Лев Николаевич Толстой
Записные книжки
1910
Государственное издательство
«Художественная литература»
Москва — Ленинград
1934
Электронное издание осуществлено
в рамках краудсорсингового проекта
Организаторы проекта:
Государственный музей Л. Н. Толстого
Подготовлено на основе электронной копии 58-го тома
Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого,
предоставленной Российской государственной библиотекой
Электронное издание
90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого
доступно на портале
Предисловие и редакционные пояснения к 58-му тому
Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого можно прочитать
в настоящем издании
Предисловие к электронному изданию
Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и
В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.
Л. Н. ТОЛСТОЙ
1910 г.
Фотография В. Г. Черткова
ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ
1910
РЕДАКТОР Н. С. РОДИОНОВ
ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 1.
[
————————————————————————————————————
Къ тому, ч[то] я писалъ вамъ и черезъ васъ Шм[иту] о большей воспріимчивости высшихъ религіозн[ыхъ] истинъ неучеными, чѣмъ учеными, хочется прибавить еще вотъ что:
Не можетъ пройти даромъ загроможденіе мозга самыми ненужными и большей частью ложными понятіями и представленіями. Но, не говоря объ этомъ, даже и самыя понятія «научныя» несравненно болѣе неразумны и ложны, чѣмъ понятiя самыя грубыя религіозныя. Такъ, н[а]п[римѣръ], возьмемъ хоть бы самый обычный вопросъ о
А между тѣмъ, эволюція есть любимое слово и понятіе научныхъ людей, совершенно, какъ пресуществленіе и т. п.
На дняхь пріѣзжалъ ко мнѣ ученый докторъ — онъ и писалъ мнѣ — съ вопросомъ о томъ, какъ изложить ясно и точно научно пониманіе
Услыхавъ это слово, я извинился, что не могу далѣе продолжать бесѣду. Все это я пишу для того, чтобы показать на опытѣ, насколько выше самое грубое религіозное пониманіе жизни, такого же пониманія научнаго. Тамъ есть понятіе внѣвременное, внѣпространственное, неподвижное и невещественное — Богъ, к[оторое] отвѣчаетъ на всѣ не разрѣшим[ые] вопросы, стоящіе передъ человѣкомъ, отвѣчаетъ признаніемъ недоступнос[ти] для человѣка этихъ вопросовъ. Богъ сотвори[лъ] міръ и меня, собственно, значить то, ч[то] я не знаю и не могу знать, какъ произошли я и міръ, но знаю, что есмь и я, и міръ, и начало всего. Научные же люди вполнѣ увѣрены, что они знаютъ, могутъ знать и навѣрно узнаютъ, какъ произош[елъ] міръ и человѣкъ и вполнѣ увѣрены, что та доступная имъ безконечно малая частица знанія той, безконеч[но] великой области незнан[ія] есть2 настоящее знаніе и нѣтъ ничего недоступнаго знанію человѣка. Поэтому то я, не только думаю, но и по разсужденію и опыту знаю, что рел[и]гіозный человѣкъ съ самымъ грубымъ религіознымъ представлені[емъ], всетаки по воспріимчивости къ истинѣ стоить неизмѣримо выше3 «научнаго суевѣра».
1) Ус[иліе] 4
2) Ус[иліе] мы[сли] 6
3) Ус[иліе] слова 7
4) Ус[иліе] поступковъ, воздержаніе
5) Настоя[щее] — 5
6) Правда — 1
7) Смире[ніе] — 2
8) Самоотреч[еніе] 3
9) Нѣтъ зла
10) Послѣ смерти
11) Жизнь благо
12) Государство
————————————————————————————————————
Какое хорошее чувство то, к[оторое] я испытывалъ нынче: ясное сознан[іе] своего ничтожества — не то что передъ Богомъ, а передъ людьми — своей умственной, волевой слабости, своей безнравственности: тщеславія, лживости, похотливости — ничтожества всего того, что я писалъ и за что меня хвалятъ.4
Какъ противуположно это чувство тому самовозвеличенію, к[оторое] иногда испытываешь, и какъ это чувст[во] благотворно и какъ то губительно.
————————————————————————————————————
Сознаніе есть чувствован[iе] себя всѣмъ и частью всего. Чувствованіе себя всѣмъ вызываетъ любовь ко всему, чувствованіе себя частью всего вызываетъ борьбу съ другими частями всего. Дѣятельность любви даетъ благо, — борьбы лишаетъ его. Движеніе жизни вообще — это5 переходъ отъ дѣятельности борьбы, вытекающей изъ сознанія себя частью, къ дѣятельности любви, вытекающей изъ сознанія себя6 всѣмъ.
Что такое сознаніе? Это чувствованіе себя Всѣмъ и потому7 чувствованіе себя и Всѣмъ и частью. Чувство это8 вызываетъ и борьбу и любовь.9
————————————————————————————————————
Нѣтъ, не одно съ любовью. А чувство это вызываетъ10 любовь. Сначала, вызывая борьбу, нарушая благо свое и общее, потомъ вызывая любовь, даетъ благо и себѣ, и другимъ. Процессъ жизни есть переходъ отъ11 дѣятельно[сти] борьбы и къ дѣятельно[сти] любви.
————————————————————————————————————
Человѣкъ имѣетъ способность созна[нія].
Сознаніе есть чувствованіе себя всѣмъ и чувствованіе себя частью всего. Чувствованіе себя всѣмъ проявляется12 въ любви ко Всему, чувствованіе себя частью проявляется любовью къ13 одному себѣ.
Кромѣ того, сознаніе себя всѣмъ, и вмѣстѣ съ тѣмъ частью всего, и такими же частями14 всѣ друг[ія] отдѣльныя существа, даетъ человѣку возможность знанія, могущаго быть употребленнымъ на дѣятельность15 единенія и мира или на дѣятельность16 борьбы и вражды.
Любовь ко всѣмъ17 приводитъ къ18 единенію и миру, любовь къ19 одному себѣ приводить къ20 борьбѣ и враждѣ.
Жизнь вообще,21 вся жизнь, какъ отдѣльнаго человѣка, такъ и всего міра, есть постепенный переходъ отъ дѣятельности борьбы и вражды къ22 дѣятельно[сти] единенія, мира, любви, отъ23 зла къ благу.
ВКЛАДНЫЕ ЛИСТКИ.
24А не живутъ такъ люди — такъ какъ же мнѣ одному начинать?25 Въ каждомъ изъ насъ живетъ два человѣка: одинъ человѣкъ духовный, а другой тѣлесный. Духовный человѣкъ
<6. Грѣхи, соблазны, суевѣрія>
5. Любовь. Богъ,26 живущій въ людяхъ раздѣленъ тѣлами людскими.
————
ЛИСТЫ ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ, № 1.
[
Нѣтъ предѣла зла. — Идеалъ абсолютно прямой. А если идеалъ по прямой, то нѣтъ предѣла зла (?) А идеалъ: равенство, любовь и уваженіе ко
Идеалъ надо чтобъ было совершенство, а если не совершенство, то и все для насъ ни что (?) Одно только важно — внутреннее.28
Не анархизмъ, a исполненіе закона, а о послѣдствіяхъ не знаю.29
Комета захватитъ.30
Написать о своемъ положеніи. — Характеръ дѣтей эгоистиченъ. — 1) Только самъ рости духовно, и комета не помѣшаетъ.31
Если время идетъ, то что нибудь стоитъ. Стоитъ сознаніе моего я. — Если есть что нибудь въ пространствѣ, то есть и внѣ пространства (?). Опять «Я», мое сознаніе своего «я».32
Дорого и важно усиліе душевное именно тогда, когда встрѣчаешься съ непріятными людьми.
Отлично играть въ шахматы, въ винтъ. Ни на минуту не отводить отъ этого вниманіе. Какъ только вопросъ о жизни, такъ равнодушіе сознанія, что жизнь должна быть осуждена разсужденіями. Если же уже попадаются мысли, осуждающія жизнь, то остроуміе, насмѣшка.
[
Какъ въ вещественномъ мірѣ все ко всему притягивается, такъ и въ мірѣ духовномъ.33
Заснуть, потерять сознаніе. Что такое я явился? Отчего я?34Наказаніе приписали Богу.35
1) Жизнь дурна, отъ того что люди живутъ дурно. Я человѣкъ.36
[
Жизнь есть сознаніе себя центромъ жизни, отдѣленнаго отъ другихъ. Смерть есть уничтоженіе этого сознанія. Леченіе есть, стало быть, удержаніе этого сознанія. — Заспался, пора проснуться. Начинаю просыпаться уже, начинаю видѣть настоящую жизнь и не вѣрить въ одно видѣнье.
Наказаньемъ исправлять все равно, что тянуть кверху растете; можно только принудить дѣлать, что хочешь, но не исправить. — Я сужу себя какой я. Сознаніе.
Противъ ложнаго ученія — сознаніе своего божественнаго
Вы пишете, что духъ — это воздухъ. Это не такъ. Воздухь мы узнаемъ нашимъ тѣломъ, ощупью; а то, что мы называемъ духомъ, это то, что мы познаемъ не тѣломъ, a чѣмъ то безтѣлеснымъ; посредствомъ этого безтѣлеснаго мы познаемъ все, что познаемъ, все, что видимъ, слышимъ, чуемъ, всѣ вещи на свѣтѣ и даже свое тѣло.
Есть люди, которые думаютъ для себя и потомъ сообщаютъ свои мысли людямъ; и есть такіе, которые думаютъ для того, чтобы сказать людямъ, а потомъ сами начинаютъ вѣрить въ то, что сказали.39
Какъ Ал[ександра] Анд[реевна] (бабушка) не могла не верить въ «Искупленіе». Но вѣря въ Иск[упленіе], она должна была осудить свою жизнь и измѣнить ее. Она чувствовала это. Отъ этого нелѣпость вѣры. Другіе не чувствуютъ этого; имъ лучше жить безъ всякой вѣры.40
[
Въ первый разъ понялъ Бога. Богъ — творецъ въ 6 дней, Троица, Брама, Вишну, Сива, Юпитеръ, Христосъ и т. д. такъ нелѣпъ, что мы отвергаемъ его, a нe думаемъ о томъ, что понятіе Бога духовнаго, Начала всего есть такое великое и необходимое понятіе, до котораго мы никогда не додумались бы, если бы оно не было открыто намъ мудростью величайшихъ сердецъ и умовъ. Это огромный шагъ человѣчества, а мы воображаемъ, что имѣя радій, аэропланы и электричество, можемъ жить и безъ Него. Да, можемъ, но только какъ животныя, а не какъ люди, какъ мы и живемъ въ нашихъ Лондонахъ, Парижахъ, Нью-Іоркахъ, Петербургахъ.
Дали человѣку то, чего лучше онъ ничего представить себѣ не можетъ.43
Мужикъ и интеллигентъ. Жизнь для мужика — это трудъ, дающій возможность жизни себѣ и даже помощи другимъ. Жизнь интеллигента — это средство и усиліе выдвинуться знаніемъ того, что считается нужнымъ и важнымъ въ ихъ праздной средѣ. Какъ же не будетъ много разумнѣе пониманіе жизни мужика.44
Въ духовномъ мірѣ есть больше сложности чѣмъ въ вещественномъ.45
Злой, глупый, ученый — все ничего не значущіе люди (?).
Значеніе и благо жизни мѣряется никакъ не временемъ, а качествами.46
Ты о людяхъ, а Богъ о тебѣ. Ты о себѣ, Богъ о людяхъ.47
2) Счастье, — удовольствіе для тѣла. Для души — благо. Удовольствіе и благо рѣдко сходятся. Удовольствіе подчиняетъ душу тѣлу; благо освобождаетъ ее.48
3) Спорятъ, спорятъ изъ за горшковъ — безумные. Спорятъ, спорятъ изъ за метлы (?), вещицы, изъ за домовъ, земли, — несчастные! Спорятъ изъ за царства, изъ за званія — бѣдные! Ужъ если за что спорить и ссориться, такъ изъ за того, что у меня отняли любовь. А этого то и нельзя, а если бы было можно, то я не могъ бы ссориться, потому что я самъ бы нашелъ у себя то, что мнѣ дорого.
Отношеніе къ людямъ наравнѣ какъ къ животнымъ, не презрительна (?), но одинаковая (?) любовь уважительна.
[
Что на смѣхъ поднимать.
Понятіе зла есть суевѣріе.49
Какъ легко усваивается то, что называется цивилизаціей, настоящей цивилизаціей и отдѣльными людьми, и народами. Пройти университетъ,50 отчистить ногти, воспользоваться услугами портного и парикмахера, съѣздить за границу и готовъ самый цивилизованный человѣкъ.
Въ медицинѣ тоже, какъ и во всѣхъ наукахъ: ушла далеко безъ повѣрки, знанія нѣкоторыя ненужныя.51
Можно предположить, что процессъ развитія человѣчества по крайней мѣрѣ въ наше доступное историческое время, такой. Высшіе умы [сознаютъ] ту истину, которая нужна всѣмъ людямъ, истина эта соединяетъ отчасти людей, но все больше и больше извращается. Но въ извращеніи своемъ даже враждебные люди объединяютъ ихъ. И тогда новое объясненіе, высшее, силы жизни и опять земли (?) Нѣтъ и соедине... (?)52
На себѣ чувствую какъ благодѣтельно на душу дѣйствуетъ изученіе жизни народовъ, всѣхъ народовъ земного шара. Читаю Reville, Religion des non civilisés. Среди какихъ милліардовъ людей, жившихъ и живущихъ, и имѣющихъ жить живу я — ничтожное, исполненное всякихъ несовершенствъ — существо. Какъ мнѣ думать, что я,53 что нибудь передъ этими милліардами милліардовъ существъ. Если я что нибудь, то только передъ Богомъ, передъ самимъ собою, на сколько я божественъ.54
У Ч[ерткова] спросить о «№ газеты».55
Помоги мнѣ, Господи, исполнять Твою волю. Что это значить? А во-первыхъ, то, что я личность могущая только мыслить въ пространствѣ и времени. Невольно представляю себѣ невидимое начало всего — личностью. Во вторыхъ, я хочу соединиться съ этимъ началомъ, хочу устранить все то, что мѣшаетъ этому соединенiю. (Не вышло). А думалось какъ хорошо.56
У Тани спросить о Дорикѣ и Вѣрѣ.
Крестьяне видятъ во всемъ ложь, и сами лгутъ, пот[ому] что ихъ пріучали ко лжи.57
Во мнѣ начало жизни всего. Я знаю это потому, что чувствую весь міръ, живу со всѣмъ міромъ, только чувствую его ограниченнымъ своимъ тѣломъ въ пространствѣ и времени. Себя въ предѣлахъ своего тѣла я чувствую вполнѣ ясно, другихъ людей менѣе ясно и по пространству и по времени, животныхъ еще менѣе, еще менѣе все неодушевленное. Но я не столько знаю, чувствую Моисея и Кордильеры.58
Пресерьезно описываетъ Табу и ужасается, кто же тотъ для кого собственность
Общаясь съ человѣкомъ, заботься не о томъ, чтобы онъ призналъ въ тебѣ любовное къ нему60 отношеніе, сколько о томъ чувствуешь ли самъ къ нему истинную любовь. (Очень важно).61
[
Члены парламента, банкиры, профессора, архіереи, палачи, тюремщики.62
1) Ищетъ истину и самъ находитъ. (Подраздѣленіе:)63 Ищетъ истину и довольствуется тѣмъ, что нашелъ ее и не довольствуется, не переставая ищетъ ее. 2) Ищетъ истину, но не своимъ умомъ и64 усиліемъ, а въ исканіи другихъ и смѣло слѣдуетъ тому, что открыли другіе. (Подр[аздѣленіе]): а) Держится65 одного разъ навсегда б) перемѣняетъ. 3) Не ищетъ истины, но беретъ то, что придетъ въ голову и попадется, и держится того, пока не мѣшаетъ жить. 4) Не ищутъ ни того, что попалось, держится для приличія (подраздѣленіе): a) религіозное и научное. 5) Не признаетъ66 никакой истины а) признаетъ это, не признаетъ именно потому, что онъ Христ[іанинъ?]67
Въ первый разъ живо почувствовалъ случайности этого міра. Зачѣмъ я такой? Ясный68 разумный простой, добрый въ этой безумной злой путаницѣ.69
Можетъ знать и знаетъ.
[
Все непріятное, дурное чувство къ с[ыну] Сергѣю, и даже внуку. Надо бороться. За то къ Сонѣ чувство измѣнилось — такое доброе. Раздраженіе отъ ея болтливости (?) само собой, а чувство само собой.71
Все не могу пріучиться жить только для себя передъ Нимъ. Желаю исполнить требованія Его. А Душа такъ переплелась съ тщеславіемъ, что никакъ не отдѣлишь одного отъ другого.72
Да, надо учиться любить, какъ учатся играть на скрипкѣ. Но какъ быть, когда онъ противенъ тебѣ всѣмъ существомъ да еще самоувѣренъ? Хочется презирать, но это противно любви. Избѣгать его? Да, но надо быть готовымъ полюбить. А для этого: 1) Поискать хорошенько, нѣтъ ли въ твоемъ отвращеніи чего нибудь личнаго, оскорбленнаго самолюбія.... 2) Не позволить себѣ вспоминать и думать недоброе о немъ.73
Сердце указываетъ что любить, а потомъ о чемъ думать и что изучать.74
Зло есть только отступленіе отъ закона, а тоже и смерть.75
Называя собою
О томъ, что будетъ послѣ смерти — это намъ не дано знать, о томъ же, что жизнь есть благо, мы чувствуемъ, и это даетъ намъ знаніе о существованіи всего и о существованіи отдѣльныхъ, такихъ же какъ самъ отдѣльныхъ существъ, это же чувство проявляется и въ желаніи любви, блага, чувству ко всему и себѣ одному.76
Какъ естественно, что просвѣщенные люди закрываютъ все тѣло, особенно женщины, оставляя открытыми только то, на чемъ печать духовности — лицо. Оголеніе тѣла теперь признакъ паденія. Должно бы быть и у мужчинъ.77
Человѣкъ познаетъ въ себѣ нѣчто невидимое, безконечное, данное на служеніе и благо ему. Это нѣчто невидимое, неосязаемое, безтѣлесное въ сам....(?)
Въ очень сильномъ, задушевномъ молитвенномъ настроеніи. Хочется молиться. И пытаюсь молиться. Помоги мнѣ быть съ Тобою, исполнить дѣло Твое. Побѣдить все дурное въ себѣ. И все, что я ни думаю, все не то, все не нужно и сознаю, что просить не о чемъ, что все, что я могу желать, все дано мнѣ, все есть у меня. Могу одно: благодарить.78
Соединить можетъ только пониманіе того, что соединяет только одна религія — одно пониманіе жизни. Но религіи такой нѣтъ — какъ церкви или Бахаисты, а только стремленіе къ такой единой религіи. Мѣшаетъ единенію, во первыхъ, непониманіе того, что въ этомъ цѣль, и 2-хъ, и главное — пониманіе этого, но съ предположеніемъ, что эта религія найдена, что она католицизмъ, Бахаизмъ...79
Встрѣтилъ Эстонца, приказчика дѣловитаго, трезваго, красиваго человѣка, и въ первый разъ ясно понялъ значеніе
Всегда нерѣшителенъ. Егоръ, короткая встрѣча.
Ужасно не безсвязное личное единичное, а организованное, общественное всеобщее безуміе.83
Жизнь есть ничто иное, какъ только стремленіе этого разумнаго (?) начала к соединению, съ тѣмъ отъ чего она отдѣлена. Стремленіе этого сознанія — человѣческая любовь и чѣмъ больше достижима (?), тѣмъ больше даетъ блага.84
————
ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 2.
Постараюсь исполнить ваше желаніе и для этого отвѣчу, какъ съумѣю85 на послѣдній вашъ, 5-й вопросъ, включающій въ себя всѣ предшествующіе: вы спрашиваете..... выписать изъ письма86.
Отвѣтъ одинъ:
Выписать изъ Лѣск[ова] въ Вѣру 134.
Для души изъ Лѣск[ова] 106, 163 Въ письмо о войнѣ 232
Сашѣ: 1) Письмо о дѣтствѣ, 2-хъ матер[яхъ], дв[ухъ] отцахъ.
2) Письмо мона[ха]
3) Письмо въ Редакц[iю] о просителяхъ
4) О 35 тыс[ячахъ].
————————————————————————————————————
Булгакову:
1) письмо.
2) книжки о пьянс[твѣ]
Сашѣ:
1) Письмо о пьянс[твѣ]
2) Дневникъ
3) Предисловіе
————————————————————————————————————
87Письмо Рюрикова
Семенова
Булг[акову]: Н[а] К[аждый] Д[ень] пригото[вить] и отправить.
Найти длинное пись[мо] Ч[ерткова].
Какое письмо отъ Изюмченко?
————————————————————————————————————
<Предисловіе Н[а] К[аждый] Д[ень]>
————————————————————————————————————
Письмо китайца.88
————————————————————————————————————
Прибавить 1-ю запов[ѣдь]
————————————————————————————————————
Харада,
Мидзутаки.
Китайскій Журналъ
Письмо Канди (Индуса)
Ольгѣ написать Ганди
————————————————————————————————————
Русск[ое] Богатст[во]
Черныш[евскій] стр. 103 и 107.
————————————————————————————————————
————
ЛИСТЫ ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ, № 2.
[
«Да если бъ тебя, болвана, не разбудили ты бъ все спалъ и ничего бы не видалъ этого. Такъ старайся, какъ получше воспользоваться, а ты говоришь — нехорошо.
Дали дурню грошъ, а онъ говоритъ: не гожъ.
————————————————————————————————————
Какъ трудно ее любить. А это то и надо, это то и заданная мнѣ работа.89
————————————————————————————————————
Прежде чѣмъ б[ылъ] Авраамъ я есмь.
————————————————————————————————————
Что такое міръ?90
————————————————————————————————————
Сознаніе соединяетъ отдѣльные организм[ы].91
————————————————————————————————————
Непереставая работаю въ себѣ (отъ этого все забылъ).92
————————————————————————————————————
Вѣра это то, на чемъ стоишь: одинъ можетъ стоять на листѣ, другой на вѣткѣ, третій на сук[у], 4-й на деревѣ, 5-й и на деревѣ не устоитъ. Все зависитъ отъ вѣса его требованій и сердца и разума.93
[
Нашего брата, сопьется, пожалѣть бы надо (Куражится.) Ну, укралъ. Ну, веди. Ваша бра[тія] мужикъ. Какъ и есть мужикъ. Понятій нѣтъ. Кабы понятіе было, ты бы пожалѣлъ человѣка.
Пожалѣть надо. Христосъ велѣлъ 7 р[азъ] про[щать]. Пожалѣть. А ты пожалѣй.
Ты то пожалѣй.
«Мало ли ихъ такихъ подлец[овъ] ходить». Всѣхъ и надо ихъ пожалѣть?
Сукины дѣти, шляют[ся], людей обманываютъ. Пожалѣть, говоришь. Пожалѣлъ одинъ такой. Нѣтъ, вашему брату накласть хорошень[ко] [въ] загорбокъ. Вотъ и помнить будешь.
А ты слухай, вотъ что. Ты мою бабу пожалѣлъ, меня отъ грѣха отвелъ... Ну, да я не къ тому. Ты чего позавиствовалъ?
[
— Ну?
— Вѣрно.
— Такъ ты слух[ай]. Тебя какъ звать?
— Звали Петромъ.
— Такъ слухай, Петра, не хочу я96 грѣха па душу брать. Богъ съ тобой. — Не ходи, Герасимъ Макар[ычъ]. Да и ступай съ Богомъ, не поминай лихомъ. Дай ему хлѣбушка.
(Всѣ одобряютъ).
Занавѣсъ.
————————————————————————————————————
Вещ[ество], простр[анство],97движ[еніе] и время суть свойства ограничения] человѣка. Какъ же можно представлять себѣ Бога = Все въ простр[анствѣ] и времени.98
————————————————————————————————————
Есть два я. У дѣтей второе я проявляется во всей чистотѣ.99
————————————————————————————————————
Прошковъ изъ желѣзно дорожнаго училища.
————————————————————————————————————
Ив. Ториторко
————————————————————————————————————
Одно изъ двухъ: жить въ будущемъ и руководиться въ своей жизни соображеніями о предстоящемъ, и бояться, надѣяться, ошибаться, или:100 жить только настоящимъ и руководиться въ немъ, не зная ни страха, ни разочарованій, ни ошибокъ, закономъ своей жизни — служенія — любви?101
————————————————————————————————————
Какое хорошее сравненіе Бога съ центромъ тяготѣнія. Законъ Бога мы знаемъ такъ же несомнѣнно, какъ законъ тяготѣнія. Тотъ же законъ любви къ Б[огу], какъ и законъ тяготѣнія къ общему центру тяготѣнія и, какъ тотъ же законъ между отдѣльными предметами вещества, такъ и тотъ же законъ любви между отдѣльными людьми. Но также, какъ мы не знаемъ, не можемъ даже представить себѣ всеобщаго центра тяготѣнія, мы не можемъ и представить себѣ Бога. Но, какъ несомнѣнно, что есть этотъ центръ, также несомнѣнно, что есть Богъ.
Грубое представленіе тяготѣнія: верхъ и низъ, падаешь не вверхъ, а внизъ; грубое представленіе Бога: личность и сверхчеловѣкъ. Болѣе глубокое — тянетъ земля, тянетъ солн[це],тянетъ как[ой] то центръ; Богъ — идолъ, Богъ — Христосъ, Богъ — лицо, Богъ — X.102
Какъ хорошо помнить свое ничтожество: человѣ[ка] передъ миліардами людей, животна[го] среди миліар[да] миліардовъ животн[ыхъ], своего обиталища — земли — песчин[ки] въ сравненіи съ Сиріусомъ и др., и свое время жизни въ сравне[ніи] съ миліардомъ милі[ардовъ] вѣковъ. Одинъ смыслъ: ты работникъ. Урокъ заданный написанъ въ твоемъ разумѣ и сердцѣ и выраженъ ясно и понятно лучшими изъ такихъ же существъ, какъ ты. Награда за исполненіе урока сейчасъ же опять въ тебѣ вѣрная. Но как[ое] значеніе имѣетъ твой урокъ и исполненіе его, не надо знать тебѣ. Да и незачѣмъ, тебѣ и такъ хорошо. Чего еще желать тебѣ?103
————————————————————————————————————
104Вы желаете, чтобы я выразилъ мое отношеніе къ предполагаемому и устраиваемому вами съѣзду писателей. Отношеніе мое къ людямъ стремящимся къ105 единенію, не можетъ быть инымъ, какъ106 самое сочувственное, особенно въ настоящемъ случаѣ, когда стремятся къ единенію писатели — люди, къ к[оторымъ] и я принадлежу, занятые дѣятельностью слова — могущественнѣйшаго орудія единенія людей. И потому вполн[ѣ] сочувствую и желаю наибольшаго успѣха107 съѣзду. Одно только обстоятельство въ приготовленіяхъ къ этому съѣзду108 смущаетъ меня,109смущаетъ меня настолько что, если бы я и имѣлъ для этого силы и возможность,110 я не могъ принять участ[іе] въ съѣздѣ.
Устройство съѣзда и даже предѣлы области его занятій разрѣшаются, опредѣляются тѣми лицами, к[оторыхъ] у насъ называютъ правительствомъ. А между тѣмъ я полагаю, что въ наше время всякому111 уважающему себя человѣку,112 a тѣмъ болѣе писателю нельзя вступать въ какія либо добровольныя соглашенія113 или отношенія съ тѣмъ сбродомъ,114 заблудшихъ и развращенныхъ людей,115 называемыхъ у насъ правительствомъ, и тѣмъ болѣе несовмѣстимо съ достоинствомъ челов[ѣка]116 руководиться въ своей дѣятельности предписаніями этихъ людей.
Если найдете нужнымъ обнародовать это письмо, то я ничего не имѣю противъ, но только съ тѣмъ117 непремѣннымъ условіемъ, чтобы не было исключено и мое объяснеиіе тѣхъ причинъ, по к[отор]ымъ я считалъ для себя невозможнымъ участвовать въ118 съѣздѣ писателей.
Жить только для того, чтобы исполнять Его, а не свою волю. Какая свобода!!.119
«Ты царскій работникъ, а я Божій:»120
Одно изъ самыхъ тяжелыхъ условій моей жизни это то, что я живу въ роскоши, всѣ тратятъ деньги на мою роскошь, давая мнѣ ненужное, постыдное и обижаются, когда я отдаю это, а не даютъ мнѣ денегъ на помощь. Вру, что —тяжело. Такъ и надо. Это хорошо, оч[ень] хорошо.121
Я, слава Богу привыкъ молиться, когда одинъ. А когда сходишься съ людьми, когда нужнѣе всего молитва, все не могу привыкнуть молиться. Буду всѣми силами стараться пріучать себя. Важное это дѣло.123
Какой большой грѣхъ я сдѣлалъ, отдавъ дѣтямъ состояніе. Всѣмъ повредилъ, даже дочерямъ. Ясно вижу это теперь.124
————————————————————————————————————
Надо любить истину такъ, чтобы всякую минуту быть готовымъ,125узнавъ высшую истину, отречься отъ всего того, что прежде считалъ истиной.
