Дневнике: «Надо в приемах жизни выражать свою расценку людей: сострадательное отвращение к П. Столыпиным и всяким Гершельманам и министрам, и уважение к мужику, и сострадательного уважения к рабочему босяку». В записи этой с предельной наглядностью отразилась сила и слабость позиции Толстого: сила — в отвращении к эксплоататорам и горячей любви и глубоком уважении к народу; слабость — в непоследовательности осуждения господ, осуждения, допускающего сострадание, жалость к ним как к «братьям во Христе». Вместе с тем Толстой не мог понять и оценить историческую роль пролетариата, вследствие чего взглядам писателя свойственно, наряду с уважением к тяжелой трудовой жизни пролетария, «сострадание» к его «заблуждениям», неприятие пролетарской идеологии. А безоговорочное «уважение» к «мужику» вело к оправданию самых слабых сторон во взглядах и настроениях русского патриархального крестьянства.
Характерной чертой Толстого, выразителя идей и настроений патриархального крестьянства, является резкое неприятие им и в 1909 году, как и раньше, активной, революционной стороны творчества Горького, его призывов к борьбе, активному протесту. Не понимая, что изображенные М. Горьким новые люди, рожденные новой, предреволюционной и революционной Россией, явление типическое, Толстой видел в произведениях Горького «совершенно произвольную, ничем не оправдываемую психологию», «воображаемые и неестественные, огромные героические чувства и фальшь» (Д, 9—10 ноября). Уверенность Горького в классе пролетариев, от имени которого он выступал, Толстой принимал за «самоуверенность» (Д, 23 ноября); веру в человека, который с помощью науки перестроит мир, — за «рабское уважение перед наукой» (Д, 9—10 ноября).
Соглашаясь с Горьким в критике индивидуализма, Толстой вместе с тем «рассуждает отвлеченно, ...допускает только точку зрения «вечных» начал нравственности, вечных истин религии...»331 Индивидуализм он противополагает не «социализму, коммуне, народу», а «всему живущему, т. е. богу и всему человечеству» (Д, 26 апреля), и укоряет Горького за «отсутствие каких бы то ни было религиозных... убеждений» (Д, 23 ноября). С тех же религиозно-моралистических позиций критикует Толстой в Дневнике атеизм Белинского, оправдывая «христианство» Гоголя (Д, 5 и 7 марта).
С гневом восстает Толстой против официальной церкви, помогающей эксплоататорам обманывать и грабить народ, и заявляет в своем Дневнике, что для него немыслима возможность «покаяться» перед смертью и потому всё, что будут говорить о его «предсмертном покаянии и причащении — ложь» (Д, 22 января). Вместе с тем Толстой настойчиво повторяет и в произведениях этих лет, и в Дневнике мысль о необходимости религии как единственного истинного руководства в жизни. Он приходит, в силу ограниченности своего мировоззрения, к идеалистическому и реакционному выводу, что существование жестокого и несправедливого социального строя объясняется тем будто бы, что мысль, религиозное сознание не управляют жизнью многих людей (Д, 28 июля). Да и самое «безумие» социальной действительности воспринимается Толстым прежде всего в моральном, а не социально-политическом плане (см. в Дневнике запись от 1 января и др.).
Возмущенный бесчисленными казнями, ссылками революционеров, порабощением народа, Толстой записал 11 января в Дневнике: «Чувствую потребность что-то сделать... Готов на страдания, на унижения, только бы знать сам с собой, что делаю то, что должно». «Теперь или никогда — случай сказать не могу молчать» (Д, 23 ноября), — повторяет Толстой во многих записях Дневника, остро и горячо отзываясь на события современной ему политической жизни. В то же время писатель, отрицающий политическую борьбу, считает, что не надо «набивать голову» современностью (Д, 23 октября), необходимо отрешиться от материальных интересов, ибо главное в жизни — исполнение воли бога, служение ему. Пассивность, квиетизм, желание отстраниться от активной борьбы — эти наиболее слабые и реакционные стороны учения Толстого широко отражены во многих записях Дневника.
