Лев Николаевич
Толстой

Записные книжки и отдельные записи
1895—1899 гг.

Государственное издательство

художественной литературы

Москва — 1953

Электронное издание осуществлено

компаниями ABBYY и WEXLER

в рамках краудсорсингового проекта

«Весь Толстой в один клик»

Организаторы проекта:

Государственный музей Л. Н. Толстого

Музей-усадьба «Ясная Поляна»

Компания ABBYY

Подготовлено на основе электронной копии 53-го тома

Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленной
Российской государственной библиотекой

Электронное издание

90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого

доступно на портале

www.tolstoy.ru

Предисловие и редакционные пояснения к 53-му тому

Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого можно прочитать

в настоящем издании

Если Вы нашли ошибку, пожалуйста, напишите нам

report@tolstoy.ru

Предисловие к электронному изданию

Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и координации Британского совета осуществили сканирование всех 90 томов издания. Однако для того чтобы пользоваться всеми преимуществами электронной версии (чтение на современных устройствах, возможность работы с текстом), предстояло еще распознать более 46 000 страниц. Для этого Государственный музей Л. Н. Толстого, музей-усадьба «Ясная Поляна» вместе с партнером – компанией ABBYY, открыли проект «Весь Толстой в один клик». На сайте readingtolstoy.ru к проекту присоединились более трех тысяч волонтеров, которые с помощью программы ABBYY FineReader распознавали текст и исправляли ошибки. Буквально за десять дней прошел первый этап сверки, еще за два месяца – второй. После третьего этапа корректуры тома и отдельные произведения публикуются в электронном виде на сайте tolstoy.ru.

В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.

Руководитель проекта «Весь Толстой в один клик»

Фекла Толстая

Перепечатка разрешается безвозмездно

Л. Н. ТОЛСТОЙ

Фотография. Декабрь 1894 г.

ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ
И ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ

1895—1899 гг.

ПОДГОТОВКА ТЕКСТА И КОММЕНТАРИИ
Н. С. РОДИОНОВА

[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 1, 1895—1896 гг.]

[2 неразобр.]

Пр. А. [2 неразобр.]

Мар. Мих. Уварова. Гост[иница] Петергоф.

Томится сердечный. Умирать не хочется. Ему и умирать не надо. Соблазны — всё, что отводит от служения. Как для посланника, работника — всё, что отводит от исполнения предназначенного.[1]

————————————————————————————————————————————

Соблазн есть мысль о том, что должно быть сохранено то, что дано для траты.[2]

Что то, что дано для сироты, дол[жно] б[ыло] сохранить. А хозяин дает без конца — только трать.[3]

—————————————————————————————————

Природа производит лучших и видя, что они не готовы, берет их назад — Ваничка.[4]

—————————————————————————————————

Она говорила: Он меня спасал от моей злобы.[5]

—————————————————————————————————

Наслаждение простить, простить виноват[ого] — подобно наслаждению увидать таинственное, прекрасное и новое на большой глубине под водою.[6]

Как ласточка, рано прилетевшая.[7]

—————————————————————————————————

Жить всегда так, как будто рядом умирает любимый ребенок. Он и умирает всегда. Умираю и я.[8]

—————————————————————————————————

Искусство не есть ли радость жизни без соблазна?[9]

—————————————————————————————————

Всё увеличивающиеся бедность и недовольство рабочих.

—————————————————————————————————

Подобие подобия — искусств[о].

—————————————————————————————————

Надо понять служебное значение своей жизни, что я орган.[10]

—————————————————————————————————

Дети — люди серьезные.[11]

—————————————————————————————————

Смотреть, как на ребенка.[12]

—————————————————————————————————

И не могу ли чем служить?[13]

Во всяком вопросе есть точка соприкосновения с невозможным.

Воздержание: что же не есть — прекратить род человеческий? Не убивать животн[ых], что ж дать им убить себя?[14]

—————————————————————————————————

Le défie[15] всякий нравственно прав; такие рассуждения только желание оправдать — насилие.[16]

—————————————————————————————————

Иосиф Пашков у Сухар[евой] д. Кокор[евой], угол 3-й Мещ[анской].

Страдания матери за то, что она па животное чувство любви ребенку привила все душевные, духовные силы. Положила душу (сохранила душу), а не погубила.[17]

—————————————————————————————————

Если есть страдание, то был эгоизм.[18]

—————————————————————————————————

Время есть движение к совершенству, к Богу.[19]

—————————————————————————————————

Пространство есть предел моего я.[20]

Жить в этой жизни жизнью вечной.[21]

—————————————————————————————————

Не душу свою тратить для сохранения и увеличения жив[отной] лично[сти], а жив[отную] личность тратить на сохранение и увеличение души.

Т. е. жить для души.

Т. е. жить по-Божьи, желать того, чего хочет Бог, возростить высшую душу в себе и в других.[22]

—————————————————————————————————

Спасение души есть спасение себя от соблазнов.

Живу для увеселения и любви.

Ослабеваю.[23]

Так во всем: из бессознательного переходит в сознательное.

—————————————————————————————————

Спросить версию Черткова. Биографию Рёскина.

—————————————————————————————————

Наследственность государей доказывает, что нам не нужны их достоинства.[24]

—————————————————————————————————

Если бы быть последовательным, то вся жизнь есть мука от смертей прошедших, настоящих, будущих.[25]

Сютаев: «Бог в табе» признает одно вечное, истинное, свойственное человеку миропонимание, и вместе с тем признает писание. И чтоб соединить одно с другим — перетолковывает духовно — евангелие. То же делают все не только сектанты, но и либералы, разъясняя матерьялизм так, чтоб он совпадал с единым истинным миросозерцанием.[26]

—————————————————————————————————

Один из главных соблазнов это представление о том, что мы стоим, тогда как мы течем.[27]

—————————————————————————————————

Я спрашивал себя: зачем дети мрут? Потом я решил для себя, что цель жизни есть увеличение любви в себе и других. И в этом и ответ на вопрос: зачем мрут дети.[28]

—————————————————————————————————

Прежде чем любить, нужно знать, знать то божеское, что можно и нельзя не любить.[29]

—————————————————————————————————

Видеть это божеское в людях, значит уже наполовину любить. А это божеское есть во всех людях, во всем.[30]

—————————————————————————————————

Безумие наследственно[сти] властителей, подобное тому, чтобы вручить управление на корабле сыну хорошего капитана.[31]

—————————————————————————————————

Ах, кабы жить только для того, чтобы делать наилучшее, наиболее должное, предоставл[яя] всё остальное Богу.[32]

—————————————————————————————————

Верно, сказал глупость. Хоз[яин] и р[аботник].[33]

—————————————————————————————————

Жить по-Божьи значит тратить свою жизнь для блага мира. Как тратить? Любя.[34]

Жизнь дана тебе в руки вся — до самоубийства. Как будешь тратить?

Жить для Бога, по-Божьи.[35]

—————————————————————————————————

Хвалить других за их божеств[енные] свойства значит вызывать в них эти свойства. Быть хвалимым за эти бож[ественые] свой[ства], значит быть призываемым к сознанию их.[36]

—————————————————————————————————

Тратить свою жизнь на то, чтобы увеличить в мире любовь — единение — разменивать свое мясо на духовное единение.[37]

—————————————————————————————————

1) Жить для Бога, 2) жить по-Бож[ьи], 3) проявлять Бога.

—————————————————————————————————

Рост любви не есть цель, а есть свойство жизни — само собой.

—————————————————————————————————

Единение только в познании истины — в познании Бога. Прежде любви познай Бога.[38]

—————————————————————————————————

Познать Бога — позна[ть] самого себя.[39]

—————————————————————————————————

Жить по-Божьи — значит жить для блага мира. Благо мира в единении. Для единения — познание истины, Бога.[40]

—————————————————————————————————

Не значит ли жить по-Божьи — давать жизнь другим?[41]

—————————————————————————————————

Как только любовь плотская дает плотск[ую] жизнь, так только любовь духовн[ая] дает дух[овную] жизнь.[42]

—————————————————————————————————

Дмитр[ий] Федорович] Ганин, Балчук, д. Осиповой — дано Евангелие.

Армянин Назаров в Александр[овской] больнице.

—————————————————————————————————

Ив[ану] Ив[ановичу] место — Дунаев, Браш[нин].

—————————————————————————————————

Утешиться может только тогда, когда поймет, что жизнь в содержании, а не в сосуде.

Делать то, чего хочет содержимое: течь.[43]

—————————————————————————————————

Жизнь для Бога — увеличение любви.

Соблазны: 1) что для блага себя, 2) — для блага семьи, общ[ества], 3) — для блага мира.[44]

—————————————————————————————————

Вся задача в том, чтобы переставить: долг поставить преж[де], а радости жизни посл[е] — приложатся.[45]

Нет такой страстной любви, как та, кот[орую] чувствуешь к человеку, к[оторого] ненавидел, к врагу.[46]

—————————————————————————————————

1) Благо, 2) Благо — только в служении, 3) служение — в увеличении любви, 4) Любовь увеличивается любовь[ю]. Любовь же и есть благо.[47]

—————————————————————————————————

Вера Ивановна — религиозная язычница.[48]

—————————————————————————————————

В статье: Религия и нравственность я выразился не точно: Религия есть отношение к Богу невидимому, вытекающее из отношения к миру.[49]

—————————————————————————————————

Очень легко знать, что добро, что зло — само по себе, что должно и что не должно; но очень трудно знать, что добро и зло и что должно и не должно для людей, запутавшихся в добре и зле.[50]

Женская и мужск[ая] доля, и непонимание друг друга.[51]

—————————————————————————————————

Переход от хорошенького к прекрасному.[52]

—————————————————————————————————

Действовать, познавать, любить.[53]

—————————————————————————————————

Челов[ек] считается опозорен[ным], если его били, если он украл, а если он посадил в тю[рьму], подп[исал]?[54]

—————————————————————————————————

Шел, и вдруг меня с чрезвыч[айной] яркостью поразила мысль; воспитанного в Сибири привести в городск[ие] соблазны.[55]

—————————————————————————————————

11 апреля. Московский Окружной Суд.

—————————————————————————————————

Заявления о неявка[х].

Лобызаете Вы не только руку, но перстами (?) в чем всё Стр[адание] Христа.

Права и обязанности.

—————————————————————————————————

Права и милость в судах... ред[ко] пра[вда] милость. Не правда

—————————————————————————————————

1) Вход подсуди[мых]

2) Вход присяжн[ых].

3) Вход суда

4) Перекличка

5) Речь попа

6) присяга

7) Речь председателя]

—————————————————————————————————

Опять ввод подсудимых и судей.

1) Опрос: имя, отч[ество] подсудимых].

2) Свидетели — не явились.

3) Отвод присяж[ных].

4) Замена запасны[ми].

5) Чтение обв[инительного] акта.

Баланин, если признает, то может рассказать.

В узле?

Купец был у вас?

Где встретил Гр[игорьева]?

Привелось.

Под судом не был[и]?

Подсудимые чужие?

(к прокурору)

Не имеет ничего против?

—————————————————————————————————

К присяге

священник идет?

присягнули, а все-таки пугает ответствен[ностью].

Вопросы прокур[ора]

Вы в к[аком] часу пошли?

Вы туда шли?

Контора далеко?

Несколько шагов.

Что у вас украли?[56]

Чугун тяжелый —

скольк[о] вре[мени] отсутствов[али]?

— что вы?[57]

(повторяет ее слова) на какую улицу?

(Свид[етель] сердится, п[отому] ч[то] он говорит чепуху.) полчаса расспрашивает

Допросы защитника

Предъявить вещест[венные] доказательст[ва].

Позвольте мне посмотреть.

Замок показывают, как редкость.

Прокурор из себя выходит, чтобы загубить бабу.

Городовой показывает смело.

—————————————————————————————————

Каким путем они их стали?

—————————————————————————————————

Сядьте.

—————————————————————————————————

Чтение осмотра при дворниках — кре[стьянин] так[ой]-то, такой-то волости и т. д.

—————————————————————————————————

6 месяцев под стражей.

—————————————————————————————————

Речь прокурора.

Челов[ек], к[оторый] нарушает преграды, можно так выразиться.

Кража со взломом.

Юноша прок[урор] старается, чтоб Балан[ин] не мог выгородить бедну[ю] жен[щину].

—————————————————————————————————

Постановка вопрос[ов].

Виновен ли крест[ьянин] 24, т[ак] к[ак] тайно похитил и т. д.

—————————————————————————————————

Речь председ[ателя] к присяжным — резюме.

—————————————————————————————————

предс[едатель] тоже доказывает и плохо

Жандарм усовещивает?

—————————————————————————————————

Звонок и сабл[и].

———————————

Написать Страхову.

—————————————————————————————————

Чем ближе я становился к Богу, тем больше возбуждал негодование людей.[58]

—————————————————————————————————

Воспитанник Кузм[инских] в Моск[ве].

—————————————————————————————————

Анюта Бобылева.

Дела любви увеличивают любовь.[59]

—————————————————————————————————

Федотова, Шаховская.

—————————————————————————————————

Мысли сердца.[60]

—————————————————————————————————

Вильна. Б[ольшая?] улица, д. Машковых Никол. Арсен. Вершинский.

—————————————————————————————————

Любовь есть проявление в себе (сознание) Бога и потому стремление соединиться с Богом в других, вызывать Его.[61]

—————————————————————————————————

Доктор Резвов. Врач. 52. — Сперанские номера по Долгоруковскому переулку, уг[ол] Тверской.

—————————————————————————————————

Дашков просится в капельдинеры.

—————————————————————————————————

Страхову об Заменгофе.

—————————————————————————————————

Птичек выпустить на могилке — памятник. Желание приурочить к простр[анству] и времени то, что уже вне его.[62]

—————————————————————————————————

Три есть средства содействовать уничтожению страданий рабочих:

1) ни прямо, ни косвенно не требовать от них работы — не нуждаться в ней, —

2) самому делать ту работу, к[оторая] тяжела и неприятна, и

3) собственно, не отдельное средство, а последствие приложения второго: облегчать приемы работы (пар, машины).[63]

—————————————————————————————————

Задача жизни: любовно исповедывать истину.

Религия разрушает государство, но не наоборот.[64]

—————————————————————————————————

Б. Никитская, д. Чернова, кв. 27. Сем[ен] Яковлевич] Ейленгорн.

—————————————————————————————————

7 Мая

Девицу.

Хохлова.

Екатерин[инскую] больницу Кудринская?

Назарова.

—————————————————————————————————

Положение ведь такое: один царь.

—————————————————————————————————

Себя беречь, где не можешь служить.[65]

—————————————————————————————————

Тщеславие и славолюбие.[66]

—————————————————————————————————

Города Мстиславля Могилевск. губ. у дочери отст[авного] полк[овника] Петра Павл[овича] Дорошенко, девицы Ольги родился 10 Ноя[бря] 1889 и крещен 1890, авг[уст], сын Констант[ин]. Крестн[ый] отец врач Серг. Петр. Дорошенко.

Поместить куда-нибудь.

—————————————————————————————————

На старости лет уменьшается умств[енная] энергия, но не уменьш[ается] любовь. Уменьшается то, что дает похвалу людскую, но не уменьш[ается] то, ч[то] дает похвалу Божию.[67]

Что такое одобрение людей и что такое одобрение Божие? Первое это одобрение, если не низшего, то среднего свойства людей, такого, кот[орое] находится всегда во всех или в большинстве; второе это то, что изредка проявляется в лучших людях.[68]

—————————————————————————————————

Специализация есть произведение рабства. Предела специализации нет. Она должна быть свободна. А то люди вступили на путь специализации и поддерживают ее скрытым рабством.[69]

Царство женщин и врачей.[70]

—————————————————————————————————

Не понимает и не верит.[71]

—————————————————————————————————

Она противна и ничего не понимает.

—————————————————————————————————

Дормидону мальчика к Сытину.

—————————————————————————————————

Женщину к Снегиреву.

—————————————————————————————————

Братски строить Египет[скую] пирамиду.[72]

—————————————————————————————————

На память

1) тюрьму таганскую

2) Бужи[нина?]

3)

У Нехлюд[ова] два настрое[ния].[73]

—————————————————————————————————

Петр Трофимович Дехтерев. У Крутицк[их] казарм против церкви Успенья д. Дехтерева.

—————————————————————————————————

Прислать фотографию. 156. Аларчин мост.

—————————————————————————————————

Начинает уничтожаться реальность; прощупывается сквозь ложн[ые] образы пустота.[74]

Летний город: замазаны стекла, чехлы, севшие панталоны белые, сады, в кот[орые] не пускают.[75]

—————————————————————————————————

Заповеди Христа не правила, а указания соблазном.[76]

—————————————————————————————————

[12 июня.]

Отношения с людьми только тогда хороши, когда в них вступаешь через Бога, т. е. поду[маешь], поделаешь не то, не о том, что тебе нужно от человека или ему от тебя, а что от обоих вас нужно Богу.[77]

—————————————————————————————————

Конкретные науки, в противупол[ожиость] абстрактным, могут иметь объектом всё, что хотите, но только не человека живого.[78]

—————————————————————————————————

Мы не можем, не должны знать будущего — это незнание есть условие[79] жизни. Неизвестность эта уменьшается в той мере, в к[оторой] наша жизнь освобождается от матерьяльных условий и становится более духовной.[80]

Спросить о деньгах по суду [1 неразобр.]

—————————————————————————————————

Законодатели затем избраны, чтобы предотвратить самоуправство, драки; а они сами дерутся — дрались во Франц[ии], Англ[ии], теперь подрались в Итал[ьянской] палате.[81]

—————————————————————————————————

Дмитрий Федорович из Тросны просит помочь на избу. Жвакин.

—————————————————————————————————

Пираговка. Михаил Аникеев просит помочь на избу.

—————————————————————————————————

Прасковья Рыженкова просит помочь на подати.

—————————————————————————————————

Акулинину лесу на избу.

—————————————————————————————————

Антон Федот[ов] Пы[ляев?]. Хочет жениться, свящ[енник] берет 10 р[ублей].

—————————————————————————————————

Июнь 20. Накануне был дождь. После дождя тяжелые, разбитые облака. На меня бежит тень быстро. Набежала и впереди сбежала с колышащейся ржи. Ярко зазеленела и сейчас опять под тенью поблекла.[82]

—————————————————————————————————

Письмо Herron’y: влива[ет] вино нов[ое] в мехи стар[ые].

—————————————————————————————————

Присягу принимает просто, не думая.

—————————————————————————————————

Дугин[ской] волости Чернского уезда.

—————————————————————————————————

Сидит за поджог, девочка 10 лет.

—————————————————————————————————

Взыскивают 46 р[ублей] судебн[ые] издержки. Ничего нет. Продадут ли дом?

—————————————————————————————————

Искусство и наука рабские.[83]

—————————————————————————————————

Точно смерть на Любке.

—————————————————————————————————

Она и не она.

—————————————————————————————————

Только та и любовь, кот[орая] не получает награды: Нехлюдов бьется о том, чтобы она поняла свое положение и его. И — награда.

—————————————————————————————————

Она читает Тургенева.

—————————————————————————————————

Он приезжает в настроении com[m]e il faut’ности.[84]

—————————————————————————————————

У него va-et-vient[85] своего и светского.

—————————————————————————————————

Елькина Игнат Муратов взыскивают, сидит в зàмке.

—————————————————————————————————

Нападки на науку происходят от противоположен[ия] ей религии. Приписывание ей преимущественно[го] значения происходит от того же — от предположения, что предмет религии не есть предмет науки.

—————————————————————————————————

«Ну узнала! Ну так что ж?» — Не хочет вспоминать то время — считает себя погибшей.

—————————————————————————————————

«Что ж, проведать приш[ли]? Вот я куда попала». (Узнает, когда переклика[ют] присяжных.)

Жениться? Что ж вы лучше меня не нашли? Лучше дайте денег — она хохочет. Тут не заработаешь. Вахтера даром.[86]

— Катюша! Виноват.

— Никто не виноват, такая уж судьба моя.

Отвечает неохот[но] и сейчас спрашивает о настоящем. Когда отправят? и т. п.

—————————————————————————————————

Как же мне жениться, когда я женат?

—————————————————————————————————

Но хотела я вспомин[ать], ты все теперь напомнил мне. Прости[ла] я теперь.

—————————————————————————————————

(Я не помню. Ничего не помню.)

—————————————————————————————————

чия. (?) Отчего ж вы вызываете?

—————————————————————————————————

Городенские погорель[цы].

—————————————————————————————————

Павел Акимов.

—————————————————————————————————

Алексей Аким[ов].

—————————————————————————————————

Самообман земства — ремесл[енная] школа, лавка, больница, мать устроила.

—————————————————————————————————

Спросить у Давыдова: 1) Порядок суда.

2) Как следуют мужья за женами?

3) Как совершается брак?

—————————————————————————————————

Добро, обличающее наше зло, совершенно искренно принимается нами за зло.[87]

—————————————————————————————————

Нижегород. губ., Лукояновс[кого] у[езда] с. Иванцево Ивану Пищаеву. Послать 14 том от Ермолаева[88]

—————————————————————————————————

Для борьбы с соблазнами нужно уяснение сознания — расширение концентрическ[их] кругов света.[89]

—————————————————————————————————

Догель о велосипедах, вранье ученых.[90]

—————————————————————————————————

В деревне явно рабство.

—————————————————————————————————

На покосе берет в трясущиеся руки ягоду.

—————————————————————————————————

Во мне есть то, что держит все вместе: разум и люб[овь].

—————————————————————————————————

В детстве моем води[ли] медведей, теперь дети в трико.[91]

—————————————————————————————————

Сказано и в повести, в кот[ором] часу?

1) присяжные,

2) Суд,

3) подсудимы[е].

—————————————————————————————————

1) Имя, отчество, фам[илия], звание, года, вера.

2) Семейное положение, занятие.

3) Не был ли под судом? —

—————————————————————————————————

Все ли свидетели явились? Судеб[ный] при[став].

—————————————————————————————————

Удаление свидетелей.

Секретарь читает о присяжных.

Отпрашива[ются], штраф[уются].

Пополняется список присяжн[ых].

—————————————————————————————————

Отвод их.

—————————————————————————————————

Выбираются по жребию 12 ч[еловек].

—————————————————————————————————

Присяга. Еврей.

—————————————————————————————————

Разъяснение прав, спрашивать через предс[едателя], иметь бумагу и каранд[аш], осматривать веществ[енные] доказ[ательства].

—————————————————————————————————

Уходят избирать старшину (на возвыш[ении]).

—————————————————————————————————

Чтение обвинитель[ного] а[кта].

—————————————————————————————————

Вопрос — признает ли он себя виновным.

—————————————————————————————————

Признает себя винов[ным]. Предс[едатель] говор[ит]: расскажи, как было дело.

—————————————————————————————————

Эксперт.

—————————————————————————————————

Вводятся свидетели.

Опрос свидетелей.

Стороны как хотят спрашивать под присягой.

1) Привод ко присяге.

Уводят всех, кро[ме] одного. —

Предс[едатель] говорит подсуд[имым], что могут возражать свидетел[ям].

—————————————————————————————————

Прошу прочесть одобр[ительное] свидетельство — Объявляю следств[ие] оконченным.

—————————————————————————————————

Изложение дела. —

Прокурор всегда в пределах обв[инительного] акта.

Защитник.

Прокурор.

—————————————————————————————————

Опять защитники.

—————————————————————————————————

Подсудимые.

—————————————————————————————————

Читаются вопросы.

—————————————————————————————————

Защитник просит.

Глупый вопрос.

Суд утвержд[ает] вопросы и говор[ится] резюме. —

—————————————————————————————————

Объяснение: что есть убийство — какое.

«Состав преступления».

—————————————————————————————————

Учить их, как решать. Не забудьте право —

Вручаю вам присяжный лист.

—————————————————————————————————

Предс[едатель] читает вопросы и Старшина читает.

Спрашивает прокурора о мере наказания.

Защита просит снисхождения.

Удаляются.

Предс[едатель] садится и читает.

—————————————————————————————————

Села Хотуши, крестьян[ин] Нефед Журавов, просит развязать с Иван[ом] Гераси[мовым].

—————————————————————————————————

К Кон[евской].[92]

Не ругают, пока не сблизился. Как сблизи[лись], пошло. — Лучше б[ыло] этих пакост[ей] не делать.

—————————————————————————————————

Два настроения у Катюши.

———————

Василий [?] Иван[ович] 20 коп. [?]

Калмыков просит места на заводе, просит у Черткова.

—————————————————————————————————

Остроженск[ая], д. Гельтищева. Калмыков.

Бочаров — очень беден, в Городне.

—————————————————————————————————

1) Заходит туча, в избе. Баба глядит в окно, говорит: батюшка, царь небесный, сень — заходит.[93]

—————————————————————————————————

2) В чем прогресс? Прогресс чел[овечества] в преоблад[ании] разума над животн[ым] законом борьбы, а у них — прогресс в продолжении торжества борьбы над разумом.[94]

—————————————————————————————————

3) Главное, что наука тогда только наука, когда она учит тому, что должно быть, а не тому, что хорошо то, ч[то] есть, как это делает Кидд и др.[95]

Коне[вская].[96]

<Он думал, что ему совестно, что он перебирает крест, но руки были такие пухлые, что очевидно не совест[но].>

—————————————————————————————————

Самсон просит на похор[оны].

—————————————————————————————————

4) Биофоры — склад[ываются] в детерминаты... дет[ерминаты] в иды — Иды в иданты.[97] —

—————————————————————————————————

5) По Кидду выходит, что главный двигатель человечества религия. Религию же нельзя познать теми средствами, к[оторые] он употребляет. И потому он не изучает ее, не изучает то, в чем сущность челов[еческой] жизни.

Я же изучаю именно ее.

Он изучает то, что не нужно. Я то, что нужно.[98]

—————————————————————————————————

6) Семейная жизнь та, какой идеал[99] мож[ет] быть достигнут толь[ко] подчинением жены.[100]

—————————————————————————————————

7) Сознание свободы есть сама жизнь — сам Бог в нас. Его то не признают матерьялисты.[101]

—————————————————————————————————

8) По Кидду необходимо размножение. Инстинкт, поддерживающий прогресс, не религиозный, а инстинкт животный размножения, т[ак] ч[то] он, главный, нужен для прогресса.[102]

—————————————————————————————————

9) Религия хороша бы всякая, если бы не было настоящ[ей], единой истинной.[103]

—————————————————————————————————

10) Духовн[ая] жизнь без времени и простр[анства] проявляется во времени и простр[анстве].[104]

———————————

Наталья Серегина.

11) Мужики в Колине.[105]

—————————————————————————————————

12) Вспоминаю Машу, Леву, эту царственность молодости — им всё возможно, в них Бог, к[оторый] может проявиться, не поруган еще. Нас, стариков, грехи, если и смирили, и задави[ли]. Нельзя быть молодости не самоуверенной, они должны быть такие. Они носят в себе все возможно[сти].[106]

—————————————————————————————————

Почтовая ул., д. Власова.

—————————————————————————————————

Среди борьбы противуполо[жное] начало любви Бога проявл[яется] в том, ч[то] мы называем своб[одой] воли.[107]

—————————————————————————————————

Борьба выделяет сильнейших, сильней[шие] опять борют[ся].[108]

Доказательство нравств[енности], вытекающей из борь[бы], только признан[ие] того, что без Бога нельзя, а они хотят объяснить жизнь без Бога.[109]

—————————————————————————————————

Платоновы — земля [?]

—————————————————————————————————

Стоит раз озлиться и не можешь расстаться с своей злостью. Стоит ему забраться в душу и не выгонишь.[110]

—————————————————————————————————

Викулин просит на погорелое.

—————————————————————————————————

Колоколовой землю отбивают 28 Августа.

—————————————————————————————————

Надо прежде приучить себя к любви, и потом изменить жизнь. И надо прежде изменить жизнь. С двух концов va et vient:[111] любовь, дело.[112]

—————————————————————————————————

Тросненское общество у Яблочкина.

—————————————————————————————————

Сейчас ехал верхом и молился. И говорил себе: ничего не хочу, кроме исполнения Его воли. И думаю: Какой я зато хороший. —

И вдруг вспомнил: да ведь я весь Его, весь в Его власти. Ведь то, за что я хвалю себя, есть только признание того, что есть, есть только не бунт против Отца.[113]

—————————————————————————————————

И невольно захохот[ал], точно захохота[л].[114]

Спросить о слитке серебра —

Сентябрь, начало.

1) На канаве, между сад[ом] и Чепыжем,

2) в овраге у Чепыжа,

3, 4) в овраге же,

5) в овраге.

—————————————————————————————————

6, 7) Два тополя с лев[ой] ст[ороны] оврага,

8, 9) еще два топо[ля] под берез[ой].

—————————————————————————————————

10) В Заказе на ка[наве].

11) за оврагом [1 неразобр.] дубок тонкий (?)

12) Береза к посадке,

13) Дубок тут же за камушком,

14) Осина в овраге,

—————————————————————————————————

15) Сшибок на левой стороне, навер[ху],

16) Сшибок ясеновой,

17) Сшибок березовый.

—————————————————————————————————

18) без макушки к посадке.