————————————————————————————————————
Дьяволъ тщеславія такъ хитеръ и ловокъ, ч[то], когда ты совершенно искренно начинаешь судить себя и видишь всѣ свои гадости, онъ ужъ тутъ какъ тутъ и подсказываетъ тебѣ: вотъ видишь же какой ты хорошій — не такой, какъ всѣ: ты смирененъ и осуждаешь себя, ты хорошій.126
————————————————————————————————————
Насъ пріучили понимать подъ религіей точное, опредѣленное представленіе о Богѣ и Его законѣ, и отъ этого намъ кажется ч[то] признаніе непонятнаго, но несомнѣннаго Бога и Его требованій, написанн[ыхъ] не въ книгахъ, а въ нашихъ сердцахъ, не удовлетворяетъ насъ, а между тѣмъ только въ этомъ непонятномъ Богѣ и въ требованіяхъ Его, написанныхъ въ нашихъ сердцахъ и есть религія, одна истинная религія. 127
————————————————————————————————————
Когда сходишься съ челов[ѣкомъ], благодари Бога за возможн[ость] блага соединенія.128
————————————————————————————————————
Патріотизмъ невозможенъ для человѣка, во что нибудь разумно вѣрующаго.129
————————————————————————————————————
Жизнь наша такъ неразумна, ч[то] нельзя не одурять себя.130
————————————————————————————————————
Ошибочно и131 такое объясненіе132 эволюціи п[отому], ч[то] если разсужде[нія] и наблюденія о процессѣ развитія организмовъ и могутъ имѣть нѣкоторое значеніе для объясненія133 временныхъ явленій въ наблюдаемомъ нами мірѣ, они не могутъ имѣть никакого значенія для объясненія134 назначенія и цѣли человѣческой жизни.135Не могутъ имѣть этого значенія п[отому], ч[то] занимаясь временными явленіями136 видоизмѣненій организмовъ, они о жизни человѣческой могутъ сказать только то, что она началась отъ чего то, совершенно скрывающагося въ безконечности и ведетъ къ цѣли, скрываю[щейся] въ той же безконечности. Такъ что по этой наукѣ, можно отъ нечего дѣлать занимать[ся] происхожденіемъ лягушекъ, но ничего нельзя и не должно говорить о законахъ жизни человѣческой. Такъ что объясненіе ученыхъ людей закона жизни человѣческой по законамъ, наблюдаемымъ при происхожденіи лягушекъ, только показываетъ глубокое невѣжество такихъ людей. Невѣжест[во] въ наше время не только не сознается, но признается глубиной мысли только п[отому], ч[то] оно раздѣляется большинствомъ праздныхъ людей, т[акъ] наз[ываемой], интеллиген[ціи].
————————————————————————————————————
Мучительно страдаю отъ роскоши, разврата, гнусности своей жизни. Стыдно, больно, мучительно.137
————————————————————————————————————
Не помню, кто, кажется Досевъ или Кieвск[iй] студентъ уговаривалъ меня, чт[о]бы я бросилъ свою барскую жизнь, к[оторую], по ихъ понятію, я веду п[отому], ч[то] не могу разстаться съ сладкими пирожками и т. п.138
————————————————————————————————————
О томъ, какъ не быть самоубійствамъ при сумашедш[ей] вѣрѣ и глупой наукѣ.139
Вѣра безумна п[отому], ч[то] хочется оставить старое, а жить по новому. Войско ужъ не шайка грабителей, a христ[іанскіе] защитители прест[ола] и отечества] — ужасно.140
————————————————————————————————————
+Пока есть отдѣльные народы и государства, не можетъ не быть войны. Прекратиться война можетъ только тогда, когда всѣ люди буду[тъ], какъ Сократъ, считать себя гражданами141 не отдѣльнаго народа, а всего міра и будутъ, какъ Христосъ, считать братья[ми] всѣхъ людей, — и потому столь же невозможнымъ убивать или готовить[ся] къ убійству какихъ бы то ни было людей и при какихъ бы то ни б[ыло] условіяхъ, какъ142 убивать или готовиться къ убійству при какихъ бы то ни б[ыло] условіяхъ своихъ дѣтей, родителей......
————————————————————————————————————
Горохову, отдали солдата отъ одинокаго изъ Ясенк[овъ],
————————————————————————————————————
Судимъ другихъ, ничего не зная или мало зная про нихъ. A про себя сколько гадости зна[емъ] и забываемъ.143
Всему есть причина, только не сознанію: я сознаю п[отому], ч[то] сознаю.144
————————————————————————————————————
Вписать дѣтямъ 1-ю заповѣдь и 5,5.
————————————————————————————————————
Надо, чтобы вымерли теперешніе и бары и революціонеры — нужно ждать новаго поколѣнія — дѣтей.145
Tazuku Harada Kyoto.146
Японцы принима[ютъ] христіанство какъ одну изъ принадлежностей цивилизаціи.
— Съумѣютъ ли они также, какъ наши, изъять изъ него (изъ хр[истіанства]) все то, что разрушаетъ цивилизацію.147
Огромное большинство живетъ одними животн[ыми] побужденiями], въ вопросахъ же человѣческ[их]ъ подчиняется только обществ[енному] мнѣн[ію].
————————————————————————————————————
Усиліе мысли: какъ сѣмя не видно, а все отъ него, такъ и мысль не видна, а все отъ нея.148
————————————————————————————————————
Теперь все дѣло въ выборѣ знаній. А этого то выбора и нѣтъ.
————————————————————————————————————
Препятствуютъ единенію: похоти тѣла пищи, одеж[ды]..., жилища, всякія удобства, роск[ошь].
Изъ всѣхъ похотей тѣла, препятствующихъ единенію, самая въ свое время сильная похоть, это похоть половая.
Благо есть только то, что достигается и то, что безконечно. И это благо и дано людямъ. Благо это дано людямъ, и они естественно, невольно стремятся къ нему. Для того, чтобы они могли получить его, имъ нужно только одно: знать то, что мѣшаетъ этому благу и избѣгать того, что мѣшаетъ.
Мѣшаетъ же одно: заблужденіе о томъ, что жизнь не въ духѣ, а въ тѣлѣ, и благо не въ149 соединеніи съ Богомъ и людьми любовью, а въ удовлетвореніи похотей своего150 тѣла. Заблужденія эти бываютъ простыя, когда человѣкъ не знаетъ того, что бла[го] его въ любви, а думаетъ найти его въ похотяхъ тѣла, или такія151 сложныя, когда152 человѣкъ разсужденіемъ оправдываетъ свои заблужденія или153 словомъ еще такія, когда человѣкъ154 <вмѣсто вѣры в Бога и жизнь истинную>, усвоиваетъ вѣры, противные истинной вѣрѣ и слѣдуетъ имъ.155
Богатые теряютъ утра.
«Палецъ о палецъ не ударитъ, пасьянсъ».
————————————————————————————————————
Отъ того, ч[то] въ кажд[омъ] чел[овѣкѣ] два человѣка: тѣлесный и духовный, — душа и тѣло. И люди живутъ не для души, а для тѣла. А живи для души — жизнь будетъ хорош[ая]; живи для тѣла и жизнь будетъ дурная. А хорошая бываетъ жизнь для души п[отому], ч[то]156 душѣ ничего не нужно.
————————————————————————————————————
сила инерц[іи], магнит[измъ], спиритизмъ.
————————————————————————————————————
Митро[фану] Павл[овичу] карточку
————————————————————————————————————
Нѣтъ въ мірѣ ни виноватыхъ, ни несчастныхъ
————————————————————————————————————
Все, чѣмъ можетъ порадовать себя человѣкъ, живущій для души — это то, что я все таки сталъ немного менѣе гадокъ, чѣмъ б[ылъ] прежде. И это не изреченіе для красоты мыс[ли] и слога, а мое искреннее, самое искреннее, на дѣлѣ въ послѣднее время провѣряемая истина. И эта радость — самая большая на свѣтѣ.157
————————————————————————————————————
Чѣмъ больше живу, тѣмъ больше ничего не понимаю (изъ матерьяльнаго міра) и тѣмъ больше сознаю то, чего нельзя понимать, а можно толь[ко] сознавать.158
Conspiration de l'Histoire contre la vérité, ce n'était pas une première révolution, qui fut perdu par le bourgeois, ce ne sera pas la dernière.159
Привычка—механическі[е], безсознательные поступки есть — фундаментъ истинной жизни — нравственнаго совершенствованія. Жизнь въ усиліи160 для достиженія совершенства. То, до чего достигъ человѣкъ,161 откладывается въ область отжитаго — привычки и дѣлаются новыя усилія для того, чтобы достигнуть, отложить въ область безсознательнаго — привычки. Усиліе всегда отрицательное. Оно и не может быть инымъ,162 п[отому] ч[то] жизнь въ освобожденіи. Освобожденіе совершается. Дѣло жизни — не дѣлать того, что мѣшаетъ освобожденію. — И отъ этого все дѣло жизни — въ сознаніи того, что есть жизнь и въ противодѣйствіи тому, что мѣшаетъ ей.
163Усиліе, превращающее сдѣланное въ привычку, есть главное, единственное дѣло жизни. Безъ усилія нѣтъ человѣческой, есть только животная жизнь.
И матерьялисты совершенно правы, если, говоря о животной жизни, сводятъ ее къ борьбѣ за существованіе и привычкѣ.164 Но,165 если говорить о человѣческой жизни, то надо объяснить главное свойство ея — усиліе.
Что такое съ матерьялистической точки зрѣнія усиліе?166
La vertu n'irait pas si loin, si la vanité ne lui tenait compagnie.167
————————————————————————————————————
Жизнь для души уменьшаетъ мелкія радости, но увеличиваетъ самую большую духовную, какъ вѣтеръ задуваетъ свѣчи и раздуваетъ костеръ.
————————————————————————————————————
Терапія есть только одна: признать нашу жизнь, какая она есть, неперестающимъ грѣхомъ, преступленіемъ и начать новую.168
Цѣломудріе абсолютное, а не бракъ.169
————————————————————————————————————
Человѣкъ, какъ и животное, не можетъ жить безъ борьбы; не можетъ жить и человѣчество безъ половаго общенія, но въ человѣкѣ есть высшее, вытекающее изъ сознанія души стремленіе къ любви и цѣломудрію. Большинство же людей нашего міра вѣрятъ только въ законы животнаго міра. Разумъ же — проявленіе духовнаго начала — не будучи призванъ къ работѣ духовнаго совершенствованія, только смущаетъ ихъ, показывая тщету, безсмысленность духовной жизни. Какже не быть самоубійствамъ? Причина всѣхъ самоубійствъ — одна: не на что упереть[ся], нѣтъ отвѣта на вопросъ: зачѣмъ?
Само собой разумѣ[ется], ч[то] люди не могли испортить жизнь людск[ую], сдѣлать изъ хорошей по существу жизни людской жизнь дурную. Они могли только то, ч[то] они и сдѣлали — временно испортить жизнь настоящихъ поколѣній, но за то невольно внесли въ жизнь то, что двинетъ ее быстро впередъ. Если они сдѣлали и дѣлаютъ величайшее зло своимъ арелигіознымъ развращеніемъ людей, они невольно своими выдумками, вредными для нихъ, для ихъ поколѣній, вносятъ то, что единитъ всѣхъ людей. Они развращаютъ людей, но развращаютъ всѣхъ и Индусовъ, и Кита[йцевъ], и Негровъ — всѣхъ. Средневѣковое богословіе или римскій развратъ развращали только свои народы, малую часть человѣчества, теперь же электричество, желѣзн[ыя] дороги, телегр[афъ], печать развращаютъ всѣхъ. Всѣ усвоиваютъ, не могутъ не усвоивать все это и всѣ одинак[ово] страдаютъ, одинак[ово] вынуждены измѣнить свою жизнь, всѣ поставлены въ необходимость измѣнить въ своей жизни главное — пониманіе жизни — религію.
————————————————————————————————————
Машины чтобъ дѣлать что? Теле графы/фоны170, чтобы передавать что? Школы,171 университеты, академіи, чтобы обучать чему? Собранія, чтобы обсуждать что?172 Книги, газеты, чтобы распространять
ТАБЛИЦЫ ЧЕРТЕЖЕЙ ТОЛСТОГО В ЗАПИСНЫХ КНИЖКАХ
свѣден[ія] о чемъ? Желѣз[ныя] дор[оги], чтобы ѣздить кому и куда?
Собранные вмѣстѣ и подчиненные одной власти миліоны людей для того, чтобы дѣлать что?173 Больницы, врачи, аптеки для того, чтобы продолжать жизнь, а продолжать жизнь зачѣмъ?
————————————————————————————————————
Миліоны страдаютъ тѣлесно и духовно для того, чтобы только захвати[вшіе] власть могли безпрепятственно развращать[ся]. Для этого ложь религіи, ложь науки, одурен[іе] спаиваніемъ и воспитаніемъ, и гдѣ этого мало—грубое наси[ліе], тюрьмы, казни.
————————————————————————————————————
Ради Бога, хоть не Б[ога], но ради самихъ себя опомнитесь.
И все отъ ужаснѣйша[го], губительнѣйшаго и самого распространеннаго суевѣрія всѣхъ людей, живущихъ безъ вѣры — суевѣрія о томъ, ч[то] люди могутъ устраивать жизнь, — добро еще свою, а то всѣ устраиваютъ жизнь другихъ людей для семей, сословій, народовъ. Ужасно губительно это суевѣpie тѣмъ, что та сила души, какая дана человѣку на то, чтобы совершенствовать себя, онъ всю тратитъ ее на то, чтобы
————
ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 3.177
1)
3) поднимаютъ дѣтей по головамъ.
4) Около вала на обѣ стороны раздавленные.
5) Въ Петр[овскомъ] паркѣ палаточн[ики].
6) Народъ бѣжитъ.
7) Казаки бьютъ
8) Артельщи[ца] разда[вленная].
9) Полиція тоже.
10) Бросали гостинцы въ народъ.178Суевѣріе церкви состоитъ въ томъ, ч[то] будто бы были и есть такіе люди, к[отор]ые, собравшись вмѣстѣ и назвавъ себя церковью, могутъ разъ навсегда и для всѣхъ людей рѣшить вопросъ о томъ, какъ надо понимать Бога и законъ Его.
Суевѣріе науки, подобное суевѣрію церкви — въ томъ, что будто бы тѣ знанія, к[отор]ыя179 пріобрѣтены тѣми немногими, освободившими себя отъ необходимаго для жизни труда людьми и суть тѣ самыя знанія, называемый ими наук[ой], к[оторыя] важны и нужны для всѣхъ людей.
————————————————————————————————————
Говорятъ, что нельзя безъ вина при покупкахъ, продажахъ, условіяхъ, а пуще всего на праздникахъ, на крестинахъ, на сватьбахъ, на похоронахъ.
————————————————————————————————————
Казалось бы, для всякой продажи, покупки, условія — хорошень[ко] подумать, обсудить надо, а не дожидаться спрыску, выпивки. Ну да это еще меньшее горе. А вотъ праздникъ. Праздникъ значитъ ручному труду перерывъ, отдыхъ. Можно сойтись съ близкими, съ родными, съ друзьями побесѣдовать, повеселиться. Главное дѣло, о душѣ подумать можно. И тутъ то замѣсто бесѣды, веселья съ друзьями, родными напиваются виномъ, и вмѣсто того, чтобы о душѣ подумать — сквернословіе, часто ссоры, драки. А то крестины. Человѣкъ родился, надо подумать, какъ его хорошо воспитать. А чтобы хорошо воспитать, надо самому себя получшить, отъ плохаго отвыкать, къ хорошему пріучать, и тутъ вмѣсто всего пьянство. Тоже и еще хуже на сватьбахъ. Сошлись молодые люди въ любви жить, дѣтей растить. Надо, казалось бы, имъ примѣръ доброй жизни показать. Вмѣ[сто] этого опять вино. А ужъ глупѣе всего на похоронахъ.180 Ушелъ человѣкъ туда, откуда пришелъ, отъ Бога и къ Богу. Казалось бы, когда о душѣ подумать, какъ не теперь, вернувшись съ кладбища, гдѣ зарыли тѣло отца, матери, брата, к[оторые] ушли туда, куда мы всѣ идемъ и чего никто не минуетъ. И что же, вмѣсто этого вино181 и все, что отъ него бываетъ. А мы говоримъ: нельзя не помянуть, такъ182 стариками заведено. Да вѣдь старики не понимали, что это дурно. А мы понимаемъ. А понимаемъ, такъ и бросать надо. А брось годъ, другой, да оглянись назадъ и увидишь, что первое, въ годъ рублей 30, 50, а то и183вся сотня дома осталось, второе, много глупыхъ и скверныхъ словъ, а также и плохихъ дѣлъ осталось несказанными и не сдѣланньми; третье,184 въ семьѣ и согласія, и любви больше, и четвертое, главное, у самого на душѣ185 много лучше стало.
[
Суевѣріе зла. Зла нѣтъ. Жизнь благо. Если нѣтъ блага, то знай, ч[то] ты ошибся. И тебѣ дано время, чтобы исправить свою ошибку, чтобы имѣть радость (высшее благо) исправить свою ошибку. Только для того и есть время. Если же ты не исправишь свою ошибку, то187 она исправится помимо твоей воли смертью.188 Да, жизнь благо, зла нѣтъ. Есть только ошибки наши: общія и наши личныя, и намъ дана радость черезъ время исправлять ихъ. А въ исправленіи ихъ и высшая радость.
————————————————————————————————————
Мы не подвинулись въ религіозн[омъ] пониманіи. Тотъ же анимизмъ, тотъ же фетишизмъ.
Для того, чтобы понять это, человѣку нужно только понять, какія въ немъ требованія привычки и какія требованія его человѣч[еской] природы: разума и любви, и провѣрить то, что стало привычными требованіями своей природы.
189И не требованія разума и любви подчинять требованіямъ привычки, какъ это дѣлается теперь, а напротивъ на основаніи требованій разума и любви провѣр[ить] то, что привычно. И тогда....
Только представить себѣ свободн[аго] отъ привычки человѣка въ какомъ бы то ни б[ыло] положеніи людей нашего общества, — принадлежащаго [или] къ неимущему рабочему или, къ такъ называемому, богатому сословію... что бы увидалъ этотъ человѣкъ въ томъ мірѣ, въ к[оторомъ] мы живемъ, не видя, не чувствуя, не понимая всего ужаса, всего безумія нашей жизни.190 191
Когда узнаешь192 про поступокъ, а особенно когда видишь такой совершенный поступокъ, к[оторый] желалъ бы сдѣлать, то кажется, что это я самъ дѣлаю и испытываю радость совершенія, считаемаго193 хорошимъ, поступка. Но такъ какъ поступки, к[отор]ые люди желали бы совершить, различны, то и впечатлѣнія, получаемые отъ описанія или вида поступка, также различны.
————————————————————————————————————
Есть фр[анцузская] поговор[ка]: Les amis de nos amis sont nos amis. 194 И потому, считая васъ близкимъ человѣ[комъ], радъ исполнить ваше желаніе.
Среди нашихъ чувствъ и убѣжденій есть так[ія], к[оторыя] соединяютъ насъ со
Будемъ же198 утверждать себя въ такихъ убѣжденіяхъ и чувствахъ и руководствоваться ими въ199 поступкахъ и, напротивъ200 сдерживаться въ тѣхъ чувствахъ и убѣжденіяхъ, к[оторыя] разъединяютъ201 и съ осторожностью202 руководствоваться ими въ своихъ словахъ и поступкахъ.
————
ЛИСТЫ ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ, № 3.
Не любить Бога, а сознавать Бога въ себѣ и любить ближняго.
————————————————————————————————————
[
Самъ себя не жертвую но и самъ не заб[ываю?], что [
А какже съ сказкой.203 Забылъ и не могу разобрать.
————————————————————————————————————
Какъ смѣшно думать, что самое понятное и основа всего — матерія, вещество. Матеріи, вещества нѣтъ, есть только средст[ва]204 общенія раздѣленнаго самого въ себѣ духовнаго.
————————————————————————————————————
Какъ нѣтъ205 или есть болѣе или мен[ѣе] рѣзкое дѣленіе между сномъ и бдѣніемъ, такъ нѣтъ тако[го] и между безуміемъ и разумной жизнью.206 Приэнакъ одинъ: нравственное сознаніе и усиліе.207
————————————————————————————————————
Дѣленіе такое же, какъ и въ психіатріи, по 3 класа[мъ], съ подраздѣленіями, и потомъ всѣ подраздѣленія дѣлятся еще на безп[окойныхъ], полуспок[ойныхъ], спокойныхъ, испытуемыхъ (т. е. выздоравливающихъ или симулянтовъ).
Какъ пчела беретъ не для себя и этимъ самымъ разносить и оплодотворяетъ.208
————————————————————————————————————
Бросаешь чудные цвѣты, п[отому] ч[то] ихъ много. Тоже и съ цвѣтами жизни.209
————————————————————————————————————
3 молитвы: 1) не передъ людьми, а передъ Богомъ, 2) Сейчасъ, въ настоящемъ и 3) Благодарн[ости].210
Заблудился и сейчасъ 3 Молитвы: 1) передъ Б[огомъ]. 2) Сейчасъ, 3) умру здѣсь, и прекрасно.
————————————————————————————————————
«Не укралъ, а взялъ». Да, укралъ только тотъ, кто взялъ то, что принадлежитъ всѣмъ, а это берутъ всѣ землевладѣльцы, всѣ капиталисты, фабриканты, чиновники.211
Волюнтаристическій плюрализмъ, прагматизмъ
————————————————————————————————————
Сумашествіе всегда слѣдствіе неразумной и потому безнравственной жизни.212
————————————————————————————————————
Сумашедшіе всегда лучше, чѣмъ здоровые, добиваются своихъ цѣлей. Это отъ того, что для нихъ нѣтъ никакихъ нравственныхъ преградъ: ни стыда, ни совѣсти, ни истины, ни даже страха.213
————————————————————————————————————
? Раздѣленное само отъ себя духовное начало сознаетъ себя раздѣленнымъ тѣмъ, чтò намъ представляется тѣломъ. Сознаетъ же оно свое раздѣленіе тѣмъ, ч[то] намъ представляется движеніемъ. Тѣло нераздѣльно съ простраиствомъ, а движете съ временемъ.214
————————————————————————————————————
Операцію опухоли опасно нервъ перерѣзать. Году... въ Берлинѣ.
Читаю псалтырь по князю Хованскому.215
————————————————————————————————————
Видѣлъ во снѣ, что говорю съ Сер [ежей] и говорю слѣдующее:
Мы живемъ тѣмъ, что ищемъ блага. Есть блага тѣлесныя:216 здоровье, похоти тѣла, богатство, половая любовь, слава, почес[ти], власть. И всѣ эти блага: 1) внѣ нашей власти, 2)217 всякую минуту могутъ оборваться смертью и З)218 не могутъ быть благами для всѣхъ. И есть другое благо духовное — любовь къ людямъ, к[оторое]: 1) всегда въ нашей власти, 2) не обрывается смертью: можно умирать любя и 3) нетолько возможно для всѣхъ, но тѣмъ болѣе радостно, чѣмъ больше людей живутъ ради этого блага.
Не совсѣмъ такъ видѣлъ во снѣ: короче и лучше. И во снѣ, когда кончилъ сказалъ: докажи, что это неправда. Вѣдь нельзя. И Сережа и всѣ замолчали.219
————————————————————————————————————
Кошка грязн[ая]. Нарушеніе
Ната [?].220
————————————————————————————————————
Отсутствіе всякого религіознаго пониманія жизни и вмѣсто него самое странное, ни на чемъ не основанное пониманіе жизни, не выдерживающее никакой критики и ничего не объясняющее. Пониманіе жизни, заключающееся въ томъ, что221 законъ жизни человѣческой можетъ, долженъ быть выведенъ изъ законовъ, наблюдаемыхъ нами въ мірѣ природы. И какъ въ этомъ мірѣ происходятъ борьба, измѣненія видовъ — движете, прогрессъ, въ этомъ и законъ жизни людей. Т. е. въ сущности то, чтò то самое, чтò дѣлаютъ люди, то и должне дѣлаться. И вслѣдствіе этого удивительнаго безумія, еще болѣе свойственн[аго] всѣмъ душевно больнымъ, ничѣмъ непоколебимая самоувѣренность, самодовольство. —
Такъ что не только не существуетъ никако[го] разумнаго религіознаго пониманія жизни, но существуетъ и царствуетъ самое нелѣпое пониманіе жизни, совершенно исключающее возможность какого бы то ни б[ыло] истинно религіознаго пониманія жизни. Этимъ только и можно объяснить то, кажущееся снача[ла] непонятное222 существованіе и даже возрожденіе разныхъ квази христіанскихъ, дикихъ для нашего времени вѣрованій католич[ескихъ], лютер[анскихъ], баптистскихъ и другихъ.223 Люди съ болѣе чуткимъ самосознаніемъ224 чуютъ нелѣпости и внутреннее противорѣчіе царствующаго пониманія жизни — эволюціи, прогресса, т. е. признанія хорошимъ и должнымъ все то, чтò дѣлается всѣ[ми], и faute de mieux225 хватаются за самыя странныя, но все таки отвѣчающія на высшія требованія души, суевѣрія.
Большинство же все дальше и дальше завязаетъ въ этомъ всеобщемъ безуміи. И, раздѣляя общую всѣмъ безумнымъ черту упорства и непоколебимости въ своемъ заблужденіи, люди нашего времени недоступны никакимъ доводамъ и разсужденіямъ и по мѣрѣ все большаго и большаго обезумѣнія — становятся все болѣе и болѣе самоувѣренными и самодовольными.
————————————————————————————————————
Удивительное дѣло: мы менѣе всего понимаемъ то, чтò лучше всего знаемъ, или: лучше всего знаемъ то, чего совсѣмъ не понимаемъ: свою душу, можно сказать, и Бога.226
————————————————————————————————————
Мы живемъ безумной жизнью, продолжаемъ жить ею, но знаемъ въ глубинѣ души, не можемъ не знать, что живемъ безумно.227
————————————————————————————————————
То, чтò даетъ намъ жизнь и чтò мы знаемъ въ себѣ, ограниченное тѣломъ и потому несовершенное, мы называемъ душою. Тоже, ничѣмъ неограниченное и потому совершенное, мы называемъ Богомъ. Жизнь есть стремленіе и дѣятельность соединиться съ тѣмъ, отъ чего она отдѣлена, съ другими душами и Богомъ, съ Его совершенствомъ.228
————————————————————————————————————
Доказать и докажу. —
————————————————————————————————————
Въ первый разъ ясно понялъ все значеніе смиренія для жизни, для свободы, радости въ ней. —
Я плохъ и плохо прожилъ, не умѣлъ и не осилилъ устроить жизнь хорошо. Но, если ясно понялъ такъ, какъ, мнѣ кажется, другіе не понимаютъ, все зло — ошибки жизни, какже мнѣ хоть въ уплату за свою дурную жизнь не сказать этого. Мож[етъ] б[ыть] кому нибудь и пригодится.229
————————————————————————————————————
Вѣра всегда нетверда. Можно разувѣриться или повѣрить въ другое. Твердо только сознаніе. И не ожидай того, ч[то], когда тебя ударятъ по одной и ты подставишь другую, что бьющій опомнится, перестанетъ бить и пойметъ значеніе твоего поступка. Нѣтъ. Онъ, напротивъ того, и подумаетъ и скажетъ: вотъ какъ хорошо, что я побилъ его. Теперь ужъ, по его терпѣнію, ясно, ч[то] онъ чувствуетъ свою вину и все мое превосходство передъ нимъ.
Но знай, что несмотря на это, все таки лучшее для себя и для всѣхъ, что ты можешь сдѣлать, когда тебя бьютъ по одной щекѣ это то, чтобы подставить другую. Въ этомъ «радость совершенная». Только исполни. И тогда за то, ч[то] кажется горемъ, можно только благодарить.
————————————————————————————————————
Нынче 13 [іюля] во 1-хъ, освободился отъ недобраго чувства къ Льву и, главное, отъ жалости къ себѣ. Мнѣ надо только благодарить Бога за мягкость того наказанія, к[отор]ое я несу за всѣ грѣхи моей молодости и главный грѣхъ половой нечистоты при соединеніи съ чистой дѣвушкой. По дѣломъ...230
Можно только благодарить за мягкость наказанія. И когда знаешь, за что — нетолько легче нести, но не чувствуешь тяжести.231
ЛИСТЫ ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ, № 4.