Толстой продолжает утверждать, что в каждом человеке заложено «божеское» начало, которое может и должно быть успешно развито, стоит только «сломить недоброту и виновность устройства жизни», устройства, при котором люди неизбежно живут безнравственной, эгоистической жизнью, «одним своим» и «глухи ко всему остальному». Но как сломить недоброе и несправедливое устройство жизни, он не знает, так как путь к отысканию подлинных средств борьбы с социальным злом преграждают писателю его идеалистические заблуждения. Именно идеалистическая позиция Толстого в разрешении основного философского вопроса — об отношении сознания к бытию — породила реакционно-утопическое учение о борьбе в человеке божественного, духовного и низменного, «животного» начала, как основном и единственно важном содержании жизни человека, и победе духовного, «христианского» над материальным, «низменным», как истинной цели, к достижению которой должен стремиться человек. С этой точки зрения постоянно регистрирует писатель в Дневнике итоги борьбы в себе бесплотного «я» и жизнелюбивого «Толстого», с раздражением замечая, что очень трудно побеждать «Толстого».
Таким образом, и в 1909 году, в известной мере уже расходясь с настроениями русского крестьянства, которое, сознательно или стихийно примыкая к революционному движению, освобождалось от вековой патриархальности, Толстой продолжал проповедовать непротивление злу насилием, нравственное самоусовершенствование как «единственное средство» избавления от зла и несправедливости существующего строя и укорял народ за «удивительное, ужасное безверие» (Д, 14 мая) и «явное отсутствие нравственно-религиозного сдерживающего начала» (Д, 4 сентября).
Однако исторические события все более и более опровергали учение Толстого, и в Дневнике, записи которого отражают самые сокровенные мысли писателя, все чаще возникают сомнения в истинности выношенного десятилетиями учения о «всеобщей любви» и непротивлении. 13 февраля Толстой с горечью записывает: «Главное же, в чем я ошибся, то, что любовь делает свое дело и теперь в России с казнями, виселицами и пр.». Так созревает у Толстого убеждение, что он стоит «на той точке зрения, которая непонятна для большинства» (Зап. кн. № 1, стр. 236). Уверенный, как и раньше, что ему в руки «дан рупор» и он «обязан владеть им, пользоваться им», Толстой скептически замечает 4 февраля в Дневнике: «А я последнее время, кажется, больше для пустой болтовни, повторения старого пользуюсь им». Принявшись писать статью «Новая жизнь» (в окончательной редакции «Неизбежный переворот»), он записывает 8 апреля в Дневнике: «Но все это
Однако трудно утешаться мыслью о боге и непротивлении, когда действительная жизнь, которую так зорко видит и чутко воспринимает великий писатель, разбивает утешительные, но ложные «идеалы».
Моменты сомнения в правильности понимания смысла жизни, как «жизни в боге», нередки среди рассуждений Толстого, внесенных в Дневник 1909 года.
Читатель Дневника убеждается от записи к записи в том, что, говоря словами М. Горького, «мысль, которая, заметно, чаще других точит его (Толстого. —
Толстому хотелось бы одного: чтобы его «оставили в покое» и он мог спокойно делать свое дело — «служить Ему в те немногие дни, которые остаются» (Д, 18 октября). Однако писателю, которого переполняет чувство «вечного недовольства своей жизнью» (Д, 14 июня), трудно спрятаться от жизненной борьбы в пустыне божеской любви ко всем. «Не могу выносить, хочется бежать», — заносит Толстой в Дневник 11 июня 1909 года.
Искренно и глубоко чувствуя «безумную безнравственность роскоши властвующих и богатых и нищету и задавленность бедных», Толстой в последние годы своей жизни особенно сильно страдал «от сознания участия в этом безумии и зле» (Д, 8 июня). Все «тяжелее и тяжелее» становится «жизнь в этих условиях» (Д, 12 января), все «чаще и чаще задается вопрос: «уйти?» (Д, 28 августа); все больше и больше думает Толстой о том, чтобы «уйти и сделать распоряжение об имуществе» (Д, 22 и 23 июля). Толстому мучительно стыдно от сознания того, что крестьяне могут осуждать его: «Отдал, будто бы, все семье, а сам живет в свое удовольствие и никому не помогает» (Д, 15 мая). Мучительно больно слушать рассказ о том, как одной яснополянской крестьянке не отдавали лошадь, зашедшую на барскую землю, требуя рубль. А «она ругала меня и всех нас чертями, дьяволами», — с грустью записывает Толстой (Д, 2 сентября). «Встреча с Калуцким мужичком, — рассказывает он в Дневнике 9 сентября. — Кажется, трогательно только для меня. Потом встретил одного возчика, другого пешего; на лицах обоих озлобление и ненависть за то, что я барин. Как тяжело! Как хотелось бы избавиться от этого».