19) Сшибок осина к средн[ему] оврагу,

—————————————————————————————————

20) Вяз, у купальн[ой] доро[ги],

21) Там же осина, сшибок, слега.

—————————————————————————————————

Что же касается до насилия над язык[ом] и вероиспо[веданием], то патриотизм тут не при чем. И я постр[адал?] с кажд. пос[традавшим?], толь[ко] на осно[вании?], чужд[ом] христ[ианству].

И насилия над языком и верою такая мерзость, что никогда не нашлось бы людей для совершения этих дел, если бы не б[ыло] уч[ения] патриотизма. —

—————————————————————————————————

«La chanson de Gaspard Hauser.

Je suis venu, calme orphelin,

Riche de mes seuls yeux tranquilles,

Vers les hommes des grandes villes, —

Ils ne m’ont pas trouvé malin.

A vingt ans un trouble nouveau

Sous le nom d’amoureuses flammes

M’a fait trouver belles les femmes, —

Elles ne m’ont pas trouvé beau.

Bien que sans patrie et sans roi

Et très brave ne l’étant guère,

J’ai voulu mourir â la guerre, —

La mort n’a pas voulu de moi.

Suis-je né trop tôt ou trop tard?

Qu’est-ce que je fais en ce monde?

Oh, vous tous, ma peine est profonde!

Priez pour le pauvre Gaspard!

Verlaine».[115]

—————————————————————————————————

Забота об индивидуа[льности].

Предоставь Богу или при[знавай?]

она [?] себя полюби[ла?]

Я считаю, что для дела Б[ожия] нужна моя слава. Неправда.

М[ожет] б[ыть] нужен мой позор.[116]

—————————————————————————————————

1) Любовь. <Когда> не пот[ому] любим, что предмет любви хорош, предмет любви становится хорош, когда любишь.[117]

—————————————————————————————————

Бочаров из Городны просит еще погоре[льцам].

—————————————————————————————————

Казанцев просится на место к Буланже.

—————————————————————————————————

Слово есть единств[енное] орудие.

—————————————————————————————————

2) Нельзя говорить с человеком, принявши что-либо на веру.[118]

—————————————————————————————————

3) Недовольство — трение — признак движения.[119]

—————————————————————————————————

4) Когда сомнение в Боге, тогда подымаешься на высшую ступень.[120]

—————————————————————————————————

Королёва из Городны просит на бедность, муж больной.

5. 1) Жизнь здешняя есть связь во времени своего Я[121] и в пространстве. Прежде любил и стал одно.[122]

6. 2) Бесконечность времени и пространства показывает неполноту, узость, частность нашего понимания.[123]

—————————————————————————————————

Сравнение жизни с охотой.

21 [?] сентября.

То, что описываемые в этой записке факты собраны со слов одной стороны, только гонимых, а не гонимых и гонителей, не уменьшает достоверности сообщенных фактов. Гонимым незачем было скрывать то, что они делали, они провозглашают это на весь мир, гонителям же не может не быть стыдно за те меры, к[оторые] они употребляли — потому они будут употреблять все средства, чтобы скрыть свои дела. Если же в рассказах самих духоборов могли быть преувеличения, то мы старательно исключили всё то, что казалось нам таким. Достоверно и несомненно самое существенное, рассказанное в этой записке, а именно, что духоборы были неоднократно и в разных местах жестоко биты, заключены в тюрь[мы], разорены и изгнаны из своих деревень и домов. Всё это уж несомненно достоверно и было напечатано во многих русских газетах и не вызвало опровержения со стороны правите[льства].

—————————————————————————————————

Ряхин[124] за покражу купор[осного] масла.

—————————————————————————————————

Удивляешься на премудрость устройства мира — гриб на дереве живет. А ведь это только премудрость моего разума, всё это распределяющего.[125]

—————————————————————————————————

О пропаже билета Андреяна Лаврушина, потеряли билет — Гранат, Кочетов.

<Сила убеждения не от рассудочной убедительности, даже не от руководящ[его] чувства, а от невозможности всего другого.>

—————————————————————————————————

Просить. Констант[ин] Сатанин жениться, в 39 пех. Томск[ом] п[олку] с 95.

Команд[ир] полка Газенкампф.

—————————————————————————————————

У Красеньких. На смарку.

—————————————————————————————————

Переноситься в собеседн[ика], и всегда — любя.

—————————————————————————————————

Михеев усадьба на два подлубочка.

—————————————————————————————————

Женщинам двигать, а мущинам давать направление.[126]

—————————————————————————————————

Есть что-то такое: содержание, матерьял жизни, сама жизнь есть всё Бог. В этом всем я объединился — и всё на мой взгляд объединилось. — Объединено всё любовью. Я возлюбил прежде тело свое, и оно ст[ало] я. — Я возлюбил <теперь> дух, и оно станет после смерти другое Я.[127]

—————————————————————————————————

Как только разум откинет соблазны (благо низшего порядка), так челов[ек] застремится к истинному благу, к[оторое] е[сть] любовь.[128]

—————————————————————————————————

1) Как скоро чел[овек] получил разум, он должен употреблять его — (таланты). А как скоро он употребит его, он познает, что живет не для себя — (виноградари). А познав, что живет не для себя, начнет делать повелен[ное]. Делая же повелен- [ное], получит награду. Мешают этому соблазны. Собл[азн] это разум, направленный на животную жизнь.[129]

—————————————————————————————————

1) Собл[азн] лич[ный], 2) семе[йный], 3) госуд[арственный],

4) религ[иозный].[130]

—————————————————————————————————

Консерватизм от лени — нежелание двигаться.[131]

—————————————————————————————————

Чем представит[ельнее], внушительнее, даже красивее явления, тем меньше в них духовного.[132]

—————————————————————————————————

Неделание важнее, чем я думал. Когда движешься — двига[ешься] правильно. А двигаться нельзя велеть.[133]

—————————————————————————————————

Катер[ина] Михичева из Подыва[нькова]. Зять обижает.

—————————————————————————————————

Евграф [?] Сорочин ищет землю снять в лес[у].

—————————————————————————————————

Юрьево — железная дорога проходит —

—————————————————————————————————

Хатунка. М. В. Булыгину.

1) «Так что ж нам делать?»

2) Письмо к редактору Лонд[онской] газеты.

3) Исповедь Ал. Аполлова.

4) «Война» Джонатана Даймонда.

5) Адин Балу. «Учение о христианском непротивл[ении]».

6) Краткое изложение евангелия.

7) Учен[ие] 12 Апостолов.

8) Уч[ебник] яз[ыка] Эсперанто.

9) 1 № газ[еты] Эсперанто.

10) «Die wahre Ursache der schlechten Zeiten» Carl Maifeit.[134]

11) «Die Secte der Nazarener in Ungarn». G. Schwalm.[135]

12) «Der Essenerbund».

13) «Сеть Веры» Хельчицкого.

14) «Weder Dogme noch Glaubenbekentis sondern [?] Religion». Lachman[136].

—————————————————————————————————

Любовь дает разум. Смирение дает любовь.[137] Сравнение жизни с охот[ой].

—————————————————————————————————

Идет жизнь животная, и вдруг в нее кинут разум.[138]

—————————————————————————————————

Пашковск[ая?], к[оторая?] просит.

—————————————————————————————————

Комитет —

—————————————————————————————————

Значение убийств[а].

—————————————————————————————————

Павел Пахомов Ермаков живет в Киеве, узнать — <про[сит]> кр[естная] мать.

—————————————————————————————————

Три момента: 1) сознание отчаяния, погибели, 2) сознание посланничества и 3) что то, чего искал, то приложится.

—————————————————————————————————

Харьковские студенты Дидрихсон и Филаев [?] взяли на немецком яз[ыке] Царство Божие внутри вас и Что же нам делать?

и Открытое письмо Попова.[139]

—————————————————————————————————

Афонька. Квартира в его избе.

—————————————————————————————————

Tout comprendre c’est tout pardonner.[140]

Тимофей Ростовцев взыскание 300 р. просит разложить на года.

—————————————————————————————————

Почему верит в личного Бога.[141]

—————————————————————————————————

Если поверит во что-нибудь, то нет веры. Первое перестает верить в разум.[142]

—————————————————————————————————

Хочется жандармов, значит, хочется не работать, а чтоб за тебя работали.[143]

—————————————————————————————————

Извращают разум с детства и заменяют потом [1—2 неразобр.] учение.[144]

—————————————————————————————————

Книг Мар[ье] Ал[ександровне].

—————————————————————————————————

Насилие освобождает[145] —

—————————————————————————————————

Или идолопоклонство или матерьялизм.[146]

Настолько переходит я а сторону духа, что страдания тела — радость.[147]

—————————————————————————————————

Наглость —

Как топором ударить.

Улыбка — приправа ко всему, часто к гнилому.[148]

О воспитании: метает быть семейным эгоистом.[149]

Подследств[енных] возвращают.

Водят всех отдельно.

Вещей нет. —

Через две недели баня и прачечная.

Вещи в узелках.

Поверка в 5 часов, отпирают.

Голодают, менее 2 ф[унтов].

Селедка, баранки.

Холод — не топят.

Халаты редки. 8° — больше не бывает.

—————————————————————————————————

28 надз[ирателей], 2—1 надз[иратель], 2 фельдш[ера], писар[ей] 4 пис[аря].

—————————————————————————————————

Жертвов[аний] доходит 1/10

—————————————————————————————————

Хлеб идет на свин[ей] надзирател[ей].

—————————————————————————————————

Работы — польза. —

—————————————————————————————————

Любить то, ч[то] желает того, чего желает.[150]

Любишь предел.[151]

—————————————————————————————————

Кубики.[152]

—————————————————————————————————

Дана возможность понять то, что нужно в этом мире.[153]

—————————————————————————————————

Есть жизнь бессознательная и жизнь сознательная — т. е. любовь, бессознательная к себе, и любовь сознательная, увеличивающаяся в объеме от развития сознания.[154]

—————————————————————————————————

Алексей Васильев просится в учителя.

—————————————————————————————————

Бога почувствов[ал] и свое бессмерт[ие].[155]

—————————————————————————————————

На Долгор[уковской] д. Зимина. Испол. Александр. Сабалеев. Ищет места.

—————————————————————————————————

Нельзя заснуть.[156]

—————————————————————————————————

перестать.[157]

—————————————————————————————————

[28 ноября. Малый театр.]

У двери Марина.

—————————————————————————————————

Белье на кором[ысле].

—————————————————————————————————

Отворачиват[ься] не надо.

—————————————————————————————————

На линии [?] не надо.

—————————————————————————————————

Не надо лож[ки], сидеть пр[още].

—————————————————————————————————

Никита:

Не надо мрач[но] отве[чать].

—————————————————————————————————

Кафта[н] отчищать.

—————————

Приговор.

—————————————————————————————————

Кума входит.

—————————————————————————————————

Митрич: громче.

—————————————————————————————————

Всё постав[лено] иначе.

—————————————————————————————————

Анисья подает.

—————————————————————————————————

Митрич сидит пр[ямо?]

Марине не ходить.

Голиков [?][158] д. Комарова у Сухар[евой] башни.

——————

Разум дан на то, чтобы познать, что любить, а не на то, чтобы увеличить данную любо[вь].[159]

—————————————————————————————————

Искусство началось с игры, так и осталось игрою.[160]

Как искусство главное не в том, как работать новое, а как поправлять ошибки, так и в деле жизни разоблачать соблазны.[161]

<Петр Булахов взял «Книгу о жизни». Адрес: Москва, 3-я Мещанская, Торговый дом Каверин>.

<Петр Алексеевич Булахов взял «Евангелие» и «Дрожяшна», Христианство и патриотизм. Адрес: Москва, 3-я Мещанская, Торговый дом Каверин.>

——————

Тверской бульвар, дом Кочегарова, Ник. Мих. Сомову.

——————

Всё более отвращ[ается?], но с администрац[ией] в больш[ой] друж[бе].

—————————————————————————————————

М[уравьев] А[постол] то. Нынеш[нее] — вот что упадок.

Ведь о чем идет речь?

Сечь в 1895 людей равноправн[ых], образов[анных] люд[ей] и всех с сознан[ием] собст[венного] досто[инства]. Я видел вот что. И об этом-то говорят, что надо ограничить.

Нельзя говорить.

—————————————————————————————————

Всё зло мира от признания себя или совокупности целью...[162]

—————————————————————————————————

Подал нищему, вспомнил кто я? и тотчас все весы переменились.[163]

—————————————————————————————————

Петр Булахов взял книгу «В чем моя вера», «Палкин»

Иван Малахов взял книгу «Гонение на духоборов»

1 Рог[ожская], дом — Волокитина и Латышева.[164]

[1896]

Но скажут, что же, не нужно делать никак[их] пла[нов] — жить как животн[ые]? Отчего? Не нужно только делать то, что явно противно: закону Бога (кто верит), внутр[еннему] голосу (кто не верит). Только бы был поставлен вопрос не тот, правда ли, что человеч[еская] жизнь будет лучше, если мы последу[ем] Хр[исту], а правда ли, что много намучил[ись], да и больше делать нечего, как следовать закону Хр[иста], и ответ будет один и жизнь будет одна.

—————————————————————————————————

Всякий прав.

—————————————————————————————————

Талант, когда чувствуе[тся], что он ищет.[165]

—————————————————————————————————

И тут зная, что это мой закон, закон всей жизни челов[еческой], я только п[отому], ч[то] сам решил или люди сказали мне это, стану делать противное всему тому, что соединяет людей, стану лишать свободы, бить. Как работник, к[оторый] приставлен строить стену и к[оторый], услых[ав] слова, стал раскидывать рабо[ту] других.

—————————————————————————————————

Гранатн[ый] пер[еулок], Зерщикова[?]

—————————————————————————————————

Наука будет другая, лучшая, когда будут выбираться из 100 м[иллионов], а не из одного.

—————————————————————————————————

Как только принести разум, так соблазн отводит его от истин[ного] пути.[166]

—————————————————————————————————

Я инстинктив[но] жду, алчу перемены — не знаю какой — это я алчу смерти.[167]

—————————————————————————————————

Искусс[тво] велич[айшее] дело просвещ[ения] и игра.[168] — Жест пряхи, не снимает. Жест вперед рук[ой]. Топор не так — вокруг. Край к себе.

—————————————————————————————————

Алексей Иванов Волгин. Великолуц[кий] мещ[анин].

Угол Немецкой и Бригадирского, дом Юховой, кварт. № 4-й.

Взял Евангелие.

Брошюра Ник[олай] Пал[кин].[169]

—————————————————————————————————

Два arts искусства.[170]

—————————————————————————————————

Рассуждают правильно только, когда хочется — ум слуга.

—————————————————————————————————

Смотреть на жизнь, как на веселый, совокупный переезд.[171]

—————————————————————————————————

Доказательство Бога то, что знаю чувства другого.[172]

—————————————————————————————————

Самоубийство — простор. История самоубийцы во 2-й жизни.[173]

—————————————————————————————————

Желает верить и пот[ому] загипнотизировывает себя.[174]

—————————————————————————————————

Два искусства. Иску[сство].[175]

—————————————————————————————————

Разговор с Рачинск[им] об успех[ах] наук и наркотиков.[176] Мы говорили, что отстают евреи.

—————————————————————————————————

Из Рагожеской фабрика Алексеева столяр и слесарь два брата родные взяли Книгу Царство Божие 11 марта.

—————————————————————————————————

Благо только для всех.[177]

В прачешной всех посылают.

Дежурн[ый] куб.

Роды —

—————————————————————————————————

1) Как водят конвойные?

2) Как едят, когда их водят?

3) Есть ли всенощная?

4) Какой образ в камере?

5) Как вызывают на свидан[ие]?

6) Как ходят в церковь, через какие комнаты?

7) Можно ли видеть мущин?

8) Где моют[ся] женщины?

—————————————————————————————————

Подпол[ковник] Баженов. Владивосток.

А. И. Ярыжкина. Одесса, Канатная ул., д. Ливитского.

—————————————————————————————————

Искусство есть прояв[ление] дух[овной] жизни.[178]

—————————————————————————————————

Суеверие, как рак, если не все вычищено, разрастется.[179]

—————————————————————————————————

Дают свидание.

старостихи.[180]

—————————————————————————————————

1) Начал[ьник]

2)[181] помощник

надзиратель

старший надзир[атель]

—————————————————————————————————

Петр Алексеевич Булахов взял В чем вера?[182]

—————————————————————————————————

Взял Краткое изложение Евангелия Николай Александрович Свидерекий. Малая Бронная, д. Гирша, кв. 20.

[183]Знание истори[ческое] того, как возникал миф в одном народе, в одно время уже не может соединиться с верою, что один из этих мифов есть абсолютная истина.[184]

—————————————————————————————————

Лечим симптомы болезни, и это главное препятствие лечению самой болезни.[185]

—————————————————————————————————

Corneille об иску[сстве][186]

—————————————————————————————————

Наследственность есть, но до каких пределов допускать ее действие? Так же, как влияние физич[еского] на духовн[ое] есть, но до каких пределов допускать действие физич[еского]?[187]

—————————————————————————————————

[6 марта 1896 г. Никол[ьское.]

Лежал засыпал. Вдруг что-то точно оборвалось в сердце, Подумал: так приходит смерть от разрыва сердца и остался спокоен, ни огорчен, ни радостен, но блаженно спокоен: здесь или там я знаю, что мне хорошо то, что должно. Как ребенок на руках матери, подкинувшей его, не перестает радостно улыбаться, зная, что он в ее руках. И подумал: отчего это так теперь, а прежде не было? Оттого, что я прежде не жил жизнью всей, а жил только жизнью здешней. Чтобы верить в бессмертие, надо жить бессмертной жизнью здесь. Протянуты две доски и можно стоять на той и на другой. Одна кончается, и ее подрезают. Как же не бояться стоять на ней. И как бояться, если стоять на той, к[оторая] не кончается и не может быть подрезана. 6 март. Ник[ольское] 1896. Господи, не оставь меня.[188]

—————————————————————————————————

У нас в литературе и жизни принято плакаться на стеснения, губившие жизнь, и высокие мысли. Да мысли-то не было настоящей. Это всё самообман. Если бы Гран[овский], Белинский имели что сказать, они сказали бы. Доказательс[тво] Герцен. Он уехал за границу, и что же он сказал нового? Не переставая должны все эти, производ[имые] в велик[их] люд[ей] Белинск[ие], Грановские, а потом Добролюб[овы], Черн[ышевские], благодарить правительство и цензуру, без кот[орой] они были бы самыми незаметными фельетонистами.

Мож[ет] б[ыть] в них и было что-нибудь настоящее, в Бел[инском], Гр[ановском] и других неизвестных, но они всё в себе задушили, воображая, что им надо служи[ть] обществу в формах общес[твенных], а не служить Богу исповеданием истины и проповеданием ее без всякой заботы об обществ[енных] формах (формы сами сложатся). Вроде того, как если бы[189] существу даны были крылья для того, чтобы летать, не зная препятствий, а он бы употреблял эти крылья, чтобы помогать себе ходить. Он и крылья бы испортил, и всякое препятствие остановило бы его. А потом он бы жаловался, что его задержали, и восхвалял бы тех, кот[орые] ходили на крыльях и говорили бы с грустью, что они далеко бы ушли, коли бы их не задержали.

Свойство истинной мысли таково, что ее нельзя задержать. Если ее кто-то задерживает, то она не истинная.[190]

(х + b)2 + а^2 =

а^2 + х^2 = (х + b)2

а^2 + х^2 = х^2 + b^2 + 2хb

а^2 = b^2 + 2хb

а‹+ х› = 2х^2 + [191]2bх + b^2

a^2 - b^2 = 2xb

a^2 + ‹x^2› = ‹x^2› + 2bx + b^2

19) Понемногу умирающий человек испытывает то, что должно испытывать прорастающее зерно, не перенесшее свое сознание из зерна в росток.[192]

—————————————————————————————————

Разум есть орудие для познания истины — поверка, критика.[193]

Моховая, д. Онучкина, Иван Павлович Юшков, изобретате[ль].

—————————————————————————————————

Человеку кажется, что он животное, также, как кажется, что он стоит, а солнце ходит.[194]

—————————————————————————————————

Петр Булахов взял книги: 2-й том Еванг[елия] и письма. Свет Азии, всеобщая история.

—————————————————————————————————

18) Есть доброта, к[оторая] хочет пользоваться только выгодами, а не нести невыгоды.[195]

—————————————————————————————————

17) Зачем же лишать христианство убедительно[сти]? Зачем?[196]

—————————————————————————————————

16) Природа, Бог экономны своими силами. Для того, чтобы установить Ц[арство] Б[ожие], Богу не нужно делать это самому. Он делает это через нас, а время у не[го] не считается.[197]

—————————————————————————————————

1) Изложения Евангелий,

2) Исповедь,

3) В чем моя вера,

4) Сочинение Бондарева.

Взял Новиков.

——————

22 марта

Взял «Die Religion des Geistes»[198] №№ 1, 2 и 6 Сергей Плотников.

16) Ужасно непонимание вас людьми. Утешиться в этом можно только тогда, когда имеешь отношение с Богом и знаешь, что Он понимает тебя.[199]

—————————————————————————————————

15) Перенести свое я в духовное значит желать только духовного. Тело мое может стремиться к плотскому, но я не желаю этого, как не желаю падения, но подчиняюсь тяготению.[200]

—————————————————————————————————

Евдокия Ильини[чна] Повали[шина?]

—————————————————————————————————

Как узнаешь, что это делаешь боль[но] себе, так узнай, что делаешь против любви.[201]

—————————————————————————————————

Соблазн это утверждение, что ты можешь нарушить любовь для болыше[го] блага; соблазн 1) своего питанья, здоровья, 2) семьи, 3) государст[ва], 4) религиозн[ый] — спасен[ия] для Цар[ства] Божия.[202]

—————————————————————————————————

<Устранять всё то>, что мешает любви (это соблазны):

1) неравенс[тво], 2) похоть, 3) клятва, 4) месть, 5) раздел[ение] лю[дей?].[203]

Грех это всё, что разделяет, что утвержда[ет] твою отдельность.[204]

14) Об искусстве начать с того: за картину заплатили 20 т[ысяч], симфония стоит, и одн[и] говорят: дрянь, другие — прекрасно. О возду[хе], воде, пище, добрых делах не говорят.[205]

—————————————————————————————————

Если не ищут счастия, то не отнимают его друг у друга.[206]

—————————————————————————————————

Признав собою Бога — почувствует желание добра, т. е. блага всех.[207]

—————————————————————————————————

Что же делать для того, чт[обы] исполнять волю Б[ога]? Делать то, чего хочет живущий в тебе Б[ог]. Хочет Он блага всем.[208]

—————————————————————————————————

Нет смысла жиз[ни], один: продолж[ение] рода.[209]

—————————————————————————————————

Студент Валентин Сперанский взял 11 апреля книгу 11 regno di Dio е in voi[210] с обязательством вернуть в двадцатых числах апреля.

Адрес: Солянка, Воспитательный Дом, Николаевское женское училище, кв. Емельянова.

—————————————————————————————————

Человеку кажется, что это обман от того, что он считает собою не то, что он есть. Хр[истианское] уч[ение] поправляет эту ошибку.

Но является вопрос, зачем мое божест[венное] я заключено в тело, зачем этот обман.

Тут нет обмана. Мне только кажется обман. А я должен признать высшую во[лю], к[оторая] для недоступных мне целей заключи[ла] мое духовн[ое] я в эту телесн[ую] оболочку. Вроде того, как если бы пружина или пар спросили бы, зачем меня сжали? Или работник: зачем мне работать?[211]

—————————————————————————————————

В чем же состоит дело Божие?

В освобождении себя и в увеличении любви — оно же расширение[212] —

—————————————————————————————————

13) Насилие не может ни ослабить, ни усилить духовное движение.[213]

—————————————————————————————————

12) Дело в том: полагаешь ли ты свою жизнь в дровах, к[оторые] сгорают, или в огне, к[оторый] горит?[214]

—————————————————————————————————

Кейзер[215] ищет места.

—————————————————————————————————

11) Искусство микроскоп — дает новые радости жизни.[216]

—————————————————————————————————

Как проявляется воля Божья?[217]

—————————————————————————————————

1) содействие к установлен[ию] Ц[арства] Б[ожия],

2) любовью.[218]

—————————————————————————————————

10) Чувствую силу и потому мягкость.[219]

—————————————————————————————————

О помощи голодающим.

Открытое письмо к обществу.

Гонение на христиан.

Анатомия нищеты

взял

читать

Федор

Васил[ьевич]

Кутьин. Жительство имею Москва, Мещ[анской] ч[асти] 3-го участка у Крестовской заставы, Переяславская улица, дом Прокофья Никитина.

—————————————————————————————————

Служишь Богу так или иначе: бессознательно или сознательно. Разница только в том, что при раздвоении можно перейти вперед, но не назад.[220]

2 р[аза] в неделю осмотр.

В году раза 4 в больницу. Есть свои любовники.

В зал выходят в 8—11. В 12 чай, в 2 — обед, в 4 чай, в 7 ужин.

—————————————————————————————————

Висенштейн — Хилков

—————————————————————————————————

Липицы. Семизоровы.

—————————————————————————————————

8) Обман в том, чтобы 1) считать орудие собою.[221]

—————————————————————————————————

7) Соблазн в том, чтобы придумать себе дела, кроме служения.

—————————————————————————————————

6) Природа, Бог экономна. Ему нуж[но] проникнуть любовью всё. Он зажег одного человека, поставив его в необходимость зажигать всё остальное.[222]

—————————————————————————————————

5) Если свет начался и кончится, то можно придумать смысл жизни, но при бесконечн[ом] вечном мире нет смыс[ла].[223]

—————————————————————————————————

К Конев[ской]:

Находит слабость: улыбка. Всё, прежде признанное, назад.[224]

—————————————————————————————————

4) Кто живет духовн[ой] жизнью, тому жизнь за день становится так тяжела, что легко расставаться с нею.[225]

—————————————————————————————————

3) Я сначала отдельные желания,

Потом я желающий себе блага,

Потом я духов[ный].

—————————————————————————————————

2) Тело человека орудие его деятельности. Самосохранение тела = бережению орудия.

1) Как человек чувствует всякий толчок по орудию, так и человек — свое тело.

—————————————————————————————————

Начать с того, как в древности понима[ли] жизнь и ее блага и бессмертие личное.

—————————————————————————————————

Семен Грузнов замерз, — подали прошение на жел[езную] дорогу.

—————————————————————————————————

Пузанов — задохся в газе.

—————————————————————————————————

Это б[ыло] еще до тебя. Где ж я была? — Ты спала и не знала, что ты спишь.[226]

—————————————————————————————————

О коронации.[227]

—————————————————————————————————

Воображать, что одна стан[ция] весь путь, что один день вся жизнь.[228]

—————————————————————————————————

Зло есть только то благо, действие кот[орого] мы еще не видим.[229]

—————————————————————————————————

Если музыкант требует от стихотворе[ния] удобопонятность, то поч[ему] поэт не может требовать того же от музыкаль[ного] произведения?[230]

—————————————————————————————————

Я думал, что когда умрет челов[ек], дух выйдет и уйдет. Вот ты и уйди с духом.[231]

—————————————————————————————————

Представить себе самое сложное, запутанное дело, в к[отором] требуется мое участие. Со всех сторон неразрешим[ые] дилеммы. Стоит только перенести вопрос к себе, понять, что это опыт моего совершенств[ования] — мерка моего роста, экзамен степени любви — и всё разрешается так легко, просто и радостно.[232]

—————————————————————————————————

Ошибка (грех) есть употребление разума на достижение блага себе в ущерб друг[им] существ[ам]. — Служение себе без разума и в ущерб не есть ошибка.[233]

—————————————————————————————————

Петр Капылов в остроге в Серпухове узнать — Свидетели:[234]

Бабуринск[ая] вдова,

Трофим Иванов в Колпне. —

Василий Макаров,

Объездчик Тарас.

—————————————————————————————————

О деньгах горелых, Житовская.

—————————————————————————————————

Давыдову[235]

Красенскую с Косой Губы.

Егор Николаев Гиньков просит о том, что братья продали без него его землю — общую, у нот[ариуса] Белобородо[ва].

Драгунская.

Иван Петров[ич] Бочаров кондуктором убит. Курской дороги.

—————————————————————————————————

Тула. Петровская улица д. Диковой. Прокофий Трофимов Кириллов.[236]

Письмо к.....

Письмо Попова.

Учение 12 Апостолов.

Гонение на христиан.

Царство Божие.

Кто Я такой? Бог, сознавший себя человеком — Христ[ос].

—————————————————————————————————

Николай Петрович Ровский — на новой Двор[янской] у[лиие] д. Савельев[а] — секретарь уездн[ого] п[р]и[сутствия]?[237]

—————————————————————————————————

Кожуховское

—————————————————————————————————

Абрамов Иван в сумашедшем доме.

—————————————————————————————————

К Тихону Св. Купели [?], сколько прилета[ют]. Иоанн Кроншт[адтский] велит какому святому.

—————————————————————————————————

Скуратовская — Мерзлов Егор.

—————————————————————————————————

Арсеньев просит[238] писать Валер[ии].

—————————————————————————————————

Мостовская, Красикова вдова просит.