солд[атка] Деменская была 12 іюля
————————————————————————————————————
Привычки есть тѣлесн[ыя], есть духовная.
Надо быть на сторожѣ особенно противъ духовной привычки.
————————————————————————————————————
<Да, какой ужасный обычный грѣхъ нашъ — насъ, людей, благодаря>
Да, какая чудная земля не переставая паруетъ, дожидаясь сѣмяни,232 и заростаетъ сорными травами. Мы же, имѣющіе возможность отдать этому народу233 хоть что нибудь изъ того, что мы не переставая беремъ отъ него, — что мы даемъ ему? аэропланы, дреднауты, 30 эт[ажные] дома, фонографы, синематогр[афы] и всѣ тѣ ненужныя глупости,234 кот[орыя] мы называемъ науками и искусствами, и, главное, примѣръ пустой, безнравственной, преступной жизни. Да еще хорошо, если бы мы235 за то, что беремъ отъ него, давали бы ему только одни ненужные, глупые и дурные примѣры. А то вмѣсто уплаты хоть части своего неоплатнаго долга передъ нимъ, мы засѣваемъ эту алчущую [
Да, горе міру отъ соблазновъ но....
Не ждать вознагражденія за свое добро ни въ этомъ мірѣ, ни въ будущемъ уже тѣмъ хорошо, что утверждаетъ вѣру въ Бога, въ добро — само по себѣ и для себя. И съ другой стороны: вѣра въ Бога, въ добро освобождаетъ отъ заботы о послѣдстві[яхъ] поступковъ — о вознагражденiи. Благодарю Бога, начинаю чувствовать и сознавать и то, и другое. Плохо только то, что я замѣчаю это въ себѣ.
————————————————————————————————————
Чѣмъ глупѣе люди, тѣмъ они самоувѣренн[ѣе]и на оборотъ.236
————————————————————————————————————
<На память>
1) Хир[ьякова] письмо
2) Опечатка — 1/4 надо 4
3) Японцу: имъ легче п[отому] ч[то] вновѣ
————————————————————————————————————
спросить о дневн[икѣ]
————
ЛИСТ ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ, № 5.
[
Выписать изъ листк[овъ] отданныхъ Ч[ерткову.]
Посовѣтовать[ся] съ Ч[ертковымъ] о томъ, что дать «Въ Защиту человѣка».
————————————————————————————————————
<Таню о Моодѣ>.
————————————————————————————————————
Заглавіе: Благодарная почва.
————————————————————————————————————
Черткову перо.
————————————————————————————————————
Было ли напечатано «родится въ деревнѣ мальчикъ»?237Таня чтобъ сказала объ экз[аменаціонномъ?» сочиненіи.
————————————————————————————————————
Достать Сандерлен[да].
————————————————————————————————————
Ключъ въ заряжательницѣ пера.
————————————————————————————————————
Мулла Абдулъ Вахидъ Кары.238
————
ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 4.
7 стр.
250000 — въ Россіи
9 стр. Опредѣленіе помѣшательства239
————————————————————————————————————
[
————————————————————————————————————
[
2) Сборники анекдотовъ смѣшныхъ.
3) Образцы стихотв[ореній].
4) Огородн[ичество] садово[дство], земле[дѣліе].
5) О рабоч[емъ] народѣ.
————
ЛИСТЫ ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ, № 6.
21 июля Лѣто 1910 г.
1) Maman je vous adore
2) Художникъ музыкантъ, все для славы, никакого ни религіознаго, ни нравственнаго сознанія.
3) Кокетка. J'ai été admirable.242
4) Слабая чувственная распутная.
5) Наслѣдникъ большого дѣла фабрики.
6) Акуратный дѣятель.
7) Санька Кузьм подленькій ловкій
8) Тупой православ[ный.] Ach wenn es nur immer so bliebe.243
9) Семинаристъ религіозная борь[ба.]
10) Священ[никъ] грубый корысто[любивый.]
11) Духовн[ый] честолюбецъ.
12) Министръ достигъ положенія и держится.
13) Степен[ная] развратница.
14) Революц[іонеръ] всѣхъ ненавидитъ и ненавидитъ.
15) Револ[юціонеръ] думаетъ, что любитъ народъ.
16) Профессоръ вѣритъ въ науку.
15) Земскій дѣятель.
16) Фере вицегубернаторъ.
17) Губерн[аторъ] наглый и подлый.
1) Мастеръ на все, пьяница.
2) Ненавистникъ. Царство господское.
3) Суевѣріе науки.
4) Ищетъ правды.
5) Кутила весельчакъ.
6) Стенька Разинь.
7) Любитъ служить господ[амъ.]
8) Художникъ поэтъ.
9) Работникъ любитъ трудъ.
10) Мудрецъ фи[лософъ.]
11) Изувѣръ.
12) Властолюбецъ.
13) Корыстолюбъ.
14) Кокетка.
15) Блудниц[а.]
16) Мать.
17) Работница.
18) Художница.
19) Набожная.
ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 5.
Идетъ неперестающая борьба о Левѣ: простить или отплатить словомъ жестокимъ, ядовитымъ. Начинаю яснѣе слышать голосъ добра. Францизскъ244
————————————————————————————————————
Какъ легко вымѣстить дѣломъ, словомъ... и какъ трудно простить.245 246
————————————————————————————————————
Вѣра, то чему вѣрятъ, это суевѣріе. Люди предпочитаютъ вѣру сознанію, п[отому] ч[то] вѣра тверже, также твердо, какъ обычаи, обществ[енное] мнѣніе опредѣляетъ поступки, но сама вѣра не тверда и не движетъ духовной жизни. Она всегда неподвижна и задорна, нуждается въ обращеніи другихъ, т[акъ] к[ак]ъ основана на обществ[енномъ] мнѣніи. (Чѣмъ больше людей раздѣляютъ вѣру, тѣмъ она тверже.) Вѣра есть дѣло мірское, удобное условіе для тѣлесной жизни. Духовное сознаніе (всего человѣчества) — дѣло души, неизбѣжное условіе разумной, хорошей жизни.
Вѣра всегда stationaire247— неподвижна, дух[овное] сознан[іе] всегда движется. — Для «вѣрующихъ» движеніе совершается въ жизни тѣлесной, для духовныхъ движеніе въ жизни духовной.248
Не могу въ душѣ простить Вѣр[у] за ея паденія. Ясно понялъ сейчасъ всю безумную несправедливость этого, если только вспомнить свое мужское прошедшее, да и всѣхъ мущинъ. Да, видно, что обществ[енное] мнѣніе устанавливалось не женщинами, а мущинами.
Женщина ужъ потому менѣе, чѣмъ мущина достойна осужденія, что она несетъ всю великую тяжесть послѣдствій — роды, ребенокъ, стыдъ, позоръ. Мущина же ничего, «не уличенъ, не — воръ». Падшая женщина249 и родившая дѣвушка, или какъ...... опозорена передъ всѣмъ міромъ, или прямо вступаетъ въ классъ презрѣнныхъ существъ б.....250 Мущина же чистъ и правъ, если только не заразился.
Хорошо бы выяснить это.251
————————————————————————————————————
Вы спрашиваете,252 какъ понимать такія и такія слова Ев[ангелія], Откр[овенія] или библіи, находя въ такихъ словахъ или противорѣчивое, или неясное, или просто нелѣпое. На это ваше недоумѣніе отвѣчаю слѣдующимъ: Читать надо Ев[ангеліе] и всѣ книги, признаваемыя Св. Пис[аніемъ], точно также обсуживая ихъ содержаніе, какъ мы обсуживаемъ содержаніе всѣхъ тѣхъ книгъ, к[оторыя] читаемъ и потому, встрѣчая противорѣчивое, неясное или нелѣпое, не отъискивать разъясненій, а прямо откидывать все таковое, приписывая важность и значеніе только тому, что согласно съ здравымъ смысломъ и, главное, нашей совѣстью.
Только при тако[мъ] отношеніи къ, такъ называемому, Св[ященному] Пис[анію], чтеніе его и въ особенности Евангелій можетъ быть полезно.253
————————————————————————————————————
Наука это богадѣльня или, скорѣе поприща успѣха среди голпы, открытыя для всѣхъ самыхъ умственно и нравственно гупыхъ людей. Занимаясь наукой, онъ можетъ, не сознавая того, что онъ дѣлаетъ, считая букашекъ или перечисляя книги и выписывая изъ нихъ, что́ подходитъ подъ избранную тему, можетъ или ничего не думать254 или выдумать255 въ томъ безжизненномъ, никому ни на что не нужн[омъ] соображеніи какую нибудь теорію и быть вполнѣ увѣр[еннымъ], что онъ дѣлаетъ самое важное на свѣтѣ дѣло.256 —
————————————————————————————————————
1. Типъ ученаго
2. Типъ честолюбца
3. — корыстолюб[ца]
4. — вѣрующа[го] консерватора
5. Типъ кутилы
6. — разбойника въ принятыхъ предѣлахъ и
7. въ непринятыхъ
8. 257правдиваго честнаго, но въ обманѣ
9) Славолюб[ца] писателя
10) Соціалиста рево[люціонера]
11) Ухаря весельча[ка]
12) Христіани[на] полнаг[о]
13) борющаго[ся]
14).....258
Нѣтъ конца этимъ чувствуем[ымъ] мною типамъ.259
————————————————————————————————————
[
Іерингъ.260Спасаясь отъ разбойниковъ случайныхъ, признаваемыхъ разбойниками, мы отдаемся въ руки раабойниковъ постоянныхъ, организованныхъ, признаваемыхъ благодѣтелями, отдаемся въ руки правительствъ.261
Человѣкъ сознаетъ себя Богомъ, и онъ правъ, п[отому] ч[то] Богъ есть въ немъ. Сознаетъ себя свиньей, и онъ тоже правъ, п[отому] ч[то] свинья есть въ немъ. Но онъ жестоко ошибается, когда сознаетъ свою свинью Богомъ.262
————————————————————————————————————
Старушка говоритъ, что міръ и человѣка сотворилъ Батюшка Царь Небесный, а ученый професоръ, что происхожденіе человѣка есть результатъ борьбы видовъ зa существованіе и что міръ есть тоже продуктъ эволюціи. Разница между эти[ми] двумя воззрѣніями, и явно въ пользу старушки, та, что старушка своими словами о творчествѣ Батюш[ки] Царя небеснаго явно признаетъ, какъ въ происхождении человѣка — его души, такъ и въ происхождении міра нѣчто непонятное, недоступное уму человѣческому; ученый же професоръ хочетъ своими крошечными наблюденi[ями] и выводами изъ нихъ, хочетъ прикрыть то основное, непонятное и недоступное, что должно быть признано и отдѣлено отъ доступнаго и понятна[го] для того, чтобы это доступное и понятн[ое] было дѣйствительно доступно и понятно.263
————————————————————————————————————
Мы не признаемъ законъ любви, свойственный человѣку, открытый намъ всѣми величайшими мудрецами міра и сознаваемый нами въ нашей душѣ п[отому], ч[то] мы не видимъ его на вещественныхъ явленіяхъ міра, а видимъ,
————————————————————————————————————
Хорошо спросить себя: что согласишься ли ты, дѣлая то, что ты считаешь дѣломъ Божіимъ — своимъ назначеніемъ, не говоря уже о личномъ счастьи, согласишься ли быть всѣми осуждаемымъ и презрѣннымъ? Хорошо спросить себя и отвѣтить: да, но къ счастью такого положенія, при к[отор]омъ человѣкъ, дѣлая дѣло Божіе, не нашелъ бы ни въ комъ сочувствія, такого положенія никогда не было и не можетъ быть.265
————————————————————————————————————
Привычка великое дѣло. Привычка дѣлаетъ то, ч[то] тѣ поступки, к[оторые] прежде всякій разъ требовали усилія борьбы духовн[аго] съ животн[ымъ], уже перестаютъ требовать усилія и вниманія, к[отор]ыя могутъ быть употреблены на слѣдующія въ работѣ дѣла. Это извеска, к[оторая] скрѣпляетъ положенные камни такъ, что на нихъ можно класть новые. Но та же благодѣтельная сторона привычки можетъ быть причиною величайшихъ267 безнравственностей, когда борьба была рѣшена въ пользу животнаго: ѣсть людей, казнить, воевать, владѣть землей пользоваться проституціей и т. п.268 269
————————————————————————————————————
Да, вѣра, суевѣрія, фанатизмъ даютъ большую силу самоотреченія въ жизни, но происходитъ это отъ того, что устанавливается одно главное, даже единственное возможное большей частью дѣло жизни, дающее исполненіе всего закона жизни —: исполненіе церковн[ыхъ] законовъ, оскопленіе, самосожиганіе, уничтоженіе невѣрныхъ и т. п. —
Безъ вѣры суевѣрія для исполненія закона Бога нужно не исполненіе чего либо одного опредѣленнаго, a рѣшеніе всѣхъ самыхъ различныхъ вопросовъ жизни на основаніи общаго закона Бога: — любви. И такая дѣятельность не даетъ такихъ яркихъ проявленій, какъ первая.270
Чѣмъ больше самоотреченія, тѣмъ труднѣе удержаться въ смиреніи, и на оборотъ.271
————————————————————————————————————
Онъ бросился на колѣни, плакалъ, причиталъ, прос[илъ] Б[ога] научить, спасти его, но въ глубинѣ души чувствовалъ,273 что это все вздоръ и никто не слышитъ его.274,275
Какая ужасная или, скорѣе, удивительная дерзость или безуміе тѣхъ мисіонеровъ, к[оторые], чтобы цивилизовать, просветить «дикихъ», учатъ ихъ своей церковной вѣрѣ.276
————————————————————————————————————
То, ч[то] мы называемъ міромъ, слагается изъ двухъ частей: изъ сознанія и того, чтò сознается. Не б[ыло] бы сознанія, не б[ыло] бы міра; но нельзя сказать, что не б[ыло] бы міра — не б[ыло] бы сознанія. (Такъ ли?)277
————————————————————————————————————
Часто на словахъ говоришь, ч[то] съ человѣкомъ нельзя говорить о вещахъ, недоступныхъ ему, но на дѣлѣ не удержишься и часто совершенно безполезно тратишь слова и раздражаешься за то, ч[то] тебя не понимаетъ тотъ, кто не можетъ понять.278
279Жизнь вся эгоистическая, есть жизнь неразумная, животная. Такова жизнь дѣтей и животныхъ не плодящихся. Но жизнь вся эгоистическая, для человѣка взрослаго, обладающаго разумомъ, есть противуестественное состояніе — сумашествіе.280 Таково положеніе многихъ женщинъ, жившихъ съ дѣтства законно эгоистич[еской] жизнью, потомъ эгоист[ической] семейной, животной любовью, потомъ эгоистич[еской] супружеской любовью, потомъ материнствомъ и потомъ, лишившись семейной внѣэгоистич[еской] жизни: дѣтей, остающих[ся] съ разсудкомъ, но безъ любви всеобщей въ положеніи животнаго. Положеніе это ужасно и оч[ень] обыкновенно.281
————————————————————————————————————
1 Деньги за произв[едения.]
2 Не лгать о зак[онѣ] Б[ога.]
3 Искать вину не внѣ себя, а въ себѣ
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Несчастенъ не тотъ,283 кому дѣлаютъ больно, а тотъ, кто хочетъ сдѣлать больно другому.284
————————————————————————————————————
Всякій человѣкъ всегда находится въ процессѣ роста, и потому нельзя отвергать его. Но есть люди до такой степени чуждые, далекіе въ томъ состояніи, въ к[оторомъ] они находятся, что съ ни[ми] нельзя обращаться иначе, какъ такъ, какъ обращаешь[ся] съ дѣтьми — любя, уважая, оберегая, но не становясь съ ними на одну доску, не требуя отъ нихъ пониманія того, чего они лишены. Одно затрудняетъ въ такомъ обращеніи съ ними это то, что вмѣсто любознательности, скромности дѣтей, у этихъ дѣтей равнодушіе, отрицаніе того чего они не понимаютъ, и главное, самое тяжелое — самоувѣренность.285
————————————————————————————————————
Сама же держится и распространяется толь[ко] благодаря этому правительству.286
————————————————————————————————————
Рѣдко встрѣчалъ человѣка болѣе меня одареннаго всѣми пороками: сластолюбіемъ, корыстолюб[іемъ], злостью, тщеславіемъ и, главное, себялюбіемъ. Благодарю Бога за то, ч[то] я знаю это, видѣлъ и вижу въ себѣ всю эту мерзость и все таки287 борюсь съ нею. Этимъ и объясняется успѣхъ моихъ писаній.288
И289 одуреніе это особенно сильно и неизлечимо, п[отому] ч[то] люди не видятъ, не хотятъ, не могутъ видѣть его. А не хотятъ, не могутъ видѣть, п[отому] ч[то] вполнѣ довольны собой, своимъ положеніемъ. Мы въ эволюціи, въ прогрессѣ. У насъ аэропланы, у насъ290.... подводныя лодки.... Чего же еще? Вотъ дай срокъ, и все будетъ прекрасно. И въ самомъ дѣлѣ, нельзя не восхищать[ся] — не мыслящимъ людямъ — аэроплан[ами] и т. [п.]...... Къ чему нибудь да появились они. А появились они, п[отому] ч[то]291 0,99 рабовъ дѣлаютъ то, чтò велятъ 0,01 и, правда, что дѣлаются чудеса. И люди вѣрятъ, ч[то] чудеса эти нужны, и потому не могутъ, не хотятъ измѣнять жизнь, производящую эти чудеса. Чудеса поддерживаютъ дурную жизнь. Дурная жизнь производитъ чудеса. Развѣ можно улучшить жизнь, продолжая жить дурно. Одно нужно: поставить на первое мѣсто нравственныя требованія, а поставь на первое мѣсто нравств[енныя] требованія, и тотчасъ уничтожатся аэропланы и.....292
Масарикъ писалъ: Дѣло не въ томъ, что нѣтъ религіи, а есть глупая, ложная религія. — Религія прогресса. И пока она не уничтожит[ся], нѣтъ исправленія. Вѣра въ эволюцію, а потому «служить». Получаю письма. Самоувѣрен[ность] общая, здѣсь самоувѣр[енность] частная. Служить тому, что мы знаемъ и чего хот[имъ]. Религія же истинн[ая] въ томъ, чтобы служить тому, чего мы не знаемъ. А мы хотимъ служить, какъ мы хотимъ и
Намъ нужна вѣра въ эволюцію.293
————————————————————————————————————
Трудно себѣ представить тотъ переворотъ, к[оторый] произойдетъ во всей вещественной жизни людей, если люди не то что станутъ жить по любви, но только перестанутъ жить злобной животной жизнью.294
————————————————————————————————————
Если ужъ говорить о Б[огѣ], Богѣ Творцѣ, то Б[огъ], сотворившій по ихъ понятію человѣка, не могущаго понимать иначе какъ при ограниченіи пространства и времени, этотъ Богъ, по ихъ понятію, находится тоже въ пространствѣ и времени, т. е. вездѣсущъ (пространство) и вѣченъ (время).295
Оч[ень] хорошо.
————————————————————————————————————
Сначала кажется, что жить только передъ Б[огомъ] не твердо, мало, искусственно, неестественно. А только попытайся жить296 такъ и увидишь, какъ легко и твердо и естественно. Вѣдь все такъ то.
Не для того ли и дана человѣку жизнь во времени, чтобы онъ могъ утвердить себя въ жизни въ Богѣ?
Развѣ не то же самое, когда люди живутъ только передъ людьми: политическ[іе] дѣятели, ученые, художнн[ки]. Какъ ни пусты всѣ эти дѣятельности, какъ ни сомнительны ихъ результаты, люди отдаютъ имъ всю жизнь. То какже не отдать всю свою жизнь на дѣятельность для души, всегда плодотворную, всегда свободную и всегда вознаграждаемую?297
1) Герасимъ
2) Кандау[ровъ]
3) Сем. Вл.
4) Ершовъ
5) Хролковъ
————————————————————————————————————
Сашѣ взять день[ги] и раздать по 3—60 на душу.
————————————————————————————————————
Въ 11∕2 выѣхать верховымъ.
————————————————————————————————————
Помоги мнѣ,298 Источникъ нашей жизни, Духъ всемірный, помоги мнѣ хоть на послѣдокъ жить въ этомъ поганомъ моемъ тѣлѣ жить только передъ Тобой и для Тебя.299
————————————————————————————————————
Какъ легко простить кающагося, смиреннаго — и какъ трудно потушить въ себѣ rancune300 недоброжелательство къ оскорбившему тебя самоувѣренному, довольному.301 А302 такихъ то и важно выучиться прощать.303
Любовь есть сознаніе себя проявленіемъ всего — сознаніе единства себя и Всего — любовь къ Б[огу] и ближнему.305 306
Если сознаешь себя смиреннымъ, то перестаешь быть смиреннымъ.307
Въ письмо прибавить:
1) о загробной жизни,
2) писаніе и разумъ.
Кому же изъ двухъ вѣрить?
————————————————————————————————————
Полезно практиковать, пріучать себя къ поступкамъ,308 когда одинъ на одинъ, такимъ, к[отор]ые не сдѣлаешь при людяхъ — не убить муху, не обругать въ душѣ.... и такимъ, когда на людяхъ, к[оторые] желалъ бы скрыть отъ людей.309
————————————————————————————————————
асфальтъ
————————————————————————————————————
Богъ это сама въ себѣ та духовная сила, к[отору]ю я знаю въ себѣ.310
————————————————————————————————————
Самоотреч[еніе]. 12 авг. К[ругъ] Ч[тенія]. Эпиктетъ.
————————————————————————————————————
Ед[иную] З[аповѣдь] послать полную.
————————————————————————————————————
Измѣнить 2, 3, 4 отдѣлы въ Предис[ловіи.]
————————————————————————————————————
Суевѣрія половой любви, патріотизма.311
————————————————————————————————————
Какая странность: я себя люблю, а меня никто не любитъ.312
————————————————————————————————————
Вмѣсто того, чтобы учиться жить любовной жизнью, люди учатся летать. Летаютъ очень скверно,313 но перестаютъ учиться жизни любовной, только бы выучиться хоть кое какъ летать. Это все равно, какъ если бы птицы перестали314 летать и учи[ли]сь бы бѣгать или315 строить велосипеды и ѣздить на нихъ.316
[
Хожу и думаю о томъ, какое состоян[iе] у дѣтей Сухот[иныхъ], сколько шаговъ кругомъ парка. Буду ли сейчасъ по приходѣ пить кофе. И мнѣ ясно, что и моя ходьба, и всѣ эти мысли — не жизнь. Чтò же жизнь? И отвѣтъ я знаю только одинъ: Жизнь есть освобожденіе духовнаго начала — души отъ ограничивающая ее тѣла. И потому явно, что тѣ самыя условія, к[отор]ыя мы считаемъ бѣдствіями, несчасть[ями], про к[отор]ыя говоримъ:
Временная жизнь въ пространствѣ даетъ мнѣ возможность сознавать свою внѣвременность, независимость324 отъ времени и пространства. Если бы не было движенія во времени и325 вещества въ пространствѣ, я бы не могъ сознавать свою безтѣлесность и внѣвременность — не было бы сознанія.
Только326 сознаніе своего неизмѣняющагося, безтѣлеснаго327 себя даетъ возможность постигать тѣло, движеніе, время, пространство. И только движеніе вещества во времени и пространствѣ даетъ возможность сознавать себя. Одно опредѣляетъ другое. (Не хорошо).328
————————————————————————————————————
Въ предисловіе Н[а] К[аждый] Д[ень] о Богѣ.
————————————————————————————————————
О разумѣ въ дѣлѣ вѣры.329
————————————————————————————————————
Внѣшній міръ есть только330 вещество въ движеніи.331
Для того чтобы было движеніе вещества, необходима отдѣленность предметовъ вещества. Отношенія предметовъ вещества между собою опредѣляются мѣрами
————————————————————————————————————
Всѣмъ равно.333
Плохо коли богатымъ не стыдно, a бѣднымъ завидно. Хорошо тогда, когда богатымъ стыдно, a бѣднымъ не завидно.334
Я могу сознать то, что мнѣ хочется ѣсть, могу сознать и то, что мнѣ хочется сердиться.
Кто же сознаю[щій]?335
————————————————————————————————————
Ѣхали кузены съ няней, захватила мятель, заѣхали въ избу. Ребенокъ плачетъ, молока нѣтъ, другіе обступили. Няня поитъ дѣтей.
Дѣти не ѣдятъ.
Таня отдаетъ свое и Мика тоже. Себѣ оставь.
(Дети удиви[ли]сь, смотр[ятъ] стараго худаго старика.)
[
————————————————————————————————————
Церковники и правительство съ спокойн[ымъ] духомъ передаюсь народъ — «наукѣ».342
————————————————————————————————————
Въ «Всѣмъ равно» изображать характ[еры] какъ крестьянъ, такъ и богатѣевъ.
————————————————————————————————————
Во «В[сѣмъ] Р[авно]». Какъ умори[ли] дѣвочку подъ хлороформомъ.
————————————————————————————————————
Духовенство и сознательно и преимущественно безсознатель[но] старается для своей выгоды держать народъ въ дикомъ суевѣріи.343
Понятіе грѣха и совершеніе поступковъ, и воздержаніе отъ поступковъ не ради выгоды или славы людской, а во имя грѣха есть необходимое условіе истинно человѣческой разумной, доброй жизни. Люди, живущіе безъ понятій грѣха и безъ воздержанія отъ грѣха, живутъ одной животной жизнью. А такъ живутъ344 всѣ, такъ называем[ые], просвѣщенные люди.345
————————————————————————————————————
[
— Что это такое? Видитъ мертвое тѣло. Это что?
И я такой буду? И со мн[ой] тоже будетъ? — Да. Пришелъ домой еще скучнѣе.
Зачѣмъ жить? — —
Говорятъ ему: есть такой старецъ умный, спроси у него. Опять потихоньку ушелъ и пошелъ къ старцу. Дорогой идетъ, слышитъ работникъ поетъ пѣсню.
— Что тебѣ весело?
— И какъ весело. Лучше нèкуда.
— И всегда?
— Всегда. Все есть, хорошо кормятъ, работа легкая. Наработую, пѣсни пою, заботы нѣтъ, съ товарищами играю...
Пришелъ къ старцу. Разсказалъ какъ скучаетъ, особенно послѣ того какъ увидалъ старика и мертвеца. А вотъ работникъ поетъ. Какъ быть?
— Спросилъ, онъ говор[итъ].....347
— Отъ того, что ты свою должность забылъ.
— Да какая же348 моя должность? Я царь, а не работникъ.349
— Неправда, ты человѣкъ. A всякій человѣ[къ] работ[никъ].
— У кого же я работникъ?
— У кого? У Бога, Онъ тебѣ350 жизнь далъ и даетъ. Кормитъ, поитъ, радуетъ. Его ты и работникъ, Ему долженъ и работать.
— Что?
— Что? Его работу, Его дѣло.351 A дѣло Его въ томъ, чтобы всѣмъ намъ б[ыло] хорошо жить. Вотъ и352 служи Ему. Дѣлай Его дѣло.
— Какъ?
— Какъ? Люби людей, всѣхъ людей, служи имъ.
— Ну, а какже старость и смерть?
— Только дѣлай, что Онъ велитъ, служи Ему и не увидишь ни старости ни смерти.
— Что же дѣлать?
— A353 сдѣлай такъ, чтобы не тебѣ служили люди, а ты бы служ[илъ].
— Какъ это сдѣлать?
— Уйди изъ дворца, поди вотъ къ354 такому человѣку и живи у него въ работникахъ, учись работать. Сдѣлай такъ и проживи лѣто, и потомъ приди ко мнѣ и скажи, какъ прож[илъ]. Если хорошо, оставайся; худо, то вернись къ себѣ.
Царь повѣрилъ и пошелъ домой и сказалъ женѣ, что онъ хочетъ уйти изъ двор[ца] и жить въ деревнѣ, самому работать.
Жена не соглашалась. Царь сказалъ ей: я не могу больше такъ жить, а пойду, какъ сказалъ старецъ.355 Жена говоритъ иди. Царь пошелъ, прожилъ лѣто и356 выучил[ся] работать,357 и сталъ другимъ помогать, и когда пришелъ къ старцу, то скавалъ, что358 ему такъ хорошо, какъ никогда не было, что онъ сталъ пѣсни пѣть.
————————————————————————————————————
Это не любовь: любовь уважаетъ, вѣритъ, желаетъ блага, любитъ то, чтò любитъ любимый, забываетъ себя ради блага любимаго. А когда не уважаешь, невѣришь, не желаешь блага, не любишь, а не[на]видишь то, что онъ любитъ, когда помнишь только про себя, то это не любовь, а359 ревность, требованіе любви къ себѣ — чувство самое противуположное любви и очень близкое къ ненависти, и часто переходящее въ нее.360
————————————————————————————————————
К[ъ] сказкѣ. Какъ онъ сталъ раздавать, какъ пришелъ обманщикъ, вокр[угъ] него стала вражда, ненави[сть], пересталъ давать, ненав[исть], зависть. — Старецъ велѣлъ уйти къ бабкѣ. Какъ онъ скосилъ вдовѣ до зари и какъ зап[ѣлъ] пѣсню.