Записи Дневника 1909 года, как и другие материалы, связанные с уходом из Ясной Поляны, убеждают в том, что среди общественных и личных мотивов ухода общественные мотивы бесспорно преобладали. Семейный разлад лишь усугублял драму писателя, являясь в значительной мере порождением драмы социальной. Так, 1 апреля записано: «Мучительна мне эта безумная (больше чем безумная, рядом с бедной на деревне) жизнь, среди которой уже сам не знаю как обречен доживать. Если не в чем другом, так в этом сознании неправды я явно пошел вперед. И роскошь мучительна, стыдна, отравляет все, и тяжелы сыновья своей чуждостью и общей всей семье самоуверенностью исключительной, — то же у дочерей». Толстого возмущают «поразительные по своей наивной бесчувственности рассуждения» сына Андрея «о том, как выгодно стало владение имениями: хлеб, рожь стала вдвое дороже, работа стала на 20% дешевле» (Д, 24 сентября); вызывает «отвращение» высказанное сыном Львом «сочувствие, оправдание убийствам Столыпина» (Д, 28 мая). Эти и многие другие записи свидетельствуют о том, как противоположны были интересы Толстого с одной стороны, и обитателей и «аристократических» гостей Ясной Поляны — с другой. «Едва ли в моем присутствии здесь есть что-нибудь, кому-нибудь нужное. Тяжелая жертва, и во вред всем», — записывает Толстой 21 июля в Дневнике, совсем готовый уйти. Пройдет год, и он осуществит это решение, осенью 1910 года навсегда покинув Ясную Поляну.
Таким образом, именно социальные причины, а отнюдь не личные обусловили то, что в Дневниках и Записных книжках 1909 года особенно часто звучат мотивы отчаяния, пессимизма, созревает настойчивое желание «пострадать», «вызвать против себя гонения», уйти из дома, умереть. Не будучи уверен в общественном значении своего религиозно-нравственного учения, Толстой в это время особенно большое внимание уделяет моментам личной этики. Именно поэтому в последние годы жизни его, как никогда ранее, мучило раскаяние в «нехристианских», «недобрых» поступках своей прежней жизни.
Неудивительно, что именно в 1908—1910 годах Толстой часто вспоминал о событиях своей личной жизни, нашедших частичное отражение в повести «Дьявол», а в 1909 году взялся даже перечитать эту написанную ранее повесть, отметив 19 февраля в Дневнике: «Просмотрел «Дьявола». Тяжело, неприятно».336
Не находя в жизни подтверждений своему учению о возможности перестройки общества на основе всеобщей любви, непротивления и самоусовершенствования, Толстой неизбежно должен был стремиться к осуществлению хотя бы малого — согласовать с избранным идеалом свою собственную жизнь.
Возмущение Толстого паразитизмом господствующих классов достигло в это время крайнего предела. Одновременно росла неуверенность в том, что «добрая» личная жизнь, христианская любовь способны изменить существующий несправедливый строй. Обе эти причины, вместе с неумением писателя найти действительные средства борьбы с социальным злом, привели Толстого к решению уйти из барской усадьбы. Уход из Ясной Поляны — не только вызов Толстого-протестанта, но и свидетельство поражения «толстовца».
Чрезвычайно характерно однако, что самый «уход», как об этом свидетельствуют и Дневники 1909 года, мыслился Толстым как окончательный отказ от «барских» условий жизни и приход к народу.
Так Дневники Толстого помогают глубже понять социальные корни исканий великого писателя. Во всей конкретной наглядности выступает в них пафос деятельности Толстого: страстная заинтересованность в судьбах народа, твердая надежда на его счастливое будущее.