—————————————————————————————————

Человек живет прежней жизнью, не зная, что через них живет Бог. В новой жизни они знают это.[239]

—————————————————————————————————

Письмо Евг[ения] Иван[овича],

—————————————————————————————————

О слитке серебра.

—————————————————————————————————

Ровский взял 4 большие еванг[елия].

—————————————————————————————————

Крыльдово — вдова Аксинья Левчина.

—————————————————————————————————

Дрова — Чертковым.

—————————————————————————————————

Готовые слова.

—————————————————————————————————

Не по хорошу мил, а по милу хорош.[240]

Ц[арство] Б[ожие] отдал Ровск[ому].

—————————————————————————————————

Если же пал, то будет стараться не пасть в другой раз и будет разумом искать средства не пасть.

—————————————————————————————————

Какое смешное заблуждение думать, что мир есть только тот, к[аким] мы знаем, а знаем, п[отому] ч[то] сами представляем его своим чувств[ом] (sens), как [1 неразобр.] может быть разнообразн.[241]

——————

Свободен тот, кому никто и ничто не может помешать сделать того, что он хочет.[242]

—————————————————————————————————

Клюев

дочь отдава[ли]

—————————————————————————————————

Отчего люди бывают неблагодарны.[243]

—————————————————————————————————

Разговор с Серг[еем] Ив[ановичем] — кто познает?[244]

—————————————————————————————————

Победить любовью.

—————————————————————————————————

Балы и празднества, если допустить, то надо подчинить строжайшему контролю.[245]

—————————————————————————————————

Христос и Кант.[246] —

—————————————————————————————————

Ничто не успокаив[ается] так, как сознание служения.[247] Красота вечера 5 июля. Боже мой, когда жизнь человеческая перестанет нарушать эту красоту, а сольется с нею.[248]

—————————————————————————————————

Если бы были одни грехи, то, зная соб[лазны], люди пришли бы к благу, но есть соблазны. Если бы были одни грехи <соблазны>, то люди опять пришли бы. Но есть обман. Ложь, выдав[аемая] за исти[ну] и внушаемая с детства и гип[но]тически.

И потому, чтоб исполн[ить] вол[ю] Б[ога], надо: 1) уничтож[ать] обман, 2) беречься соблазн[ов] и не дела[ть] гре[хов].

Что должен делать чел[овек]? Молиться. Молиться не значит умиляться, одуряться, а напротив......[249]

—————————————————————————————————

Соблазны — стар[ые] девы.

—————————————————————————————————

Есть две молитвы: в клет[и], От[че] наш, и молитесь ежечасно.[250]

—————————————————————————————————

Любовь половая подъем для животного, падение для человека.[251]

—————————————————————————————————

Прокофья Рыженкова в Озерках — Тросне. Зах[ар] Аф[анасьевич] Давыдкин.

—————————————————————————————————

Харит[он] Калпако[в], лошадь увели.

—————————————————————————————————

Как только думаю о себе — мука. О ней — легко.[252]

—————————————————————————————————

Духов[ное] сладостр[астие] — любить врагов.[253]

—————————————————————————————————

Тип Мани и Ва.... [?] способн[ые], глупы[е].[254]

Татарин на дороге.[255]

—————————————————————————————————

1) Хаджи Мурат.

2) Платье подарю Аг[афье] Мих[айловне].

3) Убийца — не противления.

4) Отравление мужа.

5) Пьяница и мученица.

6) Пришел умирать домой.

—————————————————————————————————

Молитва к личному Богу не п[отому], ч[то] Б[ог] личный, а п[отому], ч[то] я личность. У меня зеленое стекло на глазах, и я всё вижу зеленым.[256]

—————————————————————————————————

Особенное средство борьбы с грех[ом] — молитва.

—————————————————————————————————

Обыкн[овенное] средство — это стремление к совершенст[вованию].

—————————————————————————————————

Потому нужно особенное средство, что грех общий.

—————————————————————————————————

Грех надо останавливать, когда начинается — отруби руку. Поэтому-то и нужна молитва ежечасная.

—————————————————————————————————

Эстетич[еское] есть низшее благо. И потому высшее эстетич[еское] наслаждение оставляет неудовлетв[орение]. Даже, чем выше эстет[ическое] чувство, тем больше неудовлетворение.

Полное удовлетворение дает только нравственное благо. Тут полное удовлетворение.[257]

—————————————————————————————————

Ложь перед другими далеко не так важна, как ложь перед собой. Ложь перед другим есть только маленькое проявлен[ие] лжи перед собой.[258]

Хотя и редко, но мне случалось делать добро от жалости настоящей. Никогда тогда не помнишь, что сделал, что дал и кому, помнишь только, что был Бог.[259]

—————————————————————————————————

Не может жить человек, если не будет считать кого-нибудь безгрешным: себя или Бога.[260]

—————————————————————————————————

Для чего, зачем со мной связалось так, что коверкает, извращает всю мою жизнь существо, очень похожее на челове[ка]?.... Так сказал П[опов].[261]

—————————————————————————————————

не списано 30 Июль.

—————————————————————————————————

Вера в разум. Неверие в разум источник всего зла.[262]

—————————————————————————————————

Чтобы указать правду, надо новую ложь.[263]

Безопасность.[264]

—————————————————————————————————

Любовь к Богу.[265]

—————————————————————————————————

Думал, что не почувствую, не узнаю нового, совсем нового. Нынче узнал: любовь к Богу Отцу, ко Всему, чего я часть.[266]

—————————————————————————————————

Красота, истина, добро.[267]

—————————————————————————————————

Что я помню, то — не добро, а только то добро, чего я не помню, то делал через меня Бог.[268]

—————————————————————————————————

Кому отдали сапоги?[269]

1) Обозленные идиоты — как немые говор[ят].[270]

—————————————————————————————————

Усачев[271] —

—————————————————————————————————

2) Для того, чтобы любить, надо быть ослепленным. Без ослепления можно любить только Бога, или жалеть, что значит любить Богом.[272]

3) Если задать себе задачу любить врага, делать ему добро любовью — себя усовершенствовать в любви к нему, то и не будет у тебя врага.[273]

—————————————————————————————————

4) Чем глупее и безнравс[твеннее], тем уверен[нее] тон.[274]

—————————————————————————————————

Воспитательн[ый] дом.

—————————————————————————————————

Бежал в 40.

—————————————————————————————————

5) Декорация для мужик[ов] наше счастье.[275]

—————————————————————————————————

6) Мы все влечемся ко всему и друг к другу, как части одного. — Только уродливые явления разделяют нас — наши углы.[276]

—————————————————————————————————

7) Одно из самых сильных средств гипнотизации это наряд: нарядиться в военного, в монаха, в б....[277]

—————————————————————————————————

8) Персиянинов повесился.[278]

—————————————————————————————————

9) Подменила ребенка.[279]

—————————————————————————————————

С двух сторон обходят.

И Мар[ья] Дм[итриевна], и Вали Маг[ома], и жена, и Шами[ль], и Алла.

—————————————————————————————————

10) Пока: Когда, что мучает, как хорошо сказать: пока еще жив, пока она жива.[280]

—————————————————————————————————

На своем языке.

—————————————————————————————————

11) Хотел сказать, что я ей благодарен. Нет, думаю, она припишет это к своим достоинствам: Человек, оправдывающий себя — сосуд, закрытый крышкой герметически и ничего в себя не пропускающий... Смирить[ся], покаяться — открыть крышку.[281]

—————————————————————————————————

12) Варварство мешает единению, также мешает единению и слишком большая утонченность.[282]

—————————————————————————————————

13) Человек это орудие Бож[ие]. Я сначала думал, что это орудие, к[отор]ым призван работать сам человек. Теперь я понял, что это орудие — топор, к[отор]ым работает Бог. Дело человека только в том, чтобы держать топор острым.[283]

—————————————————————————————————

Потерял глаз. Слесарь. Спросить у Давыдова. Конст[антин] Белоусов.

—————————————————————————————————

Лесу бабе.

—————————————————————————————————

Варлам —

—————————————————————————————————

Некрасов.

—————————————————————————————————

Арефий.

—————————————————————————————————

Григор[ий] Быльск[ий].

[284]Силаев Алексей.

Терент[ий] Горе[лов?]

Иван Сила[ев].

—————————————————————————————————

14) Деспотизм выгод[ен] негодя[ям].[285]

—————————————————————————————————

Можно ли воротить брата умерше[го] из солдат?

—————————————————————————————————

Пеньков просит об купчей. —

—————————————————————————————————

Фекла

Анна

—————————————————————————————————

Озерская, Прасковья Рыженк[ова] просит сруб. —

—————————————————————————————————

15) Вопрос о Боге внешнем — решается происхожден[ием].[286]

—————————————————————————————————

Клюев Григорий.

—————————————————————————————————

Егор Бышонков.

—————————————————————————————————

16) Отделить свое я от с[трасти].[287]

—————————————————————————————————

Страдает не я. Это заблуждение. Надо найти свое истинное я. Повернуть Ваньку-встаньку дном книзу.[288]

1) Если кажется, что в страс[ти] весь я, то вспомнишь, как это было много раз, различные бы[ли] я: корыстный, велосипед, тщеславный, и все проходили; оставал[ся] один несомненный, одинак[ий], вечно один. Так пройдет и это.[289]

2) Но это я и пришло. Это, это самое мне и задано, как решить.[290]

3) Решение истинное одно: где любовь. Как только злоба,

то не решенье, а усложнен[ье].[291]

А потом всё это — пока в этой жизни — она умр[ет], я умру.

1) А потом любовь, особенно к врагу, добьется трудом, станет высшей наградой, радост[ью].[292]

2) А как только найдешь это я, так оно и заявит себя: заявит свои требования, не похоти, не злости, не ревности, а жалости и любви.[293]

—————————————————————————————————

Мужикам слег.

—————————————————————————————————

1) Свой нарочный обдумал.

2) наследст[во?] общ[ее?]

3)[294] прирож. общест.

—————————————————————————————————

Алена Деменск[ая]

—————————————————————————————————

Аксинья Левичева [?]

—————————————————————————————————

Подсчитать книги.

—————————————————————————————————

Ефрему Серегину — кирпичу.

Газета Кавказ 5 Ноя[бря] 1861, свидание с Шам[илем].

—————————————————————————————————

Авдотья Пчелкина вдова в Прилепах.

—————————————————————————————————

K. Tokutomi

«Nations Friend» Office Токуо, Japan.[295]

—————————————————————————————————

Брошюра Неверовского — истребление Аварских ханов 1847 г.

—————————————————————————————————

Сальников просит погорелый.

—————————————————————————————————

Наука — грубый матерьялизм.[296] —

—————————————————————————————————

Искусство — чу[вство].

—————————————————————————————————

Никифорову —

Зя[ть] Власа Беш[онкова] просит.

—————————————————————————————————

Фекла из Хмелев[ого] просит помочь.

—————————————————————————————————

Искусство, дойдя до совершенства, делается космополитическим — всем доступным.[297]

—————————————————————————————————

Утонченность в искусстве и сила искусства — всегда диаметрально противуположны.[298]

—————————————————————————————————

Консерватизм в том..........[299]

—————————————————————————————————

Филип Дмитр[иев?] про[сит] на балку.

—————————————————————————————————

Как я глупый поправляю себя умного.

—————————————————————————————————

Семен Ульянов просит женит[ься].

—————————————————————————————————

Леон Петров Корякин, Окружн[ой] 15 сен[тября] 1896 № 270 р. 70.

—————————————————————————————————

Адриану Новикову место — — —

—————————————————————————————————

Тула. Штыков[ая] ул. д. Ермаковой. Ив. Новикову.

—————————————————————————————————

Вдова из Воздремы Марья Федор[овна] Ростовцева про[сит] помощь —

—————————————————————————————————

Лука Степанов в Мясоедове.

—————————————————————————————————

Как дойдет, так красноре[чие] или сер[дится?]

—————————————————————————————————

Гюль-салим, Мариам шабан, Альджа.

Карим-гюль, Патимат.

Нур-Магома, Джамал.

Аймисей.

Саит-Юрт.

Маиортуп.

Автуры.

—————————————————————————————————

Отчего приятно, успокоительно пахать (?) П[отому] ч[то] вся жизнь езда, движение.[300]

Искусство есть игра. И когда люди здоровые, и игра здоровая и натуральная.[301]

—————————————————————————————————

Олсуфьеву о Новикове старшине.

—————————————————————————————————

Михеев Сергей крестьян[ин] Калуж[ский]

—————————————————————————————————

—————————————————————————————————

Ясенецкая, Яков Максимов Кузнецов умер у Гиля в газе — к Давыдову.

—————————————————————————————————

Книги для чтен[ия] Булыгиной.

—————————————————————————————————

Бог — один.[302]

—————————————————————————————————

Всё, но не в том виде, п[отому] ч[то] не в том теле.[303]

Сюжет — простит[утка].

Сюжет — крепост[ные] и землев[ладельцы].[304]

—————————————————————————————————

Испытывают болезненные эмоции и от Вагнера — я такие испытываю от Бетхов[ена], — но эти эмоции ничто в сравнении с теми здоровыми, сильными, к[оторые] испытываю от чард[аша?] и т. п.[305]

—————————————————————————————————

Все притворяют[ся], только дать им ход.

—————————————————————————————————

Гастева Прохора просит на бедность.

—————————————————————————————————

Маня научила меня — жизнь только подвиг — дело делать в себе и вне себя.[306]

—————————————————————————————————

Эгоизм искусства — безумие.[307]

—————————————————————————————————

Сенсуалисты — самоограничение для целей психологии, но не годится для мировоззрения.[308]

—————————————————————————————————

Авторитеты в искусстве.[309]

—————————————————————————————————

Это не история музыки п[отому], ч[то] об истории музыки в народе нет и речи, а история искусственности в музыке — уродова[ние] музыки.[310]

—————————————————————————————————

Чувствуя свое бессилие в своем искусстве, музыка прибегает к описаниям, контрапункту, фуге, иллюстрации.[311] —

—————————————————————————————————

Потому было хорошо в церкви, что в церкви оно б[ыло] доступно массам.[312]

Характер выражает искусство и нас трогает п[отому], ч[то] в нас есть зародыш всех характер[ов].[313]

—————————————————————————————————

История музыки написана по тому плану, чтобы показать, как она дошла до теперешнего безобразия.[314]

—————————————————————————————————

Вера в авторитеты делает то, что ошибки авторитетов берут за образцы.[315]

—————————————————————————————————

Ария Баха — как слова могут ей отвеч[ать]?[316]

—————————————————————————————————

Антифо[ния]

1) Грегорианск[ое] пен[ие]

2) Контрапункт.

3) Мистер[ия]. Оратор[ия].

4) Песня. Опера. Кантата.

—————————————————————————————————

Не могу верить, чтобы их уже не было.[317]

—————————————————————————————————

Харибда и Сцилла:

Просто, мелко, но понятно — и музыка — торжественно значительно не... непонятно.[318]

—————————————————————————————————

У греков (искусствен[ность]), у египтян, ассирий[цев], вавилон[ян], евреев, арабов, персиян, индусы, китайцы, японцы,[319] африк[анцы], абиссинцы, негр[ы], калмык[и], кирг[изы], башкиры.

—————————————————————————————————

В поэзии народной готовятся Крестовые походы, потом реформации.[320]

Очень важно. Как скоро стало ценить[ся] и награждаться господское искусство, все дарования ушли в него.[321]

—————————————————————————————————

Во всех искусствах выражается борьба языч[ества] с христ[ианством].

—————————————————————————————————

Требования христ[ианства] слишком велики и[322] язычество заливает как волной. Но доходит до невозможн[ого].[323]

—————————————————————————————————

Причины уничтожен[ия] нар[одной] литературы: книгопечатание, закрепощение.[324]

—————————————————————————————————

Почувствовал тоску по своей лично[сти], отделенности от других существ.[325]

—————————————————————————————————

И перегород[ки] Чертков[а].[326]

—————————————————————————————————

Арбат. Спасопесковский пер. дом Страховых, кв. № 12. Тимашев — Беринг.[327]

—————————————————————————————————

После смерти по важности и прежде смерти по времени нет ничего важнее, безвозвратнее брака.

—————————————————————————————————

И так же, как смерть только тогда хорошо, когда она неизбежна, а всякая нарочная смерть так же, как и нарочный брак, зло.[328]

—————————————————————————————————

Ренегатство происходит от того, что делалось для людей, а не для себя и для Бога. От того же и как будто охлаждение, к[оторое] испытывали и испытыва[ют] многие из нас.[329]

Зачем, за что Бог сделал так, что одни все горят убеждением, а др[угие] не понимают?[330]

—————————————————————————————————

Мельницкий Петр Федорович взял Царст[во] Бож[ие] и Гонение на хр[истиан].

Карск[ая] область Кагызман.

—————————————————————————————————

В Хунзахе стар[ый] ханск[ий] дворец обращен в казарму.

—————————————————————————————————

Турлучн[ый] плетень обмаз[ан] глиной.

—————————————————————————————————

Саманный кирпич.

—————————————————————————————————

С матерью ходил за дровами.

—————————————————————————————————

Требование русских властей чинить дорогу.

—————————————————————————————————

25 — проповеди Кази Муллы.

30 — Осада Хунзаха, отец убит.

Поездка в Тифлис к Розену.

34 — Гамзат Бек и его убийство.

Управление Аварией.

37 Фези приш[ел] в Хунзах и Ахмет Хан.

Награды, борьба с А[хмет] Х[аном].

40. Арест и бегство.

Сражение. Цельмес аул.

—————————————————————————————————

Ахмет Хан Аварский, генер[ал] майор и враждовал с русск[ими].

Гасан, брат Ахмет Хана.

—————————————————————————————————

Ходит в каракуле во время жатвы.

—————————————————————————————————

Папаха, новый воротник.

Приносят траву, сушат на крыше и там же спят.

—————————————————————————————————

У женщин желтые штаны и красные, сафьян[ные] сапоги.

—————————————————————————————————

Перетаскивают снопы.

—————————————————————————————————

Даллай — весела[я] аварск[ая] песня.

—————————————————————————————————

Из ущелья выходит пар и разошелся по горам — видны только верши[ны], а потом скрылись вершины.

—————————————————————————————————

Злые собаки. Улашин.

—————————————————————————————————

Красные шаровары, желт[ые] сапоги, серосиние бешметы с красным лестовиком, обшитые на груди монетами, и платок на голове, обвязанный по-египетски.

—————————————————————————————————

Для народа.

—————————————————————————————————

Всё от солдатства и ни на что оно не нужно.[331]

—————————————————————————————————

Но не это важно, а важно то, что губишь душу.[332]

—————————————————————————————————

Записки сумашедшего: Сыновность Богу, братство. И полное сумашествие.[333]

—————————————————————————————————

Краснов взял Патриотизм или мир, письмо Кросби, письмо Попо[ва].

Общественное управление духоб[оров]: Общим согласием решено повиноваться избранным старичкам (в числе их и молодые), и все повинуются. Ну, а если не повинуется? Переносить от него всё.[334]

—————————————————————————————————

Кристал сложит[ся] разбитый, разжиженный сложится опять в те же кристалы, не сложится только, если произойдет химич[еское] разложение.[335]

—————————————————————————————————

Предисловие к Шпиру.

Мир такой, каким мы его видим только в том случае, если нет в мире существ, иначе, чем мы, устроенных, одаренных другими чувствами. Если же есть, и есть возможность бесконечно различных существ, то мир не таков, каким мы сознаем. Мир наш симмет[рия], нами построенная. Что ж есть такое, каким мы его знаем?— то, что видит этот мир: познающий — одинакий во всех людях и подобный во всех существах. И само в себе — Бог.[336]

—————————————————————————————————

С другой стороны: зрение и слух дают мне иллюзию человека — в зеркале. Я подхожу и трогаю, и третье чувство осязания исправило ошибку — разруши[ло] иллюзию. Умирая человек приобрета[ет] то лишнее высшее чувство, к[оторое] уничтожало иллюзию и нашего мира и нашего те[ла].[337]

—————————————————————————————————

Медоусов Евангелие и Хельчицкого.

—————————————————————————————————

Разница христианск[ого] счастья от язычес[кого] та, что языческое ищется, а христианс[кое] принимается как незаслуженное, сверхкомплектн[ое].[338]

—————————————————————————————————

Влад. Федор. Лазур[ский].

Гонение духоб[оров]

L’Anarchie

—————————————————————————————————

Вороб[ьева] три письма

[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 2, 1897 г.]

1) Канцелярии комиссии прошений прием.

2) Канц[елярия] министерства юст[иции].

3) Канцелярия Сената.

4) Письмоводитель коменданта. Где содержались не самые важные?

5) Гробницы царей в Петропавл[овской].

6) Вход в Сенат. Где дожидаю[тся]. Где приходят сенат[оры]. Их мундир? Оберпрок[урор], секретарь где сидят?

7) Какая статья — педерастия?

8) Обсуживают ли вслух в Сенате?

9) Много ли всех сенаторов?

Грязные истор[ии] сенаторов.

10) Приемная Победон[осцева]. Канцелярия Синода.

11) Выход партии из острога.

12) Какие телеги везут?

13) Сколько в партии выходит? 300, 800.

14) В каком порядке идут?

15) Солнечный удар — призна[ки].

16) Какие рубахи у женщин?

17) Каторга на Каре.

18) Последствия брака каторжной.[339]

19) Жениться на кат[оржной].

————————

6 Ян[варя] 97. Общ[ественное] мнение, женское.[340] Здоровый слабее. Табак и вино.

—————————————————————————————————

Обличайте, распространяйте и бойтесь — они сами боятся.[341]

Как привел вора.[342]

—————————————————————————————————

Если бы распространять обман или убийст[во], было бы страшно, а то распростр[анять] освобождение от обмана и убийства.[343]

—————————————————————————————————

Выломать язык, как набор букв — слова. Для чего надо быть несерьезным?[344]

—————————————————————————————————

7 Я[нваря]. Как движение указывает обман перспективы, так движение в жизни указывает обман матерьяльности мира.[345]

—————————————————————————————————

Себя отделить, а смотреть издалека.[346]

—————————————————————————————————

Когда цель[ю] искусства признается красота, то искусство будет всем тем, что известные люди счита[ют] красотой.[347]

—————————————————————————————————

Михаил Семенович Андросов из села Горелова Карской.

—————————————————————————————————

Степан Миридонов угол Каланчевой и Больш[ой] Спаской.

—————————————————————————————————

Помогает умереть.

Женское общ[ественное] мн[ение].[348]

—————————————————————————————————

Обманы раз[ные] и корень — вера.

—————————————————————————————————

Вред искусств, особенно музыки.[349]

—————————————————————————————————

Богач не пожалеет вас, п[отому] ч[то] он видит, что вы хотите того же, чего и он, и добиваетесь теми же средствами: Борьба.[350]

—————————————————————————————————

Различие наслаждения от добра, ч[то] добро для всяк[ого] чем больше, тем лучше. Наслаждение напротив.[351]

—————————————————————————————————

Искусство есть пища духовная, необходимая для поддержания духовной жизни. Есть пища хорошая, более или менее питательная и более или менее вредная.[352]

—————————————————————————————————

Или это красота, мистически сливающаяся с добром, и тогда она неопределенна: Шеллинг, Шопенг[ауэр], Фихте, Гегель, или это красота отдельная, и тогда она Wohlgefallen,[353] относительна и зависит от вкуса. Кроме того, не подходит под красоту величественное и комическое.

—————————————————————————————————

Средство сделать ничтожн[ые] мотивы возможными — в том, чтобы их соединить.[354]

—————————————————————————————————

подделка под искусство.[355]

—————————————————————————————————

Самый строгий и последовательный агностик признает Бога.

Вопрос: зачем это всё? и сознание свое[го] закона и есть Бог. И такое признание Бога тверже признания Бога творца и т. п. Верить так значит прокопать под бут до материка.[356]

—————————————————————————————————

Отделение плода от матери.[357]

Очевидный процесс обратный жизни. Жизнь соединяет, а тут выделяется.[358]

—————————————————————————————————

Выделяется и соединяется по-новому, лучшему. В этом вся жизнь. Каждый соединяет в себе всех предков и потом вновь разделяется.[359]

—————————————————————————————————

(К воззванию): 1) описание положения фабричных, прислуг, солдат, земледельцев в сравнении с богачами.[360]

—————————————————————————————————

к воззванию: Обман церковн[иков] и обман матерьял[истов][361].

—————————————————————————————————

Gaston Paris. Les courtois et les vilains, les lettres et les ignorants. Господа и народ, ученые и неучи, и искусство разделилось.

И господа поддел[ывались] под народ, а народ под господ.[362]

—————————————————————————————————

Сделал ли то, на что послан?[363]

—————————————————————————————————

Муж и жена упрекают друг друга, и оба правы.[364]

—————————————————————————————————

В музыке есть что-то отвратительное — Гофм[ан], женщины.[365]

—————————————————————————————————

Значение слов красивый[366] — прекрас[ный].

—————————————————————————————————

Grand Encicloped[ie]. Le beau.[367]

Le beau consiste dans l’ordre et la grand[eur].[368]

—————————————————————————————————

Le beau et le bon sont deux choses différantes, car le bon est surtout dans les actes, et le beau est dans ce qui ne supporte pas de changement (Aristote).[369]

Le beau est la splendeur du bien (Platon).[370]

—————————————————————————————————

Le bien n’est que le beau en action (Roussau).[371]

—————————————————————————————————

Мы приписываем ум, доброту таланту; а талант есть способность передачи.[372]

—————————————————————————————————

С. Петербург.

Эртелев переулок д. 3, кв. 22 (Каменского) H. Н. Ге.[373]

—————————————————————————————————

Думать о других.

Как новость.[374]

—————————————————————————————————

Движение жизни, расширение отдельного существа дает время. Пространст[во] же есть существо других существ.[375]

Есть люди, лишенные нравственного чувства, тогда их чувство есть главный и единст[венный] судья.[376]

—————————————————————————————————

У меня, говорит, детей много. Я для детей. Да зачем их расти[ть] таких же несчастных, как ты?[377]

—————————————————————————————————

1. Есть такие соблазны, кот[орые] уничтожают возможность борьбы с грехом.[378]

—————————————————————————————————

2. Мне нечего проповедывать. Я только прошу, чтоб не проповедывали. Я только делаю выводы.[379]

—————————————————————————————————

3. Немец, к[оторый] желает только приятно жить и от этого делается распорядителем судеб рус[ского] нар[ода].[380]

Говорят: свобода есть сознание. Нет: сознание это свобода. Свобода есть жизнь, и мы помним только жизнь. Началось с того, что я забыл: обтирал ли пыль, сделал бессознательно, т. е. не жил.[381]

—————————————————————————————————

Возможен только один конец.

—————————————————————————————————

Пишет об отношен[ии] эстет[ики] к нравствен[ности], и главная забота, чтобы призна[ть] Ромео и Юлию, Вильгельм Мейстер и Tücke und Liebe[382] хорошими.

—————————————————————————————————

Художник не должен стараться быть нравствен[ным], а должен быть на высшем уровне жизнепонимания.

—————————————————————————————————

Студент-юрист Валентин Николаевич Сперанский. Солянка, Николаевское женское училище кв. Емельянова. Взял 11/III письмо о петербургских беспорядках.[383]

—————————————————————————————————

Чудес не м[ожет] б[ыть] п[отому], ч[то] мир, к[оторый] мы знаем, есть не что иное, как законы соотношения наших чувств (sens) и потому чудо есть нарушение законов соотношения и потому, подрывая веру в это соотношение, разрушает мир.[384]

Краснов: Исповедь Аполлова. Архив.>[385]

—————————————————————————————————

Так вот это-то понятие красоты и лежит в основ[ании] теперешн[его] иску[сства].

—————————————————————————————————

И понятно, что оно дошло до того, до чего дошло.

—————————————————————————————————

Так вот что такое это понятие красоты, на к[отором] основывает[ся] искусство высших классов. —

—————————————————————————————————

Так оно и должно было выродиться в потеху.

—————————————————————————————————

(Прежде.) Если же это так, то это только забава, как всякая друг[ая].

—————————————————————————————————

Имена живописцев спросить? Чувствен[ность] и декаденст[во] [1 неразобр.]

—————————————————————————————————

Служить Богу, а не людям.[386]

—————————————————————————————————

служить же Богу, а Бог будет служить.[387]

—————————————————————————————————

Почему же такое простое и ясное определение искусства не б[ыло] сделано. А потому, что при таком определе[нии] необходимо было признать свое искусство плох[им]. — Почему же искусство стало плохим? п[отому] ч[то] потеряло религиозн[ую] основу.

—————————————————————————————————

(К воззванию.) Так запута[ны], что неизбеж[но] в участии — надо распутывать.[388]

—————————————————————————————————

Шекспир стал ценим, когда потеряли нравственный критерий.[389]

Физич[еское] ощущение ревности. Приписываемая привлекат[ельность].[390]

—————————————————————————————————

[3 апреля 1897 г.] К Хаджи Мур[ату]. — Обман веры.[391]

—————————————————————————————————

Необходима жестокость.

—————————————————————————————————

Без одурения нельзя ни тем, ни другим.

—————————————————————————————————

Неужели так надо? надо, чтобы люди росли в сознании своего греха.

—————————————————————————————————

О бедственности богатых.