————————————————————————————————————
Странная моя судьба и странная моя жизнь! Едва ли есть какой бы ни было забитый, страдающій отъ роскоши богат[ыхъ] бѣднякъ, [который бы] чувствовалъ и чувствуетъ всю несправедливость, жестокость, безуміе богатства среди бѣдности такъ, какъ я, а между тѣмъ я то и живу и не могу, не умѣю, не имѣю силъ выбраться изъ этой ужасной мучающей меня среды. — Особенно живо чувствую361 это теперь у Мих[аила] Сер[гѣевича] именно п[отому], ч[то] онъ порядочный, благообразный насильникъ — (разумѣется, не виноватый въ томъ, ч[то] не чувствуетъ).
Можетъ быть, это мое положеніе затѣмъ, чтобы я сильнѣе,362 безъ примѣси зависти и озлобленія, а съ чувствомъ раскаянія и стыда сознавалъ бы это и яснѣе, живѣе высказалъ бы всю ложь, весь ужасъ этого положенія. Сейчасъ у скотной голые оборван[ные], грязные дѣти и дома Таничка малень[кая], чистенькая съ нянями, игрушка[ми], сластями, заботами о ростѣ Танички. Да, только бы далъ Богъ силы обличить громко, сильно, такъ, чтобы услыша[ли]. Помоги Богъ (29 Авг. утро на гуляньи).
Смотрю — голыя дѣти. Вшивый, грязи[ый] старикъ въ черной избѣ, богатый владѣ[лецъ] нанимаетъ нищихъ за нищенскую плату, солдатъ: «такъ точно». Табунщикъ пьетъ и съ гордостью говор[итъ] про это. У мальч[иковъ] нѣтъ книгъ. Учитель учитъ тому, что считаетъ дурнымъ. Продавецъ водки. Сенаторъ присуждаетъ. 180 т[ысячъ] въ тюрьм[ахъ],363 миліонъ въ солдатахъ. Миліардъ рублей съ народа. Отчего? Отчего лож[ная] рел[игія]? Отчего все это? Отъ чего? Одинъ отвѣтъ — отъ того, что нѣтъ вѣры. A нѣтъ вѣры п[отому], ч[то] тѣ, кто жив[етъ] неправдой, боятся истинной вѣры. —
————————————————————————————————————
Торговля женщин[ами]: перевозятъ364изъ Поль[ши] Евреекъ и Полекъ десятки тысячъ.
————————————————————————————————————
И не только не учатъ правдѣ, но разрушаютъ ту правду, съ к[оторой] родятся дѣти, обучая ихъ сознательно лжи.
————————————————————————————————————
Жизнь безъ пониман[ія] ея, т. е. безъ религіи, есть то, ч[тò] называется сумашествіемъ. Когда же оно совокупное, поддерживаемое многими, оно становится особенно твер[до] и смѣло проявляется. Мало того, при такомъ совокупномъ сумашеств[іи] люди здравые считают[ся] сумашедшими или преступниками и запираю[тся] въ желтые дома или казнятся.
Какъ по закону тяготѣнія все вещественное стремится къ соединенно, такъ точно стремится къ соединенію по закону любви и все духовное.365
————————————————————————————————————
Я — мой духъ, я кончаетъ жить въ моемъ тѣлѣ, но тотъ же мой истинный я, мой духъ живетъ въ людяхъ, и я живу и буду жить этимъ живущимъ въ другихъ духомъ. «Но не моимъ». То то и хорошо, что не моимъ.366
————————————————————————————————————
Говорятъ: въ смерти ужасно потеря сознанія. Но вѣдь сознаніе это личность, это то мѣшаетъ сліянію со Всѣмъ.
————————————————————————————————————
[
————————————————————————————————————
Хочу быть доброй и быть всѣмъ довольной, ни съ кѣмъ не ссориться, всѣхъ, всѣхъ любить, всѣмъ, съ кѣмъ ни сойдусь, дѣлать Добро.369
Отецъ, мой Богъ. Знаю, что ты этого отъ меня хочешь. Помоги быть добр[ой].
Знаю, что ты, Богъ, хочешь, чтобы всѣ люди любили другь друга. И я хочу любить всѣхъ, хочу ни съ кѣмъ не ссориться, ни на кого не сердиться, думать больше о другихъ, чѣмъ о себѣ, не брать всего, отдавать другимъ, чего себѣ хочется. Хочу жить такъ, да забываю и сержусь, и ссорюсь, и о себѣ пом[ню], а объ другихъ забываю. Помоги мнѣ, Богъ, всегда помнить тебя и то, че[го] Ты хочешь, и быть доброй со всѣми, со всѣми людьми на свѣтѣ.370
————————————————————————————————————
Сначала кажется что движусь я, «ego» — со всѣмъ міромъ, но чѣмъ дальше живешь, тѣмъ яснѣе становится, что движусь не я,371 а «я» неподвиженъ, а движется мимо него міръ, освобождая его отъ обмана своей подвижности (не вышло).372
————————————————————————————————————
Чѣмъ больше сознаетъ чел[овѣкъ] свою духовность — божественность, тѣмъ яснѣе онъ понимаетъ свою неподвижность и обманъ своего движенія во времени.373
————————————————————————————————————
[
————————————————————————————————————
Богъ велить пополамъ дѣлить.
————————————————————————————————————
Гаврилъ Мартыновъ.
————————————————————————————————————
Яковъ Гавриловъ.
————————————————————————————————————
Развѣ бы я могъ, удержавъ память, бòльшую часть духовнаго вниман[ія] направлять на сознаніе и повѣрку себя.379
Хорошо: я неподвижно, но оно освобождается, т. е. совершается процессъ освобожденія, а процессъ непремѣнно совершается во времени. Да,380 то снятіе покрововъ, к[отор]ое составляете освобожденіе, совершается во времени, но
————————————————————————————————————
Читаетъ исторію о Фуксѣ[?]
Тщеславіе, желаніе славы людской основано на способности переноситься въ мысли, чувства другихъ людей. Если челов[ѣкъ] живетъ одной тѣлесной, эгоистической жизнью, эта способность будетъ использована имъ опять та[ки] для себя, для того чтобы, догадываясь о мысляхъ и чувствахъ людей, вызвать въ нихъ похвалы, любовь къ себѣ. Въ человѣкѣ же, живущемъ духовной жизнью, способность эта вызоветъ только383 состраданіе другимъ, знаніе того, чѣмъ онъ можетъ служить людямъ — вызоветъ въ немъ любовь. Я слава Б[огу], испытываю это.
————————————————————————————————————
Никогда не испытывалъ въ сотой384 долѣ того состраданія, состраданія до боли, до слезъ, к[оторое] испытываю теперь, когда хоть въ малой степени стараюсь жить только для души, для Б[ога].385
————————————————————————————————————
Нынче 5 Сент. 1910 ясно понялъ значеніе вещества, пространст[ва], движенія (времени). Пространство — мѣра вещества, (Время — мѣра движенія). —
Если я говорю, ч[то] вещество твердо, то я говорю только то, ч[то] оно тверже другаго менѣе твердаго: желѣзо тверже камня, камень — дерева, дерево — глины, глина — воды, вода — воздуха, воздухъ — эфира, эфиръ — чего?386 Все это мѣры твердости по отношенію нуля твердости, к[оторый] я знаю въ себѣ. Тоже съ пространствомъ. Сиріусъ дальше солнца, сол[нце] — земли, зем[ля] — луны, луна — Сибири, Сибирь —Моск[вы], и такъ до моей руки, моего тѣла, до нуля разстоянія, к[оторый] я знаю въ себѣ. Опять тоже въ движеніи — времени. Геологич[ескіе] первороды раньше растеній, растенія раньше живот[ныхъ], животн[ыя] раньше человѣ[ка], Египтяне раньше Евр[еевъ], Евр[еи] — Грековъ, и такъ далѣе до387 нуля времени388 во мнѣ, тоже до нуля движенія во времени, к[оторый] я знаю въ себѣ. И потому есть и реально только то, ч[то] безтѣлесно — внѣпространственно и неподвижно, т. е. внѣвременно. И это есть то самое, чтò я сознаю собою. Дурно выра[зилъ], но хорошо.389
————————————————————————————————————
Материнство для женщины
————————————————————————————————————
Самый глупый человѣкъ это тотъ, к[оторый] думаетъ, что все понимаетъ. Это особый типъ.391
————————————————————————————————————
Думать и говорить, что міръ произошелъ посредствомъ эволюціи, или что онъ сотворенъ Богомъ въ 6 дней, одинаково глупо. Перв[ое] всетаки глупѣе. И умно въ этомъ только одно: не знаю, и не могу и не нужно знать.392
————————————————————————————————————
Вмѣсто того, чтобы393 тѣ, на кого работаютъ, были благодар[ны] тѣмъ, кто работаютъ — благодарны тѣ, кто работаетъ, тѣмъ, кто ихъ заставляетъ на себя работать. Что за безуміе!394
Не могу привыкнуть смотрѣть на ея слова, какъ на бредъ, а это одно нужно. Отъ этого вся моя бѣда.
Нельзя говорить съ ней, п[отому] ч[то] для нея не обязательны ни логика, ни правда, ни сказанныя ею же слова, ни395 совѣсть. Это ужасно.396
————————————————————————————————————
Не говоря уже о любви ко мнѣ, к[оторой] нѣтъ и слѣда, ей не нужна и моя любовь къ ней, ей нужно одно
————————————————————————————————————
Одно и только одно мы398 несомнѣнно знаемъ, это одно единcтвенн[о], несомнѣнно и прежде всего известное намъ есть наше «я», наша душа, т. е. та безтѣлеcная сила, к[оторая] связана съ нашимъ тѣломъ. А потому и всякое опредѣленіе чего бы то ни б[ыло] въ жизни, всякое знаніе въ основѣ своей имѣетъ это одно, общее всѣмъ людямъ знаніе.399
————————————————————————————————————
Прогрессъ ни для отдѣльнаго человѣка, ни для рода человѣческаго не имѣетъ никакого значенія, п[отому] ч[то] происходить во времени, к[оторое] безконечно. Прогрессъ во времени есть только необходимое условіе возможности сознанія блага совершенствованія.400
————————————————————————————————————
Худож[ественное] не могу, какъ не могу въ игрушки играть.
————
ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 6.
Воспитаніе зиждется на религіозн[омъ] обученіи. И вездѣ религіозн[ое] обуче[ніе] не то, ч[то] отсутствуетъ, но безъ сравнен[ія] хуже — замѣняется ложью.
....«Кто соблазнитъ един[аго] изъ мал[ыхъ] сихъ».
————————————————————————————————————
Различіе настроеній — перемѣн[ы] богатст[ва] натур[ы].
————————————————————————————————————
В[алентину] Ф[едоровичу]. Найти объ угожденіи тѣлу. Вегетарьянство. Гдѣ Шопенгауера о собакѣ въ зеркалѣ?
————————————————————————————————————
В[алентину] Ф[едоровичу]. Передать книжечки.
————————————————————————————————————
Душану: статисти[ка] самоуб[ійетвъ] на миліонъ и общая въ годъ.
У Душ[ана] нѣмецкое письмо, попросить у Ч[ерткова] карто[чку].
————————————————————————————————————
1) Илья Ко[пыловъ] 2
2) Семенъ Ерш[овъ] 2
3) Фокан[овъ] 3
4) Гераси[мъ] 3
5) Ник[олай] Хр[олковъ] 2
————————————————————————————————————
[
2 Сашѣ — Ив[ану] Ив[ановичу], ч[то] окон[чилъ].
3) Одѣяло подши[ть].
Правда ли Копыловъ?
Кто Мих. Ив.?
Клепка? 401
Правда ли пр[екратили] газету?
Китайца камнемъ и убиваютъ?
Откуда деньги для проѣзда въ Кишиневъ?
Явка?
Граница?
216 стр. Когда въ тюрьму?
Въ Берлин[ѣ] откуда деньги?
Въ Англі[и], Америк[ѣ] откуда?
317. Греціи [?] чудов. неясно.
Зачѣмъ неразбериха?
Ангелъ?
————————————————————————————————————
Переписку о нравствен[номъ] преподаваніи.
————————————————————————————————————
Ива[ну] Ив[анович]у:
Суевѣрія402 мѣшаютъ доброй жизни. Освобождаетъ отъ суевѣрій только правдивость, не только передъ людьми, но и передъ самимъ собой.403
Въ книжкѣ Смиреніе есть мысль: о томъ, что человѣкъ всегда одинаково удаленъ отъ совершенства. Мысль эта должна быть выражена такъ:
Если человѣкъ стремится къ Богу, то онъ никогда не можетъ быть доволенъ собою. Сколько бы онъ ни подвинулся,404 онъ чувствуетъ себя всегда одинак[ово] удаленнымъ отъ совершенства, такъ какъ совершенство
Душану. О L'ére nouvelle.
Просить дать адресъ Edward Р. и заплатить за полученіе и прислать Qu'est ce qu'un anarchiste.
Составить книгу объ отказавшихся Булгак[ову.] Хлѣбы мѣсить — закваска съ вечера.
Рано мѣсить.
На лопату хлѣбы.
————————————————————————————————————
Стирка. Подъ пятницу. Въ субботу моются.
Корову на зорьку, а потомъ доить.
Ставятъ въ погребъ.
Овецъ моютъ и стригутъ два paзa.
Дѣти тряпки, кромку отъ сукна.
Перемычка до крещенія.
Портки до 3-хъ лѣтъ.
Дѣвочка с 7, 8 лѣтъ сарафанчикъ ситцевой, кафтанчики рѣдки.
Фуражки, шапки.
Весна — холсты.
Полокъ.
Чай чугунокъ.
Похлебкой мыла ребенка.
————————————————————————————————————
Лапша въ праздн[икъ], пшеничная и черная.
Больной лежитъ на полу въ405 избѣ.
————————————————————————————————————
Рожаницѣ на солом[ѣ] и дерюжка — попонка.
————————————————————————————————————
Топятъ соломой, или хворостъ рубятъ бабы.
Мыломъ моются рѣдко.
————————————————————————————————————
Молочница отъ нечистоты, соски болятъ.
————————————————————————————————————
Кателку406 жуетъ. Завязываетъ соску въ тряпочку, завязываетъ ниткой. — Соска до году, или изъ каши жуютъ.
————————————————————————————————————
Живутъ съ женами до конца.
Послѣ родовъ пьютъ.
Главн[ое] украшен[іе] платки.
Стирка двѣ недѣли.
Прусаки тараканы.
————————————————————————————————————
Не узнаю, только сознаю.
————————————————————————————————————
Передъ челов[ѣкомъ], передъ Б[огомъ].
И это все дѣлается спокой[но], самоувѣрен[но] добрыми людьми?
Дома сказку о Фук
————————————————————————————————————
Эпиграфъ къ Д[ѣтской] Мудр[ости] МѲ XI, 25, 26.
————————————————————————————————————
Къ407 письму о непрот[ивленіи).408 «И Хрис[тосъ] сказалъ тоже, когда говорилъ о томъ, что бремя его легко и иго Его благо».
————————————————————————————————————
Нельзя представить себѣ жизнь людей безсмертныхъ и совершенныхъ, по [тому] ч[то] для такихъ людей не было бы жизни. Представ[ить] себѣ людей вѣчно существующихъ и вѣчно совершенствующихся тоже нельзя, п[отому] ч[то] такіе люди достигнутъ совершен[ства] и <уничтожится жизнь>.
409Представить себѣ жизнь людей несовершенныхъ, такихъ, каковы мы, безсмертными безъ способности совершенствованія — былъ бы адъ. Нельзя также представить себѣ жизнь людей410 несовершенныхъ, но совершенствующихся и вмѣстѣ съ тѣмъ безсмертныхъ, — нельзя, п[отому] ч[то],411 совершенствуясь вѣчно, люди достигли бы совершенства и не было бы жизни.412
Нужно стало быть, для того, чтобы б[ыла] жизнь, именно то, ч[то] есть:413 рожденіе и смерть существъ несовершенныхъ, но способныхъ къ совершенствованію. Способность же совершенствованія даетъ всякому смертному и несовершенному человѣку, полагающему въ этомъ совершенствованiи свою жизнь, постоянное, при какихъ бы то ни б[ыло] условіяхъ неотъемлемое благо.
Есть то самое, что даетъ смыслъ и благо человѣческой жизни.
————————————————————————————————————
Письма Поссе, Ч[ерткову] и Копы[лу]414.
Ив[ану] Ив[анович]у415 не: нѣтъ зла и нѣтъ смерти, а зло и смерть.
————————————————————————————————————
И тоже вступлен[iе] и заключен[iе]. 26 Окт[ября].
Любить ближн[яго] Левитъ XIX, 18 и галатамъ V, 14.
ЗАПИСНАЯ КНИЖКА, № 7.
Помнить, что въ отношеніяхъ къ С[офьѣ] А[ндреевн]ѣ дѣло не въ моемъ удовольствіи, а въ исполненіи въ тѣхъ трудныхъ условіяхъ, въ к[оторыя] она ставитъ меня, дѣла любви.416
————————————————————————————————————
Мы всегда погоняемъ время. Это значить, что время есть форма нашего воспріятія, и мы хотимъ освободиться отъ этой формы, стѣсняющей насъ.417
————————————————————————————————————
[
Рѣшеніе же не тѣхъ вопросовъ, к[оторые] ставятъ себѣ т[акъ] наз[ываемые] фил[ософы] (ein Narr k[ann] m[ehr] fr[agen]...,419 a тѣ[хъ], разрѣшеніе к[оторыхъ] нужно для разум[ной] жизни людей, онъ могъ найти только въ рел[игіи].
————————————————————————————————————
Самая первая молитва: От[че] Н[ашъ], и[же] еси на
————————————————————————————————————
Молиться сво[ими] молитв[ами].
ПОСЛЕДНИЙ ЛИСТ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ
Такъ ч[то] нѣтъ зла, если есть зло, то только то, к[оторое] чел[овѣкъ] самъ себѣ дѣлаетъ. Нѣтъ и смерти.
————————————————————————————————————
О томъ, что будетъ послѣ прекращенія жизни тѣла, намъ не дано знать и не нужно для чел[овѣка], живущаго «настоящимъ». Для такого чел[овѣка] жизнь всегда благо, п[отому] ч[то] цѣль его жизни единеніе,420 любовь къ Б[огу] и людямъ, и это всегда доступно ему (мнѣ).
————————————————————————————————————
I. Хочу жить421 по закону Бога и желаю постигнуть его.
————————————————————————————————————
Дѣти живутъ, какъ больш[іе] разумные люди,422 ставя выше всего любовь. Взрослые же живутъ какъ дѣти, жертвуя любовью для глупыхъ дѣтскихъ игрушекъ.
————————————————————————————————————
Такъ ч[то], какъ ни странно это можетъ показаться людямъ, міровоззрѣніе религіознаго423 язычника, вѣрую[щаго] въ свои идолы, всетаки безъ сравненія разумнѣе міровоззрѣнія философа, не признающаго неопредѣлимыхъ основъ познанія и старающагося опредѣлять то, что даетъ возможность какого бы то ни б[ыло] опредѣленія, но само не можетъ быть опредѣлено тѣмъ, что вытекаетъ изъ этого неопредѣлимаго. Религіозный язычникъ признаетъ нѣчто неопредѣлимое и на этомъ неопредѣлимомъ, хорошо ли дурно, строитъ424 свое пониманіе жизни. Философъ же пытается опредѣлить то, ч[то] не можетъ быть опредѣлено, по[тому] ч[то] опредѣляетъ все остальное, и потому не имѣетъ никакого основанія для пониманія своей жиз[ни]. Всякое знаніе есть установленіе отношеній между слѣдствія[ми] и причинами. Цѣпь же причинъ не можетъ быть безконечна: должна быть причина, не имѣющая причины. Вотъ это то признаетъ всякій религіоз[ный] челов[ѣкъ] и не признаетъ философствующій о жиз[ни] философъ. На дняхъ професоръ425 физіологіи объяснялъ мнѣ, какъ...
[
————————————————————————————————————
цѣпь же причинъ не мож[етъ] не б[ыть] безконечна и потому явно, что изслѣдованіе извѣстнаго ряда причинъ изъ безконечной цѣпи причинъ не можетъ430 быть основой міросозерцанія. А между тѣмъ основа эта необходима, разсужденіе же, т. е. дѣятельность ума, не даетъ ее. Гдѣ же взять ее? Нѣтъ ли у насъ еще другого кромѣ разсудочнаго431 познанія, неизбѣжно допускающаго безконечную цѣпь причинъ? И отвѣтъ очевиденъ: такое совсѣмъ особенн[ое] отъ разсудочнаго познаніе, не нуждающееся въ опредѣленіи причинъ, каждый знаетъ въ себѣ, называя этотъ родъ познанія — сознаніемъ себя, своего «я» — или, не разбирая строго источника этого познанія, называя это432 познаніе433 въ отличіе отъ познан[ія] разсудочнаго, вѣрою, вѣрою хотя не прямо въ мое сознаніе, но въ выраженное другимъ лицомъ мое же сознаніе. Таковы всѣ вѣры отъ Браминской до новѣйшей теософской.434 Сущность ихъ въ томъ, что они отвѣчаютъ на требованія выраженія основъ не разсудочнаго знанія (какъ бы ни казалось нелѣпо, съ точки зрѣнія разума, ихъ утвержденіе), выражая эти основы такъ, что они удовлетворяют требованіямъ воспринимающихъ.
————————————————————————————————————
Такъ что, по моему мнѣнію, главная причина того безобразн[аго], жестокаго, безнравственн[аго] состоянія всѣхъ европейскихъ, квази христіанскихъ, народовъ заключается въ этой воображаемой людьми возможности предвидѣнія435 наилучшаго устройства одними людьми жизни другихъ людей. На этомъ основано порабощеніе и ограбленіе рабочего народа землевладѣльцами и капиталистами, на этомъ же развращеніе людей лживыми религіозн[ыми] ученіями и милитаризмъ, т. е. обращеніе436 въ убійцъ всѣхъ здоровыхъ молодыхъ людей, дошедшихъ до полн[аго] возраста, на этомъ заблужденіи основано437все то зло, на ко[торое] указываютъ соціалисты и к[отор]ое сами увеличиваютъ, желая исправить его.
Сейчасъ въ дурномъ духѣ: все нехорошо, все мучаетъ, все не такъ, какъ бы мнѣ хотѣлось. И вотъ вспоминаю то, что жизнь моя только въ томъ, чтобы освобождаться отъ того, чтò скрываетъ мнѣ меня настоящаго, меня — любовь, и тотчасъ же все перестанавливается. Все, что мучало, представляется пустякомъ, не стоящимъ вниманія, тоже, въ чемъ жизнь и чтò даетъ ея радость, сейчасъ все передо мной. Только бери. И сейчасъ вмѣсто досады, недобраго чувства — спокойное обращеніе на себя, и все, что мучало, становится матерьяломъ, переработка котораго даетъ лучшую радость.438
Какой ужасный умственный ядъ современная литература, особенно для молодыхъ людей изъ народа. Во 1-хъ, они набиваютъ себѣ память неясной, пустой, самоувѣренной болтовней тѣхъ писателей, к[оторые] пишутъ для современн[ости]. Главная особенность и вредъ этой болтовни въ томъ, что вся она состоитъ изъ намековъ, цитатъ изъ самыхъ разнообразныхъ, самыхъ нов[ыхъ] и самыхъ древнихъ писателей. Цитируются словечки изъ Плат[она], Гегеля, Дарвина, о которыхъ пишущій не имѣетъ ни малѣйшаго понятія, и рядомъ словечки какого-нибудь Горьк[аго], Кнута, о к[оторыхъ]439 не стоитъ имѣтъ440 какое нибудь понят[іе]; во 2-хъ, наполняя себѣ голову этой болт[овней], не оставляютъ себѣ ни досуга, ни мѣста въ головѣ для того, чтобы прочесть старыхъ, выдержавшихъ повѣрку не только десяти, но ста, тысячи лѣтъ.441
————————————————————————————————————
30 Сен. Богъ дышетъ нашими жизнями. Онъ и я одно и тоже. Какъ только понялъ, что я Богъ, такъ я и сталъ Богомъ.442
————————————————————————————————————
«Любить враговъ?» Не понимаю. Это афектація. И не можетъ понять.443
————————————————————————————————————
Матерьялистическое объясненіе жизни есть совершенно такой же признакъ невѣжества въ444 области мудрости, какъ выдумываніе perpetum mobile въ области механики. Только знай подмазывай дегтемъ или масломъ, и445 будетъ ходить.446
Богъ дышетъ нами и блаженъ.447 Мы ищемъ блага, т. е.448 хотимъ ли этого или не хотимъ, ищемъ Бога. Если мы ищемъ блага себѣ (тѣлесн[ой] личности), мы не находимъ его, но невольно примѣромъ, послѣдствіями служимъ благу другихъ людей (борьба, техническ[iя] усовершенствован[iя], научныя, религіозн[ыя] заблужд[енія]). Если же мы сознаемъ себя Богомъ, ища блага всѣхъ (любовь), то находимъ благо свое.449 Если ищемъ Бога, находимъ благо; если ищемъ истинное благо, находимъ Бога.
Да, любовь есть послѣдствіе блага. Первое не любовь, а благо. Вѣрнѣе сказать, что Богъ это благо, чѣмъ то, ч[то] Б[огъ] есть любовь.450
————————————————————————————————————
Музыка вызываетъ потребность общенія.451
————————————————————————————————————
4 человѣка качаютъ.
————————————————————————————————————
Почему красота тѣла женщинъ, венера Милосская? Чувственность.452
————————————————————————————————————
Человѣкъ сознаетъ свою жизнь, какъ нѣчто такое, что есть и всегда было — и даже не всегда, п[отому] ч[то] «всегда» указываетъ на время, а что есть, и есть, и одно только и есть. Тѣло мое — да, изъ утробы матери, но я — совсѣмъ другое, я есмь.453
————————————————————————————————————
Спросить Серг[ѣенко] объ альманахѣ и о романѣ.
————————————————————————————————————
Сашѣ — бумажку.
————————————————————————————————————
Самый обыкновенны[й] упрекъ людямъ, высказывающимъ свои убѣжденія, тотъ, ч[то] они живутъ несогласно съ ними, и ч[то] поэтому убѣжденія ихъ неискренни. А если подумать серьезно, то получится совершенно обратное.
454Развѣ умный человѣкъ, высказывающій убѣжденія, съ к[оторыми] жизнь его не согласуется, можетъ не видѣть этого несогласія. Если же онъ всетаки высказываетъ убѣжденія, несогласныя съ его жизнью, то это показываетъ только то, чтò онъ такъ искрененъ, что не можетъ не высказать того, чтò обличаетъ его слабость, и не дѣлаетъ того, ч[тò] дѣлаетъ большинство: не подгоняетъ свои убѣждепія подъ свою455 слабость.456
————————————————————————————————————
Религія есть такое установленіе своего отношенія къ міру, изъ к[отораго] вытекаетъ руководство всѣхъ поступковъ. Обыкновенно люди устанавливаютъ свое отношеніе къ началу всего Богу и этому Б[огу] приписываютъ свои свойства: наказанія, награды, желаніе быть почитаемымъ,457 любовь, к[отор]ая въ сущности свойство только человѣческое, не говорю уже о тѣхъ нелѣпыхъ легендахъ, въ которыхъ458 бога описываютъ, какъ человѣка. Забываютъ то, что мы можемъ признать, скор[ѣе] не можемъ не признать начало всего, но составить себѣ какое нибудь понятіе объ этомъ началѣ никакъ не можемъ. Мы же придумываемъ своего человѣческ[аго] Бога и за панибрата обращаемся съ нимъ, приписывая ему наши свойства. Это панибратство, это умаленіе бога болѣе всего извращаетъ религіозное пониманіе людей и большей частью лишаетъ людей какой бы то ни было религіи — руководства поступковъ. Для установленія такой религіи лучше всего оставить бога въ покоѣ, не приписывать ему не только творенія рая, ада, гнѣва, желанія искупить грѣхъ и т. п. глупости, но не приписывать ему воли, желанія, любви даже. Оставить бога въ покоѣ, понимая Его, какъ нѣчто совершенно недоступное намъ, а строить свою религію, отношеніе къ міру на основаніи тѣхъ свойствъ разума и любви, к[оторыми] мы владѣемъ. Религія эта будетъ таже религія правды и любви, какъ и всѣ религіи въ ихъ истин[номъ] смыслѣ отъ браминовъ до Христа, но будетъ точнѣе, яснѣе, обязательнее.459
2) Какое страшное кощунство для всякого человѣка, понимающего бога, какъ можно и должно, признаваніе одного Еврея Іисуса Богомъ!460
Тайна: зачѣмъ тѣло? зачѣмъ пространство и время и причинность. Но вѣдь вопросъ: зачѣмъ есть вопросъ причинности. И остается
————————————————————————————————————
Спрашивать надо: не зачѣмъ я живу? а — чтò мнѣ дѣлать?462
————————————————————————————————————
Дѣло наше здѣсь все только въ томъ, чтобы держать себя, какъ орудіе, к[отор]ымъ дѣлается непостижимое мнѣ дѣло въ наилучшемъ порядкѣ — какъ ножъ, чтобы онъ б[ылъ] остеръ, а не тупъ, или какъ свѣтильн[икъ], чтобы онъ свѣтилъ, а не тухъ. Тоже, что дѣлается нашими жизнями, намъ не узнать, да и не нужно.463
————————————————————————————————————
Понятіе Бога въ самомъ даже грубомъ смыслѣ — разумѣется далеко не отвѣчающемъ разумному представленію о немъ — полезно для жизни тѣмъ, что воспоминаніе, представленіе о немъ переносить сознаніе въ высшую область, изъ к[отор]ой видны свои ошибки — грѣхи, заблужденія.464
————————————————————————————————————
Мысль Iosé Ingegnieros: когда революціонеры достигаютъ власти, они неизбѣжно должны поступать также, какъ поступаютъ всѣ властвующіе, т.е. совершать насилія, дѣлать прест[упленія], безъ чего нѣтъ и не можетъ быть власти.465
————————————————————————————————————
Наши любви къ близкимъ: дѣтямъ, братьямъ, женамъ, это обращики той любви, какую мы должны и можемъ имѣть ко всѣмъ, къ Богу въ людяхъ.466
Надо быть, какъ лампа, закрытымъ отъ внѣшнихъ вліяній — вѣтра, насѣкомыхъ, и приэтомъ чистымъ, прозрачнымъ и жарко горящимъ.467
————————————————————————————————————
1) Списокъ отказ[авшихся].