Толстой считает, что именно народ, крестьяне, и есть «те люди, с которыми обращаются, как с скотиной, а которые одни делают жизнь и историю» (Д, 5 июля). «В этих, только в этих людях надежда на будущее», — записывает Толстой в Дневнике 26 июня и повторяет свою мысль почти в тех же словах 20 октября. Обращаясь к ненавистным ему эксплоататорам, Толстой так закончил публикуемую в настоящем томе Записную книжку № 3: «Они (народ) растение, а вы вредные, ядовитые наросты на нем. Они знают, что придет время, потому что рано или поздно он дождется или добьется своего».
Эта великая вера в народ и его счастливое будущее не покидала писателя до последних дней его жизни.
РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ К ПЯТЬДЕСЯТ СЕДЬМОМУ ТОМУ.
При воспроизведении текста Дневников и Записных книжек Л. Н. Толстого соблюдаются следующие правила.
Текст печатается по новой орфографии, но с воспроизведением прописных букв в тех случаях, когда в тексте Толстого стоит прописная буква. Особенности правописания Толстого воспроизводятся без изменений, за исключением случаев явно ошибочного написания. В случаях различного написания одного и того же слова эти различия воспроизводятся, если они являются характерными для правописания Толстого и встречаются в тексте много раз.
Случайно не написанные автором слова, отсутствие которых затрудняет понимание текста, дополняются в прямых скобках.
Условные сокращения — типа «к-ый», вместо «который» — раскрываются, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к[отор]ый».
Слова, написанные не полностью, воспроизводятся полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: т. к. — т[ак] к[ак]; б. — б[ыл].
Не дополняются: а) общепринятые сокращения: и т. п., и пр., и др., т. е.; б) любые слова, написанные сокращенно, если «развертывание» их резко искажает характер записей Толстого, их лаконичный, условный стиль.
Описки не воспроизводятся и не оговариваются в сносках, кроме тех случаев, когда редактор сомневается, является ли данное написание опиской.
Слова, случайно написанные в автографе дважды, воспроизводятся один раз, но это оговаривается в сноске.
Ошибочная нумерация записей в тексте исправляется путем правильной нумерации, с оговоркой в сноске.
После слов, в чтении которых редактор сомневается, ставится знак вопроса в прямых скобках [?].
На месте не поддающихся прочтению слов ставится:
Из зачеркнутого в рукописи воспроизводится лишь то, что имеет существенное значение.
Более или менее значительные по размерам зачеркнутые места (абзац или несколько абзацев) воспроизводятся не в сносках, а в тексте и ставятся в ломаных скобках. В некоторых случаях (например, в Записных книжках) допускается воспроизведение и отдельных зачеркнутых слов в ломаных скобках в тексте, а не в сноске.
Вымаранное (не зачеркнутое) самим Толстым или другим лицом с его ведома или по его просьбе воспроизводится в тексте, с оговоркой в сноске. На месте вымаранного, но не поддающегося прочтению, отмечается количество вымаранных слов или строк.
Написанное в скобках воспроизводится в круглых скобках.
Подчеркнутое воспроизводится курсивом. Дважды подчеркнутое — курсивом, с оговоркой в сноске.
В отношении пунктуации: 1) воспроизводятся все точки, знаки восклицательные и вопросительные, тире, двоеточия и многоточия (кроме случаев явно ошибочного употребления); 2) из запятых воспроизводятся лишь поставленные согласно с общепринятой пунктуацией; 3) привносятся необходимые знаки в тех местах, где они отсутствуют, причем отсутствующие тире, двоеточия, кавычки и точки ставятся в самых редких случаях. При воспроизведении многоточий Толстого ставится столько же точек, сколько стоит их у Толстого.
Воспроизводятся все абзацы. Делаются отсутствующие абзацы: 1) когда запись другого дня начата Толстым не с красной строки (без оговорок); 2) в тех местах, где начинается разительно отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз делается оговорка в сноске:
Перед началом отдельной записи за день, в случае отсутствия, неполноты или неточности авторской даты, ставится редакторская дата (число дня и месяц) в прямых скобках, курсивом.
Географическая дата ставится редактором только при первой записи по приезде Толстого на новое место.