—————————————————————————————————

Слишком нелепо сказать, что мы хотим идти в Верс[аль] и для этого избираем начальни[ка], к[оторый] нас поведет в Версаль.

—————————————————————————————————

Солнце заходит, но не переставая светит (Гёте).

—————————————————————————————————

Соединить людей великое дело, но соединить можно страхом, корыст[ью], чувствен[но], и можно — любовью.

—————————————————————————————————

Борьба сумашед[шей], одной против всех — на ее стороне весь мир.

—————————————————————————————————

Встречаясь на лестнице, она мне объясняет, почему не пошла за мои[ми] идеями. Так проходит 35-й год, и всё некогда поговорить серьезно.

—————————————————————————————————

Гёте: как дети переворачивают зеркало, чтобы видеть, что на той стороне.

—————————————————————————————————

Литература была белый лист, а теперь он весь исписан. Надо перевернуть или достать другой.

Архитектура — застывшая музыка.

И. И. Горб[унов]. Свечной пер. д. № 7.

—————————————————————————————————

Салам алейкум рахм атуляиа [?]

—————————————————————————————————

Месахи [?] акебар начало [?]

—————————————————————————————————

1. Садык

11 мазуха

2. Юсуф

Бабилатаф [?]

3. Гали

Зулейха

4. Салих

Мариам

5. Закир

Газизи

6. Шакир

Мафтуха

7. Ибрагим

Бадриджихана

8. Измагил

Фахриджихана [?]

9. Исхак

Гайша

10. Галиакбар

Магиджган

Файзерахман

Degas

Monet

Manet

—————————————————————————————————

Нравится тому кружку, к[оторый] производит искусство.

—————————————————————————————————

B. Ф. Лазурский, Афанас[ьевский] пер. д. Панковой.

—————————————————————————————————

Григорий Аветович

Сергей Никитин Хазин.

Станция Орехово-Зуево, по Московско-Нижегородской жел. дор., фабрика Саввы Морозова, Квартирный отдел. —

Взяты мною:

1) Архив № 9.

2) Письмо Л. Н. Толстого к американцу о непротивлении.

3) Два экземпляра Евангелия.

4) Открытое письмо к обществу по поводу правительственных гонений.

5) Кому служить.

C. Хазин.[392]

—————————————————————————————————

И вот эта деятельность по теории красоты признана всегда хорошей. Понятно, какие последствия возник[али] из такого понимания искусства.

—————————————————————————————————

Христ[ианство] выразилось для богатых [и] для бедн[ых].

—————————————————————————————————

Богатые и не могли принять, бедные же приняли и вот [2 неразобр.] и всё [?] движ[ение].

—————————————————————————————————

1) Нет земли, во власти. Как-нибудь сделается.

2) Подати, пошлины. Другой раз завернут винт —[393] хочется вырваться.

3) Солдаты. Он сам. Хочет не идти — нельзя — один так вот [?] [1 неразобр.], что страшно.

4) И нет выхода.[394]

Выход один. Откинуть обман и спасен.

—————————————————————————————————

Что это? При смерти.

—————————————————————————————————

1) Билет штамп [?]

2) Пальто свер [?]

3) С Козлов[ки] три мешка.

—————————————————————————————————

Воздремская погорелая.

Погорелые. Тихвин[ские].[395]

—————————————————————————————————

Старков в Туле в четверг.

—————————————————————————————————

Досадую на нищих за то, что мешают молиться. —

—————————————————————————————————

Шутя сорвал макушку осины, через 50 лет корявая, никуда негодная растоп[ка].

—————————————————————————————————

Анна Городенс[кая].

Молок[анин]: у нас все грамотные.

—————————————————————————————————

Вдова из Воздр[ема].

—————————————————————————————————

П[исьма] в к[авказском] сб[орнике]. VI в Кар.

П[исьма] в кабард[?] п[исьмо] 1.

—————————————————————————————————

Такая тишина вечером на лугу, что комара громко слышно.

В низочке вечером равномерно звучно гудят жабы.

—————————————————————————————————

Семь утра, а уж жарко — над высохш[им] заливом снуют мухи тщетно. Лошади не перестав[ая] махают хвостами.

—————————————————————————————————

Так вот в каком положении находится иск[усство] наш[его] вр[емени], в наш[ем] общ[естве]. Среди океана предметов подложного искусства, кое-где 1 на 1000 попадае[тся] предмет истинного искусства. Эти же предметы или развращенные, или непонятные для большой массы. Предметов же, передающ[их] чувства, не развратные и понятные большим массам, так мало, что трудно найти одно таковое среди миль[онов].

—————————————————————————————————

Искусство сделало[сь] забавой — от скуки.

—————————————————————————————————

Так оно есть.

—————————————————————————————————

Чем оно долж[но] быть?

—————————————————————————————————

Грумантск.

—————————————————————————————————

Всякое дурное дело видно еще со стороны глупости. —

—————————————————————————————————

Кронштат, Тулон большая поддержка деспотизму.

—————————————————————————————————

Шекспир талант, но холодный. Восхвален за безрелигиозно[сть].

Его все хва[лили] и вот ложн[ый] piste.[396]

—————————————————————————————————

Огромная перемена жизни: ничего не желать, не жалеть, а только работать великим орудием любви.

—————————————————————————————————

Говорят, не понимают. Нельзя достаточно просто. Непонятно только людям развращенным — нравственно так прямо не любят: Фрейлиграт, Шекспир.

—————————————————————————————————

Кто сильно чувствует, тот всё перечувству[ет] и найдет.

—————————————————————————————————

Человеку нужно необходимо подчиняться или Богу, или другим людям. Если нет этого подчинения, он несчастный — скучно.

—————————————————————————————————

«Ты дьявол». И он обрадовался, что я назвал его — п[отому], ч[то] он был в ней.

—————————————————————————————————

Я пишу против, убедить нельзя.

—————————————————————————————————

Ламинцовск[ие] погорельцы.

—————————————————————————————————

Черткову написать о суде Шмита.

—————————————————————————————————

И[вану] М[ихайловичу] о Е[лене] П[етровне].

—————————————————————————————————

Марья Озерская, очень бедная.

—————————————————————————————————

Вкусовые не искусст[во], п[отому] что не всем доступно. Мы сделаем и муз[ыку], и поэзию, и живопись не все[м] доступным[и].

—————————————————————————————————

Бобринские. Кобылинки. Маклаков.

—————————————————————————————————

Иван Осипович Бартновский.

—————————————————————————————————

Источник величайших нелепостей консерватизм.

—————————————————————————————————

Для изменения существ[ующего] дурно[го] порядка на лучший надо не делать, но быть. —

—————————————————————————————————

Поэтич[еское] половое сближение дано только для детей и с одн[ой].

—————————————————————————————————

Деланность всех на древних легенд[ах] — искусств: Вагнер, Фауст.

—————————————————————————————————

Как только нет излишеств в искусстве, должна быть закономер[ность].

—————————————————————————————————

Пенсия танцору

—————————————————————————————————

исключительность, доходящая до безумия.

Бавар[ский] король и Вагнер.[397]

[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 3, 1897—1898 гг.]

[До 16 июля 1897 г.]

Ст[епан] Вас[ильевич] Шидловский,

Троф[им] Фед[орович] Готовцев

адрес: Местечко Буки Киевск[ой] губ. Село Кищенцы

[1 неразобр .] Коханенку. Тальное Киевск[ой] губ.[398]

—————————————————————————————————

[До 15 августа 1897 г.]

Вместо того, чтобы служить людям, иск[усство] эксплуатир[ует] их.[399]

—————————————————————————————————

Дети для меня. Сережа — Андр[юша], Таня — Таня, и т. п.[400]

—————————————————————————————————

Мы так привыкли к мысли о том, что всё для нас, что земля моя, что, [когда] приходит[ся] умирать, нас удивляет: как моя земля останется, а я уйду? Тут главная ошибка в том, что земля (или что другое) кажется приобретенным, приложенным ко мне, тогда как это я приобретен землей, приложен к ней.[401]

—————————————————————————————————

С тем же вниманием жить, с кот[орым]играть на фортепьяно.[402]

[Август? — сентябрь? 1897 г.]

эгоист. Занят иску[сством], а всё забыл. Деспот.[403]

—————————————————————————————————

Ясно представил, как, если [?] только точно вполне отдать свою жизнь Богу, как радостно спокойна может быть эта жизнь.

—————————————————————————————————

Я страдаю болезнями, смертями других. Своя же смерть только новое назначение.[404]

—————————————————————————————————

Во сне видел, что говорю: что дело в том, чтобы сделать усилие, то самое, что говор[ит] Хр[истос]. Учение же церковное говорит то, что усилие грех, учение светское, что усилие бесполезно, а всё среда.[405]

—————————————————————————————————

К Х[аджи] М[урату]: 1) тень орла бежит, 2) следы по песку,

—————————————————————————————————

3) фыркает лошадь в лесу, 4) коза выскочи[ла].[406]

—————————————————————————————————

Как влюбленный любит свои мыс[ли], так Шекспира и Бетхов[ена].[407]

—————————————————————————————————

Только тогда можно понимать Бога, когда понимаешь, что матерьяльное есть только кожура?[408]

—————————————————————————————————

Ясно почувство[вал] Бога.[409]

—————————————————————————————————

Человеку, не умеющ[ему] каяться, укажешь на его грех, он только прибавит новый грех злобы на того, кто указал.[410]

—————————————————————————————————

Христ[ианское] мировоззрение произвело только ту разницу, что дало оцен[ку] греческому безр[елигиозному] искусству.

—————————————————————————————————

Колонии неудачны, п[отому] ч[то] надо конкуриро[вать] с мужиком. А мужик поколения[ми] сделан таким рабом, а господин поколен[иями] сдел[ан] господином.[411]

—————————————————————————————————

Выделить чувственное от духовн[ого] — в этом задача.[412]

Эфир — это то существующее, что не познается нашим чувством.[413]

—————————————————————————————————

есть существующее, противное нашему разуму?[414]

1) Говорить только можно тогда, когда добр. А иначе молчи — не готов. Вникнуть в него и в его мотивы, прошедшее.[415]

2) Женщины только по авторитету.[416]

3) Служению другим есть предел, себе — нету.[417]

—————————————————————————————————

Василью Констан[тиновичу] Кудрину.

—————————————————————————————————

I, III и V выпуск о Кавказск[их] горцах.

письма для Ильи [?]

—————————————————————————————————

Штыковая ул. д. Ермакова. Иван Новиков.

—————————————————————————————————

Время только для тела. — Для духа, для истин[ной] жизни нет времени.[418]

—————————————————————————————————

Время.[419]

—————————————————————————————————

Мы ищем забыться: чтение, вино, куренье. Одно средство забыться это думать о других, для них работать. А я страшный эгоист.[420]

—————————————————————————————————

A. Maude.

Wickhams Farm Near Danbury.

—————————————————————————————————

Царь Ал[ександр] II знаешь?

— Не знаю.

Христос знаешь?

— Не знаю.

Как же ты молишься?

— А вот как.

Что же светлохрист[ово] воскресенье?

— Святой праздник.

А Богородицу знае[шь]?

— Знаю, праздник.

Говеешь?

— Говею.

Что ж. Поп успрашивает? Не ругаешь ли, не укра[л ли?]?

— Нет мол.

Как же жить надо?

— А не ругаться, не красть. Своим трудом зарабат[ывать].

—————————————————————————————————

Материя — формы это наши пределы. Своими пределами мы узнаем пределы других существ. Если они больше нас прикасают[ся] (так сказать) с нами малыми частями, мы их не знаем как живых. Таков[ы] земля и — (кости Дуняши). Мы не знаем ее жизни и считаем ее мертвой, также как живущ[ее] один час насек[омое] считает мертвым мое тело и не знает его жизни.[421]

Пространство есть отношение между собой различных предельн[ых] существ. Оно есть. Время есть только отношение жизни и движения этих существ.[422]

Нельзя говорить с людьми пьяными, курящими и влюбленны[ми].[423]

—————————————————————————————————

Жить по правилам хорошо, так же, как играть п[о] п[равилам?] — нельзя.[424]

—————————————————————————————————

Уничтожаются в старости и болезни и чувства (sens): устанавливаются другие пределы.[425]

—————————————————————————————————

Gabe Hous Farm

London Chelmsford

—————————————————————————————————

Чем примачивать?

Можно ли смотр[еть]?

Опасно ли простуди[ть]?

Чего опасаться?

—————————————————————————————————

Закрутят и пустят.[426]

—————————————————————————————————

Христ[ианство] не есть смирение...[427] достоинство[428]

Вставить о педа[гогике],

о публик[е]

Перенести поэтов в прибавление.

—————————————————————————————————

Как Гюливера, привязали мужика волосками в Европе, у нас бечевками. Прежде было рабство — цепь. Она была видна, а теперь волоски. Так о[пу]тали[429] его, что он сам защищает своих врагов высасывателей. Ужасно это видеть.[430]

Жмурки: закрутят.[431]

—————————————————————————————————

Англичане в Африке. Можно ли обойтись без войны.

Очевидно они подготавливают просвещение.[432]

Наука сбилась, а потом составлена теория сбившей[ся] науки.[433]

—————————————————————————————————

Другой разбойник видит обман богатых.[434]

Когда в дурном духе, то важно помнить, что ты — настоящий. То же во всей жизни — помнить, кто ты.[435]

—————————————————————————————————

Toute réunion d’hommes est toujours inférieure aux éléments qui la composent.[436]

—————————————————————————————————

Опытные науки — что есть. Наука же — то, что должно быть.[437]

—————————————————————————————————

Дурная любовь это та, к[оторую] мы [меря]ем по [тому], ч[то] мы испытываем. Хорошая та, к[оторую] мы меряем по [тому], ч[то] испытывают те, кого мы любим.[438]

—————————————————————————————————

Иллюзия в том, чтобы больше быть заняту тем, как видится, нежели тем, что как есть.[439]

—————————————————————————————————

Писать только, когда очень хочет[ся] и нуж[но] не поправл[ять].

La illaha illa llàh Hù.[440]

—————————————————————————————————

привычка к тю[рьме][441]

—————————————————————————————————

притча о слугах, пирующих.[442]

—————————————————————————————————

Не верь себе, когда ты злишься. Это не ты.[443]

Думал — на старости лет найду я жел[анное] спокойствие.[444]

—————————————————————————————————

Самое ужасное то, что люди глупые и дурн[ые] рассуждают.[445]

—————————————————————————————————

Мы все ходим на колесе — служим. Служить должны — наше дело выбирать колесо.[446]

—————————————————————————————————

Меня любят оттого, что я хорош, а не оттого, что те хороши.[447]

—————————————————————————————————

Человек не видит чужих страданий, особенно, если он сам производит их. Раки любят, чтоб их варили живыми.[448]

—————————————————————————————————

Как говорят о себе. Захарьин о своей операции. Когда уж очень близко, то забываешь, что другие не я... Говорить можно только об общем.[449]

—————————————————————————————————

Мечешься, бьешься, всё оттого, что хочешь плыть по своему направлению. А рядом, не переставая и ото всех близко, течет божеств[енный] поток любви. Когда измучаешься, устанешь, оставь все свои направления, брось[ся] туда и свободно, нет преград, успокоительно и радостно.[450]

—————————————————————————————————

Только бы себя не любить — себя, своего Л. H., и будешь любить Бога и людей. Ты зажжен и не можешь не гореть. Только жги не себя, а других.[451]

—————————————————————————————————

Если человек говорит очевидную неправду или зло против тебя, то не только не сердись, но помни, что и то и другое несомненный признак внутреннего тяжелого страдания, и потому — жалей и помогай, как мож[ешь].[452]

Трагизм человека, желающего только добра и за то ненавидимого.[453]

—————————————————————————————————

Помоги мне Г[осподи]. А я решил уступить. Вот он и помог.

—————————————————————————————————

Поток любви Бога, к к[оторому] можно вести, но кто вступил, идет сам.[454]

—————————————————————————————————

Рецепты. 1) Было и прошло. 2) Могло быть хуже. 3) Это должно б[ыло] быть. Дело к лучш[ем]у.[455]

—————————————————————————————————

Калдерон. Жизнь есть сон.

Гризельда — Бокачио.

Дефрегер.

—————————————————————————————————

Watts.

—————————————————————————————————

Лаврову книги.

—————————————————————————————————

Не радоваться жизни — грех. А для радос[ти] сознания движе[ние] — вперед.[456]

—————————————————————————————————

Плотская связь с чуждой по духу женщиной — нужн.

—————————————————————————————————

Liberty[457] это devergond[oge],[458] и это самое веселое, и от этого не хочется отказаться.

Женщин[а] и мущи[на], стоящие ниже, поднимаются.[459] —

—————————————————————————————————

Если допустить, всё погибнет —

До это[го] дошли века[ми].

—————————————————————————————————

Это всё старое.[460]

—————————————————————————————————

Ваганьк[овский] переулок д. Флорищ[евой] пустыни.

—————————————————————————————————

Совершенст[вование] в любви.[461]

—————————————————————————————————

Ягна рукопись в левом ящике.

—————————————————————————————————

Христианство производит не механич[еское], а химическ[ое] соедин[ение].[462]

—————————————————————————————————

Тане 95—97 г.[463]

—————————————————————————————————

Жалуюсь, что не любит душу. У ней нет органов понять ее.[464]

—————————————————————————————————

Краснов — 2 тома

Царство Б[ожие] в[нутри] вас.[465]

Тверская фот[ография] Курбат[ова].

—————————————————————————————————

Душа — как пар в сосуде, выйдет и потому потеря[ет] форму, сольется с новым существом.[466]

—————————————————————————————————

спиритизм — пузырек.[467]

22, 2-я снизу admirable[468]

Задавлен — на машине.

У женщин слова только для того, чтоб charmer[469]

и достигать своих целей.[470]

—————————————————————————————————

Loti. Lettre à Вrowon.[471]

Les contemporains.[472]

[1898]

Думаешь делать дела разные, а делаешь одно: свою жизнь.[473]

—————————————————————————————————

Казнь в Одессе.

…………………………..

—————————————————————————————————

Казнь декабристов.

—————————————————————————————————

Как только организация, так освобождение от человеческих нравственных обязанностей.[474]

—————————————————————————————————

Божеская сила бьется трепетно в стен[ках] и видит, как сквозь стекло цветное.[475]

—————————————————————————————————

Во сне видишь только стекло, а на яву сквозь стекло.[476]

Женщина видит достоинства мущины только через других.[477]

—————————————————————————————————

Христиане должны выделяться. Те, кот[орым] нужна нехристианская жизнь, пускай и живут ею. Нельзя только считать эту жизнь священной. Напрот[ив].[478]

Когда полон энергии, то живешь для этого мира; когда болен, слаб, умираешь, то живешь для того, умираешь, готовиться к тому.[479]

—————————————————————————————————

Просить Бога, просить любви. Богу делать больше нечего.[480]

Женщины, как сами употребляют слова только для цели, — так думают и про других.[481]

—————————————————————————————————

Не шутка,что мы живем для самосовершенствования. Вспомни, как что-нибудь тяжело.[482]

—————————————————————————————————

Если есть деятельность, пусть она будет любовная; если нет потребности деятельности, если слаб, пусть слабость будет любовная.[483]

—————————————————————————————————

Как физически радовал[ся] соверше[ннолетию?], богатству, так духовно......[484]

—————————————————————————————————

Зло есть непонятное добро — так же, как неорганическое есть непонятн[ый] организм — ноготь.[485]

—————————————————————————————————

<Арбат д. Орлова, кв. Башмаковой, Винер.>

—————————————————————————————————

Ничем нельзя лучше служить Богу, как делаясь лучше.[486]

—————————————————————————————————

Дипломатич[еское] поручение — не только всё равно, что думают, но часто нужно, чтобы думали дурно.[487]

—————————————————————————————————

Человек не стоячее, а бесконечные возможности. От этого-то он и дорог.[488]

—————————————————————————————————

Неправда, что он добр и дурно окружен, он просто дурен.[489]

—————————————————————————————————

Ратомский — Соболевскому Метроп[оль].

—————————————————————————————————

Нет разумного на свете дела, кроме самосоверш[енствования].[490]

—————————————————————————————————

Так добр, что готов сделаться дурным человек[ом].

—————————————————————————————————

Человек текучее существо. Нельзя сказать — не люблю.[491]

—————————————————————————————————

Религиозное решение не может зависеть от последствий.[492]

Отчего вздрогнешь, когда мертвый зашевелится?[493]

—————————————————————————————————

Движет людьми мысль верная. — Прежние мысли стали неверные, и вот люди стараются их поддержать и не допускать новые, верные.[494]

—————————————————————————————————

Учиться жить без писань[я].[495]

—————————————————————————————————

пропущено.

—————————————————————————————————

Не готовиться к будущей жизни, а жить жизнью самодовлеющей духа, для к[оторого] нет смерти. Это то же, что готовиться к жизни будущей.[496]

—————————————————————————————————

Е[вгений] И[ванович] описывал Анну Никол[аевну]: как только заняты други[ми], кроме ею, она оскорблена. Ей кажется, что она их всех поддерживает, что ее трудами все живут. И ни малейшего сознания. Всех оскорбит и все забыла. Это крайняя степень, но то же само[е], тот же эгоизм в малой степени — во всех.[497]

—————————————————————————————————

Загипнотизированы люди, народ[ы].[498]

—————————————————————————————————

Нельзя делать хорошего, не желая того, чтобы про это знали. Тому, у кого нет Бога, надо, чтобы знали это люди. У кого есть Бог, тому довольно, чтобы знал это Бог.[499]

—————————————————————————————————

Morlon

—————————————————————————————————

К роману: муж тронут неожиданной лаской — это она сделала гадость.[500]

—————————————————————————————————

Стр. 231 Jean Grave говорит, что прежде и важнее всего восстановить достоинство, силу человека — тогда только возможна революция. —

Как же это сделать?

Одно — ясное миросозерцание — христианское.[501]

—————————————————————————————————

Мар. Серг. Дёмина.

—————————————————————————————————

Кажется. Всё кажется. Знаю, что шарик один, а как скрещу пальцы, то два.[502]

—————————————————————————————————

Постоянно раскаиваю[сь], что не отдал им[енье] мужикам.[503]

—————————————————————————————————

Только нынче понял причины консерватизма: нелепость религиозную, подлость перед властью, страх перед освобождением рабочего.

Этим же объясняется и возрождение церкви.[504]

—————————————————————————————————

А. И. Фаресов. Петер[бург], Лиговка д. 27, к. 13.

—————————————————————————————————

письма Леско[ва].

—————————————————————————————————

Отчего Малик[ова] неудача?[505]

—————————————————————————————————

поп отказывается.[506]

—————————————————————————————————

литературство — проституция.[507]

—————————————————————————————————

Учится ходить.

—————————————————————————————————

Могила дедов — жили. И я умру. Зачем?

—————————————————————————————————

читает бумаж[ку].

—————————————————————————————————

Абрикосову Евангелие.

—————————————————————————————————

Человек текучее существо — ни добрый, ни злой.[508]

—————————————————————————————————

Хотят завладеть Китаем японцы. Китайцы хотят себя отстоять, — а все это только совершающееся единение — людей. Причащение желтой расы к христ[ианскому] мировоззрению.[509]

—————————————————————————————————

Пишет Le Bon: не только будут делать пищу в лаборатории, но работать не нужно будет. Люди так устрои[ли] себе свои два отправления: пищи и работы, что, вместо радости, эти отправления для них мучения и поэтому хотят избавиться от этих отправлений и заменить их. Всё равно, как если бы люди так изуродовали свои отправления пота и дыхания, что искали бы средств заменить их.[510]

—————————————————————————————————

Чем больше живешь, тем меньше становит[ся] время жизни.[511]

—————————————————————————————————

Только когда живешь без соображения времени — прошедшего и будущего, — жив[ешь] жизнью истинною.[512]

—————————————————————————————————

Ошибка социализма: умнейший, сильн[ейший] всегда будет иметь больше, если будет служить себе, а не миру.[513]

—————————————————————————————————

Для того, чтобы жить с Богом, Богом, в Боге, нужно не ждать ничего извне и жить вне времени — прошедшего и будущего, а только в настоящем.[514]

—————————————————————————————————

Социалисты признают, что главное поднять нравственно и физически рабочих. Это можно сделать только религиозным воспитанием.[515]

—————————————————————————————————

Ищите Ц[арства] Б[ожия] и правды Е[го], а остальное прил[ожится] есть единственное достижение целей социализма.[516]

—————————————————————————————————

Никто не спорит, что дурно. Лекарство одних: фатализм религиозн[ый], 2) др[угих]: наилучшее устройство, постепенство, 3) социализм, 4) революция. Не верьте — только внутр[еннее] религиозн[ое]. Как лечат дыры.[517]

—————————————————————————————————

Пот[омственный] поч[етный] гражд[анин] И. П. Попов.

—————————————————————————————————

С одной частью материи я связан так, что могу направлять ее.[518]

—————————————————————————————————

Весь мир есть то, что я ощущаю. Но что такое я? Я это то, что действует.[519]

—————————————————————————————————

Еще о том, что чел[овек] текучее.....[520]

—————————————————————————————————

Каждый человек не совершенен и совершенен по-своему, и один предъявляет к другому требова[ния].[521]

—————————————————————————————————

В Москве религиозная дикость вследст[вие] развлечений и хлопот.[522]

—————————————————————————————————

Человек изменяется как peepshow.[523]

—————————————————————————————————

Чувство, что всё матерьяльное только кажущееся.[524]

—————————————————————————————————

Забава —

—————————————————————————————————

Военная служба приучает к отречению от своего разума.[525]

—————————————————————————————————

Есть два воззрения на мир; мир есть нечто определенно существующее и мир есть нечто постоянно текущее, образующееся, к чему-то идущее. При первом взгляде ищешь спокойно[го] пользования тем, что есть, и от этого недовольство — при втором ищешь способов содействия тому, что делает[ся] и должно быть, и от того спокойств[ие] и довольство.[526]

—————————————————————————————————

Корыстолюбие, честолюбие очень просто и тем заманчиво — рубль к рублю.[527]

—————————————————————————————————

Говорил с Евг[ением] Ив[ановичем] о том, что ему хорошо, а мне худо. Он сказал, что ему худо за его ответственность. И мне вдруг ясно стало, что все различия наших положений в мире ничто в сравнении с нашими внутренними состояниями. Всё равно, как безразлично то или другое состояние волн для человека, умеющего или не умеющего плавать.[528]

—————————————————————————————————

Говорил с Пешковой о женском вопросе. Есть вопрос свободы, равенства для всех, вопрос женский включен в эти вопросы.[529]

—————————————————————————————————

17 М[арта].

—————————————————————————————————

Когда сам виноват, ищешь вины другого...[530]

—————————————————————————————————

Жизнь в настоящем, всегда жизнь в Боге.[531]

—————————————————————————————————

Тебе что за дело до Льва Никол[аевича]?[532]

—————————————————————————————————

Думать о будущем есть безумие и от того гадание.[533]

—————————————————————————————————

Ананьин. Б[ольшое] Евангелие 3 т[ома], Тихвинская ул. д. Жиделева. Бутырское мужское училище.[534]

—————————————————————————————————

Всякая победа над врагом есть увеличение своей силы.[535]

—————————————————————————————————

Свечн[ой] пер. д. 7, к. 5.

Петр Марков[536]

—————————————————————————————————

Для телеграммы

Владивосток Гучкову

Для писем

Владивосток, Канцелярия Охран[ной] стражи Восточной Китайск. жел. дор. Ф. И. Гучкову.[537]

—————————————————————————————————

Чувствует себя часть[ю][538]

—————————————————————————————————

Чертк[ов]. Англич[анин]

Александрополь Эриванск. губ. Семену Казазианцу. С пер[едачей] Семену.[539]

—————————————————————————————————

К Сытину. Накашидзе.

—————————————————————————————————

Нет возможности проявить себя — умру дураком в глазах людей, и это пишу для людей.[540]

—————————————————————————————————

Gospel of Budda.[541]

H. H. Ге [?]

—————————————————————————————————

1-й Ушаковский переул[ок] д. Соболевой № 26, кв. 5.

Семен Ефимов Чернов.[542]

—————————————————————————————————

отдал больш[ое] Ева[нгелие]

Николай Яковлев Тароватый,[543]

Новая Божедомка, Александровская площ[адь] д. № 21.

Амиран 48

—————————————————————————————————

Сборник матерья[лов], выпуск 10-й.

—————————————————————————————————

Доктора, Таня, туберкулы.

—————————————————————————————————

Одна община само государство не терпит.

—————————————————————————————————

Н. А. Альберг, Поварская ул., Мерзляковский пер. д. Гирша, кв. 34.[544]

—————————————————————————————————

Женщина мож[ет] быть свободна только если она христианка. Освободившаяся женщина не христианка есть ужасный зверь.[545]

—————————————————————————————————

Сергей Никитин Хазов. Фабрика Саввы Морозова. Станция Орехово- Зуево Московско-Нижегородской ж. д.