2) Фрукты.
3) Предислов[iе].
Представленіе міра вещественнаго въ пространствѣ и времени иллюзорно, п[отому] ч[то] не можетъ быть доведено до конца: пространство безконечно, а между тѣмъ вещество не можетъ быть понимаемо иначе, какъ ограничен[нымъ] — въ предѣлахъ. Время468 опредѣляетъ469 продолжительность явлений, а между тѣмъ оно — время — само по себѣ безконечно, и потому всякая470 продолжительность по отношенію къ безконечному не имѣетъ никакого значенія, и всѣ такія мѣры представляютъ изъ себя x/∞ и потому равны, какой бы ни былъ x, а потому и не могутъ имѣть никакого значенія.
————————————————————————————————————
Безвоздушное пустое пространст[во] что такое?471
Не передъ Б[огомъ], а передъ самимъ собой, т. е. передъ Б[огомъ] въ себѣ.472
————————————————————————————————————
Солдатство вызываетъ потребность патріотизма. Патріотизмъ — потребность солдатства.473
————————————————————————————————————
Главное дѣло въ томъ, что какъ только устройство впередъ предрѣшенное, такъ оно должно быть устроено насиліемъ.
Большей же частью устраивается оно не для людей, а для себя.
9/10 бедствій человѣчества отъ этого суевѣрія и бѣдствій именно тѣхъ, отъ к[отор]ыхъ стараются избавить человѣчество соціал[истическія] ученія.
————————————————————————————————————
Не антимилитаризмъ a религ[іозно]-нр[авственный] законъ, вслѣдствіе к[отораго] человѣкъ не можетъ ни устраивать жизнь другихъ, ни подчиняться устройству, установленному другими, какъ только оно противно р[елигіозно]-н[равственному] закону. A насил[іе] всегда противно ему.
[
Если захочешь что сообщить мнѣ, передай Сашѣ, она будетъ знать, гдѣ я, хотя я и взялъ съ нее обѣщаніе
————————————————————————————————————
Знаніе одно истинная религія...
————————————————————————————————————
28 Ок. Письмо это переписалъ немного иначе и оставилъ Сашѣ для передачи С[офьѣ] А[ндреевнѣ]. —
[
————————————————————————————————————
————
ЛИСТ ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ, № 7.
Мыло.
Ногтевая щеточка.
Блокъ-нотъ.
Кофе.
Губка.
==============
1) Феодорит[ъ] и издохш[ая] лош[а]дь.
2) Священ[никъ] обращенный обращаемымъ.
3) Романъ Стр[ахова] Грушеньк[а] — экономка.
4) Охота; дуэль и лобовые.
————
КОММЕНТАРИИ
КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАНВА ЖИЗНИ Л. Н. ТОЛСТОГО ЗА 1910 ГОД.
Январь 1, 2, 6
Продолжение работы над статьей «Сон» — заключительная глава к трилогии «Три дня в деревне».
Январь 2
Запись в Дневнике: «Не переставая стыдно за свою жизнь».
Январь 2
Посещение Толстого корреспондентом французской газеты «Figaro» Рене Маршан'ом (René Marchand).
Январь 3, 6
Продолжение работ над статьей «Второй день в деревне» («Народная беднота», окончательное заглавие «Живущие и умирающие») — вторая часть трилогии «Три дня в деревне».
Январь 5
Запись в Дневнике: «Всё тяжелее и тяжелее становится видеть рабов, работающих на нашу семью».
Январь 5
Письмо к Альберту Шкарвану по поводу письма Евгения Шмитта о науке.
Январь 7
Кинематографические съемки А. И. Дранкова.
Январь 8
Продолжение работы над статьей «Подати» — третья часть трилогии «Три дня в деревне».
Январь 8, 11
Чтение итальянского альманаха «Coenobium» — «Rivista Internationale di liberi studi».
Январь 9
Окончание статьи «Подати».
Январь 13
Чтение второго тома рассказов Горького в издании «Знание» (Спб. 1901). Отзыв в Дневнике: «Очень плохо». Пометки, сделанные Толстым на полях при чтении этой книги.
Январь 14, 15, 18, 20, 27—29
Исправление «Января» «На каждый день».
Январь 16
Поездка в Тулу с Д. П. Маковицким и присутствование на заседании выездной сессии Московской судебной палаты, где слушалось дело по обвинению крестьян в ограблении почты и дело социалиста-революционера И. И. Афанасьева. Благодаря присутствию Толстого — оправдательный приговор по первому делу и сравнительно мягкий — по второму.
Январь 16
Получение письма от гимназистки Л. Н. Ляпиной о самоубийстве.
Январь 16
Получение известия о выходе полного «Круга чтения» в издании «Одесского листка».
Январь 17
Приезд в Ясную поляну В. Ф. Булгакова, рекомендованного В. Г. Чертковым для помощи Толстому.
Январь 20
Получение письма от А. М. Кузминского с отказом исполнять просьбы Толстого по судебным делам.
Январь 23
Письма о кооперативном движении В. Ф. Тотомианцу и А. В. Голицыну.
Январь 24
Письмо ссыльно-поселенцу С. Мунтьянову.
Январь 26
Чтение вслух его письма Толстому о предстоящей революции и неизбежности террора на почве классовой вражды (Дневник В. Ф. Булгакова).
Январь 30, Февраль 2—21
Составление книжек сборника, позднее озаглавленного «Путь Жизни».
Январь 31
Приезд П. И. Бирюкова.
Январь 31
Присутствование на открытии П. Д. Долгоруковым в Ясной поляне «Народной библиотеки Московского общества грамотности, в честь восьмидесятилетия Толстого».
Февраль 1
Просмотр популярных книжек для Народной библиотеки, привезенных П. Д. Долгоруковым.
Февраль 1
Под впечатлением чтения газетных отзывов о пьесе Э. Ростана «Chanteclair» у Толстого является намерение написать пьесу, чтобы говорить «большой публике».
Февраль 3
Поездка верхом в Ясенковское волостное правление и в дер. Озерки, по делу устройства в приют двух крестьянских сирот.
Февраль 5
Запись в Дневнике: «Очень занимает мысль высказать свою боль о жизни».
Февраль 5
Тяжелое впечатление от полученного письма курсистки Е. М. Петуховой с упреками в непоследовательности — переводе имущества на жену.
Февраль 7
Получение письма, взволновавшего Толстого, от H. Е. Фельтена, с описанием своего суда и тяжелого впечатления, которое производил заключенный в тюрьме А. М. Хирьяков, бывший на суде Фельтена в качестве свидетеля.
Февраль 9
На письмо директрисы театральной школы в Одессе, Е. А. Мочаловой, спрашивавшей, как надо произносить поговорку Акима из «Власти тьмы»: «тае или таё», — Толстой ответил: «Тае, а не таё».
Февраль 12
Слова Толстого о писателях, записанные В. Ф. Булгаковым: Гоголе, Достоевском, Пушкине и Чехове.
Февраль 12
Получение приветствия из Москвы от бывшего там главы французской парламентской делегации бар. Детурнеля де-Констана.
Февраль 12
Запись в Дневнике об усилившейся нравственной потребности написать о своем «страдании от грехов людских». Обдумывание этой работы в форме «Записок лакея».
Февраль 12
Получение письма от петербургской учительницы Е. А. Мохначевой от 28 января 1910 г., упрекавшей Толстого за повышение цены на «Книги для чтения». Разговор по этому поводу с С. А. Толстой, и ее отказ понизить цену.
Февраль 12
Припадок болезни печени у Толстого в ночь с 11 на 12 февраля. Сон-кошмар Толстого, будто бы он убил человека, хулившего его. (Дневник Булгакова, стр. 69.)
Февраль 17—18, 20, 22—24
Работа над Предисловием к статье П. А. Буланже о Будде, в виде письма к редактору журнала «Жизнь для всех» В. А. Поссе, напечатанного в «Жизни для всех», 1910, № 3.
Февраль 13
Письмо к костромскому губернскому предводителю дворянства П. В. Щулепникову с одобрением его инициативы, принятия в число дворян, исключенных из других дворянских собраний, бывших членов первой государственной думы — «выборжцев».
Февраль 14
Толстой пишет Н. Н. Гусеву, что он занят составлением тридцати книжечек из «На каждый день», «в которых будет меньше изречений, но самый клёк и упрощенные по форме».
Февраль 16
Перечитывание «Мертвых душ» Гоголя.
Февраль 17
Получение письма от киевского студента Б. С. Манджоса с призывом уйти из Ясной поляны, отказаться от графства, раздать имущество и нищим пробираться из города в город. Ответ Толстого Манджосу, что исполнение этого совета (уйти из Ясной поляны) составляет его «заветную мечту» («нет дня, чтобы я не думал об исполнении вашего совета»).
Февраль 19
Посещение Ясной поляны Д. Д. Оболенским и чтение им вслух речи члена Государственной думы В. А. Караулова против сметы Синода. Одобрение этой речи Толстым.
Февраль 20
Посещение Толстого корреспондентом норвежской газеты «Morgenbladet» М. Левиным, и его рассказы Толстому о Норвегии.
Февраль 22
Встреча утром с политическим, бывшим матросом. Толстой направил его к Черткову в Телятинки «передохнуть» и собрал среди своих домашних деньги на отправку его за границу.
Февраль 22
Получение письма от гимназистки Л. Н. Ляпиной, отказавшейся от самоубийства под влиянием письма Толстого от 16 января 1910 г.
Февраль 25
Написан рассказ «Ходынка».
Февраль 26
Письмо к редактору чешской газеты «Венков» Карлу Ионашу, о Петре Хельчицком.
Февраль 26
«Аллегория», виденная Толстым во сне (оставшаяся незаписанной.)
Февраль 26
Запись Толстого в Дневнике: «Будет писать. Откупался».
Февраль 27
Поправление книжек «Пути жизни»: «Бог» и «Грехи, соблазны и суеверия».
Февраль 27
Посещение Толстого двумя кубанскими казаками М. С, Астаховым и А. Я. Елисеевым.
Февраль 27
Получение письма от В. Г. Черткова с объяснением по поводу появления в газетах и за границей первых публикаций работ Толстого «Единая заповедь», «Песни на деревне» и «Разговор с прохожим».
Февраль 28
Чтение английской книги: Davies, «The Autobiography of Supertramps» с предисловием Бернарда Шоу. Резкий отзыв Толстого о ней.
Март 1
Чтение вслух трех больших писем, написанных 1 марта: 1) сектанту Е. И. Комладзе по религиозным вопросам; 2) учительнице Е. Б. «о зловредной эпидемии стихотворства» и 3) крестьянину П. У. Пестову об исправлении жизни людей путем исправления прежде всего самого себя.
Март 1
Исправление книжки «Пути жизни» «О телоугождении».
Март 1
Поездка в санях с Д. П. Маковицким к больной крестьянке в Подъиваньково и беседа по дороге с крестьянами о запрещении свободного копания руды.
Март 1
Чтение книги проф. А. И. Яроцкого «Идеализм, как физиологический фактор». Юрьев, 1908.
Март 2
Посещение Толстого философом-литератором Львом Шестовым.
Март 2—3
Исправление двух книжек «Пути жизни».
Март 3
Поездка верхом с В. Ф. Булгаковым: блуждание по лесу около 20 верст.
Март 3
Чтение книги Ф. А. Страхова «Искание истины».
Март 5
Исправление десятой книжки «Пути жизни».
Март 5
Получение письма от Христо Досева вместе с письмом из тюрьмы болгарина Миню Попова, бывшего социалиста, отказавшегося от военной службы по религиозным убеждениям.
Март 5
Вечером чтение немецкого романа: «Joseph Baitz, Еcce Sacredos. Ein Zeitroman». Dresden, 1909.
Март 6
Трудная поездка верхом по весенней дороге с просовами.
Март 7, 8, 11, 12—17
Чтение приготовленной к печати и привезенной в Ясную поляну М. А. Стаховичем переписки Толстого с его двоюродною теткою гр. А. А. Толстой. (Издана обществом Толстовского музея Спб. 1911.)
Март 8
Исправление книжки «Пути жизни» — «Суеверие наказания».
Март 8
Запись Толстого в Дневнике: «Я слаб бываю нервами. Все хотелось плакать». Д. П. Маковицкий в «Записках» от 9 марта добавляет: „Лев Николаевич, ложась спать, сказал мне, что у него расстроились нервы, переутомлен, слезы, нервность. — «Вы меня защищайте от всяких волнений»“.
Март 9, 10, 12—13, 18
Работа над письмом японцу — христианскому пастору в Кофу Киносуке Шираиши о значении религии.
Март 9
Исправление пятнадцатой книжки «Пути жизни».
Март 9
Передача И. И. Горбунову-Посадову для набора первых пяти книжек «Пути жизни».
Март 10
Исправление шестнадцатой книжки «Пути жизни».
Март 10
Письмо В. Ю. Шимановскому о завещании 15000 руб. на издание народного энциклопедического словаря.
Март 10
Письмо к редактору «Вегетарианского обозрения» И. И. Перперу с предложением напечатать в журнале переведенную А. А. Гольденвейзер книгу: Bruno Freidank, «Die Schrecken der Civilisation».
Март 12
Чтение книги: Rama Deva, «Light of Truth», Lagore 1906.
Март 14
Толстой получил письмо от Ю. А. Мейснер об аресте В. А. Молочникова.
Март 14
Написана шестая редакция «Предисловия» к «На каждый день».
Март 14
Исправление шестнадцатой книжки «Пути жизни».
Март 15, 16, 17, 19, 24, 25, 26, 27, 28, 31
Исправление шестой редакции предисловия к «На каждый день».
Март 15
Письмо от бывшего мясника М. В. Мищенко, ставшего вегетарианцем. Письма Толстого к нему и в «Русское Слово», с просьбой напечатать письмо Мищенко. «Русское слово» письма не напечатало.
Март 16
Получение № 3 журнала «Жизнь для всех» со статьей П. А. Буланже: «Жизнь и учение Будды» и предисловием к ней Толстого: «О значении ознакомления с основами религиозных учений».
Март 16
Чтение корректур книги Э. Моода «The Life of Tolstoy» и исправление изложенных в ней религиозных взглядов Толстого.
Март 17
Запись в Дневнике о том, что работа над «На каждый день» стала тяжела: «какой-то педантизм, догматизм».
Март 18
Чтение сборника: «Незабвенному Владимиру Васильевичу Стасову. Воспоминания друзей», изд. «Прометей» Спб. 1910.
Март 19, 23, 28
Работа над письмом к Р. С. Лабковский о самоубийстве, которое постепенно разрослось в статью «О безумии». Статья не была закончена и до сих пор не была напечатана.
Март 20, 21, 24
Исправление корректур первых пяти книжек «Пути жизни».
Март 20
Второе письмо к «революционеру», ссыльнопоселенцу С. Мунтьянову о стремлении устраивать жизнь других людей.
Март 21, 22
Посещения Ясной поляны финским писателем-единомышленником Толстого Арвидом Ернефельтом.
Март 22—23
«Очень скучная работа» по исправлению корректур «Пути жизни».
Март 23—24
Намерение написать пьесу для народного театра в Телятинках.
Март 22 и 23
Посещение А. П. Войтиченко, игравшего Толстому на старинных украинских цимбалах.
Март 24
Получение письма от В. А. Молочникова с подробностями тюремной жизни.
Март 25
Запись в Дневнике: «Грустно. Волнуют мысли. Или не имею силы, или не нахожу формы выразить их».
Март 25
Толстой слушает статью В. Г. Короленко о смертных казнях «Бытовое явление». Во время чтения «всячески старался, но не мог удержать не слезы, а рыдания». (Письмо к В. Г. Короленко от 27 марта.)
Март 26—27
Сочувственное письмо к В. Г. Короленко по поводу его статьи «Бытовое явление». («Ее надо перепечатать и распространять в миллионах экземпляров».)
Март 29
Приезд Масарика и Ф. А. Страхова.
Март 29—30
Беседы с Масариком.
Март 29, 31; май: 18—20, 31; июнь: 1—4.
Работа над комедией «От ней все качества».
Март 29
Получение книги «Crime and Criminals» by «The Prison Reform League». Los Angelos, 1910, и чтение ее.
Март 30
Приезд П. И. Бирюкова.
Март 31
Посещение Толстого корреспондентом Гельсингфорсской газеты (на шведском языке) «Hufvudstadsbladet» Адлером (П. Ольбергом), и беседа Адлера с Толстым о Финляндии, опубликованная в этой газете 20 апреля 1910 г.
Март 31, Апрель 7 и 27, май 4 и 14
Чтение рассказов народного писателя С. Т. Семенова.
Апрель 3
Мысли о смерти и намерение записать о своих похоронах.
Апрель 4—6
Письмо рабочему-ткачу В. М. Абрамову о пьянстве.
Апрель 5
Исправление корректур сборника «На каждый день» — «Октябрь» и исправление девятнадцатой и двадцатой книжек «Пути жизни».
Апрель 5
Получение и просмотр «L юбилейного сборника литературного фонда 1859—1909». Спб. 1910, в котором напечатаны произведения Толстого: «Единая заповедь», «Разговор с прохожим» и «Песни на деревне».
Апрель 5
Получение письма от Г. К. Градовского к С. А. Толстой с просьбой, чтобы Толстой прислал приветствие съезду писателей в Петербурге.
Апрель 6
Письмо Толстого Г. К. Градовскому — приветствие всероссийскому съезду писателей.
Апрель 7
Посещение В. В. Философова, просившего у Толстого автограф к его портрету, для общежития старых литераторов в с. Михайловском Псковской губ. — бывшем имении Пушкина.
Апрель 8
Запись в Дневнике, что одно из самых тяжелых условий его жизни это то, что он принужден жить в роскоши.
Апрель 10
Запись в Дневнике: «Какой большой грех я сделал, отдав детям состояние. Всем повредил, даже дочерям. Ясно вижу это теперь».
Апрель 10
Пересмотр выбранных В. Ф. Булгаковым мыслей Достоевского для включения их в «Путь жизни»,
Апрель 12
Запись в Дневнике о мучительной тоске «от сознания мерзости своей жизни среди работающих для того, чтобы еле еле избавиться от холодной и голодной смерти... Вчера проехал мимо бьющих камень, точно меня сквозь строй прогнали. Да, тяжела, мучительна нужда и зависть, и зло на богатых, но, не знаю, не мучительней ли стыд моей жизни».
Апрель 13
Намерение написать роман «Нет в мире виноватых». (Гольденвейзер, вблизи Толстого, 2. стр. 11—12).
Апрель 13
Запись в Дневнике: «Проснулся в 5 и всё думал, как выйти, что сделать? И не знаю. Писать думал. И писать гадко, оставаясь в этой жизни. Говорить с ней? Уйти? Понемногу изменять?»...
Апрель 13
На вопрос ученика 3 класса Ф. Федорова, как надо произносить фамилию героев «Войны и мира»: Рòстовы или Ростòвы, Толстой ответил письмом в одно слово: «Ростòвы».
Апрель 14
Перечитывание «Плодов просвещения» в связи с работой над пьесой «От ней все качества».
Апрель 15
Получение письма от Бернарда Шоу и его книги: «The shewing up of Blanco Posnet: a sermon in crude Melodrama». London, 1909. Пометка Толстого на конверте письма Шоу: «От Шо, умное-глупое».
Апрель 15
Получение письма от Джона Истама с приглашением приехать в Лондон на заседания «Первого всеобщего конгресса рас» («First Universal Races Congress»), или прислать несколько слов сочувствия.
Апрель 16
Запись в Дневнике о неприятном впечатлении от Меньшиковской статьи в «Новом времени» 1910, № 2244 от 13 апреля. «Страдал ли гр. Л. Н. Толстой?» — по поводу беседы Толстого 31 марта 1910 г. с корреспондентом финско-шведской газеты «Hufvudstadsbladet» Адлером. См. 31 марта.
Апрель 16—18
Исправление сверстанных корректур книжек «Пути жизни»: «О Душе», «Бог», «Единение».
Апрель 17
Чтение журнала китайской молодежи «The World's Chinese Student Journal». Shangai 1910, 4.
Апрель 18
Посетитель — шпион, стрелявший в революционеров, ожидавший от Толстого одобрения своей деятельности.
Апрель 18, 20
Посещение Толстого членом «Союза русского народа» подполковником Троцким-Сенютовичем, который обличал и укорял Толстого за то, что он катается верхом.
Апрель 19
Посещение японцами: директором высшей школы в Киото Тацуку Харада и молодым чиновником министерства путей сообщения, командированным в Россию Коджу Мидзутаки.
Апрель 19
Получение письма Ганди от 4 апреля нов. ст. и его журнала «Indian Home Rule», Natal 1910.
Апрель 19
Толстой с японцами отправился на деревню, где под граммофон крестьяне устроили пляску. Рассказы Толстого японцам о крестьянах и крестьянам о японцах, и его попытки познакомить их друг с другом.
Апрель 20
Исправление корректур книжек «Пути жизни»: «Грехи, соблазны и суеверия» и «Тщеславие».
Апрель 20
Наблюдения Толстого на прогулке за жизнью муравьев и по возвращении чтение статьи «Муравьи», в энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона, т. 89.
Апрель 20
Решение Толстого прекратить поездки верхом.
Апрель 20
Вечером чтение журнала Ганди: «Indian Home Rule».
Апрель 21
Чтение биографии Ганди: D. J. Dokes: «М. К. Gandhi. An Indian Patriot in South Africa». London, 1909.
Апрель 21
Вечером чтение вслух статьи д-ра Д. Н. Жбанкова «Современные самоубийства» — «Современный мир» 1910. № 3.
Апрель 21—22
В Ясной поляне гостит писатель Леонид Николаевич Андреев.
Апрель 22
Исправление двух месяцев «На каждый день»: «Апрель» и «Май».
Апрель 22
Оглашение М. А. Стаховичем на «Всероссийском съезде писателей» приветствия Толстого съезду, в неполном виде, искажающем смысл приветствия.
Апрель 23
Концерт в Ясной поляне: А. Б. Гольденвейзер (фортепьяно) и Б. О. Сибор (скрипка). Запись Толстого в Дневник: «Очень волновала музыка».
Апрель 25
Исправление шестой редакции «Предисловия» к «Пути жизни».
Апрель 25
Чтение в «Русском богатстве» 1910, 4: 1) продолжения статьи В. Г. Короленко «Бытовое явление, 2) статьи Н. С. Русанова «Чернышевский в Сибири», и 3) статьи А. С. Панкратова «Яма» в его книге «Ищущие бога». (Дневник Булгакова, стр. 169.)
Апрель 25
Приветственная телеграмма Толстого И. И. Горбунову-Посадову по случаю двадцати-пятилетия «Посредника».
Апрель 25
Письмо Толстого к Ганди о величайшей важности пассивного сопротивления, не только для Индии, но и для всего человечества.
Апрель 26
Письмо к В. Г. Короленко по поводу второй части его статьи «Бытовое явление», которая произвела на Толстого, «такое же, если не еще большее, впечатление, чем первая». (Цит. из письма.)
Апрель 26
Чтение книги «Crime and Criminals». («Преступление и преступники».)
Апрель 27—28
Работа над седьмой редакцией «Предисловия» к «Пути жизни».
Апрель 28
Письма: В. А. Молочникову в новгородскую тюрьму, А. Ф. Кони и Д. А. Олсуфьеву с просьбой содействовать освобождению Молочникова.
Апрель 28
Чтение брошюры А. В. Пешехонова «Старый и новый порядок владения землей».
Апрель 29
Посещение В. В. Плюсниным и И. Н. Збайковым, приезжавшими из Хабаровска. Продолжительная беседа с ними о жизни в Сибири, Китае и Японии.
Апрель 29
Передача сотруднику «Русского слова» С. П. Спиро для напечатания в этой газете письма крестьянской девушки А. П. Тишковой, описывавшей свою жизнь и просившей помочь ей достать 80 рублей, чтобы расплатиться за швейную машину. «Русское слово» гонорар Тишковой уплатило, но письма не напечатало.
Апрель 30
Посещение О. Д. Дурново — автора книги «Так говорил Христос». Спор его с Толстым о «Евангелии».
Апрель 30
Гости у Толстого в Ясной поляне: его старый переписчик А. П. Иванов, психически-больной Кочедыков — прототип прохожего из пьесы «От ней все качества» и из Телятинок: С. М. Попов, П. Н. Лепехин, В. В. Плюснин, И. Н. Збайков, С. М. Белинький и М. Вейнберг. Запись в фонограф слов Кочедыкова.
Апрель 30—1 мая
Работа над письмом к детям (ученикам школы в селе Ключицах, Нижегородской губ.).
Май 1, 3, 4, 7—10
Продолжение работы над седьмой редакцией «Предисловия» к «Пути жизни».
Май 1
Толстой наблюдает автомобильную гонку на киевском шоссе.
Май 1
Посещение Толстого группой в 20 человек учеников Тульского реального училища.
Май 2
Отъезд Толстого в Кочеты в 7 ч. утра, в сопровождении Д. П. Маковицкого и В. Ф. Булгакова.
Май 2
Чтение книги Масарика: «Der Selbstmord, als sociale Massenerscheinung der Modernen Civilisation». Wien, 1881.
Май 3
Письмо Масарику о самоубийстве. Письма к А. Л. Толстой и С. А. Толстой.
Май 4
Запись в Дневнике о радости «на жизнь, на незримые усилия природы», о психологической верности снов и о мучительном переживании роскоши и праздности барской жизни. «Все работают, только не я».
Май 5
«Читал старинных французов: La Boétie, Montaigne, Larochefoucauld».
Май 7
Приезд в Кочеты В. Г. Черткова.
Май 8, 9
Продолжение работы над статьей «О безумии».
Май 9
Приезд в Кочеты С. А. Толстой с сыном Андреем Львовичем.
Май 10
«Ясное представление о том, как должно образоваться сочинение: «Нет в мире виноватых» и еще кое-что». (Дневник.)
Май 10
Возобновление Толстым верховых поездок.
Май 10
Намерение Толстого отложить Предисловие к «Пути жизни» и заняться писанием «О безумии» и «Нет в мире виноватых».
Май 12
Чтение книг немецкого богослова Отто Пфлейдера «О религии и религиях».
Май 13
Посещение Толстым местной больницы, где он присутствовал на приеме.
Май 13
Прогулка с В. Г. Чертковым, в деревню Желябуху, за 5 верст, беседа там с плотниками.
Май 13
Письмо Толстого к Л. Д. Семенову.
Май 17, 18
Чтение книги Альберта Ревилля: Albert Réville, «Les religions des Peuples noncivilisés».
Май 17
Посещение Толстого сектантом-скопцом A. Я. Григорьевым.
Май 17
Фотографированию Толстого.
Май 17
Запись в Дневнике о мучительном сознании контраста барства и народной бедности.
Май 18—20, 22
Исправление комедии «От ней все качества».
Май 20
Отъезд из Кочетов.
Май 20
В 12 ч. ночи приезд в Ясную поляну.