Линии, проведенные Толстым между строк, поперек всей страницы, и отделяющие один комплекс строк от другого (делалось почти исключительно в Записных книжках), так и передаются линиями.
На месте слов, не подлежащих воспроизведению в печати, ставится многоточие (четыре точки).
Примечания, принадлежащие Толстому, печатаются в сносках (петитом, без скобок и с оговоркой).
Переводы иностранных слов и выражений в тексте Толстого, принадлежащие редактору, печатаются в сносках в прямых скобках.
Слова, написанные рукой не Толстого, воспроизводятся петитом.
Рисунки и чертежи, имеющиеся в тексте, воспроизводятся в основном тексте или на вклейках факсимильно.
В комментариях приняты следующие сокращения:
Б, IV — П. И. Бирюков, «Биография Л. Н. Толстого», т. IV, М. 1923.
Г, I — H. H. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. «Посредник», М. 1912.
Г, 2 — H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928.
ГМТ — Рукописный отдел Государственного музея Л. Н. Толстого, АН СССР.
ЕСТ — «Ежедневник» С. А. Толстой за 1909 г. (рукопись).
ТТ, І — «Толстой и о Толстом. Новые материалы», вып. 1, изд. Толстовского музея, М. 1924.
ТТ, 3 — «Толстой и о Толстом. Новые материалы», вып. 3, изд. Толстовского музея, М. 1927.
ЯЗ — «Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого (рукопись).
Иллюстрации
Фототипия с портрета Л. Н. Толстого работы И. К. Пархоменко. 1909 г. Между XXIV и 1 стр.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
С
26
27
28
29
30
31
[жить и давать жить.]
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
[Слово дано человеку для того, чтобы скрывать свои мысли.]
85
[что слово дано человеку для того, чтобы выражать свои мысли.]
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
[Мое мнение о вивисекции: если люди позволяют себе не только отнимать, но подвергать опасности жизнь для блага многих, то нет предела их жестокости.]
122
[Милостивый государь, мое мнение о вивисекции: если люди допускают, что они имеют право отнимать или подвергать опасности жизнь живых существ ради блага других, то нет предела их жестокости.]
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
[Принять или отбросить:]
208
209
210
211
212
213
214
215
[Где желание, там и путь.]
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
[делать из него наилучшее,]
250
251
252
253
254
255
[изречения Рамакришны.]
256
[Себялюбие]
257
[Яблоко]
258
259
260
261
262
263
[Нет более безнадежных глухих, чем те, которые не хотят слышать.]
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
, История русской литературы, М. 1939, стр. 295.
307
Т. 60, стр. 230—231.
308
Т. 58, стр. 23.
309
, Сочинения, т. 17, стр. 222.
310
, т. 13, стр. 405.
311
, т. 17, стр. 219.
312
«Толстой и о Толстом. Новые материалы», вып. 1, М. 1924, стр. 58
313
Т. 38, стр. 120.
314
, Сочинения, т. 16, стр. 294.
315
, т. 15, стр. 185.
316
, т. 16, стр. 295.
317
, т. 23, стр. 233.
318
, т. 15, стр. 37.
319
, т. 21, стр. 85.
320
, т. 15, стр. 185.
321
, т. 17, стр. 31.
322
Т. 58, стр. 24.
323
Т. 38, стр. 8—9.
324
Там же, стр. 11.
325
, Сочинения, т. 15, стр. 183—184.
326
, стр. 183.
327
В. И. Ленин, Сочинения, т. 15, стр. 184.
328
, т. 16, стр. 297.
329
, стр. 295.
330
, Сочинения, т. 16, стр. 295.
331
, Сочинения, т. 17, стр. 30.
332
, Собрание сочинений, изд. 2-е, т. XXII, М.—Л. 1933, стр. 48.
333
.
334
, стр. 54.
335
См. также в Дневнике записи от 18 февраля, 15 мая, 1 июня и 23 ноября.
336
Есть данные, позволяющие утверждать, что в 1909 г. Толстой лишь перечитал эту повесть. Второй вариант конца был написан Толстым в 1890 г., а не в 1909 г., как предполагал Н. К. Гудзий в своей статье «История писания и печатания повести «Дьявол» (т. 27 настоящего издания).