«Христианское Учение». [546]

—————————————————————————————————

Хорошему сыну состоянья не заводи, дурному не оставляй.[547]

—————————————————————————————————

Бог не знает, когда будет пробуждение людей.[548]

—————————————————————————————————

Мое пробуждение состояло в том, что я усумнился в реальности матерьяльн[ого] мира. Он потерял для меня всё значение.[549]

—————————————————————————————————

Трудность представления изменения миросозерц[ания]. А возможно![550]

—————————————————————————————————

Я гадаю, спрашивая: если я буду действовать, как должно, то будет ли всё хорошо, уничтожатся ли все препятствия?

Вопрос этот плеоназм, это вопрос о том, что, когда я буду действовать в обще[стве], где нет препятствий, будут ли препятствия.[551]

—————————————————————————————————

Удивительно, как мы непонятливы и неблагодарны. Бог открыл нам путь жизни, свободный, радостный путь любви, заказал нам все другие пути, устроив так, что всё сгоняет нас, заставляя страдать, с тех вредных для нас путей, и мы все-таки не идем на этот путь и жалуемся на то, что страдания отталкивают нас от пропасти, в к[оторую] мы хотим идти.[552]

<1) Понимающему значение своих поступков....

2) Средство давно известно и проповедовалось с древнейших времен христ[ианскими] учителями от Терт[уллиана] сначала и Оригеном и потом мононитами, квакерами, Даймондом, в последнее время Гаррисоном, Балу и др. исповедник[ами] непротивления. Я уж более 20 лет пишу одну книгу и стат[ью] за другою, указываю людям на это средс[тво]. Мало того, средство, давно употреблявшееся мучениками христ[ианскими] с древнейших времен, и в позднейшее вр[емя] стало всё чаще и чаще применяться.>

—————————————————————————————————

Деньги в Воскресенье.

—————————————————————————————————

Барышня просится приехать.

—————————————————————————————————

Одна из настоятельнейших потребностей после — даже наравне с едой и пр. — это проявить себя — я знаю —говорить и т. д.[553]

—————————————————————————————————

Дети — в них божеств[енная] возможность знания — не извращенная.[554]

Губаревка

Ив[ан]

— 4

— — — — — — — — — 4

Дано три.

Ник[олай]

— 3

— — — — — — — — — 3

Аг[рафена]

— 3

— — — — — — — — — 3

Наст[асья]

— 3

— — — — — — — — — 3

Катер[ина]

— 4

— — — — — — — — — 4

Афа[насий]

— 2

— — — — — — — — — 2

Егор

— 2

— — — — — — — — — 2

Петр

— — — — — — — — — 1

Шаламовка

Григ. В. Ткачев

Матв[ей][555] Бадыки[н][556]

Серг. Базык[ин]

— 7

Бор[ис] Петр[ов]

— 4

Парфен

— 3

Ан. вдова

— 4

Ив[ан]

— 2

Фед[ор] Тим[офеев]

— 5

Алекс.

— 3

Пармен

— 3

Ефрем

— 2

Успенское

Балак. ?[557]

7

Филип[п] Луго[вкин]

— 7

Григ[орий]

— 3 ?

Ив[ан] [1 неразобр.]

— 8

Кал. ?

— 5

Анк ?

— 7 ?

Митр[офан] Петр[ов]

— 3

Вл[адимир]

?

Авд[отья]

— 5

Мария Фед[оровна]

— 8

Петр Фед[оров]

— 6 ?

Еф[им] Гастев

— —

Праск[овья]

— 2

Григ[орий]

— 3

Павел Гаст[ев]

— 5

Алекс[андра?] Кисел[ева?]

— 1

Серг[ей] Кисел[ев]

3

Ег[ор] Кисел[ев]

— 7

Петр Сигал[ов]

— 1

Ден[ис] Мих[айлов] — <6>

— 4

Тим[офей] Суд[аков?]

— 2

Катер[ина]

— 6—1

Ст[епан] Павл[ов]

— 3

Пав[ел] Сиг[алов]

— 2

Нат[алья] Сигал[ова]

— 4

Ос[ип] Сигал[ов]

— 7

Фил[ипп] Але[ксеев?]

— 2

Петр Мих[айлов]

—

Аф[анасий]

— 2 . 1 к. — 7.

Захар

— 3 1 —

Ег[ор] Ама [?]

— —

Пав[ел] Ам [?]

— 1 1 — 2

Тр[ифон?] Мир[онов?]

— 2 1 8

Пимен [?]

— 3—2 10

Кузьма

— 2—0 5

Гр[игорий] Камар[ов]

— 1—1 3

Акулина

— 1—1

Аф[анасий] Алек[сеев?]

— 2—1 — 3

Тр[ифон] Луг[овкин]

— 1—1 — 8

Матр[ена] Я

— 1 1 — 5

Стар[оста?]

— 2—12 10

Степ[ан]

— 1 1 — 5

1) Федор

2) Демид

3) Анна[558]

4) Филипп

5) Дм[итрий] Кожухов[559]

—

6) Серг[ей] [1 неразобр.]

7) Дав[ыд] Комар[ов]

— х

Вас[илий] Комар[ов]

—

7) Ак[улина] Разува[ева]

х

Макар —

Дарья —

3

Фрол Аф[анасъев?]

— <6> х

Антон Горб[унов?]

— 4

Мих. Горб[унов?]

—

Нестер Гор[бунов?]

—

Роман Жар[ов]

—

Прохор Привед [?]

— х

Уст[инья?] Колос[кова?]

— х

Ванина

— х

[560]Фед[ор] Кол [осков]

х

Петр Кол[осков]

<x>

[561]Архип

—

Мих[аил] Серг[еев]

х

Терент[ий]

х

[562]Степанида

— х

Миха[ил]

— <х>

Любовь

х

Антон

х

Филип[п] Кондр[атьев]

— 1

Тимоф[ей]

х

Прасковья Кли[мова?]

— х

Фед[ор] Колоск[ов]

———

Ермол[ай]

— 1

Никифор

— 1

Еф[им] Баранов

— 1

Домна Жарова

х

Стеф[анида] Ник[олаева?]

— 2

Авдотья

— 3

Яков Род[ионов?]

— 1

Демьян

— 1

Семен Фом[ин]

— 1

Митр[офан]

— 1

Мар[ья] Крючк[ова]

— х 2

Митр[офан] Ефст[афьев]

—

Наум

— х 2

Лукерья

— х 2

Старик [?] Степанов

— 1

Плат[он] Аким[ов]

— 1

Семен

— 1

Дм[итрий] Сем[енов]

х 7

Петр Дм[итриев]

х 2

Ив[ан] Андр[еев?]

1

Мартын

1

Петр

2 х

Филипп

1

Стар[ик] Ак[имов?]

3 х

Нравственные основы — будет бороться, — безнравственные будет потакать.[563]

—————————————————————————————————

a 6^2

x

2ax = 6^2 - a^2

(x + a)2 = 6^2 + x^2

x^2 + a^2 + 2ax = 6 + x^2

9 + 25 - 9 (= 16). 8

Дети эгоистичны без лжи. Старики неэгоисти[чны] без лжи. Процесс жизни в освобождении] от лжи.[564]

Всё нечестно — Как только деньги.[565]

Лапашин[о].

Мишин

— 8 к.

Самошки

— 4 х

Глеб

— 5

Сергей

х

Алена

— х

Егор

х

Епифан

— 4 х

Митр[офан]

5

Никиф[ор]

5 х

Петр — — — — — — — — — —

—————————————————————————————————

Мих[аил] Градск[ов]

х

Бачилины

— х

Иван Фил[иппов]

х

[566]Аверьян

— 5

Максим

— 5 х

Митр[ий]

4

Семен

— 6 х

Тихон

— 6 х

Иван Ник [?]

6

Гаврил[а] Мал [?]

8

Иван Родин

— 4 х

Гордей

— 3 х

Андрей

— х

Митрий

— 4 х

Сергей

— 3 х

Денис

— 2 х

Карп

— 6 1

Ант[он]

— 4 х

Алекс [?]

— 3 х

Феофи[л]

— 6 х

—————————————————————————————————

Когда дурно в душе — ничто не нужно, нельзя устроит[ь].[567]

—————————————————————————————————

Мир идет — цель жизни подлаживаться к жизни мира.[568]

—————————————————————————————————

Катерине хлеба, чаю, квасу —

—————————————————————————————————

Губаревка бо[льшая]

1 Савелий

— 2 — 1 л.

ос 4 х

2 Ив[ан] Сух [?]

3 —

1 7

3 Егор

2

1 8

4 Фед[ор] —

2

1 л.

6

5 Алек[?] —

2

—

7

6 Петр Лев [?]

2

6

7 Мар[ья] Гус[ева]

3

—

3 1

8 Макс[им] Тер [?]

2 л.

к.

7

9 Як[ов] Нов[иков]

3 —

—

4 х

10 Козь[ма] Фил[иппов?]

2 л.

к.

8

11 Евд[оким] Фил[иппов]

4 —

9 х

12 Нат[алья] Новик[ова]

3 — — — —

4 х

13 Ив[ан] Новиков

2 — — — —

3 х

14 Кост[ент]ин Голот[ов]

2 —

6 —

15 Ден[ис] Нов[иков]

3 —

5 х

16 Мар[ья] Нов[икова]

3 —

4 х

17 Прох[ор] Нов[иков]

2 —

7 —

18 Ив[ан] Ден[исов]

2 —

4 х

19 Гр[игорий] Красн[ов]

2 —

х

20 Ст[епан] Козлов

2 —

5 х

21) Ант[он] Нови[ков]

2 — 1

5 7

22) Семен Кук [?]

2 —

—

23) Илья Нов[иков]

1 —

х

—————————————————————————————————

Мадона — фаль[шь]

—————————————————————————————————

Каменк[а]

Митин —

2 х

6

Архип —

3

7

Парфен —

2.

5

Левон —

3

6

Еф[им] Мирон[ов]

5

12

Надежда —

3

6

Алекса[ндр] Макаров —

3

6

Козьма Архипов —

1

Стеф[ан] Мак[аров?]

4

9

Митр[офан?] Милютин[?]

2

4

Никиф[ор] — —

2

5

Бор[ис] Кузм[ин]

3

6

Андр[ей] Кузм[ин]

2

4

Аким Кузм[ин]

1

3

Ив[ан] Макар[ов]

2

5

Семен Мир[онов]

2[569]

Арефий

1

—

—————————————————————————————————

Лемзаль. Ан[не] Григ[орьевне] Бодянск[ой].

Как следишь за увеличением мускулов в гимнастике, так следи за увеличением любви, по крайней мере уменьшением злобы и лжи.[570]

—————————————————————————————————

Хмелинки

—————————————————————————————————

1 Дарья

—

х

3 — 1

2 Анна

—

—

5—0—2

3 Наталья

—

3 — 1

4 Василиса Артюх[?]

—

х

4 — 2

5 Татьяна Роди[на?]

х

4 — 2

6 Федор

—

х

3 — 4

7 Никан[ор] Гор[охов]

х

4 3

8 Павел Сокол[ов]

х

5 — 4

9 Николай Гол[?]

x

4 — 2

10 Митр[офан] Чумик[ов]

x

8 — 8 —

11 Майоров

x

7 — 2

12 Пелагея

—

x

4 — 3

13 Анна

—

—

2 — 1

———

56—32

Анархия — так всё сначала. Да сначала, но не с нравами жестокости, и сначала с нравами христианскими.[571]

Малая Камен[ка]

Коли исчезнет то, что не имеет жизни вечной, то что за беда? Не могу себе представить исчезнов[ения].[572]

Дано Варе

1) Le salu est en v[оus][573]

2) Edling

3) Палки[н?]

—————————————————————————————————

Предмет веры есть только один Бог.[574]

—————————————————————————————————

Скучаю, что не пишу, а потом такая мысль: Важнее всего предмет веры — Бог, необходимый и достаточн[ый].[575]

—————————————————————————————————

Косарьк[ов]

Прок[офий] Косар[ьков]

—

2 —

4 п.

—————————————————————————————————

Анна Ант[онова]

—

2 —

4 п.

Петр Афонин

—

3 —

6 п.

Марфа

—

1

Марья Косар[ькова]

—

1

Василий Борд[ин]

—

3 —

нн.

Аким Морозов

2

нн.

Варв[ара] Цапина

2 —

4 п.[576]

Родион Лога [?]

—

2

нн.

Кузьмин

—

2

нн[577]

—————————————————————————————————

Дарья Мокар[ова]

—

2

Матр[ена] Гриш[ина]

—

2

Васина

—

1

Фекла

—

1

Фед[ор?] Маслов

—

2

——

28

Василиса Черкасова

2

130

—————————————————————————————————

Михай[лин] бро[д]

Наталья Бока [?]

2

Михайла Крылов

2

Иван Бар[анов]

3

Федор Баран[ов]

4

Егор Костылев

—

2

Василий Котнов

3

Егор Андронин

2

Тит Андр[онин]

1

Марфа Верст[ова]

—

4

Никита Пит[?]

—

1 ?

Алексей Павл[ов]

1

Конст[антин] Павлов

1.

Лаврент[ий] Хах[?]

2

Арина

—

2

Лазарь Огор[одников]

1 ?

—————————————————————————————————

Павел Орлов

4.

Иван Марк[ов?]

4.

Фекла Афанасьева]

4.

Анна Крылова

2

Игнат Турк[ин]

2.

Иван Герасимов]

3

Степ[ан] Филип[пов]

2

Ларион Евсик[ов]

2.

Петр Евсиков

3

Матв[ей]

2

Никита Филин

—

3.

Митьк[а] Мерк[?]

—

1

—————————————————————————————————

Химические тела суть указания новых, иных объединений.[578]

—————————————————————————————————

Самое ужасное в дурном деле, что, совершая его, челов[ек] освобождает[ся] от совести.[579]

—————————————————————————————————

Движение есть время и пространство.[580]

Из Бобрика

Фекла Гришина Анисья Максим[ова]

Иван Гагин из Гущиной

—————————————————————————————————

Убогая из Манцева?

—————————————————————————————————

Егорова Марья

Артем[ьева] Анна.

—————————————————————————————————

Сучков

Букатов

—————————————————————————————————

Бадыкин и Ткачев из Шелапова

Манцево

Авдотья

—

1.

Марья Рачит[?]

2.

Тарас Данил[ов]

1.

Семен Анох[ин]

1.

Григ[орий] Анох[ин]

1.

Филип Мешков

4.

Фед[ор] Шишков

—

3.

Еф[им] Фетисов

1.

Андр[ей] Куликов

—

1.

Андр[ей] Володин

—

2.

Тимоф[ей] Волод[ин]

2.

Гаврил [а] Фомич[ев]

2.

Алекс[?] Фомич[ев]

—

2.

Констан[тин] Антонов

—

2.

Павел Антонов

—

2.

Хватиков

—

1.

Николай Мешк[ов]

4.

—————————————————————————————————

32.

Чапкино

Марья Упатова

—

3.

Алена Упатова

—

3 x

Сидор

—

2.

Александр

1.

Пелагея Молок[анова]

1.

Иван Кузнецов

—

1.

Матв[ей] Ермак[ов]

—

2.

Акулина

—

3.

Родион

1.

Митр[офан] Осип[ов]

—

2.

Алекс[?] Алекс[?]

2.

Яков Малов

—

1.

Иван Голост[упов?]

—

1.

Исай Попов

—

1.

Акулина

—

1.

Роман

—

2.

Анисим Кузнец[ов]

—

1.

Протасово

Гавр[ила] Иван[ов]

—

2

Ив[ан] Мозгун[ов]

—

1

[581]Алек [?] Мозг[унов]

—

1

Федосья

—

2.

Вас[илий] Карпов

—

1.

Яков Мозг[унов]

—

1.

Ив[ан] Карпов

2.

Федор Поляк[ов]

1

Степан Гаврик[ов]

2[582]

Герасим

—

1.

Федул Лар[ионов]

1

Егор Волдик[ов]

3

Афанасий дв[?]

4.

Епифанов

—

2.

Серг[ей] Волков

—

2.

Алекс. Пшеничн[иков]

2.

Рыбкин Андр[ей]

2.

Кукуевка

Вас[илий] Борисов

—

1.

Тимоф[ей]

—

1.

Егор Фед[оров]

—

2.

Семен Кругл[иков]

—

2.

Пузырев

—

1 ?

Сергей Кули[ков]

—

2.

Михаил Пузыр[ев]

—

2.

Петр Ситрин

—

3.

Игнат Ляли[н]

—

1.

Тимоф[ей] Кругл[иков]

2.

Акулина

—

2.

Матрена

—

1[583]

Человек весь в движении и ничего не может видеть вне движения. — Разница движения — вся жизнь. Бог есть покой: стремление к покою есть стремление к уничтожению движения — уничтожение движения это единение. Если бы всё двигалось одинаково, то был бы покой.[584]

—————————————————————————————————

С женщинами бесполезно рассуждать, п[отому] ч[то] разум не движет ими. Как бы разумно она ни судила, она будет жить по чувству.[585]

—————————————————————————————————

Все согласны, что спастись из этого порядка вещей можно, только изменив сердца людей. Что же мы делаем для этого изменения? Мы все делали, чтобы сердца людей загрубели еще больше.

—————————————————————————————————

Шеламовка

Осип Максимов [?]

—

4

Федор Сипанский [?]

2

Иван Козлов

2

Лар[ион] Козлов

2

Григор[ий] Васильев

3

Ефим Никиф[оров]

2

Иван Григор[ьев]

3

Тихон Иванов

2

Кузьма Семенки[н]

2

Арина Бадыкина

1.

Матвей Бадыкин

3.

Сергей Бадыкин

3—5

Борис Петров

2

Петр Кисель

2

Петр Кисель

2

Митрофан Иванов

3

Илья Васи[льев]

2

Никита Алек[?]

2

——

47.

—————————————————————————————————

Акулина Кис[елева?] из Сидорова

—————————————————————————————————

Степанида — Комарова

—————————————————————————————————

Аграфена— Ко[марова?]

—————————————————————————————————

Григор[ий] Комар[ов]

—————————————————————————————————

Пармен Лучкин

—————————————————————————————————

Волк[ов] Сидор

—————————————————————————————————

Марья Железн[ова]

—————————————————————————————————

Василий Морф [?]

—————————————————————————————————

Нужно заявить себя.[586]

—————————————————————————————————

Предмет веры только Бог.[587]

—————————————————————————————————

[588]14. Часто бываем слишком строги. Он бедный ни на что не годен.[589]

—————————————————————————————————

13. Ложн[ое] учение произво[дит] власть; власть производит лож[ное] уч[ение].[590]

12. Как не ужаснуться такому устройству, к[оторое] может дать в руки одного или нескольких людей власть над всеми — над их душой.[591]

—————————————————————————————————

11. революция дает только подтверждение тому, что государство обеспечивает безопасность граждан.

Гневиш[ино?]

Петр Прох[оров]

—

3

Федосья

—

3

Илья Таенк[ов?]

—

3.

Степан Яковл[ев]

—

1.

Павел Толсто[в]

—

2.

Кузьма Толст[ов]

—

3

Афанасий Толст[ов]

—

3

Николай Пенк[ин]

2

Наталья Толст[ова]

4

Захар Васильев

2

—————————————————————————————————

Катерина

1

—————————————————————————————————

24

Пармен. Плач детей

—————————————————————————————————

10) Работа мужиков у моих детей.[592]

—————————————————————————————————

9) Жизнь идет одна, но перегорож[ена] сознаниями.[593]

—————————————————————————————————

Бабинка — Мцен[ская]

—————————————————————————————————

8. Непротивление злу одно прекращает его.[594]

7. Перемена декораций — смерть.[595]

6. Материи нет нигде — она есть только для разделенных существ.[596]

—————————————————————————————————

5. Жизнь — движение. Наши несчастия оттого, что мы хотим остановить; вроде того, что бы испытал человек, на ходу цепляющийся за рядом попадающиеся предметы.[597]

4. Человек — послан с определенн[ыми] инструкциями, пр[о]ехать край. Это жизнь.[598]

—————————————————————————————————

3. Я выучился не зевать, когда зевают, надо выучиться не злить[ся], когда злятся.[599]

—————————————————————————————————

2) Три ответа:

Какое время?

Какой человек?

Какое дело?[600]

—————————————————————————————————

Казачинского Егора Григорьева выселяют.

—————————————————————————————————

1) Только религиозное чувство может дать отпор. А то банкиры, женщ[ины] орудуют.[601]

—————————————————————————————————

Paul Adam, le paysan.[602]

1) Если мы все провалимся, мужики будут жить, если же они провалятся, мы пропали.[603]

—————————————————————————————————

Лизунова — просит на избу.

—————————————————————————————————

Из Городны. — Полит [?] Степанов

г. Одоев, Скоморшенск[ая] волость, сельцо Сизенево, Ивану Никитину.

—————————————————————————————————

2) Отчего бывает досадно, когда в вопросах нравственных мне не верят?[604]

—————————————————————————————————

3) Для соблюдения целомудрия лучшее средство влюбление, оно для этого и сдела[но?].[605]

4) Как владеть рабами, не стал бы давать сове[та], также и о том, как владеть землей.[606]

—————————————————————————————————

5) Люди, стоящие на низшей нравственной ступени, не понимают людей, стоящих на высшей, но чтобы было возможно единение, этим людям дано уважение. Если же у людей нет этого — всё пропало.[607]

—————————————————————————————————

Акулина из Колпны бла[годарит].

[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 4, 1898—1899 гг.]

—————————————————————————————————

Озерские

Авдот[ья] Печник[ова] вдова

Татьяна Печников[а]

Афимья Спатова

—————————————————————————————————

Олимпия Казначее[вская]

Софья Вороб[ъевская]

Дарья Вороб[ъевскал]

—————————————————————————————————

Нов[ая] Колп[на] — Василий Дудинов.

—————————————————————————————————

Крыльцово

<Устинья Алешина

Прасковья Замят[ина]

Анна Михайл[ова]>

—————————————————————————————————

Колпны

Дарья Стружи[на]

Вера Струж[ина]

—————————————————————————————————

<Сергей Телятинск[ий]>

—————————————————————————————————

Лукерья Телятин[ская]

—————————————————————————————————

Никитин на воды Грума[нт]

—————————————————————————————————

Аксинья Телят[инская]

Иван Март[ынов]

Скуратовские погорелые —

—————————————————————————————————

<Прокофью дать 1 — 50 —>

—————————————————————————————————

Узнать, сколько осталось муки.

—————————————————————————————————

Тане письмо.

—————————————————————————————————

6)[608] 1) Взялись управлять, т. е. заботиться о благе, и не вышло; нашлись люди, к[оторые] упрекают в эт[ом]. Тогда эти защищаются и показывают, что это правда. И вся забота в этом.[609] —

В Крапивне 2000 р[ублей], и некому давать.[610]

—————————————————————————————————

7) 2) Смерть есть несомненное уничтожение пределов с существом земли.[611]

—————————————————————————————————

Деньги — Соне и Изюмченко.

—————————————————————————————————

8) Любить нельзя, можно во всякий данный момент относиться по-божьи = добро.[612]

Андриану муки.

—————————————————————————————————

Адрес Худякова.

С. Амчинское. Якутской об[ласти] и округа. Земскому заседателю 2-го участка для перед[ачи] Н. Ф. Худякову на Усть-Натору.[613]

—————————————————————————————————

Из Косова Василий Павлов.

—————————————————————————————————

Головенская Анна Трифонова.

—————————————————————————————————

It is never to[o] late to mend правдивость.[614]

9) Бог милостив и не таких грешников прощает. А ты что? Не робей, молись.[615]

—————————————————————————————————

10) Как непрочно всякое благо, основанное человеком не на христ[ианстве]. Испанско-Амер[иканская] война.[616]

—————————————————————————————————

11) Я часто молился (не веря, испытуя), чтобы Б[ог] устроил мою жизнь как я хочу, нынче молился просто — общался с Б[огом]. И после этого вспомнил о своем желании и попытался обратиться к Б[огу], и тотчас почувствовал ошибку и ясно увидел, что лучше будет по Его, а не по-моему, и без малейшего условия сказал: да будет не моя, но Твоя воля.[617]

—————————————————————————————————

12) Духовная жизнь значит то, чтобы видеть связь причины и следствия в духовн[ом] мире, и этой связью руководить свою жизнь.[618]

—————————————————————————————————

Материялисты не видят этой связи и потому не верят в нее, а видят физическ[ую] и верят — физическая же связь есть всегда только следствие следствия.[619]

—————————————————————————————————

13) Вычесть из жизни личность, что останется? Некоторым кажется, что ничего. Но это только кажется — останется то, что составляет основу нашей жизни — любовь.[620]

—————————————————————————————————

4-я часть Замочн[ой] ул[ицы] д. Сизовой.[621] Александра Денисьевна.

—————————————————————————————————

О <Петрове> Берсу

Люди старательно свяжут себя и потом веревку от этой связи отдадут, кому попало.

Ведь связка нужна была только как защита.[622]

—————————————————————————————————

Из Мостов[ой]: 1) Пелагея Будылки[на]

2) Марья Склянк[ина]

—————————————————————————————————

Помыслы мечтаниям — м[ечтания] страстям, ст[расти] бесам.[623]

—————————————————————————————————

17) Природа — для всех.[624]

—————————————————————————————————

16) Как трудно установить жизнь только перед Богом.[625]

—————————————————————————————————

14) Один — хорош, а с людьми — слом[ится].[626]

—————————————————————————————————

Бабур[инский]: Иван Сухотин.

—————————————————————————————————

13) Хочешь видеть результат своих трудов. А не Моисей — а Христос. — Вскую оставил меня.[627]

—————————————————————————————————

12) От[ец] Сер[гий] до тех пор не успокоился, пока не стал жить среди людей для установления Ц[арства] Б[ожия] здесь.[628]

—————————————————————————————————

11) Насилие — есть если, то есть злоупотребление. Дарвиновское.[629]

—————————————————————————————————

10) Есть два рода людей: одни употребляют разум на то, чтобы узнать, что хорошо, что дурно, и поступают сообразно этому знанию, другие поступают, а потом разум свой употреб[ляют] на то, чтобы доказать, что то, что они сделают, хорошо, а чего не сдел[ают], то дурно.[630]

Аксинья Крыльцов[ская]

—————————————————————————————————

Марья Чунаева Озерск[ая]

—————————————————————————————————

9) Совершенно ясно, что выгоднее всё делать сообща. Но одним механическ[им] путем — из выгоды — недостаточно. Надо, чтобы участвовало и сердце. — Нарочно Богом сделано так, чтобы разум видел и не мог достигнуть и потребовал бы на помощь сердце.[631]

—————————————————————————————————

8) По Марксу можно сказать только то, что при языческом мировоззрении деспотизм будет перемещаться, но никогда не уничтожится.[632]

—————————————————————————————————

7) Движет человечеством духовный рост — религия. Марксисты не видят этого и хотят вывести движение из эконом[ических] причин.[633]

—————————————————————————————————

6) Почему капиталы перейдут обществу? Они останутся собствен[ностью] правителей.[634]

—————————————————————————————————

5) Ничто так не размягчает сердце, как сознание своей вины, и ничто так не окаменяет его, как сознание своей правоты.[635]

—————————————————————————————————

Рабочие пойманы и нет выхода.[636]

—————————————————————————————————

4) Закон сохранения энергии — доказывают. Но энергия есть не что иное, как отвлеченное понятие, так же как материя. И отвлеченное понятие всегда равно сам[о] се[бе].[637]

3) Вера в чудеса есть не что иное, как сознание того, что мир наш есть только произведение наших чувств.[638]

—————————————————————————————————

2) Большое заблуждение думать, что разум человека совершен и может открыть ему всё.[639]

—————————————————————————————————

2) Разум человека так же слаб и ничтожен в сравнении с тем, что есть, как разум (средство познания) козяв[ки], амёбы. Разум не может видеть ничего вне времени и пространства. Всё равно как человек, не знающий алгебры или высш[ей] математ[ики], чувствует свое бессилие перед задачами. Вот предел знания — это знание пределов знания.[640]

—————————————————————————————————

1) Т[ак] к[ак] я добровольно не хочу выдти из двора, где сгорю, Бог гонит меня со двора кнутом. А я прошу Б[ога], чтобы он избавил меня от этого кнута.[641]

—————————————————————————————————

17 И[юля]. Недоразумения: 1) о вере, 2) о противл[ении] злу, 3) о целомудрии, 4) об искусстве.[642]

—————————————————————————————————

[1 неразобр.] погорел[ые]

—————————————————————————————————

И. И. Горбунов, г. Калуга, Ильинская улица. Жорин переулок д. Воинова.[643]

—————————————————————————————————

Женщина точно орудие Д[ьявола]. Он дает ей на подержание ум, к[оторого] у нее нет, если она на него работает.[644] —

—————————————————————————————————

Жить и плодиться — важнее жить —

Спасение от Мальтус[ианства] в целомудрии.[645] —

—————————————————————————————————

К Воск[ресению]. Нельзя было об этом думать и быть довольным собой, поэтому надо б[ыло] вовсе не думать.[646] —

—————————————————————————————————

Спросить

Как водят солдаты, сменяются] ли? Могут ли поесть?

Кто отпускает из суда?