Май 22
Неприятный разговор с С. А. Толстой по поводу ее запрещения крестьянам ходить через сад.
Май 22
Посещение Толстого И. И. Горбуновым-Посадовым, привезшим сверстанные корректуры пяти первых книжек «Пути жизни».
Май 27—29
Исправление корректур «Пути жизни».
Май 26
Поездка верхом с Д. П. Маковицким по Засеке на Дэлире (первый раз после месячного перерыва).
Май 26
Чтение «хорошей» статьи проф. Р. Ю. Виппера «Сумерки людей» — «Русское богатство», 1910, 5.
Май 27
Намерение Толстого написать о солдате, убившем конвоира, о кошмарах убийцы и о суде.
Май 28
Проситель — молодой крестьянин, прошедший 110 верст, чтобы показать свои стихи Толстому.
Май 28—31
Исправление комедии «От ней все качества».
Июнь 2—4
Июнь 29
Разговор Толстого с женой о тяжелой для него жизни в Ясной поляне. После разговора: — ее истерическое состояние, уход из дома; у Толстого целый день перебои сердца.
Июнь 29
Приезд скульптора П. П. Трубецкого.
Июнь 29
Окончание работ над книжками «Пути жизни» и передача их И. И. Горбунову-Посадову.
Май 30—31; июнь: 1—4, 6—10, 13—20
Работы над седьмой редакцией «Предисловия» к «Пути жизни».
Май 31
Посещение Толстого тремя крестьянами дер. Горюшино, просившими его защиты от притеснений местной администрации, в связи с выделением на отруба по закону 9 ноября 1906 г. Письмо Толстого об этом своему внучатному племяннику члену землеустроительной комиссии М. Л. Оболенскому.
Май 31
П. П. Трубецкой написал портрет Толстого масляными красками и два рисунка карандашом.
Июнь 1
Чтение статьи Н. С. Русанова «Чернышевский в Сибири» — «Русское богатство» 1910, 5, стр. 162—195.
Июнь 3—5
Толстой позировал П. П. Трубецкому, верхом на «Кривом» (буланом сибирском иноходце).
Июнь 3—5
Приезд С. Л. Толстого с женой М. Н. Толстой.
Июнь 4
Получение письма от самарского крестьянина-кузнеца Н. С. Чернова, и ответ ему об «эпидемии писательства».
Июнь 4
Запись в Дневнике: «Какая прелесть — история Параши дурочки».
Июнь 4
Запись в Дневнике замысла рассказа «Нечаянно».
Июнь 4
Нанятый С. А. Толстой сторожить яснополянские владения Толстых объездчик-черкес Ахмет привел яснополянского крестьянина — ученика Толстого Прокофия Власова, застигнутого в лесу. В связи с этим запись в Дневнике: «Ужасно стало тяжело. Прямо думал уйти».
Июнь 5
Запись Толстого в Дневнике о том, что 5 июня утром он продолжает считать не невозможным свой уход.
Июнь 5
Разговор с Т. Л. Сухотиной; решение Толстого продолжать терпеть дальше, оставаясь в Ясной поляне.
Июнь 5
Плохое самочувствие. Желание умереть.
Июнь 5
Посещение Толстого народным писателем С. Т. Семеновым.
Июнь 6
Встреча в лесу с крестьянским парнем спрашивавшем: «можно ли ходить, а то черкес бьет». «И так тяжело стало». (Дневник.)
Июнь 6
Посещение Толстого группой в 26 человек слушателей «Пречистенских курсов для рабочих в Москве». Беседа Толстого с ними, в числе прочих вопросов: об учительской деятельности.
Июнь 7
Разговор с С. А. Толстой о черкесе. «И опять волнение, раздражение. Очень тяжело, все хочется плакать». (Дневник.)
Июнь 7
Черновик письма в газеты о невозможности оказывать денежную помощь. Письмо не было отправлено.
Июнь 7
Спор С. Д. Николаева с Толстым о необходимости права.
Июнь 7
Приезд врача Д. В. Никитина.
Июнь 7
Решение Толстого поехать к Чертковым в Мещерское («Отрадное»)
Июнь 8
Сильное недомогание Толстого: «очевидно ночью был обморок. Утром пульс 82, температура 37,2. Вышел гулять, шатался, вернулся» (Д. П. Маковицкий).
Июнь 8
Посещение Толстого артистом П. Н. Орленевым.
Июнь 10
Посещение чешским педагогом Карлом Велеминским.
Июнь 12
Получение письма от секретаря организационного комитета Всеобщего конгресса мира в Стокгольме Ж. Бергмана (J. Bergmann) с приглашением прибыть на конгресс в Стокгольм. Ответ Толстого ему и председателю комитета барону К. К. Бонду.
Июнь 12
В 11 ч. 30 м. отъезд вместе с А. Л. Толстой, Д. П. Маковицким, В. Ф. Булгаковым и И. В. Сидорковым к Чертковым в имение «Отрадное» Подольского уезда Московской губ.
Июнь 13
Днем Толстой ходил пешком в Мещерское к больнице, туда и обратно 6—7 верст, поражался богатством земских учреждений и на ряду с этим нищетою народа.
Июнь 14
Начало записей в новой (последней) тетради Дневника.
Июнь 14
Посещение земского патронажа для спокойных и выздоравливающих больных в селе Любучанах. Беседа там с больным (С. П. Данилиным), слова которого — «Не украл, а взял», ...«свет один» — Толстой неоднократно вспоминал.
Июнь 14
Вторичное посещение Толстого чешским педагогом Карлом Велеминским и вечером часовая беседа с ним о педагогике.
Июнь 14
Письмо к С. А. Толстой.
Июнь 15
Исправление по копии «На каждый день» — «Декабрь».
Июнь 15
Чтение вслух В. Ф. Булгаковым «Записок лакея» А. П. Новикова, которыми Толстой, по словам В. Ф. Булгакова, восхищался.
Июнь 16
Посещение Толстым Мещерской психиатрической больницы и беседы его с больными.
Июнь 16
Чтение третьего тома рассказов А. И. Куприна.
Июнь 16—17
Исправление корректур книжки «Путь жизни»: «Грехи, соблазны и суеверия».
Июнь 17
Поездка верхом с Чертковым в Троицкую окружную психиатрическую больницу.
Июнь 17
Ночное сновидение Толстого: «собаки лизали меня, любя» (Дневник.)
Июнь 17
Получение письма от С. А. Толстой, письмо к ней.
Июнь 18
Чтение корректур трех книжек сборника «Путь жизни»: 1) «Половая похоть», 2) «Гнев», 3) «Гордость».
Июнь 18—20
Работа над письмом Славянскому съезду в Софии.
Июнь 18
Посещение Мещерской больницы и патронажей для спокойных и выздоравливающих больных в деревне Ивине.
Июнь 18
Встреча Толстого с ивинским крестьянином, старым знакомым Толстого, народным писателем С. Т. Кузиным.
Июнь 19
Посещение Троицкой окружной психиатрической больницы.
Июнь 19
Беседа с врачами и больными.
Июнь 19
Получение от М. А. Стаховича известия, что В. Г. Черткову разрешено жить в Телятинках на время пребывания там его матери.
Июнь 20
Написан рассказ «Нечаянно».
Июнь 20
Запись в Дневнике: «Хочу попытаться сознательно бороться с Соней добром, любовью»... послужившая вскоре одним из поводов к раздражению С. А. Толстой.
Июнь 20
Письмо к С. А. Толстой.
Июнь 20
Намерение попытаться написать «Парашу». Замысел остался невыполненным.
Июнь 20
Поездка вечером в Мещерскую больницу на сеанс кинематографа.
Июнь 20
Приезд вечером А. С. Бутурлина и С. М. Соломахина.
Июнь 21
Утром встреча Толстого в поле с молодым крестьянином «Александром» (Александром Петровичем Суриным).
Июнь 21
По возвращении Толстой продиктовал Александре Львовне рассказ об этой встрече, впоследствии названный «Благодарная почва».
Июнь 21
Приезд Ф. А. Страхова, сектанта-скопца А. Я. Григорьева и доктора Г. М. Беркенгейма.
Июнь 21
Исправление и чтение вслух статьи «О самоубийстве» («О безумии»).
Июнь 21
Приезд П. Н. Орленева и чтение им стихов И. С. Никитина.
Июнь 21
Посещение кинематографического сеанса в Троицкой окружной больнице.
Июнь 21
Письмо к С. А. Толстой.
Июнь 21—22
Чтение корректур книжек «Пути жизни»: «Излишество», «Тщеславие», «Ложная наука», «Слово».
Июнь 22
Поездка с Чертковым в деревню Любучаны по приглашению крестьян.
Июнь 22
Посещение в Любучанах шелко-ткацкой фабрики бр. Трегубовых и разговор с хозяином-старообрядцем А. П. Трегубовым.
Июнь 22
Приезд В. А. Молочникова.
Июнь 22
Начало истерического, раздраженного состояния С. А. Толстой, продолжавшегося с небольшими перерывами вплоть до ухода Толстого из Ясной поляны.
Июнь 22
В 5 час. вечера, получение на имя А. Л. Толстой телеграммы, написанной С. Л. Толстой о ее сильном нервном расстройстве, за подписью В. М. Феокритовой.
Июнь 22
Поздно вечером, когда все уже легли спать (Булгаков) получение вторичной телеграммы от С. А. Толстой: «Умоляю приехать 23. Толстая».
Июнь 23
Утром Толстой ходил пешком на почту в Мещерское, чтобы отправить телеграмму на имя В. М. Феокритовой следующего содержания: «Удобнее приехать завтра днем, телеграфируйте, если необходимо, приедем ночью».
Июнь 23
Приезд скрипача М. Г. Эрденко и его жены пианистки Е. И. Эрденко.
Июнь 23
Получение телеграммы-ответа, написанного С. А. Толстой за подписью В. М. Феокритовой: «Думаю необходимо. Варя».
Июнь 23
В 6 час. вечера отъезд Толстого в Ясную поляну.
Июнь 23
Письмо его к Т. Л. Сухотиной.
Июнь 23
Между 10 и 11 ч. вечера возвращение в Ясную поляну. Запись в Дневнике, что «нашел жену хуже, чем ожидал: истерика и раздражение. Нельзя описать».
Июнь 24
Намерение Толстого написать две картинки: «что происходит дома и вне дома». (Дневник.)
Июнь 24
Письмо к К. Ф. Смирнову о запое.
Июнь 25
Припадок раздражения С. А. Толстой на почве ревности к Черткову. Ее симуляция отравления настойкой опия.
Июнь 26
Новая вспышка раздражения С. А. Толстой на почве прочтения в Дневнике записи от 20 июня о борьбе любовью с нею. Ее настойчивые требования Дневников Толстого за последние 10 лет, которые хранились у В. Г. Черткова.
Июнь 26
Требование С. А. Толстой, чтобы Толстой переселился вдвоем с ней «в избу или куда угодно».
Июнь 27
Чтение книги проф. С. С. Корсакова «Курс психиатрии», отзыв Толстого об этой книге и о проф. С. С. Корсакове.
Июнь 27
Получение известия о приезде в Телятинки Черткова, с которого временно снято запрещение проживать в Тульской губернии.
Июнь 27
Письмо Толстого к Черткову с просьбой пока не приезжать в Ясную поляну, чтобы не вызвать раздражения С. А. Толстой.
Июнь 28
Утром свидание Толстого с Чертковым в яснополянском саду.
Июнь 28
Поездка Л. H., С. А. и А. Л. Толстых с H. Н. Ге и Д. П. Маковицким к Сергею Львовичу в Никольское-Вяземское.
Июнь 28
В ночь с 29 на 30 июня возвращение в Ясную поляну.
Июнь 30
Чтение французского перевода, И. Д. Гальперина-Каминского, статьи Толстого «Закон насилия и закон любви»: Léon Tolstoï, «La Loi de l'Amour et la Loi de la Violence».
Июнь 30
Посещение Толстого H. Г. Сутковым и психически заболевшим ташкентским общинником В. А. Репиным.
Июнь 30
Приезд в Ясную поляну В. Г. Черткова, в связи с этим сильное волнение С. А. Толстой.
Июнь 30
Чтение французской брошюры: J. Pollak, «La politique de l'аvеnіr prochain».
Июль 1
Запись Толстого в Дневнике о своем сновидении: разговоре с С. Л. Толстым, в чем истинное благо.
Июль 2
Посещение Ясной поляны матерью В. Г. Черткова Е. И. Чертковой.
Июль 2
Приезд Льва Львовича Толстого.
Июль 3
Пожар в Овсянникове у М. А. Шмидт. Сгорел ряд автографов Толстого и многие копии его писаний (уникумы).
Июль 3
Толстой читает письма Пушкина.
Июль 4
Исправление корректур книжек «Пути жизни».
Июль 6
Разговор Толстого с И. Г. Сутковым: о воле, усилии, молитве, о значении слова и молчания, о философии А. М. Добролюбова.
Июль 6
Чтение вслух драмы А. Ернефельта «Тит».
Июль 7, 8, 10
Чтение понравившегося Толстому рассказа Пьера Милля «La Biche écrasée».
Июль 9
Толстой «с удовольствием» занимался корректурами первых пяти книжек «Пути жизни».
Июль 9
Поездка верхом с сыном Л. Л. Толстым.
Июль 10
Встреча с С. Д. Николаевым и разговор с ним о справедливости.
Июль 10
Письмо к рабочему И. Неклюдову о «Единственном средстве».
Июль 10
Приезд в Ясную поляну Н. В. Давыдова, Шарля Саломона и H. Н. Ге.
Июль 10
Чтение Ш. Саломоном вслух французских рассказов Пьера Милля и книги Андрэ Жида: «Le retour de l'enfant prodigue».
Июль 11
В ночь с 10 на 11 июля истерическое состояние С. А. Толстой, на почве невозвращения ей Дневников Толстого от Черткова. Резкое столкновение с отцом Л. Л. Толстого, ставшего на сторону матери. Запись Толстого в Дневнике: «Жив еле-еле. Ужасная ночь. До 4 часов...»
Июль 11
Утром приезд С. Л. Толстого.
Июль 11
Семейный совет детей Толстого: Сергея Львовича, Льва Львовича и Александры Львовны, как оградить отца от мучительного для него поведения матери.
Июль 11, 13—16
Работа над корректурами книжек «Пути жизни».
Июль 13
В ночь на 13 июля приезд, вызванной в Ясную поляну В. Г. Чертковым и А. Л. Толстой, Т. Л. Сухотиной.
Июль 14
Письмо Толстого к С. А. Толстой о Дневниках, о своем отношении к ней, о возможности прекращения свиданий с В. Г. Чертковым, если эти свидания ей тяжелы, и предупреждение ее о возможности своего ухода.
Июль 14
Попытка Толстого прочесть это письмо Софье Андреевне, ее бурный протест.
Июль 14
Получение A. Л. Толстой, по поручению отца, от В. Г. Черткова семи тетрадей Дневников за десять лет, начиная с 1900 г. и передача их Т. Л. Сухотиной.
Июль 14
Письмо Черткова к Толстому.
Июль 14
Появление в газетах «Русские ведомости» и «Речь» нового произведения Толстого «Из Дневника» («Благодарная почва»).
Июль 14
С утра волнение Софьи Андреевны и симуляция ее отравления опиумом. Требование ее выдачи Дневников, или ключа от сейфа в банке, куда они будут положены. Предупреждение Толстым Софьи Андреевны через В. М. Феокритову, что она делает сама всё для того, чтобы он осуществил свое намерение уйти.
Июль 16
Посещение Толстого вятским учителем Г. А. Комаровских и его женой.
Июль 16
Дальняя и трудная поездка верхом с В. Ф. Булгаковым по лесным чащам, через канавы, крутые спуски и др. препятствия. (Дневник Булгакова.)
Июль 16
T. Л. Сухотина положила в Тульское отделение Государственного банка семь тетрадей Дневников Толстого.
Июль 17
Отъезд в Кочеты T. Л. Сухотиной.
Июль 17, 18, август 3
Чтение «Мыслей» Паскаля.
Июль 17
Разговор Толстого с сыном Львом Львовичем, укорявшим отца в непоследовательности — противоречие проповеди с жизнью.
Июль 17
Последняя поездка Толстого к Черткову, где Толстой переписывал свое Завещание.
Июль 19, 20
Работа над добавлением к докладу Конгрессу мира в Стокгольме.
Июль 19
Письмо П. И. Бирюкову о состоянии С. А. Толстой.
Июль 19
Приезд профессора-невропатолога Г. И. Россолимо и врача Д. В. Никитина. Диагноз проф. Россолимо о состоянии С. А. Толстой.
Июль 20
Толстой посылает редактору журнала «Защита человека» М. Г. Болквадзе свое Предисловие к «Пути жизни».
Июль 20
Художественный замысел Толстого на тему: «Блудница. Мать». (Дн. и Зап. кн.)
Июль 21
Намерение написать произведение «Очерк характеров» — («Нет конца этим чувствуемым мною типам» (Дневник) — в новой художественной форме: «Ни повесть, ни стихотворение, ни роман. Что же это? Да то самое, чтò нужно. Если жив буду и силы будут, я непременно постараюсь написать». (Гольденвейзер «Вблизи Толстого», 2, стр. 151.)
Июль 21
Вечером чтение в июльском номере «Вестника Европы» 1910 г. статей: С., «Смертники» и В., «Благовещенская утопия».
Июль 22
Толстой переписывает в окончательной форме свое юридическое Завещание в лесу, близ деревни «Грумонт».
Июль 22
Чтение книги французского писателя XVII века Жана Лабрюйера: «Характеры и нравы этого века».
Июль 22
Нездоровье Толстого: озноб, пульс 90, температура 37,4. Запись в Дневнике: «Очень тяжело, очень нездоров, но нездоровье ничто в сравнении с душевным состоянием».
Июль 23
Письмо Толстого Э. Мооду с просьбой выпустить место из второго тома его английской биографии («The Life of Tolstoy»), где Моод пишет о якобы недоброжелательном отношении покойной дочери Толстого, М. Л. Оболенской к Черткову.
Июль 23
Разговор с Д. П. Маковицким о возможности ухода.
Июль 23
Запись Толстого в Дневнике: «Я врежу и себе и ей уступчивостью. Хочу попытать иной прием».
Июль 23
Разговор с А. Л. Толстой об уходе.
Июль 23
Разговор с В. Г. Чертковым о двух поправках, внесенных Толстым в текст Объяснительной записки к Завещанию.
Июль 23
Чтение статьи В. Вагнера «Ламарк и Дарвин, как типы ученых» — «Вестник Европы» 1910, 7 и письма нижегородского крестьянина Абрама Овечкина.
Июль 26
Письмо Толстого к Черткову о необходимости прекращения между ними личного общения ради успокоения С. А. Толстой.
Июль 26
Запись в Дневнике: «Не могу привыкнуть к необходимости вечной осторожности. Пишу и то с опасением».
Июль 26
Отказ Толстого отвечать на прямо поставленный вопрос Андрея Львовичи: есть ли Завещание.
Июль 26
Приезд С. Л. Толстого.
Июль 26
Получение письма от Т. Л. и М. С. Сухотиных с приглашением приехать в Кочеты.
Июль 28
Запись в Дневнике о необходимости завести «Дневник для одного себя», который бы никто не читал.
Июль 29
Разговор с С. А. Стахович о поэтах: И. И. Козлове, Пушкине, Жуковском и современных писателях: П. Милле, Куприне.
Июль 29
Первая запись Толстого в «Дневнике для одного себя».
Июль 29
Посещение Толстого П. П. Картушиным и беседа с ним.
Июль 31
Посещение М. В. Лодыженским, и его разговор с Толстым о религии.
Июль 31
Толстой подписывает Объяснительную записку к Завещанию, гласящую о том, что все его писания после его смерти не должны составлять ничьей собственности, и что издание и редактирование их предоставляется В. Г. Черткову.
Август 1
Сомнения Толстого в результате разговора с П. И. Бирюковым в правильности своего поступка — написания юридического завещания тайно от семьи, выраженные в «Дневнике для одного себя» и письмо об этом В. Г. Черткову.
Август 1—4
Чтение корректур книжек сборника «Путь жизни».
Август 1—7
Работа над письмом к священнику Д. Н. Ренскому.
Август 2
Получение письма Т. Л. Сухотиной.
Август 2
Запись Толстого в «Дневнике для одного себя» о том, что Софья Андреевна «копается» в его бумагах.
Август 2
Получение ответа Черткова на письмо Толстого о сомнениях в вопросе Завещания, вызванных разговором с П. И. Бирюковым.
Август 2
Письмо С. А. Толстой к Мооду, в котором она просила его не считаться с желанием ее мужа, который, как она писала, «стал слаб, потерял собственную волю и находится под влиянием Черткова, и боится его».
Август 2
Требование Софьи Андреевны, чтобы Толстой прочел выдержки из его Дневника молодости, о его любви к мужчинам, с ее комментариями. Сильное волнение Толстого: «чувствовал такой прилив к сердцу, что не только жутко, но больно стало». (Дневник.) Пульс больше ста, сильные перебои. Намерение Толстого немедленно уехать из Ясной поляны.
Август 4
Поездка верхом с Д. П. Маковицким в Басово, к М. В. Лодыженскому. Разговор с ним о христианских подвижниках.
Август 5
Запись в Дневнике: «Суета не дает работать».
Август 6
Приезд В. Г. Короленко, и рассказы его о своих впечатлениях от многочисленных странствований по России. Толстой записал о Короленко в Дневнике: «Очень приятный, умный и хорошо говорящий человек».
Август 6
Запись в «Дневнике для одного себя»: «Думаю уехать, оставив письмо и боюсь зa нее, хотя думаю, что ей было бы лучше».
Август 6
Там же Запись: «Нет охоты писать, ни силы».
Август 7
Беседа на прогулке с Короленко.
Август 8
Намерение поехать в Кочеты к Т. Л. Сухотиной.
Август 8
Запись в «Дневнике для одного себя»: «Не могу не желать, не ждать с радостью смерти».
Август 9
Запись в Дневнике: «Опять в тяжелом и серьезном настроении. Опять и думать не могу о какой-нибудь умственной работе».
Август 9
Приезд в ночь с 9 на 10 августа Т. Л. Сухотиной.
Август 11
Получение обширного письма В. Г. Черткова, излагавшего историю вопроса о Завещании.
Август 11
Признание Толстым в вопросе о Завещании правоты Черткова и неправоты Бирюкова; письмо об этом Черткову.
Август 11
Сообщение Т. Л. Сухотиной о написании Завещания.
Август 11
Чтение рассказа Мопассана «Одиночество», включенного в «Круг чтения».
Август 14
Получение известия об окончательном снятии с В. Г. Черткова запрещения жить в Тульской губернии.
Август 14
Приезд, только что освобожденного из тюрьмы. А. М. Хирьякова.
Август 14
Решение Толстого уехать в Кочеты к Сухотиным, чтобы отдохнуть от яснополянской обстановки.
Август 14
Решение С. А. Толстой ехать туда же.
Август 15
Отъезд в Кочеты Л. И., С. А. и А. Л. Толстых, Т. Л. Сухотиной и Д. П. Маковицкого.
Август 15
Слова Толстого, сказанные А. Б. Гольденвейзеру в вагоне по дороге в Кочеты: «Скажите Владимиру Григорьевичу, что я совсем подавлен... Я чувствую, что это не может так долго продолжаться; я думаю, что это должно кончиться катастрофой, и очень скоро». (Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», 2, стр. 263.)
Август 15
Дорòгой в Кочеты обдумывание своего ухода.
Август 16
Письмо к Ф. А. Страхову об его книге «Искание истины».
Август 19
Вечером Толстой был на спектакле в кочетовской школе, где ученики представляли «Злоумышленника» Чехова и слушал чтение с туманными картинами.
Август 19
Обещания Толстого, вновь данные С. А. Толстой, по ее требованию: 1) не видать совсем Черткова, 2) Дневников не давать и 3) больше не давать себя фотографировать.
Август 20
Чтение социалистической брошюры: Dr. Faust, «Aux antipodes de la Morale. Critique de la Morale bourgeoise». Paris. 1910.
Август 20
Мысли об уходе. Запись в «Дневнике для одного себя»: «Вид этого царства господского так мучает меня, что подумываю о том, чтобы убежать, скрыться».
Август 20
Запись там же: «Нынче думал, вспоминая свою женитьбу, что это было что то роковое. Я никогда даже не был влюблен. А не мог не жениться».
Август 20—21
Исправление «Предисловия» к «Пути жизни».
Август 21
Желание писать.
Август 21—22
Исправление сверстанной корректуры главы «Пути жизни» — «Смирение», «Слово».
Август 22
Поездка верхом с Д. П. Маковицким на хутор к А. Я. Григорьеву.
Август 23
Написана в Записной книжке сказка детям, под заглавием «Всем равно»; в тот же день рассказана детям и стенографически записана А. Л. Толстой.
Август 24
Чтение книги: «Le Babisme».
Август 25—26
Продолжение работы над сказкой для детей: «Всем равно».
Август 26
Чтение журнала «The Vedic Magazine» 1910, 1, № 1.
Август 26
Запись в Дневнике: «Очень тяжела роскошь — царство господское и ужасная бедность — курных изб».
Август 28
День рождения Толстого: исполнилось 82 года.
Август 28
Письмо писателю Пимену Ивановичу Карпову.
Август 28
Исправление корректуры книжки «Пути жизни» — «Правдивость».
Август 29
Отъезд Софьи Андреевны с Александрой Львовной в Ясную поляну.
Август 29
Получение письма от М. Н. Яковлевой и письмо к ней Толстого.
Август 30
Посещение Толстого американским профессором Джемсом Мэвором (James Mavor).
Август 30
Получение письма В. Г. Черткова от 27 августа, в котором Чертков убеждал Толстого отложить свое возвращение в Ясную поляну.
Сентябрь 1—4
Работа над вторым вариантом «Нет в мире виноватых», напечатанном в «Посмертных художественных произведениях Л. Н. Толстого», 2, стр. 119.
Сентябрь 1
Написана в Записной книжке «Молитва детям». («Для Танечки Сухотиной»).
Сентябрь 1
Письмо к С. А. Толстой. «Написал из сердца вылившееся письмо Соне». («Дневник для одного себя»).
Сентябрь 2
Написана в Записной книжке сказка «О молодом царе, ушедшем в работники».
Сентябрь 2
Молебен с водосвятием в комнатах Толстого в Ясной поляне, устроенный С. А. Толстой.
Сентябрь 2 и 4
Поездки верхом в село Треханетово к старику, у которого пала лошадь.
Сентябрь 3
Возвращение в Кочеты Александры Львовны.
Сентябрь 5
Поездка верхом по «ужасной погоде» с Д. П. Маковицким на хутор Александровский к А. Я. Григорьеву.
Сентябрь 5
Приезд в Кочеты С. А. Толстой.
Сентябрь 6
Болезнь Толстого: воспаление вен и большого пальца на ноге.
Сентябрь 6
Чтение журнала Ганди «Indian Opinion».
Сентябрь 7
Запись в Дневнике о приближающейся смерти: «Pas pour cette fois». Как определено свыше, пускай так и будет. Оно уже есть, только мне не дано видеть».
Сентябрь 7
Письмо к Ганди.
Сентябрь 7
А. И. Дранков снимает Толстого для кинематографа за пилкой дров.
Сентябрь 10
Запись Толстого в «Дневнике для одного себя» о мучительном для него состоянии Софьи Андреевны. О себе он записал: «Утром думал, что не выдержу, и придется уехать от нее. С ней нет жизни. Одна мука».
Сентябрь 10
Получение письма от итальянского биографа Толстого Джулио Витали, в семи пунктах излагавшего учение Толстого, и ответы ему Толстого.
Сентябрь 11
Запись в «Дневнике для одного себя»: «Очень становлюсь близок к тому, чтобы убежать. Здоровье нехорошо стало»; в большом Дневнике: «Дурно спал, сердце слабо. Ничего не могу делать.... Уныло и трудно».
Сентябрь 12
Отъезд С. А. Толстой из Кочетов в Ясную поляну.
Сентябрь 12
Вечером Толстой читает присланные К. Я. Гротом отдельные листы готовящегося к печати сборника «Н. Я. Грот в очерках, воспоминаниях и письмах», в которых помещены старые письма Толстого к Н. Я. Гроту.
Сентябрь 13—18, 21, 27
Работа Толстого над письмом — статьей о Н. Я. Гроте.
Сентябрь 15
Запись в «Дневнике для одного себя»: «Тяжело, что в числе ее безумных мыслей есть и мысль о том, чтобы выставить меня ослабевшим умом и потому сделать недействительным мое завещание, если есть таковое. Кроме того, все те же рассказы обо мне и признания в ненависти ко мне».
Сентябрь 15
В Записной книжке: «Художественное не могу, как не могу в игрушки играть».
Сентябрь 15
Получение шестидесяти писем.