—————————————————————————————————

Я увидал, что требую невозможного: оценки чувства любви чувством нравственно[сти], когда чувства нравственного — нет.[647]

—————————————————————————————————

Упадок человечест[ва] виден п[отому], ч[то] большинство людей поставлено в такое положение, что цель их только кормиться.[648]

—————————————————————————————————

Вроде того, как если бы люди, поступая на завод, думали только бы о том, где жить и что есть.[649]

—————————————————————————————————

Целомудренную женщину воспитать.[650]

—————————————————————————————————

Для меня мир разделен так, но я могу представить себе его разделен[ным] и иначе.[651]

—————————————————————————————————

Мост[овский] один с детьми, Степан Алексеев.

—————————————————————————————————

Из Ясенков — Кон[с]т[антин] на избу.

—————————————————————————————————

Фильтр — яд.

Закон о женитьбе на каторжной.

—————————————————————————————————

Ты хочешь служить человечеству. Хорошо. То, что ты хотел сделать, будет сдела[но] другим. — Доволен ли ты?[652]

Как трудно угодить людям и как легко угодить Богу. Людям нужно и прошедшее и будущее; Богу одно настоящее.[653]

—————————————————————————————————

Думать постоянно о других, и награда лучшая в мире — любовь других.[654]

—————————————————————————————————

Поэзия прежде для и о высших классах: они были представителями всей жизни. Если же из народа, то такое, что говорит вечному чувству.[655]

—————————————————————————————————

Деспотизм [1 неразобр.][656]

—————————————————————————————————

Отучение себя от эгоизма.[657]

—————————————————————————————————

Если не позволи[шь] себе жить для себя, то невольно от скуки будешь иска[ть] жизни для других.[658]

—————————————————————————————————

Женщины не могут руководиться в жизни мысл[ью]. У них мысль служит чувству.[659]

—————————————————————————————————

Акулина Федюкова из Городны.

—————————————————————————————————

1) С Кипра как освободить, день[ги] посл[ать].

2) О Канаде известить телеграммой.

3) О количестве денег.

—————————————————————————————————

Человек судит по себе. Если на него действует одно матерья[льное], он думает, что и весь мир таков.[660]

—————————————————————————————————

Хорошо на жизнь здесь смотреть как на проезд, на постоялый, не напакост[ить], не поссориться, но все-таки постоялый.

Лежат бревна, кин[ь?]

—————————————————————————————————

1) едят вместе или нет?

2) где?

3) Назначение дел.

4) Время засед[аний].

5) Кто отпускает из суда?

В Головеньках

Из Глинок убит Федор Бредихин у Гиля.

Кончается тем, что 7x7.

—————————————————————————————————

Неужели?

Да.

Думаешь, что ты один, а ты со всеми вместе, все тоже, только заслон[ены].[661]

—————————————————————————————————

Бандаж —

—————————————————————————————————

Бог этого мира.[662]

—————————————————————————————————

Инжавино Чичер[ин?]

—————————————————————————————————

Если подлезают под Знаменск[ую], то всяк[ий] того надует.[663]

—————————————————————————————————

Пираговскому погорелому.

—————————————————————————————————

Тяжело, что жизни нет, а только эгоизм — принят.[664]

Книгу посмотр[еть]. Церковь.

—————————————————————————————————

Бродяга мальчик.

—————————————————————————————————

Общая молитва.

—————————————————————————————————

Татарская улица Руновск[ий] пер. 2 Шкробова. Рус[анов].

—————————————————————————————————

От узников узнику.

—————————————————————————————————

Якутский губернатор.

—————————————————————————————————

Гор. Курмыш. Барсуманской вол[ости] сельца Рославки кре[стьянина?] Александра Полякова.

Адмир[алтейская]

Наб[ережная] 6[665]

—————————————————————————————————

Комис[сия] проше[ний] в Отделении 2-го Департ[амента].

—————————————————————————————————

771. Судопр[оизводство].

—————————————————————————————————

Сечь, и в карцер, и опять в карцер, помер от удара по голове. Женщин высек[ли].

—————————————————————————————————

[666]Отдельной партией женщин не задерживать и выдать на руки.

—————————————————————————————————

Сознание, направлен[ное] на духовное я, возвышает, возбуждает жизнь. Направленное же на животное — убивает, парализует ее.[667]

—————————————————————————————————

Написать Якутс[ким]. Ст. Амгинская Якутск[ой] обл. и округа. Земскому заседателю 2 участ[ка], передать Петру Семеновичу] Светлищеву, на Усть-Нотор.

—————————————————————————————————

г. Тобольск. Алекс[андр] Иван[ович] Степанов, село Завальное.

Марксу — 12, — чтоб дал извест[ие], сколько будет печатать еженедельно.

—————————————————————————————————

Страдания удерживают от смерти.[668]

—————————————————————————————————

Величайшее чувство я и ужаснейшее.[669]

—————————————————————————————————

Чтобы избавиться от нравств[енных] страданий, есть два средства: уничтожить предмет страдания или то чувство в себе, от к[оторого] происходит страд[ание].[670]

—————————————————————————————————

Прогресс через старость.[671]

—————————————————————————————————

<лицемерк.

—————————————————————————————————

Прогрес техническ[ий] не задерживается, прогресс религиозн[ый] задержа[н].[672]>

—————————————————————————————————

15 Ноя[бря]. Одно из ужаснейших суеверий это забота отдельных людей об устройстве общес[твенном]. Это последств[ие] деспотизма. — Вредное последствие — невнимание к себе.[673]

—————————————————————————————————

Кощунств[енно] предположение, что мы — часть можем познать всё целое, Бога. Мы можем только иметь некоторое представление о том, какое Оно.[674]

—————————————————————————————————

Самое страшное суеверие сотворение мира. Для всякого свободн[ого] челове[ка] нет ни начала, ни конца, ни времени, ни пространства во все стороны от меня. От этого нелепого суеверия — нелепость происхождения видов.[675]

—————————————————————————————————

Ученики не выше учителя — народ.[676]

—————————————————————————————————

21) 20 н[оября]. Бог позади своих законов. А мы хотим знать Его, а не хотим знать Его законов.[677]

—————————————————————————————————

20) Природа входит в человека и челов[ек] носит ее в себе.[678]

—————————————————————————————————

Дети думают, что это такая вся жизнь.

—————————————————————————————————

Управляет мир[ом] злоба.[679] Берс.[680]

—————————————————————————————————

Степан Потапыч Хлыстов. Ст. Аргино Карск[ой] обл[асти].

—————————————————————————————————

19) Искусство наше есть только соус.[681]

—————————————————————————————————

18) Пока не в любовном настроении — не действуй.[682]

—————————————————————————————————

17) Управляет миром насилие — злоба, и потому все несамостоятельные, шатк[ие] элем[енты] переходят на сторону злобы. А надо бы, чтобы они переходили на сторону добра. Для этого нужно, чтобы добро, не робея, всегда проявляло себя. Это огромной важнос[ти].[683]

—————————————————————————————————

В Сенате и дело о сект[антах].

—————————————————————————————————

Она не умеет и плачет.

Старухи — сумашедш[ие]

—————————————————————————————————

18) Сложность знания признак ложности.[684]

—————————————————————————————————

15) Письмо о том, что я продаю сочин[ения] — как выгодно юродство для нравств[енности].[685]

—————————————————————————————————

14) Справедливость недостаточна — Есть зулусы. Нужно противодействовать.[686]

—————————————————————————————————

13) Работа важна, п[отому] ч[то] мешает уму работать бесцельно.[687]

—————————————————————————————————

12) Пожалуй, что важнее знать, о чем не надо думать, чем то, чтобы знать, о чем надо думать.[688]

—————————————————————————————————

11) Женщины слабы и хотят не знать своей слабости, и хвастать своей силой. Что может б[ыть] отвратительн[ее]?[689]

—————————————————————————————————

Письма

1) О вере — ч[то] ее н[ет]

2) О земле

3) О пьянстве

—————————————————————————————————

10) Она была не злая женщина, но никогда не признавала сво[их] ошибок и, сдела[в] ошибки и оправдывая их, стала злою.[690]

—————————————————————————————————

Фирлеевич Артемид Иванович, Яузский бульвар, д. Веденеева кв. Бруханской.

Срет[енка]. Даев пер. д. Силуянова — А. В. Цингер.

—————————————————————————————————

9) Выхолостили народ — нет религии.[691]

—————————————————————————————————

[1899]

8) Приближаешься к месту назначения — думаешь о том, куда едешь.[692]

—————————————————————————————————

7) Спокойно и радостно исполн[ять] его волю.[693]

6) Во время болез[ни] не исполняе[шь] волю Бога, п[отому] ч[то] переходишь в другую форму.[694]

—————————————————————————————————

5) Работать над своей душой — не видать, а это настоящая работа.[695]

—————————————————————————————————

4) То не слушают, а то обожают.[696]

—————————————————————————————————

Крап[ивенский] Алтух[ов] Гавр[ила] Алтухов, жена, 2 детей, невестка —

—————————————————————————————————

Тюремный устав.

—————————————————————————————————

Очерки Р[усских] остр[огов] Соколовск[ого]. Заметки об Энис[ейском] остр[оге] Кривошапкина.[697]

—————————————————————————————————

Искусство — разврат.[698]

Доктора говорят о[699]

—————————————————————————————————

3) Не делать противно в[оле] Б[ога], а отдаваться тому, что в воле Его. Способ исключения.

—————————————————————————————————

2) Самое великое поучение в учении Хр[иста] это его смерть, брошенно[го] и забытого всеми.

—————————————————————————————————

1) Как стареющийся человек теряет свою эгоистич[ескую] обособленн[ость], и нарушаются пределы.

—————————————————————————————————

Женщины рождают, воспитыва[ют] нас, дают наслажд[ение], потом начинают мучать, потом развращают и потом убивают.[700]

—————————————————————————————————

Просишь о чем-нибудь Бога — обратишься к Богу, поймешь свое положение и сейчас же: не моя, но твоя воля.[701]

—————————————————————————————————

Катюша отвращение получила к половой жизни, потом отдалась ей в форме любви и брака.

—————————————————————————————————

Эртел[ев] № 3, 22. Каменский.

—————————————————————————————————

Гагарин место.

—————————————————————————————————

13) Всякий день примериваться: броси[ть] свое дело.[702]

О Голицыне.

—————————————————————————————————

Четвернин, просить Фидлера.

—————————————————————————————————

12) Сама машина правительства есть адская машина, кот[орую] нельзя держать. Опасно.[703]

—————————————————————————————————

11) Писатель думает об изображении во время страданий. Так надо: духов[ное] изоб[ражение] великое дело — страдания и смерть ничтож[ные].[704]

—————————————————————————————————

10 линия д. 41, кв. 74 Сергей Николаевич Салтыков.

—————————————————————————————————

10) Человечество — это огромное животное, кот[орое] ищет и не может найти, что ему нужно. Очень медленно афекты передают мозгу, и мозг вызывает поступки. — Социалисты и либералы это попытки гальванизировать, заставить действовать животное, действуя на мышцы. А есть два органа : спинной мозг — насил[ие] и головной мозг — религия.[705]

—————————————————————————————————

Против Мар[иинской] боль[ницы] Евдокия Н. Расторгуева.

—————————————————————————————————

9) Мне тяжело, я прошу Бога помочь мне. Да ведь Он мною делает свое дело...[706]

—————————————————————————————————

Угол Ружейного пер. и Смолен[ского] бульвара, д. Смирнова, кв. 3, врач. Прокопий Сокольников.

—————————————————————————————————

Что-то забыл, а помню 3.

8) то, что жизни индивидуальной нет, есть только функция — я, орудие чего-то.[707]

—————————————————————————————————

7) что военное есть переживан[ие], как слепая кишка[708] и 6) что мы жалуемся на упадок духа. Но это необходимо. Есть подъем и человек загипнотизирует себя, внушает себе работу, и работает на основании подъе[ма] дух[а].[709]

5) Зло мира — причина его очень проста. Все ищут midi à 14 heures, то в политическ[ом], то в эконом[ическом] устройстве. Сейчас читал рассуждения в Прусск[ой] палате о том, что крестьяне бегут в город, и как помочь этому. И разрешение всех вопросов одно, и никто не признает его и не интересуется. А разрешение одно: ясное, несомненное: Власть имеющие развратились, п[отому] ч[то] они имеют власть и составили себе учение религиозн[ое], соответствующее их развращению. И это самое учение они усиленно с детства прививают народу, сами веря в него.

Спасение стало быть одно, в разрушении ложного учения.[710]

26 Март 1899.

—————————————————————————————————

4) Разница между людьми: С[оня] думает о смерти, и это не ведет дальше вопроса о том, как оставить деньги, где похоронить, и Паск[аль] думает о смерти.[711]

—————————————————————————————————

Как, где живут сиделки в больнице?

Как одеты?

—————————————————————————————————

Нельзя выдумать для жестокости более выгодных условий как сцепление чиновников.[712]

—————————————————————————————————

Докладывает ли председ[атель]?

Как идут дебаты?

—————————————————————————————————

Куда его свезут?

—————————————————————————————————

3) Сновидение это ч[асть?] впечатлени[й] — вдруг.

—————————————————————————————————

2) На мостовую, дождь.

Как ехали на баржах?

Какие помещения?

В каком году?

Как сменяли конвойн[ых]?

—————————————————————————————————

1) Будущего — нет. Мы делаем будущее, свое и всего мира.[713]

—————————————————————————————————

Бесконечное время и пространство есть только слабость (предел) мысли.[714]

—————————————————————————————————

Резвов. Швейцария — Мясницкая — 48

—————————————————————————————————

14) Мы думаем о будущ[ем], устраиваем его, а ничто не важно, п[отому] ч[то] важно делать творческое дело любви, а это дело такое, к[оторое] можно делать во всех возможн[ых] условиях.[715]

—————————————————————————————————

165 рублей — От Ал. Ан. Бранта.

—————————————————————————————————

Петр Матв[еевич] Останков.

—————————————————————————————————

Мы сердимся на обстоятельства, огорчаемся, хотим изменить, а всё это есть не что иное, как указание: что делать. Я в тюрьме, значит, думай.

Всё равно, как лошадь, запряженная, сердится на хомут.[716]

—————————————————————————————————

д. Дукмасов[а] Каретн[ая] Садовая.

—————————————————————————————————

Пр[охор] Андр[еевич] Ларионов 3-я Тв[ерская] Ямск[ая], св[ой] д[ом].

Взял Хр[истианское] уче[ние]

—————————————————————————————————

От Сони Нечаев[ой] 25 р.

—————————————————————————————————

1256 Вос[кресение].

Боги умнее нас.

—————————————————————————————————

Как милу[ю]т в ком[иссии] прошений — совсем или смягчение?

—————————————————————————————————

Разтиразов[?]

—————————————————————————————————

Печать это лживость with vengeance.[717]

—————————————————————————————————

Всё разрозненно. Соединение наше есть часть Бога.[718]

—————————————————————————————————

Постоянно разрушаем и вновь понимаем Бог, но выше и выше.[719]

—————————————————————————————————

Не только погибель трудов, не только жизней, но погибель нравственности.[720]

—————————————————————————————————

С женщинами как с лошадью, толь[ко] бы заставить ее делать, что нуж[но].[721]

—————————————————————————————————

Глубокое, 18 в[ерст] от Иркутска. Монастырь 7 верст. Острог за рекой.

—————————————————————————————————

Рабочие с той же верой будут теми же рабами.[722]

—————————————————————————————————

Разговор о том, что свободен только тот, кто поборет страсти, а потом хотят освободи[ть] людей, полных страстей.[723]

—————————————————————————————————

Мостовская в [1 неразобр.] Настасья Холодк[овская].

Из Мостов[ой] Кате[рина?]

—————————————————————————————————

Сенат касировал, но их все-таки ссыла[ют].

—————————————————————————————————

Разумной убежденности никогда не бывает, полной — полная только у женщин.[724]

—————————————————————————————————

Марксист, верую[щий] в Иверск[ую].[725]

—————————————————————————————————

На зло отвеч[ай] добром, уничтож[ишь] для злого причину зла — уничтож[ишь] зло.[726]

—————————————————————————————————

Потап Павлов Дорогов[727] Тульск. губ. Тул. уезда. 57 года. Орловского внутр[еннего] гарнизона. — 69 лет известие [?] — жене 62 г.

—————————————————————————————————

Бог есть любовь. Мы знаем Бога толь[ко] в любви, соединяющей всё. В себе узнаем Бога, стремящегося к этому соединению.[728]

21 Июня.

—————————————————————————————————

22 Июня. Ошибка: мы невольно думаем, что мне будет хорошо от добра — хорошо есть, а не будет, от добра.[729]

—————————————————————————————————

1) Вера нужна. Ее нет. Заменяет вера в науку. В какую? В современную? Современная же наверно ложная.[730]

—————————————————————————————————

2) Смерть есть разрушение тех органов, кот[орые] воспринимали мир, каким он представлялся в этой жизни.[731]

3) Люди из образованных, употребляющие свое образование не на просвещение и освобождение рабочего народа, а на одурение его, подобны рабочим, употребляющим свою силу не на поддержание жизни, а на разрушение или убийство. Это интеллигентные Пугачевы и Стеньки Разины.[732]

4) Читал статью о том, что Хр[истос] не существовал, а миф.[733]

—————————————————————————————————

6 Июля[734]. Женщины, отстаивающие труд как мужской, отстаивают (бессознательно) свободу разврата, спускаются ниже семьи.[735]

—————————————————————————————————

Что такое связь памяти, к[оторая] делает из меня одно существо с детства до смерти? Надо спросить, не что такое связь, а отчего я чувствую разделение? Разделение это те условия време[ни], в кот[орых] я должен проявляться. Я уже есмь, какой я есмь. Я не могу сознать себя сразу всего, а должен проявляться во времени. Должен же проявляться во времени для общения с друг[ими] существа[ми] и воздейство[вать] на них.[736]

—————————————————————————————————

8 Июля. Сорвал цветок и бросил. Их так много. Вся культура есть не что иное, как уничтожение неподражаемых красот — (самого человека), чтобы заменить чем же?..[737]

—————————————————————————————————

Никитская ул. д. Боголюбова. Петр Степан[ович] Аллейников.

—————————————————————————————————

Тебя упрекают в воровстве, злобе, разврате — приводят доказат[ельства]. Отвечать на это надо вопросами: пойдешь купаться? Хочешь малины? Хорош[ая] погода, повесть и т. п. И это лучшие отве[ты], достигающие це[ли].[738]

10 Июля.

—————————————————————————————————

Дороже всего добрые отношения между людьми, а устанавливаются добрые отношения не вследствие разговоров; напротив, от разговоров портятся.[739]

—————————————————————————————————

Питаясь, я уничтожаю пределы между собой и др[угими] существами, и производя детей. Результа[ты] физиче[ского] разрушения пределов видны, результат[ов] духовно[го] единения не видно п[отому], ч[то] обширнее.[740]

—————————————————————————————————

Если ты чего-нибудь желаешь, чего-нибудь боишься, то значит, что ты не веришь в того Бога любви, к[оторый] есть в тебе, и если ты живешь им, то тебе ничего не нужно, п[отому] ч[то] всё возможно и всё хорошо.[741]

—————————————————————————————————

Лаодзе: не думать, что знаешь, в чем воля Божья, а быть смиренным, и будешь любовным.[742]

Люди с извращенным разумом уверяют всех, что разум не может быть верным руководителем в жизни.[743]

—————————————————————————————————

Bernard Bosanquet.

History of Aesthetic—10 s. bd, Essais and Addresses 2 s bd.[744]

Swan Sonnenschein of London

—————————————————————————————————

Единств[енный] случай, когда можно и должно заниматься собой — это, когда вам кажется, что вы несчастливы. Это случай совершенствования, подъема на высшую ступень. Надо дорожить этими минута[ми]. Это приготовление себя к работе — духовная пища.[745]

—————————————————————————————————

То простой человек — животное Л. H., а то Посланник Бога — тот же человек — но только судья в цепи при исполнении своих обязанностей. Надевать цепь.[746]

20 Июля.

Люди существа отделены, разделены. И это им представляется пространством, то же, что они не разделены по существу, представляется им временем. (20 Ию[ля]).

—————————————————————————————————

Пространство разделяет, время соединяет.[747]

—————————————————————————————————

11 полка. У Ротного Жигмана Ив. Мих. Шабалин.

—————————————————————————————————

Братство естествен[но]. Его старательно воспитывают.[748]

—————————————————————————————————

Иногда хочется по-детски кому-то (Богу) жаловаться, просить помощи. Хорошее ли это чувство? — Нехорошее — слабость, неверие. То, что боль[ше] всего похоже на веру, есть именно неверие — неверие в то, что зла нет. И то, что с тобой происходит, то, что тебе предстоит, и есть то самое, что должно быть.[749]

3 Августа.

—————————————————————————————————

Всё, что живет без сознания, как живу я во сне, когда сплю, или младенцем, живет нематерьяльно, не знает материи. Стараясь вспомнить свое состояние до сознан[ия], на пороге сознания — нет материи, есть только чувства радости, тяжести, удовольствия. — Материя является только тогда, когда является сознание. Является пот[ому], ч[то] сознание дает мне понять, что во мне живет начало всего. И в то самое время, как я сознаю, что я начало всего, я сознаю и то, что я не всё начало, а часть его. И вот эта-то частичность, пределы, отделяющие меня от всего, я и сознаю материей — материей своего тела и всего окружающего[750].

—————————————————————————————————

Колединские погорелые.

11) Человек есть вневременное и внепространственное существо, к[оторое] сознает себя в условиях пространства и времени.[751]

7 Авг.

—————————————————————————————————

10) Игры заманчивы п[отому], ч[то] выдуманы для blasés.[752]

—————————————————————————————————

9) Только тогда и выработаешь любовь, когда приходится противодействовать обиде: побороть обидн[ое] любовью.[753]

—————————————————————————————————

10 Ав.

—————————————————————————————————

8) Желают, волнуются, страдают только из-за глупостей или из-за дурного. Хорошее совершается без волнения. Оттого и слово сердце значит злость.[754]

—————————————————————————————————

7) Пространство есть сознание своего предела — сознание множества: 2 не один, a 2 и потому 3, 4, 5...∞. Время есть множество в глубину, т. е. в одном и том же пространстве нe 1, а 2 и потому 2, 3, 4 ...∞, это бесконечность в глубину.

Всё ещё не ясно.[755]

—————————————————————————————————

6) Анархия не значит отсутствие учреждений, а только так[их] учреждений, к[оторым] подчиняются свободно без насилия.

Это человече[ские] учреждения, поддерживаемые не насили[ем], а убеждением.

—————————————————————————————————

Казалось бы, так[ими] и должны быть учреждения существ, одаренных разум[ом].[756]

—————————————————————————————————

5) Если бы был один, то указал бы грех. Затем вместе, чтобы вместе справлялись по одному страда[нию].[757]

Память личная — память общест[ва].[758]

Подъезжая к месту, думае[шь] о том, куда ед[ешь][759].

—————————————————————————————————

Стар[ик] Крапивен[ский] Михаил Куляк[ин].

—————————————————————————————————

Озерский Михаил Агафонов.

—————————————————————————————————

Полезен грех, вызывающий раскаяние совести, выводящий из области суда людского, тщеславия.[760]

—————————————————————————————————

Рост физический это только приготовление запасов для деятельности духовной, к[оторая] начинается при увядании тела.[761]

—————————————————————————————————

Елань, Поскотн[ые].

Дворы какие?

Шаники, Коралики,

Ярушники.

Лапшу, щи,

баско — хорошо

одемш[и]

молоко — скором[ное],

молочное — мясо,

лонесь — прошлый, поза[прошлый?]

коевадни — третьегодн[и],

язви тебя в таки [?],

чо бы тебя соскало.

чо.. пошто — зачем,

лопоть — одежда,

чембары — бродни,

чирки — женск[ая] обувь,

кони — Б

якорь тебе. —

Дивно — много,

эка ты паря.

—————————————————————————————————

Типы — —

пиловый истоп [?],

озям,

жигана, паралич [?],

правая — левая,

подаяние.

—————————————————————————————————

Староста, десятск[ий].

—————————————————————————————————

Жизнь материи в движении, как бы ни смотрели: субъективно или объективно. Материя есть предел того, что мы считаем собою и не собою в пространстве, т. е. вне времени.

Движение есть предел того, что мы счита[ем] собою и не собою во времени, вне пространства.[762]

—————————————————————————————————

О свободе воли:

Человек свободен во всем духовном, может любить или ненавидеть, но не свободен во всем матерьяльном.[763]

—————————————————————————————————

Война, проституц[ия], суды, казни, угнетение рабочих и мн[огое] др[угое], всё это необходимые, неизбежные условия языч[еского] строя жизни. И нельзя уничтожить ни одного из этих явлений. — Что ж делать? Изменять этот строй жизни. Чем? Тем, чтобы не участвовать в нем. Делать то, в чем человек свобод[ен]: вместо ненависти — любить.

Как в машине, только одно подвижно то, что движет всё.[764]

Жизнь есть освобождение заключенн[ого] — расширение пределов, в к[оторых] действует бесконе[чное] абсолютное начало. —

Представляются же эти пределы при расширен[ии] м[атерии] в виде движен[ия] материи. — Материя в пространстве есть предел расширения в пространстве. Часть материи, признаваем[ая] собой — есть тело мое. Движение есть предел расширения во времени. Часть движения, признаваемая собою, есть жизнь органическая.[765]

—————————————————————————————————

Многоголосная музыка. Нужно, чтобы голос говорил что- нибудь, а то много голосов и каждый нич[его] не говорит.[766]

—————————————————————————————————

О грубости еврейского личного Бога — личность, тогда как Бог прежде всего не ограничен, т. е. не личен.[767]

—————————————————————————————————

Надо победить смерть — не бояться ее, ждать ее.

—————————————————————————————————

Если только хорошо помнить свою смерть, то никак не станешь служить смертн[ому] себе, а будешь служить несмертному Богу, от к[оторого] пришел и к к[оторому] идешь.[768]

—————————————————————————————————

Движение атомов, недоступн[ых] нашим чувствам.

Существа могут быть сквозные.[769]

—————————————————————————————————

Я не царь и не Бог, а раб и червь. Напрасно такое значение прид[ают] разуму человеческому. Пределы его тотчас же видны: бескон[ечность] пространства и времени. Он годится только на то, чтобы знать, что дела[ет] человек.[770]

—————————————————————————————————

Читал о книге Энгел[ьгардта] Прогресс эволюции жестокости. Одна из главных причин прогресса жестокости это то, что общественное устройство скрывает ее.[771]

Как должен относиться Бог к молитвам? Всё дано, просить нече[го]. Не просить воды, когда она перед тобой, а идти и пить.[772]

—————————————————————————————————

О Мясоедовой.

Маталаеву [?] свой дом. Юл[ии] Сергеевне.

—————————————————————————————————

При существующем религиозн[ом] мировоззрении — теперешний экономический (и политический) строй есть наилучший.[773]

—————————————————————————————————

Можно личным опытом убедиться, что Бог (частью котор[ого] я сознаю себя) и жизнь есть любовь: как только нарушена любовь, прекращается жизнь.[774]

—————————————————————————————————

Хорошо бы было графически или хоть числами выразить различие пользования чужими трудами людей — простыми, подлежащими учету трудами — как н[а]п[ример], столярным, стеклянным и т. п.[775]

—————————————————————————————————

Всё, что глубоко, то прозрачно. Что не ясно, то мелко. Как сор на поверхности и чистая вода на глубине.[776]

—————————————————————————————————

Одна часть людей — большая, процентов 20, одержима сумашестви[ем] эгоизма, доходящего до того, что интересует только то, что касается личности, другая огромная часть, около 80%, подлежит гипнозу художеств[енному], научному, государственному и преимущественно религиозному.[777]

—————————————————————————————————

Испытываю чувство успокоения, удовлетворен[ия], когда заболеваю, когда совершается разрушение пределов моей личности. Как толь[ко] выздоравливаю, испытываю обратное: беспокойство, неудовлетворенность. Но есть ли это явный признак того, что разрушение пределов этой жизни есть вступление в жизнь в новых пределах?[778]

—————————————————————————————————

Предел отдельности — материя; предел общения — движен[ие]. Свою отдельность познаю материей в пространстве; свою общность познаю движением во времени.

Я отдельное существо, общающееся со Всем. Свою отдельность я познаю материей в себе и вне себя.

Свое общение со Всем я познаю движением в себе и вне себя. — Одну часть материи и движения я признаю собою, другую миром — Всем. В этом жизнь.

—————————————————————————————————

В сознании одной части материи и движения собою и состоит жизнь.[779]

—————————————————————————————————

Для Всего — нет материи и нет движения. Материя и движение суть понятия, вытекающие только из понятия отдельности и общения. Материя есть сознание предела отдельно[сти], движение — сознание предела общения.

Если бы не было сознания отдельности, не было бы понятия материи; не было бы сознания общен[ия], не было бы понят[ия] движения.

Человек в жизни стремится выдти из того и другого предела. — Из первого его выводит любо[вь], из второго разум. Любовь разрушает отдельность. Разум действует в области, где нет движения.[780]

—————————————————————————————————

К 14 сюжетам еще два: 1) обмен ребенка в воспитательн[ом] дом[е]. 2) Легенда о старик[с] в церкви.

1-я Мещанская, д. Богданова, кв. № 3 Марь[я] Сергеев[на] Угличанинова.

—————————————————————————————————

Если ребенку раз внушили, что 2 х 2 = 5, орудие его познания навеки извращено.[781]

—————————————————————————————————

Бутырск[ий] проезд д. Борданова, первая церковная улица.

—————————————————————————————————

Затем не видать успеха, чтобы мы действовали не для успеха, а для спасен[ия] душ[и][782].

—————————————————————————————————

Вспомнил себя в молодости, как я пил, курил, ...., только п[отому], ч[то] это делают старш[ие].[783]

—————————————————————————————————

Три побудителя деятельности (жизни): 1) удовлетворение своей личной похоти, 2) славы людской, 3) исполнение воли Бога.

Перейти с первой на вторую, т. е. делать больше для славы людской, чем для похоти, легко и не хорошо, перейти же с второй на 3-ю, т. е. жертвовать и похотью и славой для служения Богу, трудно и прек[расно] и нужно.

Надо нриучать[ся] к этому.[784]

—————————————————————————————————

[25 декабря.] Рождество 1899.

Живи для похоти, и не удовлетвор[ишь] ее. Живи для славы, то удовлетворишь похоть, но не удовлетвор[ишь] славу. Живи для Бога, то удовлетворишь и Бога, и славу, и похоть.[785]

Вопрос о прерывн[ости] и непрерывности материи потому неразрешим, что материя есть представление об отдельности соприкасающейся; движение же есть перемена места, котор[ая] может совершать[ся] только при пути.[786]

—————————————————————————————————

Ясно стало на конке, что здесь постоял[ый] двор.[787]

—————————————————————————————————

Допрос солдат[а] на том свете.[788]

ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ

ЗАПИСЬ 1895 г.

Дух человеч[еский] соединяет. Время разъединяет одинокие существа в одно.

Простр[анство] разъед[иняет].

—————————————————————————————————

Сережа оправдал либерализм.....

—————————————————————————————————

Религия без прогресса ничто.

—————————————————————————————————

Не в духе — созна[ние?]

—————————————————————————————————

Сознание проповед[ует] формы без содерж[ания].

И в будущем

Если бы осуществлялось, людям бы видна была несостоятельность.

Закон Бога, следуй ему — и свобода, благо и жизнь.

ЗАПИСЬ 1896 г.

1) Возможно ли ей ехать арестанткой. Нельзя ли облегчить положение?

2) Будет ли видеться дорогой с арестанткой?

3) Будет ли видеться ехавши вольно?

4) Куда отправляют? Когда?

5) Просят известить за неделю до отправки.

6) Есть ли в Туле тюремный инспектор?

7) Сколько времени пройдет до места назначения по этапу?

8) Высчитать, что будет стоить вольный переезд.

ЗАПИСИ 1895—1899 гг. [?]

1

Нынче, 4 Дек[абря], начинаю новое: писать, хотя бы и без связи, все те мысли, кот[орые] приходят мне, о смысле человеческой жизни.

Есть удовлетворение требований и желаний одной этой жизни и это мы называем счастьем, и есть удовлетворение требований и желаний бесконечной жизни, кот[орую] мы сознаем в себе, и это только есть то, что мы называем благом, тем благом, которое дает нам истина.

а) как ни больно начинать с отрицания, надо начать с освобождения от обмана, основанного на доверии.

1) Починка.

2) Соблазн детей.

3) Как я понял, что я работник.

4) Не может быть, чтобы вопрос жизни был неизвестен и подлежал возможности ошибки.

к 10 [5] воздержание от поступков — вода.

к 10 [6] Узкий путь.

2

Сознание накладывает печать божественности — дает свободу. Как только человек сознает, что он отдельное существо от мира, он освободился от мира. Сознание ведь есть не что иное, как сознание того, что есть такое мое отделение от мира, кот[орое] не должно быть. Если бы отделение мое от мира было такое, какое должно быть, то я бы не знал про него. Начинается сознание отдельности, когда я знаю, что нечто нераздельное представляется отделенным.

3

Пока нет в человеке сознания своей отделенности, и не может быть в нем истинной любви. Любовь начинается тогда, когда человек сознает свою вездесущую вечную душу отделенной от мира. Стремление души освободиться от этой отделенности и есть любовь.

4

Желание блага для себя есть пассивность, есть желание, чтобы мне служили, есть желание любви. Желание блага само в себе есть активность, служение другим, и любовь.

Как плод, рождающийся к новой жизни, переходит от пассивности к акти[вности]. Продолжается старое, но является новое.

5

До тех пор, пока челов[ек] не сознает, он готовится к послан- ничест[ву]. Как проснулось сознание — он послан.

6

Мальчики в 15—16 лет начинают курить именно п[отому], ч[то] пробудившееся сознание тормозит жизнь, по инерции стремящуюся по прежнему пути.

7

Какая глубокая мысль Шопенг[ауэра], что инстинкт служит только воле. Человек думает только о том, о чем ему хочется думать. А хочется ему думать о том, что нужно ему для того, чтобы считать свое положение правильным. Если он еще животное, он оправдывает еще животное...

Не могу выразить нынче.

ДИАЛОГ

[28—29 июля 1898 г. Я. П.]

Нынче ночью был разговор и сцена, которая подействовала на меня еще гораздо более, чем последняя ее поездка. Для характеристики разговора надо сказать, что я в этот день только что приехал в 12-м часу ночи из поездки за 18 верст для осмотра именья Маши. Я не говорю, что [в] этом был труд для меня, это было удовольствие, но все-таки я несколько устал, сделав около 40 верст верхом, и не спал в этот день. А мне 70 лет.

Под влиянием твоих разговоров, усталости и хорошего, доброго расположения духа, я лег спать с намерением не говорить ничего о том; что было, и в надежде, что всё это, как ты утешала меня, само собой сойдет на-нет. Легли. Помолчали. Она начала говорить.

О. Ты поедешь в Пирогово, будешь меня бранить Сереже?

Я. Я ни с кем не говорил, ни с Таней, дочерью.

О. Но с Таней сестрой говорил?

Я. Да.

О. Что же она говорила?

Я. То же, что тебе... мне тебя защищала, тебе вероятно за меня говорила.

О. Да, она ужасно строга была ко мне. Слишком строга. Я не заслуживаю.

Я. Пожалуйста не будем говорить, уляжется, успокоится и Бог даст, уничтожится.

О. Не могу я не говорить. Мне слишком тяжело жить под вечным страхом. Теперь, если он заедет, начнется опять. Он не говорил ничего, но, может быть, заедет.

Известие, что он приедет — как всегда бывало — может быть, а в действительности наверное — было мне очень тяжело. Только что хотел не думать об этом, как опять это тяжелое посещение. Я молчал, но не мог уж заснуть и не выдержал, сказал:

Я. Только что надеялся успокоиться, как опять ты будто приготавливаешь меня к неприятному ожиданию.

О. Что же мне делать? Это может быть он сказал Тане. Я не звала. Может быть, он заедет.

Я. Заедет он или не заедет, не важно, даже твоя поездка не важна, важно, как я говорил тебе, два года назад говорил тебе, твое отношение к твоему чувству. Если бы ты признавала свое чувство нехорошим, ты бы не стала даже и вспоминать о том, заедет ли он, и говорить о нем.

О. Ну, как же быть мне теперь?

Я. Покаяться в душе в своем чувстве.

О. Не умею каяться и не понимаю, что это значит.

Я. Это значит обсудить самой с собой, хорошо ли то чувство, которое ты испытываешь к этому человеку, или дурное.

О. Я никакого чувства не испытываю, ни хорошего, ни дурного.

Я. Это неправда.

О. Чувство это так неважно, ничтожно.

Я. Все чувства, а потому и самое ничтожное, всегда или хорошие или дурные в наших глазах и потому и тебе надо решить, хорошее ли это было чувство или дурное.

О. Нечего решать, это чувство такое неважное, что оно не может быть дурным. Да и нет в нем ничего дурного.

Я. Нет, исключительное чувство старой замужней женщины к постороннему мущине — дурное чувство.

О. У меня нет чувства к мущине, есть чувство к человеку.

Я. Да ведь человек этот мущина.

О. Он для меня не мущина. Нет никакого чувства исключительного, а есть то, что после моего горя мне было утешение музыка, а к человеку нет никакого особенного чувства.

Я. Зачем говорить неправду?

О. Но хорошо. Это было. Я сделала дурно, что заехала, что огорчила тебя. Но теперь это кончено, я сделаю всё, чтобы не огорчать тебя.

Я. Ты не можешь этого сделать потому, что всё дело не в том, что ты сделаешь — заедешь, примешь, не примешь, дело всё в твоем отношении к твоему чувству. Ты должна решить сама с собой, хорошее ли это или дурное чувство.

О. Да нет никакого.

Я. Это неправда. И вот это-то и дурно для тебя, что ты хочешь скрыть это чувство, чтобы удержать его. А до тех пор, пока ты не решишь, хорошее это чувство или дурное, и не признаешь, что оно дурное, ты будешь не в состоянии не делать мне больно. Если ты признаешь, как ты признаешь теперь, что чувство это хорошее, то никогда не будешь в силах не желать удовлетворения этого чувства, т. е. видеться, а желая, ты невольно будешь делать то, чтобы видеться. Если ты будешь избегать случаев видеться, то тебе будет тоска, тяжело. Стало быть, всё дело в том, чтобы решить, какое это чувство, дурное или хорошее.

О. Дурно я сделала, что сделала тебе больно, и в этом раскаиваюсь.

Я. Вот это-то и дурно, что ты раскаиваешься в поступках, а не в том чувстве, которое ими руководит.

О. Я знаю, что я никого больше тебя не любила и не люблю. Я бы желала знать, как ты понимаешь мое чувство к тебе. Как же бы я могла любить тебя, если бы любила другого?

Я. Твой разлад от этого-то и происходит, что ты не уяснила себе значения своих чувств. Пьяница или игрок очень любит жену, а не может удержаться от игры и вина и никогда не удержится, пока не решит в своей душе, хорошее ли чувство его любовь к игре и к вину. Только когда это решено, возможно избавление.

О. Всё одно и то же.

Я. Да не могу я ничего сказать другого, когда ясно как день, что всё дело только в этом.

О. Ничего дурного я не делала.

Так с разными вариациями разговор приходил всё к тому же. Она старалась показать, что чувство это очень неважное и потому не может быть осуждаемо, и нет причин бороться с ним. Я всё время возвращался к тому, что если в душе чувство признается хорошим, то от него нет избавления и нет избавления от тех сотен тысяч мелочных поступков, которые вытекают из этого чувства и поддерживают его.

О. Ну что же будет, если я признаю чувство дурным?

Я. То, что ты будешь бороться с ним, будешь избегать всего того, что поддерживает его. Будешь уничтожать всё то, что было связано с ним.

О. Да это всё к тому, чтобы лишить меня единственного моего утешения — музыки. Я в ужасном cercle vicieux.[789] У меня тоска. Тоску эту я разгоняю только игрой на фортепьяно. Если я играю, ты говоришь, что это всё в связи с моим чувством, если я не играю, я тоскую, и ты говоришь, что причиной мое чувство.

Я. Я одно говорю: надо решить, хорошее это или дурное чувство. Без этого наши мучения не кончатся.

О. Нет никакого чувства, нечего решать.

Я. Пока ты так будешь говорить, нет выхода. Но впрочем, если у человека нет того нравственного суда, который указывает ему, что хорошо, что дурно, человек, как слепой, разобрать цвета не может. У тебя нет этого нравственного судьи, и потому не будем говорить — два часа.

Долгое молчание.

О. Ну вот, я спрашиваю себя совершенно искренно: какое мое чувство и чего бы я желала? Я желала бы больше ничего, как то, чтобы он раз в месяц приходил посидеть, поиграть, как всякий добрый знакомый.

Я. Ну ведь вот ты сама этими словами подтверждаешь, что у тебя исключительное чувство к этому человеку. Ведь нет никакого другого человека, ежемесячное посещение которого составляло бы для тебя радость. Если посещение раз в месяц приятно, то приятнее еще раз в неделю и каждый день. Ты невольно этим самым говоришь про свое исключительное чувство. И без того, чтобы ты не решила вопрос о том, хорошо ли это или дурно, ничего измениться не может.

О. Ах, всё одно и одно. Мученье. Другие изменяют мужьям, столько их не мучают, как меня. За что? За то, что я полюбила музыку. Можно упрекать за поступки, а не за чувства. Мы в них не властны. А поступков никаких нет.

Я. Как нет? А поездка в Петербург, и туда и сюда и вся эта музыка?

О. Да что ж особенного в моей жизни?

Я. Как что ж особенного? Ты живешь какой-то исключительной жизнью. Ты сделалась какой-то консерваторской дамой.

Слова эти почему-то ужасно раздражают ее.

О. Ты хочешь измучить меня и лишить всего. Это такая жестокость.

Она приходит в полуистерическое состояние. Я молчу довольно долго, потом вспоминаю о Боге. Молюсь и думаю себе: «она не может отречься от своего чувства, не может разумом влиять на чувства. У нее, как у всех женщин, первенствует чувство, и всякое изменение происходит, может быть, независимо от разума, в чувстве... Может быть, Таня права, что это само собой понемногу пройдет своим особенным непонятным мне женским путем. Надо сказать ей это, думаю я, и с жалостью к ней и желанием успокоить ее, говорю ей это, — то, что я, может быть, ошибаюсь, так по-своему ставя вопрос, что она, может быть, придет к тому же своим путем и что я надеюсь на это. Но в это время в ней раздражение дошло до высшей степени.

О. Ты измучил меня, долбишь два часа одной и той же фразой: исключительное, исключительное чувство, хорошее или дурное, хорошее или дурное. Это ужасно. Ты своей жестокостью доведешь Бог знает до чего.

Я. Да я молился и желал помочь тебе...

О. Всё это ложь, всё фарисейство, обман. Других обманывай, я вижу тебя насквозь.

Я. Что с тобой? Я именно хотел доброе.

О. Нет в тебе доброго. Ты злой, ты зверь. И буду любить добрых и хороших, а не тебя. Ты зверь.

Тут уж начались бессмысленные, чтобы не сказать ужасные жестокие речи: и угрозы, и убийство себя, и проклятия всем, и мне и дочерям. И какие-то угрозы напечатать свои повести, если я напечатаю «Воскресение» с описанием горничной. И потом рыдания, смех, шептание, бессмысленные и, увы, притворные слова: голова треснет, вот здесь, где ряд, отрежь мне жилу на шее, и вот он, и всякий вздор, который может быть страшен. Я держал ее руками. Я знал, что это всегда помогает, поцеловал ее в лоб. Она долго не могла вздохнуть, потом начала зевать, вздыхать и заснула и спит еще теперь.

Не знаю, как может разрешиться это безумие, не вижу выхода. Она очевидно как жизнью дорожит этим своим чувством и не хочет признать его дурным. А не признав его дурным, она не избавится от него и не перестанет делать поступки, которые вызываемы этим чувством, поступки, видеть которые мучительно, и стыдно видеть их мне и детям.

КОММЕНТАРИИ

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАНВА ЖИЗНИ
И ТВОРЧЕСТВА Л. Н. ТОЛСТОГО ЗА 1895 — 1899 гг.

Даты, основанием которых является содержание настоящего тома, не документируются.

1895

Январь

1

Отъезд с дочерью T. Л. Толстой к Олсуфьевым в их имение Никольское-Горушки.

Январь — февраль 21

Продолжение и окончание работы над рассказом «Хозяин и работник».

Январь

5

Возобновление работы над «Катехизисом».

»

14 и 27

Письма к H. Н. Страхову по поводу «Хозяина и работника» (т. 68).

»

18

Возвращение из Никольского в Москву (ЕСТ).

»

26

Участие в совещании либеральных общественных деятелей по поводу речи Николая II, произнесенной им 17 января перед депутацией дворянства и земства, о «бессмысленных мечтаниях» представителей земства участвовать в делах внутреннего управления.

Январь 29 — февраль 2

Написано предисловие к книге Е. И. Попова «Жизнь и смерть E. Н. Дрожжина».

Февраль 2

Письмо к В. Г. Черткову о «Хозяине и работнике» (т. 87, № 394).

»

15

Толстой исправил и отдал для печати в сборник «Почин» «Три притчи».

»

23

Смерть семилетнего младшего сына Толстых Ивана.

Март 5

Выходит в свет рассказ «Хозяин и работник» в № 3 «Северного вестника», «Сочинениях гр. Л. Н. Толстого», изд. 9-е, приложение к тринадцатому тому, и отдельно в изд. «Посредник».

»

12

Запись в Дневнике девяти художественных замыслов: «работы лет на 8».

Март

8—13

«Один раз» за эти 5 дней Толстой «пописал к «Отцу Сергию».

»

13—17

Посещение Толстого Кузьмичом — пустынником, «старичком из Сибири».
Приезд В. Г. Черткова.

»

21

Посещение психически заболевшего П. Г. Хохлова в Преображенской психиатрической больнице (т. 87, № 398).

»

22

Посещение вместе с С. А. Толстой в Бутырской тюрьме Н. Т. Изюмченко (ЕСТ).

»

27

В Дневнике первая завещательная запись Толстого.

»

29

Написана статья о Т. М. Бондареве для «Критико-биографического словаря русских писателей» С. А. Венгерова.

Апрель

11

Собирая материалы для «Воскресения», Толстой посетил Московский окружной суд и сделал ряд записей в Записной книжке.

»

14

Запись в Дневнике о внезапно пришедшем желании написать роман о переселенцах (задуманный еще в 70-х годах).

»

19

Отъезд с М. Л. Толстой в Никольское к Олсуфьевым (ЕСТ).

»

24

Отъезд С. А. Толстой с Т. А. Кузминской в Киев.

»

25

Запись в Дневнике мыслей, которые Толстой хотел бы «высказать в романе матери» (неоконченная повесть «Мать»).
Поездка вечером на спектакль в Малый театр.

Май 6—7?

Начата статья по поводу речи Николая II 17 января («Бессмысленные мечтания»).

»

20—26

Работа над «Коневской повестью» («Воскресением»): «больше половины набросано».

»

29

Продолжение работы над «Коневской»: уяснился «характер Нехлюдова во время совершения преступления».
Чтение воспоминаний В. А. Полторацкого.

»

31

Возвращение из Никольского в Москву (ЕСТ).

Июнь 3 — июль 12; июль 29 — август 27

В Ясной Поляне гостит С. И. Танеев.

Июнь 4

Чтение в «Северном вестнике» статьи М. Прозора «Характер ибсеновских драм».
Переезд Толстого из Москвы в Ясную Поляну.

Июнь 4

Записи в Дневнике к «Воскресению».

»

8

Короткий художественный очерк, записанный в Дневнике: «Москва летом».

»

10—11

Толстой два дня был тяжело болен. Во время болезни он «всё время читал. То «Неделю», то «Русскую мысль». В связи с чтением запись в Дневнике о значении для России находящегося «в рабстве» класса земледельцев.

»

13

Чтение «прекрасной статьи о математике» В. П. Шереметьевского «Математика как наука и ее школьные суррогаты».
Письмо к H. Н. Страхову, в котором Толстой описывает свою жизнь за последнее время (т. 68).

»

15

Запись в Дневнике о попытке «писать сначала Коневскую». «Обдумал среду, в которой живет Нехлюдов», что «очень... оживило его и всё начало».

»

18

Толстой читает Спенсера и, возражая Спенсеру, в Дневнике пространно излагает свои мысли об агностицизме.

»

18, 19

Чтение рукописи финского писателя Арвида Ернефельта «Мое пробуждение».

»

20, 28

Художественный отрывок — описание погоды, записанный в Записной книжке и Дневнике.

»

конец

Интенсивная работа над «Воскресением».

Июль

1

Окончена первая редакция «Воскресения» (авторская дата).

Июль — октябрь

Работа над «Воскресением».

»

4 — август 8

В Ясной Поляне гостит H. Н. Страхов (ЕСТ).

»

до 12

Поездка в Тулу, где, присутствуя на судебном заседании, Толстой сделал заметки в Записной книжке.

Август 1, 2

Толстой пишет открытое письмо в английские газеты о преследовании духоборов в России (т. 68).

»

5

Запись в Дневнике о работах за последний месяц.

»

6, 7

Толстой читал вслух H. Н. Страхову, С. И. Танееву и др. «Воскресение» (дневник С. И. Танеева, «Сергей Иванович Танеев. Личность, творчество и документы его жизни», Гиз, М. 1925, стр. 61 — 62).

Август 7

С. И. Танеев играет пьесы Вагнера из «Валкирии». Резко отрицательный отзыв Толстого о Вагнере (там же, стр. 62).

»

8, 9

Первое посещение Толстого А. П. Чеховым (Н. Н. Гусев, «Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого», стр. 521).

»

26

Письмо к Л. Я. Гуревич с одобрительным отзывом о журнале «Северный вестник» (т. 68).

»

29

Чтение и исправление понравившейся Толстому статьи Л. П. Никифорова «Где же дорога?», являвшейся возражением на статью М. О. Меньшикова «Сбились с дороги» по поводу рассказа Толстого «Хозяин и работник» (письма к Л. П. Никифорову от 29 авг. и 8 сент., т. 68).

Сентябрь 4

Письмо к Н. В. Стасовой о предрассудке «бабьего труда» (т. 68).

»

5

Приезд к Толстому парижского профессора Поля Буайе (ЕСТ).

»

7

Запись в Дневнике о «Воскресении»: «очень недоволен им теперь и хочу или бросить, или переделать».

»

8

Приезд в Ясную Поляну П. И. Бирюкова.

»

15—19

Работа над статьей о гонениях на духоборов.

»

22

Запись в Дневнике о «Воскресении», в котором Толстой видит «новые стороны».

»

23

Письмо Толстого к дочери Марии Львовне о том, что он «не может писать с увлечением для господ» (т. 68).

»

25—28

Работа над «Воскресением».

Октябрь 7

В. Г. Черткову Толстой пишет: «Ужасно мне противно последнее время наше мерзкое паразитное общество богатых людей и ученых» (т. 87).

»

16

Первое публичное представление «Власти тьмы» в России (см. т. 26, стр. 725).

»

25 и 28

Записи в Дневнике о необходимых работах: «Жить остается накоротке, а сказать страшно хочется так много».

»

27

Поездка верхом в Тулу к Давыдовым (т. 84, № 640).

Ноябрь 5

Запись в Дневнике, что «Воскресение» «ложно начато»: «надо начинать с жизни крестьян... они предмет, они положительное».

»

6—9

Пишется «новое» «Воскресение».

Ноябрь 9

Посещение крестьян на деревне. Запись в Дневнике: «Хорошо у них, а у нас стыдно».

»

15

Чтение «Афоризмов и максим» Шопенгауэра.

»

19

Переезд на зиму в Москву (ЕСТ).

»

21

Письмо П. В. Веригину о значении грамотности и книгопечатания (т. 68).

»

28

Толстой присутствует на репетиции «Власти тьмы» в Малом театре и заносит свои замечания в Записную книжку.

»

29

Первое представление «Власти тьмы» в Москве на сцене Малого театра («Ежегодник императорских театров. Сезон 1895/1896 г.»).

Овации студентов Толстому в его доме после спектакля «Власти тьмы» (ЕСТ).

Декабрь 6—14

Написана статья о порке «Стыдно».

»

7

Запись в Дневнике об искусстве.

»

после 7

Начато письмо Дж. Мансону о столкновении США с Англией из-за границ Венецуэлы.

»

23

Запись о драме «И свет во тьме светит».

1896

Январь 2

Авторская дата письма Дж. Мансону (печаталось впоследствии как статья «Патриотизм или мир?»).

»

9(?) —
февраль 13

Работа над драмой «И свет во тьме светит».

Январь, середина

Толстой пишет H. Н. Страхову: «Очень уж время идет скоро и очень уж много отношений, так что ничего не успеваешь. А жить хорошо, и жизнь полна, и предстоящего дела в сотни лет не переделаешь» (т. 69).

В том же письме Толстой сообщает, что ходил, чтобы проверить свое отношение к Шекспиру, в московский театр «Эрмитаж» смотреть «Короля Лира» и «Гамлета» в исполнении Эрнесто Росси.

»

20

Знакомство с А. Б. Гольденвейзером.

»

23

Записи в Дневнике о признаках «истинного художественного произведения».

Февраль 6

Толстой присутствует на лекции П. В. Преображенского о рентгеновских лучах (письмо к В. Г. Черткову, т. 87, № 411).

»

до 13

Возобновление работы над «Воскресением».

Февраль 13

Толстой пишет В. Г. Черткову: «Трудитесь, боритесь. Жизнь — борьба. Без борьбы нет жизни» (т. 87, № 412).

»

15

Посещение Толстого А. П. Чеховым (письмо Чехова к Ф. О. Шехтелю от 15 февр. — А. П. Чехов, Полное собрание сочинений и писем, т. XVI, М. 1949, стр. 306).

»

21

Поездка в Никольское к Олсуфьевым.

»

после 22 — март 6

Переработка драмы «И свет во тьме светит».

»

23—28

Чтение романа Жоржа дю Морье «Трильби», Корнеля и Расина.

»

27

Записи в Дневнике о консерватизме в искусстве и о значении современного искусства.

Март — апрель

Письмо Толстого министру внутренних дел Горемыкину и министру юстиции Муравьеву по случаю ареста врача М. М. Холевинской — с требованием обратить преследование на него, Толстого, а не на лиц, с ним связанных и распространяющих его сочинения (т. 69).

Март — ноябрь,
первая половина

Продолжение работы над «Изложением веры» («Христианское учение»).

Март, до 6

Начато «Письмо итальянцам».

»

9

Возвращение Толстого с дочерью Татьяной из Никольского в Москву (ЕСТ).

»

14

Толстой в разговоре со служащим Бутырской тюрьмы С. М. Языковым получает материал для описания посещения тюрьмы Нехлюдовым в «Воскресении» (дневник С. И. Танеева — «История русской музыки в исследованиях и материалах», т. I, Гиз, М. 1924, стр, 189 — 190).

Вечером Толстой играет в четыре руки с С. И. Танеевым andante и menuetto симфонии Моцарта (там же, стр. 190).

»

18, 31 —
апрель 1

Написана статья «Два войска» — переименована сначала в «Два лагеря», потом «Богу или маммоне».

»

20

Письмо Д. А. Хилкову о предстоящих неотложных работах.

»

21

В письме крестьянскому писателю С. Т. Семенову Толстой указывает, что в драме «каждое лицо должно иметь тени, чтобы быть живым».

»

27—28

У Толстого в Москве гостит В. В. Стасов («Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878 — 1906», изд. «Прибой», Лгр. 1929, № 74).

Апрель 18

Толстой в Большом театре слушает оперу Вагнера «Зигфрид» и резко отрицательно отзывается о ней в письме к С. Н. Толстому.

»

29

Переезд на лето в Ясную Поляну (H. H. Гусев, «Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого», стр. 534).

Май, после 3 — сентябрь, около 12

Работа над письмом к А. М. Калмыковой (по поводу закрытия правительством комитетов грамотности), разросшимся в статью, известную под заглавием «Письмо к либералам».

»

5

Запись в Дневнике о капитализме, социализме и «свободном сообщении рабочих».

»

17

Записи в Дневнике о том, как надо начать статью об искусстве (№ 14) и о «главной цели искусства» (№ 20).

Запись в Дневнике к «Воскресению».

»

19 — август 2

В Ясной Поляне гостит С. И. Танеев.

»

21—22

Поездка Толстого верхом в Пирогово, к брату С. Н. Толстому (Дневник, 28 мая, и письмо к П. И. Бирюкову, т. 69).

»

23

Получено письмо от А. Н. Дунаева с описанием ходынской катастрофы.

В. В. Стасову Толстой пишет: «Безумия и мерзости коронации ужасно тревожат меня».

»

27

Поездка Толстого с французом Ш. Саломоном на завод Бельгийской компании (H. Н. Гусев, «Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого», стр. 536).

»

28

Получено письмо от Н. И. Горбунова с подробным описанием ходынской катастрофы. Толстой записывает в Дневнике: «Страшное событие в Москве, погибель 3000. Я как-то не могу, как должно, отозваться».

Записи в Дневнике об искусстве.

Июнь 6

Посещавший Толстого П. Т. Кириллов признается, что он шпион, подосланный полицией.

»

19

Запись в Дневнике о неосуществленном художественном замысле: «Картины из жизни самарской».

Июль 6

Исполнение С. И. Танеевым в Ясной Поляне на фортепиано сонаты ор. 26 (с вариациями) Бетховена (А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», 1, стр. 3).

»

14

Чтение в Ясной Поляне вслух повести Тургенева «Первая любовь». Толстой находит, что

«конец сделан классически» (дневник С. И. Танеева — «История русской музыки в исследованиях и материалах», т. I, Гиз, М. 1924, стр. 198).

Июль 17

Поездка в Пирогово с дочерью Татьяной Львовной и В. Г. Чертковым.

»

18

Толстой «переглядывал романы, повести и стихи Фета». В связи с этим запись об искусстве.

»

18, 19

Желание написать о Хаджи-Мурате (под впечатлением истерзанного «на краю пыльной, серой дороги куста татарина... Отстаивает жизнь до последнего»).