Сентябрь 17, 19
Чтение книги А. С. Панкратова: «Ищущие бога (Очерки современных религиозных исканий и настроений») 1, М. 1911 (1910).
Сентябрь 19
От В. Ф. Булгакова получен записанный им рассказ А. И. Кудрина об его отказе от военной службы в 1906 г. Чтение вслух этого рассказа.
Сентябрь 19
Письма от философа П. П. Николаева из Ниццы и ответ Толстого.
Сентябрь 19
Получение письма от Ф. П. Купчинского и его книги «Проклятие войны». Чтение этой книги и письмо к нему Толстого.
Сентябрь 22
Запись в «Дневнике для одного себя»: «Еду в Ясную и ужас берет при мысли о том, что меня ожидает...»
Сентябрь 22
В 1 ч. дня отъезд из Кочетов в Ясную поляну.
Сентябрь 22
Посещение по пути Абрикосовых на их хуторе «Затишье».
Сентябрь 22—23
В 12½ ч. ночи приезд в Ясную поляну. Упреки и раздражение С. А. Толстой.
Сентябрь 23
48 лет со дня свадьбы Л. Н. и С. А. Толстых.
Сентябрь 23
Чтение книги Макса Мюллера: «Шесть систем индийской философии», изд. Солдатенкова, М. 1901.
Сентябрь 23
Потеря Записной книжки, в которой писался «Дневник для одного себя» с 29 июля по 22 сентября.
Сентябрь 24
Посещение Толстым на деревне С. Д. Николаева и калужских валяльщиков.
Сентябрь 24
Просмотр ранее начатой (в 1908 г.) работы, под заглавием «Нет в мире виноватых» и намерение продолжать ее.
Сентябрь 24
Толстой начинает новый «Дневник для одного себя» на вынимающихся листочках.
Сентябрь 24
Запись в «Дневнике для одного себя»: «Они разрывают меня на части. Иногда думается: уйти ото всех».
Сентябрь 25
Неприятное Толстому снимание фотографий с Софьей Андреевной, по ее просьбе производившееся В. Ф. Булгаковым.
Сентябрь 25—27
Работа над корректурами глав сборника «Путь жизни»: «Неравенство», «Наказание», «Ложная вера», «После смерти».
Сентябрь 26
Начало письма к «Чешским юношам», разросшегося в статью «О социализме».
Сентябрь 26
Посещение Толстого А. М. Хирьяковым.
Сентябрь 26
С. А. Толстая в раздражении на мужа дважды стреляет в комнатах из пистолета-пугача. Вследствие резкого столкновения с матерью, переселение А. Л. Толстой вместе с В. М. Феокритовой из Ясной поляны в Телятинки. Во время верховой поездки Толстой случайно встретился на пути с В. Г. Чертковым и Н. Д. Ростовцевым.
Сентябрь 28
Чтение книги М. Сивачева: «На суд читателя. Записки литературного Макара», 1, М. 1910 и статьи проф. Н. И. Кареева: «Социализм» — «Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона», т. 61.
Сентябрь 28, 29
Чтение книги: «Culte Antoiniste. Révélation d'Antoine le Guérisseur» и просмотр немецкой книги Масарика «Die philosophischen und sociologischen Grundlagen des Marxismus». Studien zur Socialen Frage. Verl. v. Conegen. Wien, 1899.
Сентябрь 29
Чтение Толстым вслух отмечаемых им пословиц по книжке «Русские пословицы», изд. «Посредник».
Сентябрь 30
Поездка верхом с Д. П. Маковицким по крутым оврагам Засеки.
Сентябрь 30
Чтение книги: A. Maude, «The Life of Tolstoy».
Сентябрь 30
Посещение Толстого A. M. Хирьяковым.
Октябрь 1
Разбор присланной П. Д. Долгоруковым для народной библиотеки популярной литературы.
Октябрь 1
Чтение рассказа Мопассана «Семья», в связи с чем намерение перечитать всего Мопассана.
Октябрь 2
Запись в Дневнике о желании, возникшем в связи с чтением рассказов Мопассана, написать художественное произведение: «изображение всей пошлости жизни богатых и чиновничьих классов и крестьянских рабочих».
Октябрь 2
Запись Толстого в «Дневнике для одного себя» о том, что причина невозможности отдаться творческой, художественной работе — тяжелые отношения с женой: «Нынче живо почувствовал потребность художественной работы и вижу невозможность отдаться ей от нее, от неотвязного чувства о ней, от борьбы внутренней. Разумеется, борьба эта и возможность победы в этой борьбе важнее всех возможных художественных произведений».
Октябрь 2
Приезд С. Л. Толстого.
Октябрь 3
Приезд Т. Л. Сухотиной.
Октябрь 3
Поездка верхом: 12 верст по оврагам с Д. П. Маковицким.
Октябрь 3
Глубокий обморок Толстого с судорогами во время предобеденного сна, длящийся с 8 ч. вечера до 10 ч. 15 м. вечера. Было пять судорожных припадков.
Октябрь 5
Начало записей «Дневника для одного себя» на обороте последней Записной книжки.
Октябрь 5
Возвращение А. Л. Толстой и В. М. Феокритовой из Телятинок в Ясную поляну, вследствие примирения с С. А. Толстой.
Октябрь 5
Письма к К. Я. Гроту и Н. П. Петерсону.
Октябрь 5
Разговор о писателях: Гюи де-Мопассане, Гоголе, В. В. Розанове, Н. А. Бердяеве, В. С. Соловьеве, М. П. Арцыбашеве. («Дневник Булгакова» стр. 341.)
Октябрь 5
Толстой читает вслух свои любимые стихотворения Тютчева «Silentium» и Пушкина «Воспоминание» (Там же.)
Октябрь 7
Чтение Шопенгауэра.
Октябрь 7
Последнее посещение В. Г. Чертковым Ясной поляны.
Октябрь 8
Отъезд из Ясной поляны T. Л. Сухотиной.
Октябрь 8, 9, 18 и 22
Чтение книги П. П. Николаева: «Понятие о боге как совершенной основе жизни».
Октябрь 9
Чтение статьи В. А. Мякотина «О современной тюрьме и ссылке» — «Русское богатство» 1910, 9.
Октябрь 10
Чтение корректур трех глав «Пути жизни: «Для души».
Октябрь 10—11
Посещение Толстого И. Ф. Наживиным и беседы с ним.
Октябрь 10—11
Письмо Толстого к тульскому священнику Д. Е. Троицкому: ответ на его очередное увещание.
Октябрь 11
Последний просмотр «Предисловия» к «Пути жизни».
Октябрь 11
Письмо в редакцию «Русского слова» по поводу журнала «Ясная поляна».
Октябрь 12
С. А. Толстая догадалась о Завещании Толстого из найденного ею в голенище сапога первой тетради «Дневника для одного себя».
Октябрь 12
Тяжелое объяснение Толстого по этому поводу с Софьей Андреевной.
Октябрь 12, 18, 19
Чтение первого тома «Братьев Карамазовых» Достоевского.
Октябрь 14
Письмо С. А. Толстой к мужу с призывом отказаться от Завещания.
Октябрь 14
Волнение Толстого: «стеснение в груди, пульс 90». (Дневник.)
Октябрь 14
Чтение корректур главы «Пути жизни» — «Половая похоть».
Октябрь 15
Приезд П. Д. Долгорукова и С. О. Серополко в Ясную поляну для обследования яснополянской народной библиотеки. Беседа их с Толстым.
Октябрь 16
Намерение Толстого уехать в Кочеты.
Октябрь 17
Чтение книги индусского философа Шри Шанкара Ачариа.
Октябрь 17
Запись в Дневнике: «Близкой смерти не противлюсь».
Октябрь 18
Запись в Дневнике: «Без желания чувствую хорошую готовность к смерти».
Октябрь 18
Запись в Дневнике о Достоевском: «Удивлялся на его неряшливость, искусственность, выдуманность».
Октябрь 19
Ночью С. А. Толстая, обеспокоенная отсутствием Дневника Толстого, который находился у А. Л. Толстой, приходила спрашивать, где он находится.
Октябрь 19
Запись в Дневнике о «Братьях Карамазовых» Достоевского.
Октябрь 20
Трудная поездка верхом с Д. П. Маковицким: «Через замерзший ручеек [Лев Николаевич] перебрался, спустившись к нему сидя и выползая от него на четвереньках» (Записки Д. П. Маковицкого).
Октябрь 20
Ночной разговор Толстого с М. П. Новиковым, в котором Толстой подробно рассказывал о своих трудных отношениях с женой, о мучительных для него условиях яснополянской жизни и сообщил свое намерение, в скором времени уйти.
Октябрь 21
Решение бросить работать над статьей «О социализме».
Октябрь 21
Запись в Дневнике для одного себя: «Ночью думал об отъезде».
Октябрь 22
Получение от А. К. Чертковой копии ответа В. Г. Черткова к X. Ф. Досеву от 19 октября: о том, почему Толстой до сих пор не может порвать с женою и с жизнью «богача-помещика».
Октябрь 23
Беседа Толстого с поваром С. Н. Румянцевым.
Октябрь 23
Поездка верхом с Д. П. Маковицким. Во время поездки Толстой наблюдал облаву на лисиц, устроенную солдатами.
Октябрь 23
Запись в «Дневнике для одного себя»: «Все также тяжело обоюдное притворство, стараюсь быть прост, но не выходит. Мысль о Новикове не покидает. Когда я поехал верхом, Софья Андреевна пошла следить зa мной, не поехал ли я к Черткову».
Октябрь 23
Разбор дешевых книжек, полученных от «Посредника» и оценка их по пятибалльной системе.
Октябрь 23
Письмо И. И. Горбунову-Посадову о народных изданиях «Посредника» и о том, чтò следует издавать.
Октябрь 23
Получение, второго в 1910 г., обратительного письма от священника Д. Е. Троицкого и ответ ему Толстого.
Октябрь 24
Запись в Дневнике о «хорошем сюжете»: обращающем священнике, самом обращенном.
Октябрь 24
Письмо Толстого к М. П. Новикову с извещением о решении своего ухода и с просьбой подыскать для него хату.
Октябрь 24
Приезд П. Н. Гастева. Его рассказы о В. К. Сютаеве и о казаке М. С. Астахове.
Октябрь 25
Чтение книги Montaigne'a: «Essais».
Октябрь 25
Приезд С. Л. Толстого.
Октябрь 25
Исполнение С. Л. Толстым на фортепиано: «Ich liebe dich» Грига (в арранжировке автора) — последняя музыка, слышанная в жизни Толстым. (Воспоминания С. Л. Толстого. Рукопись.)
Октябрь 25
Запись в «Дневнике для одного себя»: «Все тоже тяжелое чувство. Подозрения, подсматривания и грешное желание, чтобы она подала повод уехать. Так я плох. А подумаю уехать и об ее положении и жаль, и тоже не могу».
Октябрь 26
Запись в Дневнике: «Видел сон. Грушенька, роман будто бы Ник. Ник. Страхова. Чудный сюжет».
Октябрь 26
Получение письма К. И. Чуковского от 24 октября 1910 г. с призывом написать статью о смертной казни, для опубликования ее в газетах на ряду со статьями других авторов. Первый набросок этой статьи-письма. Впоследствии названной «Действительное средство».
Октябрь 26
Поездка верхом с Д. П. Маковицким в Овсянниково к М. А. Шмидт. Разговор с ней о своем намерении уйти.
Октябрь 26
Приезд Андрея Львовича Толстого.
Октябрь 26
Запись в Дневнике: «Мне очень тяжело в этом доме сумасшедших».
Октябрь 26
Запись в «Дневнике для одного себя»: «Bcё больше и больше тягощусь этой жизнию. Марья Александровна не велит уезжать, да и мне совесть не дает. Терпеть ее, терпеть, не изменяя положения внешнего, но работая над внутренним. Помоги Господи».
Октябрь 26
Толстой спрашивает у Д. П. Маковицкого, когда идут на юг поезда.
Октябрь 27
Запись в «Дневнике для одного себя»: «Всю ночь видел мою тяжелую борьбу с ней [с С. А. Толстой]. Проснусь, засну и опять то же. Саша рассказывала про то, чтò говорится Варваре Михайловне. И жалко ее и невыносимо гадко».
Октябрь 27
Толстой пишет черновик прощального письма к жене.
Октябрь 27
Продолжение работы над статьей «О социализме» и письмом К. И. Чуковскому о смертной казни.
Октябрь 27
Последняя в жизни поездка верхом, с Д. П. Маковицким — 16 верст. Переправа через глубокий овраг с крутыми краями и, ползком, через замерзший ручей.
Октябрь 27
Чтение в рукописи воспоминаний П. Н. Гастева о Сютаеве.
Октябрь 27
Запись в Дневнике: «Тяжесть отношений всё увеличивается».
Октябрь 27
«Лег в половине двенадцатого» (Дневник).
Октябрь 28
«Спал до третьего часа» (Дневник).
Октябрь 28
Под впечатлением ночного появления в третьем часу ночи в кабинете Толстого Софьи Андреевны и ее обыска в бумагах, и вторичного ее появления около 4 часов ночи, Толстой принял решение уехать навсегда из Ясной поляны.
Октябрь 28
Прощальное письмо к С. А. Толстой, написанное в 4 часа утра, по накануне заготовленному черновику.
Октябрь 28
Между 4 и 5 час. утра отъезд Толстого с Д. П. Маковицким на ст. Щёкино.
Октябрь 28
Письмо Толстого дочери A. Л. Толстой с отвозившим его на станцию кучером.
Октябрь 28
В 7 ч. 55 м. утра Толстой вместе с Д. П. Маковицким уезжает в поезде № 9, идущем на юг. В 10 ч. 04 м. утра пересадка на ст. Горбачево на переполненный товаро-пассажирский поезд № 37, по направлению к Сухиничам, с одним третьим классом. «Очень мучительный» переезд в этом вагоне, большей частью на открытой площадке.
Октябрь 28
В 4 час. 50 м. дня прибытие на ст. Козельск.
Октябрь 28
Телеграммы Толстого В. Г. Черткову и A. Л. Толстой за подписью: «Т. Николаев».
Октябрь 28
Письмо к А. Л. Толстой.
Октябрь 28
В Ясной поляне около 11 ч. утра А. Л. Толстая объявила матери об отъезде отца.
Октябрь 28
Попытка С. А. Толстой окончить жизнь самоубийством: бросилась в пруд.
Октябрь 28
Между 7 и 8 ч. вечера прибытие Толстого с Д. П. Маковицким в монастырь «Оптину пустынь».
Октябрь 28
Письмо к А. Л. Толстой.
Октябрь 28
Толстой подробно описывает свой отъезд в Дневнике.
Октябрь 29
Около 7 ч. утра приезд в Оптину пустынь А. П. Сергеенко с письмами от В. Г. Черткова и А. Л. Толстой, с известиями из Ясной поляны.
Октябрь 29
Толстой диктует А. П. Сергеенко поправки к своему письму к Чуковскому о смертной казни.
Октябрь 29
Толстой имел намерение поговорить с оптинскими старцами. Намерения своего он не осуществил.
Октябрь 29
Письма к А. Л. Толстой и невестке М. Н. Толстой.
Октябрь 29
В 6 ч. вечера отъезд Толстого с Д. П. Маковицким и А. П. Сергеенко в Шамардино, к сестре М. Н. Толстой.
Октябрь 29
Чтение «Круга Чтения» на 28 октября.
Октябрь 30
Чтение в Новоселовской библиотеке статьи Влад. Кожевникова: «Отношение социализма к религии вообще и к христианству в частности», изд. «Религиозно-философской библиотеки».
Октябрь 30
Приезд в Шамардино А. Л. Толстой и В. М. Феокритовой, привезших письма от детей, собравшихся 29 октября в Ясной поляне. Обрадовавшее Толстого письмо С. Л. Толстого, который, один из семьи, одобрял отъезд отца.
Октябрь 30
Намерение остаться жить в Шамардине. Толстой сговаривается с хозяйкой помещения на деревне, платить за квартиру по 3 р. в месяц.
Октябрь 30
Вечером обсуждение с А. Л. Толстой, Д. П. Маковицким и В. М. Феокритовой, куда ехать. Рассматривание географической карты. Намерение ехать в Новочеркасск к Е. С. и И. В. Денисенко, а оттуда в Болгарию.
Октябрь 30—31
Ночью последнее письмо к С. А. Толстой. Письмо к С. Л. Толстому и Т. Л. Сухотиной.
Октябрь 31
В 4 часа утра прощальное письмо к сестре М. Н. Толстой и ее дочери Е. В. Оболенской.
Октябрь 31
В 4 часа утра внезапный отъезд Толстого с Д. П. Маковицким из Шамардина, вызванный беспокойством, что приедет Софья Андреевна или сыновья.
Октябрь 31
В 7 ч. 40 м. утра отъезд Толстого со ст. Козельск, без билетов, в поезде № 12, по направлению на юг.
Октябрь 31
В 2 ч. 34 м. получение билетов на ст. Волово до ст. Ростов-Дон.
Октябрь 31
Толстой с огорчением узнал из газет, что всем известно об его уходе.
Октябрь 31
Между 4 и 5 часами дня появление озноба, температура 38,1.
Октябрь 31
В 5 ч. 50 м. дня донесение жандармского унтер-офицера ст. Данков — Дыкина о том, что Толстой едет в поезде № 12.
Октябрь 31
В 6 ч. 35 м. вечера остановка на ст. Астапово.
Октябрь 31
Вследствие поднявшейся температуры 40°, перевод Толстого в Астапове из вагона в квартиру начальника станции И. И. Озолина.
Октябрь 31
В 7 ч. 43 м. донесение жандармского унтер-офицера ст. Астапово — Филиппова начальнику Елецкого отделения жандармского полицейского управления жел. дор. ротмистру М. Н. Савицкому о том, что Толстой заболел и начальник ст. Озолин принял его в свою квартиру.
Ноябрь 1
Телеграмма Толстого Черткову об остановке в Астапове.
Ноябрь 1
А. Л. Толстая по просьбе отца вызывает телеграммой Черткова в Астапово.
Ноябрь 1
Запись А. Л. Толстой в Записную книжку Толстого, под его диктовку мыслей о боге.
Ноябрь 1
Прощальное письмо к С. Л. Толстому и Т. Л. Сухотиной, написанное Александрою Львовной под диктовку отца, которое он просил передать им после его смерти.
Ноябрь 1
Определение врачами Д. П. Маковицким и местным железно-дорожным врачом Л. И. Стоковским воспаления легких.
Ноябрь 1
В 7 ч. 10 м. вечера телеграмма помощника начальника Тульского сыскного отделения Жемчужникова начальнику Разумовскому об остановке Толстого на станции Астапово.
Ноябрь 2
Телеграмма А. Л. Толстой к С. Л. Толстому с вызовом в Астапово врача Д. В. Никитина.
Ноябрь 2
В 9 ч. утра приезд в Астапово Черткова с А. П. Сергеенко.
Ноябрь 2
В 5 ч. вечера чтение Толстому Чертковым своего письма в редакции газет о причине ухода Толстого, напечатанного в «Русских ведомостях» 2 ноября.
Ноябрь 2
В 8 ч. вечера приезд в Астапово С. Л. Толстого.
Ноябрь 2
В 10 ч. вечера телеграмма начальника Московско-Камышинского жандармского полицейского управления железных дорог генерал-майора Львова ротмистру Савицкому: «Телеграфируйте, кем разрешено Льву Толстому пребывание Астапове станционном здании, непредназначенном помещения больных. Губернатор признает необходимым принять меры отправления лечебное заведение или постоянное местожительство». В 11 ч. 44 м. вечера прибытие в Астапово экстренного поезда, в котором приехали: С. А. Толстая, Т. Л. Сухотина, Андрей и Михаил Львовичи Толстые, психиатр Растегаев, фельдшерица Е. И. Скоробогатова, В. Н. Философов и данковский врач А. П. Семеновский.
Ноябрь 3
Решение детей Толстых на семейном совете, на основании воли отца и мнения врачей, не допускать к больному С. А. Толстую.
Ноябрь 3
Разговор Толстого с Чертковым о печатании «Круга чтения».
Ноябрь 3
Приезд врача Д. В. Никитина.
Ноябрь 3
Свидание Толстого с дочерью Т. Л. Сухотиной.
Ноябрь 3
Приезд И. И. Горбунова-Посадова и А. Б. Гольденвейзера. Свидание их с Толстым.
Ноябрь 3
Телеграмма генерал-майора Львова ротмистру Савицкому: «По приказанию начальника штаба вам безотлучно находиться Астапове, командировать туда пять жандармов и посылать донесения в штаб о положении больного».
Ноябрь 3
Толстой диктует Черткову письмо к Эйльмеру Мооду.
Ноябрь 3
Чтение Чертковым Толстому газет от 2 ноября 1910 г.
Ноябрь 3
Чтение Чертковым Толстому писем, полученных на его имя. Пометки на конвертах рукою Толстого.
Ноябрь 3
Последняя запись Толстого в Дневнике, являющаяся последними словами, написанными рукой Толстого. Она заканчивается словами: «Вот и план мой. Fais ce que doit, adv...... И все на благо и другим, и главное, мне».
Ноябрь 3
Толстой диктует Д. В. Никитину телеграмму сыновьям в Ясную поляну о том, что его свидание с С. А. Толстой было бы для него губительно.
ДОМ НА СТ. АСТАПОВО, В КОТОРОМ СКОНЧАЛСЯ Л. Н. ТОЛСТОЙ
Ноябрь 3
Телеграмма в редакцию корреспондента газеты «Утро России» С. С. Раецкого: «Телеграф работает без передышки. Запросы идут министерства путей, управления дороги, калужского, рязанского, тамбовского, тульского губернаторов... Семья Толстого забрасывается телеграммами всех концов России, мира...»
Ноябрь 3
Около 11 час. бредовое состояние.
Ноябрь 3
С 3 на 4 ноября мучительная для больного ночь: бред, икота.
Ноябрь 4
Чтение ночью для успокоения В. Г. Чертковым Толстому «Круга чтения».
Ноябрь 4
Телеграмма петербургского митрополита Антония на имя Толстого, ему непоказанная, с увещанием возвратиться в лоно православной церкви.
Ноябрь 4
Телеграмма рязанского губернатора кн. А. Н. Оболенского вице-губернатору В. А. Колобову: «Прошу сообщить, переговорив архиереем, можно ли местному священнику служить молебен здравии Толстого. Вчера его просили, он не склонен согласиться. Посоветуйте не разрешать».
Ноябрь 5
Приезд из Москвы врача Г. М. Беркенгейма, вызванного Д. В. Никитиным.
Ноябрь 5
3 ч. 10 м. дня: «Ночь почти не спал, часто впадал в забытье, бредил; под утро успокоился. Температура ночью 38,4, утром 37,1, пульс 120 частыми перебоями, дыхание 40, местные явления легких без перемен; изжога, частая икота, очень большая слабость, сознание ясно». (Официальный бюллетень.)
Ноябрь 5
Телеграмма жандармского унтер-офицера Филиппова унтер-офицерам Серегину и Дыкину: «5 утром прибыть Астапово с оружием и патронами».
Ноябрь 5
Телеграмма тамбовского губернатора Н. П. Муратова рязанскому губернатору: «Если нужна помощь поддержка порядка, то городовых, стражников могу выслать из Лебедяни Козлова»...
Ноябрь 5
Секретный приезд в Астапово исправляющего должность вице-директора Департамента полиции Н. П. Харламова.
Ноябрь 5
Запрещение рязанским архиереем, в случае смерти Толстого, служить по нем паннихиды, переданное через рязанского губернатора местному священнику А. Н. Грацианскому.
Ноябрь 5
Домогательства приехавших в Астапово по заданию Синода игумна Оптиной пустыни Варсонофия с иеродиаконом Пантелеймоном, видеть и увещевать Толстого о возвращении его в лоно православной церкви.
Ноябрь 5
Отказ А. Л. Толстой допустить их к отцу.
Ноябрь 6
В 10 ч. утра приезд из Москвы докторов В. А. Щуровского и П. С. Усова, вызванных на консилиум.
Ноябрь 6
Слова Толстого, обращенные к дочерям: «Только одно советую вам помнить: есть пропасть людей на свете, кроме Льва Толстого, а вы смотрите на одного Льва».
Ноябрь 6
«Около 2 ч. дня был припадок резкого ослабления сердечной деятельности, продолжавшийся около 20 минут. К вечеру деятельность сердца улучшилась». (Официальный бюллетень.)
Ноябрь 6
Последние слова Толстого: «Истина... Я люблю много... Как они...»
Ноябрь 7
Около 2 ч. ночи повторение сердечного припадка. Вспрыскивание морфина.
Ноябрь 7
«5 утра наступило резкое ухудшение сердечной деятельности. Положение крайне опасное». (Официальный бюллетень.)
Ноябрь 7
Около 5 ч. утра была допущена С. А. Толстая к умиравшему Толстому, который был уже без сознания.
Ноябрь 7
6 час. 5 мин. утра смерть Толстого.
Ноябрь 7
8 ч. 30 мин. начало прощания народа с телом Толстого в комнате, в которой он скончался.
Ноябрь 7
Приезд в Астапово тульского архиерея Парфения. Его расспросы членов семьи Толстого, не выражал ли он перед смертью желания примириться с православной церковью.
Ноябрь 7
Донесение вице-директора Департамента полиции Н. П. Харламова товарищу министра внутренних дел, командиру отдельного корпуса жандармов генерал-лейтенанту П. Г. Курлову о том, что «миссия преосвященного Парфения успеха не имела: никто из членов семьи не нашел возможным удостоверить, чтобы умерший выражал какое-либо желание примириться с церковью». Парфений, не выходя из вагона, уехал.
Ноябрь 7
В 12 часов первая гражданская паннихида с пением «Вечной памяти».
Ноябрь 8
1 ч. 15 м. дня отправление поезда с телом Толстого со ст. Астапово на ст. Засека.
Ноябрь 9
6 ч. 46 м. утра прибытие траурного поезда на ст. Засека.
Ноябрь 9
10 ч. утра прибытие тела Толстого в Ясную поляну.
Ноябрь 9
От 11 ч. 45 м. до 2 ч. 15 м. дня прощание многотысячной толпы с телом Толстого.
Ноябрь 9
3 ч. дня погребение Толстого в лесу «Заказе», на месте, им самим указанном.
СПИСОК ЗАДУМАННЫХ ТОЛСТЫМ В 1910 ГОДУ И НЕОСУЩЕСТВЛЕННЫХ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ЗАМЫСЛОВ.
1. Страдание от грехов людских. (См. Дневник от 11 февраля.)
2. Аллегория, виденная во сне. (См. Дневник от 26 февраля.)
3. «О суде», о солдате, убившем своего преследователя (о переживании убийцы). (См. Дневник от 27 мая и прим. 755.)
4. «Параша». (См. Дневник от 20 июня.)
5. «Две картинки». (См. Дневник от 24 июня.)
6. «Блудница. Мать». (См. Дневник от 20 июля, лист Записной книжки стр. 193 и прим. 1055.)
7. «Всем равно — заглавие очерков характеров». (См. Дневник от 21 июля, от 24 августа, листы Записной книжки стр. 192—193, прим. 1060, 1062 и 1235.)
8. «Художественное изображение всей пошлости жизни богатых и чиновничьих классов и крестьянских рабочих...» (См. Дневник от 2 октября.)
9. «Как уморили девочку под хлороформом». (См. Записная книжка, стр. 209.)
10. «Феодорит и издохшая лошадь». (См. лист из Записной книжки, № 7, стр. 235.)
11. «Священник, обращенный обращаемым». (См. Дневник от 24 октября и лист из Записной книжки, № 6, стр. 235.)
12. «Роман Страхова, Грушенька — экономка». (См. лист из Записной книжки, № 7 стр. 235 и Дневник от 26 октября.)
13. «Охота, дуэль и лобовые». (См. лист из Записной книжки, № 7, стр. 235.)
————
ПУБЛИКАЦИИ ОТДЕЛЬНЫХ МЕСТ ИЗ ДНЕВНИКОВ ТОЛСТОГО 1910 ГОДА.
Дневники Толстого и его Записные книжки зa 1910 год полностью появляются в печати впервые в настоящем издании. Ранее в СССР были опубликованы лишь отдельные записи Дневников и выдержки из них в следующих изданиях:
1. П. И. Бирюков, «Биография Льва Николаевича Толстого», 4, Гиз, М.-Пгр. 1923, стр. 198, 199, 200, 201, 202, 203, 209, 229, 230, 232, 233, 234, 235, 236, 237 и 242 (четыре мысли из Дневника, тринадцать отрывков из дневных записей Дневника и восемнадцать отрывков из «Дневника для одного себя».)
2. Дневник В. Ф. Булгакова, «У Л. Н. Толстого в последний год его жизни», изд. первое. — Библиотека Л. Н. Толстого. № 4. Под редакцией П. И. Бирюкова, изд. Сытина, М. 1911, стр. 238. Перепечатка — во втором и третьем издании под заглавием: «Лев Толстой в последний год его жизни», изд. «Задруга», М. 1918 и 1920, стр. 281 и в «Трагедии Льва Толстого», изд. «Прибой», Л. 1928, стр. 72 (та же мысль из Дневника).
3. А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого» (Записи зa 15 лет), 2, изд. Центральное т-во «Кооперативное издательство», М.-Пгр. 1923, стр.: 174, 343, 349 (три записи из Дневника).
4. «Голос Толстого и Единение». Повременное издание, посвященное обновлению жизни при свете разума и любви, под редакцией В. Г. Черткова, 1917, 3, стр. 5 (одна мысль из Дневника).
5. «Единение». Повременное издание, посвященное обновлению жизни при свете разума и любви, под редакцией В. Г. Черткова, 1917, 2, стр. 1 (одна мысль из Дневника); 4, столб. 2 и 3 (две мысли из Дневника).
6. «Сорок лет служения людям». Сборник статей, посвященных общественно-литературной и книгоиздательской деятельности И. И. Горбунова-Посадова. Под редакцией H. Н. Гусева и М. В. Муратова, М. 1925, стр. 23 (четыре отрывка из Дневника).
7. А. Л. Толстая, «Об уходе и смерти Л. Н. Толстого». — Сборник «Толстой. Памятники творчества и жизни» 4, изд. «Кооперативное т-во по изучению и распространению творений Л. Н. Толстого», М. 1923, стр. 159 (Последние записи Толстого в «Дневнике для одного себя» и в Записной книжке. Перепечатано отдельной брошюрой под тем же заглавием, изд. „Труды музея «Ясная поляна»“,Тула, 1928, стр. 33—34).
8. Л. Л. Толстой, «Правда о моем отце». Перевод с французского А. В. Андреева, изд. «Книжный угол», Л. 1924, стр. 103, 104 и 107 (два отрывка из большого Дневника и один отрывок из «Дневника для одного себя», приведенные не точно).
9. В. Г. Чертков, «О последних днях Л. Н. Толстого». — «Библиотека Л. Н. Толстого» № 3, под редакцией П. И. Бирюкова, изд. Сытина, М. 1911, стр. 12 и 28 (Последние записи Толстого в большом Дневнике и «Дневнике для одного себя»).
10. В. Г. Чертков, «Уход Толстого», изд. Центральное т-во «Кооперативное издательство» и «Голос Толстого», М. 1922 (пять отрывков из Дневника и последняя запись в Дневнике).
11. И. Л. Толстой, «Мои воспоминания», изд. 2, кооперативное издательство «Мир», М. 1933, стр. 229 и 235 (пять отрывков из «Дневника для одного себя»).
12. «Автобиография С. А. Толстой» — Журнал «Начала», I, 1921, стр. 131—185 (четыре отрывка из «Дневника для одного себя»).
————
ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ.
ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ И ЛИСТЫ ИЗ ЗАПИСНЫХ КНИЖЕК.
1. № 1 представляет собой отрывной блокнот среднего размера. Общее описание блокнота приведено в томе 57. Всего листов 48, из них исписано 40, большею частью чернилами. Записи 1910 г. начинаются на обороте 28 листа словами: «<Богъ> Одно изъ <божественн. т. е.> высшихъ свойствъ»... и кончаются: «...отъ зла къ благу, разъединенія къ единенію, отъ зла къ благу». Оборот л. 30 остался неисписанным. В правом нижнем углу проставлены карандашом страницы. Большая часть записей перечеркнута вертикальной чертой — отметка Толстого о перенесении мыслей из Записной книжки в Дневник. Время написания ее определяется началом января 1910 г.
2. № 1 печатаются по копии с отдельных листов, переписанных рукой С. А. Толстой в черной клеенчатой тетради в одну линейку, хранящейся в ГТМ. На первой нелинованной странице рукой С. А. Толстой написано: «Копия с отдельных листков, найденных в одном из ящиков отцовской шифоньерки гр. Льва Николаевича Толстого, и с тетрадочки небольшой в виде записной книжечки. Переписано графиней С. А. Толстой. Февраля и Марта 1911 года. (Многое неразборчиво, местами стерся карандаш.) Где нельзя прочесть —точки или знак (?)». Далее ею же написано «Примечание переписчицы», относящееся к переписанным в этой же тетрадке материалам к задуманному Толстым историческому роману из времен Петра I. (См. том 17.) На этом же листе заметка, написанная карандашом рукою А. Е. Грузинского, следующего содержания: «Карандашные исправления сделаны мною по сверке с оригиналом в сентябре 1912 г. в Ясной поляне. А. Грузинский». Кончаются записи на обороте стр. 42, надписью: «Листков больше нет. С. Толстая». Подлинники этих листков не найдены. Как видно по заметке А. Е. Грузинского, они утрачены после 1912 г. Записи в тетради произведены С. А. Толстой, судя по датам Дневника, куда их переписывал Толстой, в случайном порядке. Мы располагаем их в одном месте в хронологическом порядке, главным образом основываясь на порядке записей в Дневнике.
3. № 2 — также отрывной блокнот, толщиной в 1 сантиметр, в светло-коричневом, глянцевом переплете, на верхней стороне которого напечатано: «Блок-Нот», а внизу: «Д. В. Поляков с с-ми СПБ. Невский пр. 30». Отрывные листы блокнота из плотной белой бумаги. Первые два листа вырваны. Всего листов 89. Исписано два листа вперемежку чернилами и карандашом. Некоторые записи перечеркнуты вертикальной чертой. Время написания: март, апрель и начало июня 1910 г.
4. № 2. Отдельные вынимающиеся листы из записной книжки на плотной английской бумаге в голубую линейку. Пробиты тремя круглыми дырками. Исписаны карандашом и чернилами вперемежку. Большая часть перечеркнута вертикальной чертой. Всех листов 22. Вложены в почтовый конверт, на котором надписи: а) рукой В. Г. Черткова: «Л. Н. Записная книжка от 11 мая 1910 г. № 5» и б) рукой А. П. Сергеенко: «Листки из записной книжки Льва Н-ча, взятые 11 Мая 1910 г.». Время написания: конец марта, апрель и начало мая 1910 г.» Листы находились в конверте в беспорядке, приведены в систему и подобраны в приблизительном хронологическом порядке редактором.
5. № 3. В мраморном синем картонном переплете фирмы «Мюр и Мерилиз». Общее описание ее приведено в т. 57. Всего исписано 12 листов (23 страницы). Начало записей относится к 1909 г. Записи 1910 г. начинаются с 3 листа (5 страница) словами: 1) «Крики, 2) Оборванцы...» (к «Ходынке») и датируются нами 6 февралем. Кончаются черновиком автографа Толстого на портрете А. А. Руфину от 1 августа.
6. № 3, были вынуты из английской записной книжки и вложены в почтовый конверт, на котором рукой А. П. Сергеенко написано: «№ 6. Л. Н. Листки из записной книжки Июнь и Июль, 1910 г. (До 13 июля)». Всего 8 листов, исписанных с обеих сторон карандашом и чернилами вперемежку. На последней странице два чертежа Пифагоровой теоремы. В левом верхнем углу каждого листка нумерация карандашом арабскими цыфрами.
7. № 4, так же, как и № 3, были вынуты из английской записной книжки и положены в почтовый конверт с надписью рукой А. П. Сергеенко: «Записная книжка Л. Н. Листки из записной книжки. С добавлением к очерку «Из Дневника». 13 и 14 июля (3 листка)». Листы исписаны вперемежку чернилами и карандашом. Последний листок начат только сверху. Записи относятся к первой половине июля и началу августа 1910 г.
8. № 5, также был вынут из Записной книжки и положен в конверт вместе с тремя листами «Дневника для одного себя» № 2. Эти листы были вписаны О. К. Толстой в последнюю тетрадь Дневника. См. Описание рукописей дневника и «Дневника для одного себя». Записи относятся к июлю 1910 г., последняя запись — 24 сентября.
9. № 6, печатаются по машинописной копии, хранящейся в AЧ, датированной «Лето 1910 г.». Напечатано на двух листах белой бумаги с одной стороны. Французские и немецкие тексты вписаны рукой С. М. Белинького. Местонахождение подлинника неизвестно.
Записи эти представляют собой записанный Толстым 21 июля и продолженный в августе список характеров для задуманного им художественного очерка, под заглавием «Всем равно», осуществить который он не успел. (См. Дневник от 21 июля и 24 августа, мысль № 8.)
10. № 4 представляет собою вынутые листы из записной книжки английского производства, подаренной Толстому В. Г. Чертковым в 1907 г. Листы разлинованы в голубую линейку. Сверху каждой страницы красная линейка. Листы заключены в картонный переплет с надписью на английском языке: «The P&C Arboreta» Pocket Book (Patent), ниже круглая фабричная марка с изображением дерева и напечатанная на английском языке надпись: «Arboreta». Loose-Leaf. Device Registered trade mark. When ordering Re-fill for this Pocket ask for № printed on leaf. When requiring complete Book quote NO stamped with the cover. London Patridge & Cooper Ltd., Royal Court's stationary Warehouse. 191—192 Fleet Street and Chancery Lane. Листков 42, из которых заполнены лишь два, в июле—октябре. Сюда же приложена книжка с иностранным алфавитным указателем на белой плотной бумаге на 26 листах, которые все не исписаны.
11. № 5 состоит из 30 листов того же, как и № 4, происхождения и вида, исписанных с обеих сторон вперемежку чернилами и карандашом. Все листы скреплены бичевкой. Картонные крышки, в которые заключены листы, той же фирмы «Arboreta», что и № 4. Книжка обернута в лист светло-зеленой плотной бумаги, на котором рукой А. П. Сергеенко написано: «Передано было Львом Н-чем через Булгакова Вл. Гp-чу на прогулке (летом) осенью 1910. Диалог Мики и Тани (Рассказ для внуков Сухотиных, рассказанный в августе 1910 г.)». Время написания: июль.
12. № 6. Отрывной блокнот толщиной в один сантиметр, в светлокоричневом глянцевом переплете, на верхней стороне которого напечатано: «Блок-нот» и внизу фирма: «Д. В. Поляков с С-ми СПБ. Невский пр. 30». Отрывные листы из плотной белой бумаги. Всех листов 75, из них исписано вперемежку чернилами и карандашом 6 листов. Мысли, переписанные в Дневник, перечеркнуты вертикальной чертой. Остальные листы чистые, лишь на 12 листе Толстой, очевидно, пробуя бумагу, написал чернилами: «Писать можно».
13. № 7 в кожаном желтом переплете. В корешке муфта, в которую воткнут очиненный тонкий желтый карандаш. Черная тесемчатая резинка, предохраняющая книжку от раскрывания, растянута.
В карман с левой внутренней стороны переплета положены деньги, взятые Толстым с собою при его уходе из Ясной поляны, всего сорок пять рублей кредитными билетами: в 25 рублей выпуска 1899 г. БЯ094251, 5 р. — 1898 г. АЕ918491, пять билетов по 3 р., все 1905 г. — ГН697361, ГН738256, ГБ483964, ДѢ344484, ЗП385561. В переплете имеются также три марочных кармана. В них вложена отклеенная марка с написанной цыфрой 87. Кроме переплета листы заключены в картонные внутренние обложки с фирмой «Arboreta». (См. зап. кн. №№ 4 и 5.) Всех листов, соединенных металлическим стержнем, 65, из них исписано 13 листов с обеих сторон, вперемежку чернилами и карандашом. Мысли, переписанные в Дневник перечеркнуты вертикальной чертой. Листы разлинованы в голубую линейку. Последняя запись от 30 октября написана рукой А. Л. Толстой под диктовку Толстого. См. Предисловие.
14. № 7, печатается по фото-копии, хранящейся в AЧ, написан рукой Толстого (первые четыре слова чернилами, остальные — карандашом) на узком белом листе бумаги размером 18 × 8 сантиметров, в Оптиной пустыни 29 октября 1910 г. На подлиннике внизу листа написано рукой А. П. Сергеенко чернилами: «Оптина Пустынь, 29 Окт., 1910 г.». Фото-копия этого списка — см. вклейка между стр. 224 и 225.
Первые четыре записи, повидимому, представляют собою список тех предметов, которые Толстой хотел получить из Ясной поляны после своего ухода. Последние четыре записи — список художественных замыслов. По словам А. П. Сергеенко, бывшего 29 октября в Оптиной пустыни, список этот лежал на столе в номере гостиницы, где останавливался Толстой. Местонахождение подлинника неизвестно.
————
ПРИМЕЧАНИЯ К ЗАПИСНЫМ КНИЖКАМ.
1783.
1784.
1785.
1786.
1787.
1788.
1789.
1790.
1791.
1792.
1793.
1794.
1795.
1796.
1797.
1798.
1799.
1800.
1801.
1802.
1803.
1804.
1805.
1806.
1807.
1808.
1809.
1810.
1811.
1812.
1813.
1814.
1815.
1816.
1817.
1818.
Николай Трофимович Изюмченко (1867—1927) — отказавшийся от военной службы, 12 лет проведший в тюремном заключении и на каторге в Сибири за пропаганду революционных идей и непротивленства. Освобожден в 1903 г., постоянным местожительством его после освобождения был г. Барнаул, где он занимался кооперативной работой. Подвергался неоднократным арестам в административном порядке и после своего освобождения. В 1895 г. Толстой посетил Изюмченко в пересыльной тюрьме в Москве.
1819.
1820.
1821.
1822.
1823.
1824.
1825.
1826.
1827.
1828.
1829.
1830.
1831.
1832.
1833.
1834.
1835.
Цыфры 5,5 значат: вписать в то же письмо заповедь блаженства: «блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». «Евангелие» от Матфея гл. 5, ст. 5. Изречение это в текст письма к детям не вошло.
1836.
1837.
1838.
1839.
1840.
1841.
1842.
1843.
1844.
1845.
1846.
1847.
1848.
1849.
1850.
1851.
1852.
1853.
1854.
1855.
1856.
1857.
1858.
1859.
1860.
1861.
1862.
1863.
1864.
1865.
1866.
1867.
1868.
1869.
1870.
1871.
1872.
1873.
1874.
1875.
1876.
1877.
1878.
1879.
1880.
В дальнейшей беседе крестьяне посоветовали Толстому, во избежание нареканий, ссор и зависти, распределить всем поровну. Может быть Толстой принял их совет, что и отметил в своей Записной книжке и поручил Александре Львовне взять у С. А. Толстой присланные Моодом 417 р. и разделить их по 3 р. 60 к. на каждого сеющего рожь. См. запись:
1881.
1882.
1883.
1884.
1885.
1886.
1887.
1888.
1889.
1890.
1891.
1892.
1893.
1894.
1895.
1896.
1897.
1898.
1899.
1900.
1901.
1902.
1903.
1904.
1905.
1906.
1907.
1908.
1909.
1910.
1911.
1912.
1913.
1914.
1915.
1916.
1917.
1918.
1919.
1920.
1921.
1922.
1923.
1924.
1925.
Об отношении Толстого к молитве, в частности к молитве «Отче наш» см. Дневник от 13 января, запись № 1, и прим. 84.
1926.
1927.
1928.
1929.
1930.
Карл Маркс (1818—1881) — основатель научного социализма, и коммунизма, автор «Капитала» Фридрих Энгельс (1820—1895) друг и сподвижник Маркса.
Эдуард Бернштейн (1850—1933) — немецкий публицист и политический деятель, основатель ревизионистского направления социал-демократии, оспаривавший положения Маркса о растущей пропасти между капитализмом и пролетариатом на основе их противоречивых интересов и проповедывавший теорию постепенного сближения.
1931.
1932.
1933.
1934.
Д. П. Маковицкий в своих Записках от 5 октября рассказывает, что «Лев Николаевич попросил принести из библиотеки «Une Vie», Мопассана... Книги этой в библиотеке Толстого не оказалось, вероятно кто-нибудь взял эту книгу и не возвратил». Лев Николаевич попросил П. А. Сергеенко прислать «Une Vie». Книга Мопассана «Une Vie» («Жизнь») была одной из книг, которую Толстой хотел получить после своего ухода. См. письмо к А. Л. Толстой от 28 октября 1910 г., т. 82.
1935.
1936.
1937.
1938.
1939.
1940.
1941.
Последние четыре записи — неосуществленные художественные замыслы,
1942.
1943.
1944.
1945.
1946.
————
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЯТЬДЕСЯТ ВОСЬМОМУ ТОМУ.
В пятьдесят восьмой том — последний из серии Дневников — входят: Дневник, «Дневник для одного себя» и Записные книжки за 1910 — последний год жизни Толстого,
Дневник начинается записью от 2 января, в которой Толстой записывает о дне 31 декабря 1909 г.; кончается записью 3 ноября 1910 г. в Астапове, за три с половиной дня до смерти. Запись эта, являющаяся последними в жизни словами, написанными рукой Толстого, воспроизводится факсимильно.
В Дневник Толстого входят записи, касающиеся многих фактов из его повседневной жизни и вопросов, обративших его внимание за истекший день, в редких случаях за несколько дней. Отмечаются им в дневниковых записях: многочисленные посещения его разными лицами — родственниками, друзьями, знакомыми, совершенно посторонними посетителями и просителями, разговоры, прочитанные книги, впечатления от них, письма, им полученные и ответы на них, почти ежедневные верховые поездки (закончившиеся 27 октября, накануне ухода), состояние здоровья, отношение к семейным — жене и детям и, наконец, мысли, которые в большинстве случаев переписывались в Дневник из Записных книжек, преимущественно им самим и в редких случаях по его поручению A. Л. Толстой, В. Г. Чертковым и В. Ф. Булгаковым,
Есть целый ряд мыслей, записанных Толстым под разными датами, которые, занимали его на протяжении почти всего последнего года его жизни. Таковы мысли: о своем привилегированном положении, о сознании своего «я», об ограничении временем и пространством, о любви, о боге, о молитве, о жизни, о смерти, о самоубийстве, о сумасшествии, о науке и образовании и др. Для того чтобы читателю легче было найти эти мысли в данном томе и проследить, что думал и чувствовал Толстой в последний год, вернее месяцы своей жизни, — мысли эти сведены вместе путем ссылочных примечаний в комментариях.
В дневниковых записях Толстого есть немало записей, относящихся к замыслам новых художественных произведений. Сводка этих неосуществленных художественных замыслов помещена в конце тома.
Толстой вел свой Дневник в Ясной поляне, в Кочетах, Отрадном, Оптиной пустыни, Шамардине и Астапове. В Кочетах — имении Сухотиных — Толстой в 1910 г. был дважды: с 2 до 20 мая и с 15 августа до 22 сентября. В Отрадное к Чертковым Толстой ездил 12 июня и возвратился в Ясную поляну 23 июня. Кроме того, 28 июня Толстой ездил на один день в имение Никольское-Вяземское к своему старшему сыну Сергею Львовичу Толстому. Записи после ухода из Ясной поляны от 28 октября по 3 ноября занесены в Дневник в Оптиной пустыни, Шамардине и Астапове.
Кроме большого Дневника, Толстой, начиная с 29 июля вел еще «Дневник для одного себя», который никому не давал читать. В этот маленький Дневник он заносил свои мысли и переживания, главным образом, касающиеся семейной жизни: об отношении к жене, к сыновьям, дочерям и другим лицам, которые находились с ним в соприкосновении. Записи в «Дневнике для одного себя», впервые полностью публикуемые, проливают яркий свет на душевное состояние Толстого в последние месяцы его жизни и являются самыми достоверными данными, объясняющими причины его ухода. По записям этим видно, как постепенно росло и крепло намерение Толстого покинуть свой дом и тем самым: с одной стороны, прекратить тот мучительный разлад в своей семейной жизни, который день ото дня проявлялся все острее и острее, и, с другой стороны, наконец, порвать с теми условиями своей барской жизни, которые мучили его на протяжении целого тридцатилетия.
«Дневник для одного себя» с 29 июля по 22 сентября 1910 г., записанный в отдельной книжке, печатается по подлиннику хранящемуся в АТБ. По последнем приезде Толстого из Кочетов в Ясную поляну, 29 сентября, эта тетрадь Дневника была им утеряна и, очевидно, 12 октября была найдена и прочитана С. А. Толстою, причем ею было вымарано одно место, повидимому, в пять слов и, кроме того, ею были вписаны в подлинник собственные комментарии к этому Дневнику.
Записи в «Дневнике для одного себя», начиная от 24 сентября и кончая 2 октября, публикуются по подлиннику, написанному на трех вынимающихся листках Записной книжки. Наконец, записи от 5 по 31 октября воспроизводятся по машинописной копии, имеющейся в архиве Т. Л. Сухотиной, хранящейся в Рукописном отделении Государственного Толстовского музея. Записи эти также были произведены на вынимающихся листках Записной книжки и 3 ноября были переданы Толстым в Астапове находящимся при нем А. Л. Толстой и В. Г. Черткову. Где подлинники этих документов сейчас, в точности не установлено. Записи в «Дневнике для одного себя» сделаны Толстым все собственноручно, за исключением последней, 31 октября, о боге, которую он, смертельно» заболевший, продиктовал в Астапове своей дочери А. Л. Толстой.
Бòльшая часть Записных книжек печатается по подлинникам, хранящимся в ATM, и все публикуются впервые. Их всего сохранилось семь; кроме того сохранились подлинники отдельных листков и списки, сделанные рукой С. А. Толстой. Судя по датам и по записям мыслей, выписанных из них в Дневник, были еще Записные книжки, которые не дошли до нас. Записные книжки вместе с листками воспроизводятся в приблизительном хронологическом порядке — приблизительном потому, что сам Толстой, за немногими исключениями, их не датировал; нам же самим безошибочно датировать их точным, днем в большинстве случаев невозможно. Обоснованием датировки Записных книжек чаще всего служит Дневник, куда заносились мысли под определенными датами, иногда в тот же день, а иногда спустя несколько дней, и письма. Толстой одновременно вел несколько Записных книжек и брал для записей без определенного порядка то одну, то другую, находившуюся ближе. Записи в них воспроизводятся в том порядке, как их делал Толстой.
В Записные книжки, которые всегда были у него под рукой, Толстой заносил: приходившие ему в голову мысли по разным вопросам, свои наблюдения над народной жизнью, подмеченные им слова и выражения; в них же он записывал иногда наброски произведений — художественных, философских и публицистических.
Главнейшими источниками для составления примечаний к Дневникам и Записным книжкам 1910 г. послужили следующие материалы: а)
————
РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ.
При воспроизведении текста Дневников и Записных книжек Толстого соблюдаются следующие правила.
Текст автографа воспроизводится с соблюдением всех особенностей правописания, которое не унифицируется, т. е. в случаях различного написания одного и того же слова все эти различия воспроизводятся (наприм., «этаго» и «этого»).
Слова, не написанные явно по рассеянности, дополняются в прямых скобках.
Ударение над о в местоимении что, которое ставится редакцией, в сноске не оговаривается.
Неполно написанные конечные буквы (наприм., крючок вниз вместо конечного «ъ» или конечных букв «ся» или «тся» в глагольных формах) воспроизводятся полностью без каких-либо обозначений и оговорок.
Условные сокращения (т. н. «абревиатуры») типа «к-ый», вместо «который», раскрываются, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к[отор]ый».
Слова, написанные неполностью, воспроизводятся полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: т. к. — т[акъ] к[акъ]; б. — б[ылъ].
Не дополняются: а) общепринятые сокращения: и т. п., и пр. и др., т. е.; б) любые слова, написанные Толстым сокращенно, если «развертывание» их резко искажает характер записи Толстого, ее лаконический, условный стиль.
Условное сокращение тремя буквами
Слитное написание слов, объясняемое лишь тем, что слова для экономии времени и сил писались без отрыва пера от бумаги, не воспроизводится.
Описки (пропуски и перестановки букв, замены одной буквы другой) не воспроизводятся и не оговариваются в примечаниях, кроме тех случаев, когда редактор сомневается, является ли данное написание опиской.
Слова, написанные явно по рассеянности дважды, воспроизводятся один раз, но это оговаривается в примечаниях.
После слов, в чтении которых редактор сомневается, ставится знак вопроса в прямых скобках: [?].
В случаях колебания между двумя чтениями в примечаниях дается другое возможное чтение.
На месте не поддающихся прочтению слов ставится: [
В случаях написания слов или отдельных букв поверх написанного или над написанным (и зачеркнутым) обычно воспроизводятся вторые написания без оговорок, и лишь в исключительных случаях делаются оговорки в примечаниях.
Из зачеркнутого — как слова, так и буквы начатого и сейчас же оставленного слова — воспроизводится в примечаниях лишь то, что найдет нужным воспроизводить редактор, причем знак сноски ставится при слове, после которого стоит зачеркнутое.
Незачеркнутое явно по рассеянности (или зачеркнутое сухим пером) рассматривается как зачеркнутое и не оговаривается.
Зачеркнутое явно по рассеянности воспроизводится как незачеркнутое, но с оговоркой в примечаниях.
Написанное в скобках воспроизводится в круглых скобках.
Подчеркнутое воспроизводится курсивом. Дважды подчеркнутое — курсивом с оговоркой в примечаниях.
При публикации не автографа, а подлинника, написанного рукой переписчика или на машинке, особенности написания этого подлинника не воспроизводятся, за исключением тех случаев, когда точно известно, что эти особенности скопированы с черновика — автографа (наприм., поставленное переписчиком обращение «Вы» заменяется характерным для Толстого «вы»). Соблюдается это и в тех случаях, когда Дневники печатаются по машинописной копии. В тех случаях, когда в подлиннике, переписанном с автографа, особенности написания автографа не сохранены, особенности эти не воспроизводятся.
В отношении пунктуации: 1) воспроизводятся все точки, знаки восклицательные и вопросительные, тире, двоеточия и многоточия, кроме случаев явно ошибочного написания; 2) из запятых воспроизводятся лишь поставленные согласно с общепринятой пунктуацией; 3) ставятся все знаки (кроме восклицательного) в тех местах, где они отсутствуют с точки зрения общепринятой пунктуации, причем отсутствующие тире, двоеточия, кавычки и точки ставятся в самых редких случаях. При воспроизведении многоточий Толстого ставится столько же точек, сколько стоит их у Толстого.
Воспроизводятся все абзацы. Делаются отсутствующие абзацы в тех местах, где начинается разительно отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз делается оговорка в примечании: Абзац редактора. Знак сноски ставится перед первым словом сделанного редактором абзаца.
Рисунки и чертежи, имеющиеся в тексте, воспроизводятся факсимильно.
В примечаниях, кроме указанных в предисловии, приняты следующие сокращения:
АТБ — Архив Л. Н. Толстого в Публичной библиотеке СССР имени В. И. Ленина (Москва).
ATM — Архив Л. Н. Толстого в Государственном Толстовском музее (Москва).
AЧ — Архив В. Г. Черткова (Москва).
Б,4 — П. И. Бирюков, «Биография Льва Николаевича Толстого», 4, «Государственное издательство». М. — Лгр. 1923.
ГТМ — Государственный Толстовский музей (Москва).
ТЕ 1911, 1912, 1913 — Толстовский ежегодник 1911, 1912 и 1913 гг.
ТПТ 1, 2, 3, 4 — Толстой. Памятники творчества и жизни 1 — изд. «Огни», Пгр. 1917; 2 — изд. «Задруга», М. 1920; 3 — изд. «Кооперативное т-во изучения и распространения творений Л. Н. Толстого», М. 1923; 4 — изд. «Кооперативное т-во изучения и распространения творений Л. Н. Толстого», М. 1923.
ТТ 1, 2, 3, 4 — Толстой и о Толстом. Новые материалы, изд. Толстовского музея, 1 — М. 1924, 2 — М. 1926, 3 — М. 1927, 4 — М. 1928.
ИЛЛЮСТРАЦИИ
Фототипия одного из последних фотографических портретов Толстого 1910 года — между XV и 1 стр.
Таблицы чертежей Толстого Пифагоровой теоремы по брамински в Записных книжках — между 176 и 177 стр.
Автотипия с фотографии последнего листа Записной книжки — между 224 и 225 стр.
Фототипия с фотографического снимка дома на ст. Астапово, в котором умер Толстой — между 272 и 273 стр.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
Ср. Дневник от 5 апреля, запись № 1.
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
объясненіе
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
[Заговор истории против истины. Это не была первая революция, которая была погублена буржуазией и она не будет последней.]
160
161
162
163
164
165
166
167
[Добродетель не ушла бы такъ далеко, если бы тщеславіе не сопутствовало ей.]
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
[Друзья наших друзей — наши друзья.]
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
[за неимением лучшего]
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
[Мама, я вас обожаю.]
241
242
[Я была восхитительна.]
243
[Ах, если бы всегда так осталось.]
244
245
246
247
[стационарна]
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
[злопамятство]
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
Сотой
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
[Баранку]
407
408
409
410
411
412
413
надъ развращен[ными] и возможность [
414
415
416
417
418
419
[
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493