Август 10—15

Поездка с С. А. в Шамардинский монастырь к сестре М. Н. Толстой.

Написана первая редакция «Хаджи-Мурата».

»

17—29

В Ясной Поляне гостит М. Н. Толстая.

Сентябрь 1

Написана вчерне статья «Carthago delenda est».

»

12

Толстой ездил верхом к соседу, военному историку Кавказа А. Л. Зиссерману, с целью получить от него материалы для «Хаджи-Мурата» (т. 87, № 420).

»

13

Письмо Толстого к доктору А. Е. Мокшанцеву с выражением «величайшего интереса и сочувствия» по поводу его статьи о положении душевнобольных в России.

»

до 14

Толстой получил и читал книгу «Joga’s Philosophy» by Swâmi Vivekânanda.

»

14

Запись в Дневнике «двух прекрасных сюжетов для повестей: самоубийство старика Персиянинова и подмена ребенка в воспитательном доме».

»

до 24

Работа над статьей «Приближение конца» (т. 87, № 421).

»

26

Работа над статьей об искусстве (т. 84, № 658).

Посещение Толстого японскими журналистами (там же).

Октябрь 17

Поездка верхом с М. Л. Толстой в Пирогово к С. Н. Толстому (т. 84, № 660).

Октябрь 20, 26, ноябрь 4—12,
16, 17, 27, дек. 20

Записи в Дневнике об искусстве и о работе над статьей об искусстве.

Ноябрь 6

Поездка верхом в Тулу.

Ноябрь 14

Толстой «целое утро усердно писал опять о войне» — статью «Carthago delenda est».

» 16

Письмо А. М. Кузминскому, в котором Толстой просит передать министру финансов С. Ю. Витте, чтобы тот не приезжал в Ясную Поляну, так как они стоят «на таких отдаленных друг от друга точках, что ничего из этого свидания, кроме потери времени, выйти не может».

» 18

Переезд в Москву.

» 22

Чтение Платона.
Запись в Дневнике двух сюжетов: 1) «измена жены страстному ревнивому мужу...» и 2) «описание угнетения крепостных и потом точно такое же угнетение земельной собственностью или, скорее, лишением ее».
Толстой слушал игру на фортепиано А. Б. Гольденвейзера.

Ноябрь 22 — декабрь 2

Тяжелое самочувствие и недомогание.

Декабрь, первая половина

Толстой много читает об искусстве.

»

12

Толстой написал «Послесловие» к воззванию П. И. Бирюкова, И. М. Трегубова и В. Г. Черткова о помощи духоборам.

»

26

Мысли о продолжении «Записок сумасшедшего».
Ответ Толстого на письмо Е. Донцовой о проституции.

»

27

В. В. Стасова Толстой просит прислать книги «по истории, географии и этнографии Аварского ханства в нынешнее столетие», нужные ему для работы над «Хаджи-Муратом» (т. 69).

1897

Январь

Начало работы над трактатом «Что такое искусство?».

»

4

Толстой посылает Стасову список книг по истории Кавказа, прося прислать их (тт. 35 и 70).

»

4, 5

Чтение статьи А. И. Архангельского «Кому служить?».

»

5

Записи в Дневнике о работе над «Воскресением», «К Запискам сумасшедшего или к драме» («И свет во тьме светит»).

Январь 5

Толстой читает материалы о съезде духоборов в Гори Тифлисской губ. (осенью 1896 г.) и заносит свои мысли об этом в Дневник.

»

6

Толстой читал вслух отдельные места из драмы Метерлинка «Аглавена и Селизета» и высказал свое резко отрицательное суждение о ней (А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», 1, стр. 7).

»

до 11

Толстой дает тему рассказа писательнице В. Микулич (Л. И. Веселитской-Божидарович) (письмо к Веселитской в т. 70 и В. Микулич, «Встречи с писателями». Изд-во писателей, Лгр. 1929).

»

11

П. И. Бирюкову Толстой сообщает, что «много читал по искусству и начал писать сначала» и что в этой работе «много видит нового и хорошего».

»

12

Запись Толстого в Дневнике о «мучительной жизни» среди не понимающей его семьи, о том, что он «лишний».
Толстой пишет дочери Марии Львовне о невыносимости тех условий, в которых он вынужден жить.
В. Г. Черткову Толстой пишет, что окружающая его жизнь становится все безумнее и безумнее, что ему очень тяжело и одиноко, что у него все большее и большее желание тихой, достойной человеческой жизни (т. 88).

»

31

Толстой уехал с дочерью Татьяной Львовной к Олсуфьевым в Никольское-Обольяново (ЕСТ).

Февраль 1

Письмо к С. А. Толстой о страданиях из-за ее увлечения С. И. Танеевым.

»

4, 17, 20

Записи в Дневнике «К воззванию» и «К статье об искусстве».

»

5

Приезд в Никольское С. А. Толстой.

»

6

Приезд к Толстому в Никольское И. И. Горбунова-Посадова с известием о высылке В. Г. Черткова, П. И. Бирюкова и И. М. Трегубова за составленное ими воззвание «Помогите», с призывом о помощи духоборам.
Отъезд Толстого в Петербург для проводов Черткова, Бирюкова и Трегубова.

»

7

Свидание в Петербурге с художником Н. А. Ярошенко.

Февраль 8

Посещение И. Е. Репина в его мастерской в Академии художеств (И. Е. Репин, «Далекое близкое», изд. «Искусство», М. — Л. 1944, стр. 380 — 381).
Посещение Толстым В. В. Стасова в Публичной библиотеке (Дневник и письмо Стасова от 17 февр.).

»

8, 11

Свидание с А. А. Толстой (Дневник; В. И. Срезневский, «Л. Н. Толстой в Петербурге в 1897 г.» — ТП, 4, стр. 192, 195).

»

12

Посещение Толстым Д. В. Григоровича. Отъезд из Петербурга (ТП, 4, стр. 195).

»

13

Возвращение в Никольское.

»

21

Вечером Толстой слушал концерт приехавших московских музыкантов бр. Конюсов.

»

22

С. Т. Семенову Толстой пишет: «Уж как крепок лед и как скрыта земля снегом, а придет весна и всё рушится. Так и тот застывший как будто и не двигающийся строй жизни, который сковал нас».

»

24, 25

Записи в Дневнике о чтении книги Bénard’a «L’Esthétique d’Aristote».

»

26

Поездка Толстого в с. Языково Дмитровского уезда к Е. Д. Шориной.

Февраль — март

Напряженная работа над «Что такое искусство?» (Дневник и письма — тт. 70, 84 и 88).

Март 3

Отъезд в Москву.

»

4

В публичной библиотеке Румянцевского музея Толстой взял книги, необходимые ему для работы над «Что такое искусство?» и «Хаджи-Муратом».

»

9—11

Запись в Дневнике и письма к А. Ф. Кони и В. Г. Черткову о «страшном событии с Ветровой» в Трубецком бастионе Петропавловской крепости.

»

28

Толстой навещает в клинике Остроумова больного А. П. Чехова. «Говорили о бессмертии». Чехов передавал Толстому содержание рассказа Носилова «Театр у вогулов» (А. П. Чехов, Полное собрание сочинений и писем, т. XII, М. 1949, стр. 336).

»

30

В. Г. Черткову Толстой пишет, что хорошо было бы окончить драму «И свет во тьме светит», но «все загородила статья (книга) об искусстве».

Апрель 1

По просьбе Толстого, С. И. Танеев и А. Б. Гольденвейзер играли в четыре руки девятую симфонию

Бетховена (А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», 1, стр. 8).

Апрель 4

Толстой записывает в Дневнике, что за последнее время он много думает о «Хаджи-Мурате», о «Воззвании» и особенно об искусстве.

»

около 13

Чтение «Разговоров с Гете», записанных Эккерманом.

»

15

Толстой слушает игру А. Н. Скрябина, К. Н. Игумнова и пение М. Н. Муромцевой (Климентовой) (ЕСТ).

»

19

Толстой присутствует на репетиции ученического спектакля оперы «Фераморс» Рубинштейна в консерватории. «Это была та знаменитая репетиция, с описания которой начинается статья Льва Николаевича «Что такое искусство?» (А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», 1, стр. 8).

Май 2

Отъезд Толстого на лето в Ясную Поляну (письмо к В. Г. Черткову).

»

3—5,
12, 13

Описания «необыкновенной красоты весны нынешнего года в деревне» (т. 84, №№ 679—681).

»

6

Толстой ездил верхом в Хатунку к М. В. Булыгину (письмо к В. Г. Черткову).

»

9—11

Письмо Николаю II с протестом против отнятия детей у самарских молокан.

»

17

Написана первая редакция «Воззвания» («Где выход?») (авторская дата).

»

20

Поездка к брату в Пирогово.

»

22

Высказывания Толстого об искусстве, в частности о новом искусстве и импрессионизме, записанные А. Б. Гольденвейзером («Вблизи Толстого», 1, стр. 8—9).

Июнь

Усиленная работа над «Что такое искусство?» (письма к В. Г. Черткову, т. 88, и письмо С. А. Толстой к В. В. Стасову от 22 июня — «Лев Толстой и В. В. Стасов», изд. «Прибой», Лгр. 1929, № 95).

Июль

6—13

В Ясной Поляне гостит С. И. Танеев. (ЕСТ).

»

8

Два письма жене о своем намерении уйти из Ясной Поляны. (Письма были переданы С. А. Толстой, согласно желанию Льва Николаевича, в 1910 г., после его смерти.)

Приехавший в Ясную Поляну художник. С. П. Яремич делает карандашный набросок

с Толстого («Л. Н. Толстой и H. Н. Ге. Переписка», М. 1930 — факсимильное воспроизведение).

Июль 12

Толстой пишет А. К. Чертковой, что не может ничем иным заниматься, как только своей статьей об искусстве.

»

15

В письме к Черткову Толстой высказывает свои мысли о музыке.

»

16

Записи в Дневнике: 1) мыслей об искусстве (№ 3); 2) к драме «И свет во тьме светит» (№ 4); 3) художественного сюжета о «страстном молодом человеке, любящем душевно больную женщину» (№ 6).

»

21

Новый просмотр статьи об искусстве.

»

28 — август 11

В Ясной Поляне скульптор И. Я. Гинцбург лепит статуэтку Толстого во весь рост с книгой в руке (ДСТ).

Август 4—7

В Ясной Поляне гостит художник Н. А. Касаткин (ДСТ).

»

5—7

Толстой читает свою работу об искусстве И. Я. Гинцбургу, М. Н. Соболеву, Н. А. Касаткину и А. Б. Гольденвейзеру (Дневник, письмо к В. Г. Черткову).

»

11—13

В Ясной Поляне профессор-криминолог, итальянец Цезарь Ломброзо. Резкие отзывы Толстого о нем в Дневнике и в письме к В. Г. Черткову.

»

15

Запись Толстого в Дневнике о художниках (№ 4).

»

19

Письмо к В. В. Стасову с сочувственным отзывом о написанной им биографии Н. Н. Ге, рассуждениями о суевериях в искусстве и вопросами Стасову о народной живописи.

»

19—21

Продолжение работы над «Что такое искусство?» (письмо П. И. Бирюкову).

»

21

Приезд к Толстому грузинского писателя И. П. Накашидзе.

»

29

Письмо Толстого в шведские газеты с предложением: присудить премию Нобеля не ему, а духоборам.

Сентябрь 3 —
декабрь 28

Пятнадцать писем Толстого к Э. Мооду с указаниями относительно перевода на английский язык «Что такое искусство?» (т. 70).

Сентябрь

19

Второе письмо Николаю II об отнятых у самарских молокан детях.

Сентябрь 20—26

Работа с В. Ланглетом над переводом на шведский язык письма в шведские газеты о премии Нобеля (т. 84, № 687).

»

26

Работа над заключением к «Что такое искусство?» (ДСТ).

Письмо в редакцию «Русских ведомостей» по поводу отнятия детей у сектантов-молокан.

Октябрь

Напряженная работа над трактатом «Что такое искусство?» (записи в Дневнике от 2, 14, 17, 19, 22, 26 окт. и письма этого времени к С. А. Толстой, Э. Мооду, М. О. Меньшикову и В. Г. Черткову).

»

5

Письмо в «Русскую мысль» с рекомендацией напечатать в журнале стихотворение В. Д. Ляпунова «Пахарь».

»

6

Письмо в редакцию «С.-Петербургских ведомостей» об отобранных у молокан детях.

»

14

Работа над X главой «Что такое искусство?» — о декадентстве, символизме и импрессионизме.

» 15 — ноябрь 11

Работа над второй редакцией «Хаджи-Мурата» (записи в Дневнике, письма к С. А. Толстой).

» 21 — ноябрь

Работа над предисловием к переводу статьи Э. Карпентера «Современная наука».

»

24

Переделка XV гл. «Что такое искусство?» (т. 84, № 693).

»

30 —
ноябрь 6

Толстой ездил с женой в Пирогово к брату Сергею Николаевичу (ДСТ, II, стр. 192—193).

Ноябрь 8

Толстой пишет жене: «Кончил самую существенную работу над «Искусством».

»

9—12

Толстой исправляет «Что такое искусство?» по замечаниям английского переводчика Э. Моода (т. 84, № 697).

»

10

Сравнение, под впечатлением наблюдений на деревне, прежнего рабства с современным.

»

14

Запись в Дневнике о художественном замысле «в pendant к Хаджи-Мурату написать другого русского разбойника, Григория Николаева».

»

17—23

Работа над третьей и четвертой редакциями «Xаджи-Мурата».

»

18 или 19

Отправка Н. Я. Гроту для напечатания в «Вопросах философии и психологии» первых десяти глав трактата «Что такое искусство?» (т. 84, №№ 698 и 699).

Ноябрь

26

Письмо к С. А. Толстой о «мотивах» своей писательской деятельности (т. 84, № 700).

С сыном Львом и деревенскими мальчиками Толстой катался на коньках по большому пруду (там же).

»

28

Письмо к Н. Я. Гроту и посылка для напечатания в «Вопросах философии и психологии» гл. XI—XV трактата «Что такое искусство?».

»

28—29

Посещение Толстого Д. П. Маковицким.

Декабрь 3

В связи с работой над «Что такое искусство?» запись в Дневнике о своих будущих художественных произведениях.

»

4

Поездка верхом в село Долгое, где стоял «развалившийся» дом, в котором родился Толстой. Запись в Дневнике 6 декабря в связи с этой поездкой: «Рой воспоминаний».

»

5

Переезд Толстого в Москву.

»

6

Посещение по делам печатания «Что такое искусство?» С. Н. Трубецкого.

»

7

Посещение Толстым Н. И. Стороженко.

»

8

Посещение Толстого художником Н. А. Касаткиным.

»

13

Запись в Дневнике тринадцати художественных сюжетов, «которые стоит и можно обработать, как должно»

»

13, 18 и 29

Попытки писать и обдумывание «Хаджи-Мурата».

»

17

Передача последних глав трактата «Что такое искусство?» для напечатания в «Вопросах философии и психологии».

»

20

Толстой получил анонимное письмо от «старых, коренных дворян и в том числе орловских» с угрозой «исторгнуть его из жизни», как «звероподобного человека», если он к 1 января 1898 г. «не одумается».

»

21

Чтение рассказа Чехова «На подводе».

»

25

Отъезд Л. А. Сулержицкого и А. Син-Джона на Кавказ по делам духоборов. Толстой провожал их на Николаевский вокзал, оттуда шел пешком до Хамовников, простудился и заболел (ДСТ, запись от 25 декабря).

»

25?—29

Вторичная угроза убить Толстого 3 апреля 1898 г., как «врага царя и отечества» (запись в Дневнике от 29 декабря; ДСТ, 25 декабря).

Декабрь

28

Толстой обдумывал «драму-комедию: Труп» («Живой труп»).

»

29

Написано краткое предисловие к английскому переводу Э. Моода трактата «Что такое искусство?».

1898

Январь

1

В связи с полученным письмом редактора английского журнала «The Adult» («Зрелый возраст») Бедбурга намерение написать о свободной любви.

»

3

Посещение Толстого В. В. Стасовым, Н. А. Римским-Корсаковым, И. Я. Гинцбургом, В. В. Матэ и Н. А. Касаткиным. Спор Толстого с Римским-Корсаковым об искусстве (Б. Л. Модзалевский, «Стасов и Толстой» — «Лев Николаевич Толстой. Юбилейный сборник», Гиз, М. 1928, стр. 370—372; ДСТ, III, стр. 15).

»

5, 8

Посещение Толстого И. Е. Репиным. Репин просил Толстого дать ему тему для картины (ДСТ, III, стр. 15 и 16; письмо к В. Г. Черткову, т. 88).

»

начало

Чтение материалов о Кавказе в связи с работой над «Хаджи-Муратом» (там же).

»

9—

март 8

Семь писем Толстого к Э. Мооду по поводу английского перевода «Что такое искусство?» (т. 71).

»

13, 18

Толстой пытается «найти удовлетворяющую форму» «Хаджи-Мурата». Уяснение плана «Хаджи-Мурата» «больше, чем когда-либо».

Запись в Дневнике к задуманному рассказу «О восстановлении ада»

»

около 19

Толстой перечитывает Гейне.

Прочитав роман П. Д. Боборыкина «Тяга», Толстой отмечает, что Боборыкин «замечательно чуток» (письмо к Л. Л. Толстому).

»

25, 26

Хлопоты Толстого о сектантах-молоканах, у которых были отняты дети: написано прошение Николаю II от имени пострадавших молокан.

»

27— февраль

Работа над корректурами «Что такое искусство?» (записи в Дневнике; ДСТ, III, 6, 8, 12— 15, 18, 20—23 февр.; письма к М. Л. Оболенской от 31 янв. и 20 февр., т. 71).

Февраль

1

Говоря об искусстве, Толстой назвал произведения, которые он считает «настоящими»: «Наймичка» Шевченко, романы и рассказ «Les pauvres gens» («Бедные люди») В. Гюго, «рисунки Крамского — как проходит полк, и молодая женщина, ребенок и кормилица смотрят в окно; потом Сурикова рисунок — как спят в Сибири каторжники, а старик сидит — к рассказу Л. Н. «Бог правду видит» (ДСТ, III, стр. 24—25).

»

11

Посещение Толстого литератором А. И. Фаресовым.

»

15

Толстой много рассказывал о декабристах (ДСТ, III, стр. 31).

»

16

«Л. Н. читал вечером «Разбойников» Шиллера и восхищался ими» (там же).

»

19

П. А. Сергеенко, составлявший биографический сборник, расспрашивал Толстого о фактах его жизни. Толстой чертил для него план старого дома в Долгом (ДСТ, III, стр. 33).

»

24, 25

Чтение материалов о Кавказе для «Хаджи- Мурата» (Дневник и ДСТ, III, стр. 35).

Март — апрель

Работа над «Хаджи-Муратом» (ДСТ, III, 9, 10, 14 марта; записи в Дневнике Толстого 21 марта и 12 апреля).

Март 14

Толстой слушает симфонию С. И. Танеева и критикует ее (ДСТ, III, стр. 41).

»

17, 18

Письма Толстого к В. Г. Черткову о переселении духоборов, как «самом главном, поглощающем всё его внимание деле» и о возможности основания за границей печатного органа, в котором бы «печатались все дурные дела, совершаемые русским правительством» (т. 88).

»

17

Письмо в «Русские ведомости» и «С.-Петербургские ведомости», с призывом о помощи переселяющимся духоборам.

Письма в редакции английских и американских газет с воззванием о помощи переселяющимся духоборам.

Написано предисловие к заграничному изданию на русском языке «Что такое искусство?» о цензурных искажениях, которым подвергся трактат в России.

Толстого посетил скульптор М. М. Антокольский. Разговоры с ним об искусстве (ДСТ, III, стр. 41).

Март

21

Намерение написать художественное произведение о «текучести человека».

» 23 и апрель 6

Толстой ездил к умиравшему от рака знакомому купцу И. П. Брашнину (письма: к С. А. Толстой от 22 марта (т. 84, № 703), к Меньшикову от 23 марта (т. 71) и А. К. Чертковой от 29 марта (т. 88); ДСТ, 6 и 9 апреля).

Апрель

7, 8

Посещение Толстого А. Ф. Кони (ДСТ, III, стр. 46).

»

16—23

Скульптор П. П. Трубецкой работает над бюстом Толстого (там же, стр. 49—51).

»

21

Запрещение на два месяца «Русских ведомостей» за сбор, по инициативе и при живейшем участии Толстого, пожертвований для переселяющихся духоборов.

»

23

Окончена статья «Carthago delenda est».

Отъезд Толстого с женой в имение сына Ильи Львовича Гриневку Чернского уезда Тульской губ. (ДСТ, III, стр. 51).

»

24 —
май 26

Работа в Чернском и Ефремовском уездах Тульской губ. и в Мценском уезде Орловской губ. по оказанию помощи голодающим крестьянам (т. 84, №№ 705—718; И. Л. Толстой, «Мои воспоминания», изд. «Мир», М. 1933, стр. 198—200).

»

29

Чтение Боккаччо.

Май

4

Запись Толстого в Дневнике: «На днях во сне живо думал о контрасте задавленного народа и давящих». И далее: «Как будто уясняю себе Хаджи-Мурата, но не могу писать».

»

10 — июнь

Работа над «Воззванием».

»

20

Я. П. Полонскому Толстой пишет, что, проезжая через Спасское, «посмотрел па кособокий милый дом... очень живо вспомнил Тургенева и пожалел, что его нет».

»

23—26

Работа над статьей «Голод или не голод?» (т. 84, №№ 717 и 718; Дневник, 27 мая).

»

27

Отъезд Толстого с невесткой C. Н. Толстой в Ефремовский уезд. По дороге он заехал к своим знакомым Цуриковым, Афремовым и Левицким (т. 84, № 718).

Июнь

6

Возвращение в Ясную Поляну (ЕСТ).

»

12

После трехлетнего перерыва Толстой «совсем неожиданно стал доканчивать» «Отца Сергия».

Июнь

13, 14, 28—30

Запись Толстого в Дневнике: «Рассказ «Купон» («Фальшивый купон») очень хочется дописать».

Запись в Дневнике сюжета «Трех вопросов». (См. рассказ 1903 г. «Три вопроса», т. 34.)

Работа над повестью «Отец Сергий».

»

18

В Ясную Поляну приехали из Харькова шестеро гимназистов и гимназисток с собранными 100 рублями нуждающимся крестьянам. Местная администрация запретила лавочнику отпускать им муку, а их самих выслала. Об этом Толстой написал статью — письмо в газеты (ДСТ, III, стр. 63).

»

конец

Работа над «Воззванием».

Июль 14

В письме к В. Г. Черткову Толстой излагает план напечатать три свои повести: «Иртенев» («Дьявол»), «Воскресение» и «Отец Сергий», а деньги употребить на переселение духоборов.

»

14 — декабрь

Работа над «Воскресением» и записи к роману в Дневнике.

»

17

Запись в Дневнике к «Отцу Сергию».
Письмо Толстого финскому писателю Арвиду Ернефельту с просьбой оказать «большую помощь» по «делу никому неизвестному» — уехать из Ясной Поляны в Финляндию (т. 71; «Дневник Л. Н. Толстого», 1, М. 1916, стр. 231—232).

»

19

Разговор Толстого о том же с И. И. Горбуновым-Посадовым.

»

21

Письмо к В. Г. Черткову о возможности ухода из Ясной Поляны.

»

29

Толстой написал «Диалог» — свой ночной разговор с женою о ее отношениях с С. И. Танеевым (см. стр. 383—388).

»

31

Толстой уехал в Пирогово к брату Сергею Николаевичу (ДСТ, III, стр. 71).

Август 4

Возвращение в Ясную Поляну (ЕСТ).

»

15

Написана статья «Две войны» (авторская дата).

»

22

Запись С. А. Толстой в Дневнике: «Л. Н. вечером был очень оживлен и блестящ, рассказывая всем, как бы задавая всякому темы для повестей: Мать, Купон, Кузмич — Александр I и другие» (ДСТ, III, стр. 75).

»

28

Семидесятилетие Толстого. Получено много приветственных телеграмм.

Сентябрь 3

В. Г. Черткову Толстой пишет: «Над Воскресением работаю с увлечением, которого давно не испытывал».

»

12, 13

Толстой читает гостям и семейным «Воскресение» (ДСТ, III, стр. 80 и 81).

»

15

Письмо к Толстому В. А. Маклакова с материалами о тюремном быте (для «Воскресения»).

»

25—27

Поездка в Орел для осмотра тюрьмы в связи с работой над «Воскресением» (ДСТ, III, стр. 85).

Октябрь 6

Посещение Толстого художником Л. О. Пастернаком, иллюстрировавшим «Воскресение» (там же, стр. 87).

Вечером Толстой читал вслух рассказ Чехова «О любви» (там же).

»

12

Заключение соглашения с издателем журнала «Нива» А. Ф. Марксом о печатании «Воскресения» (т. 71).

»

14—16

Письма Толстого к В. Г. Черткову об отказе писать конспекты своих произведений для американских издателей и о том, что, познакомившись с переговорами Э. Моода с канадским правительством об условиях переселения духоборов в Канаду, он сомневается, «стоило ли столько трудов... для того, чтобы от одного бессердечного и жестокого хозяина перейти к другому, не менее, если еще не более бессердечному».

»

30

Толстой послал для прочтения на вечере, устраиваемом «Обществом народных развлечений», в честь 70-летия Толстого, отрывок из своей неопубликованной повести «Мать» (т. 84, № 731, и ДСТ, III, стр. 90—91).

»

конец

Посещение Толстого адвокатами Ф. Н. Плевако и В. А. Маклаковым (т. 84, № 733).

Ноябрь 2

Запись в Дневнике: «Дела очень много, но я весь поглощен Воскресением, берегу воду и пускаю только на Воскресение».

»

12

Письмо к редактору «С.-Петербургских ведомостей» Э. Э. Ухтомскому с просьбой напечатать статью доктора А. Е. Мокшанцева «К психиатрическому вопросу» — о положении душевнобольных в психиатрических лечебницах.

»

14

Запись в Дневнике: «Очень увлеченно занят Воскресением и хорошо подвигаюсь. Совсем близок к концу».

С. А. Толстая в своем дневнике записала: «Лев Николаевич говорит, что со времени «Войны и мира» не был в таком художественном настроении, и очень доволен своей работой над «Воскресением» (ДСТ, III, стр. 93).

Ноябрь 17

В письме к жене Толстой отзывается об иллюстрациях к «Воскресению»: «Пастернака наброски прекрасны» (т. 84, № 734).

»

25

Запись в Дневнике, что «Воскресение разрастается. Едва ли влезет в 100 глав».

Толстой пишет жене, что «по вечерам» читает книгу о буддизме и Диккенса (т. 84, № 737).

»

28—30

Поездка Толстого в Пирогово к брату Сергею Николаевичу (ДСТ, III, стр. 97).

Декабрь 2

Приезд в Москву (там же, стр. 99).

»

5

Толстой прочитал и одобрил первый номер нового органа печати, основанного В. Г. Чертковым в Англии и названного «Листки свободного слова», но рекомендовал Черткову: «Немножко бы только поменьше Толстого и хоть какое-нибудь сведение о правительственных грехах общих, а не исключительно религиозные гонения» (т. 88).

»

10

У Толстого был И. Е. Репин (письмо к М. Л. Оболенской и Т. Л. Толстой от 9—10 декабря).

»

12

В. Г. Черткову Толстой пишет, что ничем другим не может заниматься, как только «Воскресением».

»

15, 16

Вечерами Толстой читал вслух Джером-Джерома (ДСТ, III, стр. 101).

»

19

Толстой уехал из Москвы в Ясную Поляну (там же).

Вечер в Москве в театре Корта по случаю 70-летия Толстого (там же).

1899

Январь —
декабрь 17

Напряженная работа над окончанием и чтением корректур «Воскресения».

Январь 7—9

Большое письмо группе шведской интеллигенции, обратившейся к Толстому по поводу Гаагской мирной конференции (т. 72, № 3).

Январь,

начало — середина

Письмо бывшему фельдфебелю М. П. Шалагинову о том, что войны не нужны рабочему народу, а выгодны правительствам, генералам и офицерам, чиновникам и купцам (т. 72, № 15).

Январь 10

Переезд Толстого из Ясной Поляны в Москву (ДСТ, III, стр. 108).

»

12—14

Вечером у Толстых играл К. Н. Игумнов «Тарантеллу» и «Ноктюрн» Шопена, балладу Рубинштейна, Шуберта и Мендельсона (ДСТ, III, стр. 109).

»

14, 15 и 20

Толстой читает вслух «Душечку» Чехова (ДСТ, III, стр. 109 и 112).

»

17—19

К Толстому приходил надзиратель Бутырской тюрьмы И. М. Виноградов, которого Толстой расспрашивал, в связи со своей работой над «Воскресением», о тюремном быте и порядках (ДСТ, III, стр. 110, и ТТ, 3, стр. 50— 53).

»

18

Старый знакомый Толстого проф. Б. Н. Чичерин читал Толстому свою статью о суде над сектантами-хлыстами (ДСТ, III, стр. 110).

»

21

Вечером С. И. Танеев играл фугу Баха, полонез и два вальса Шопена и Rondo Бетховена (ДСТ, III, стр. 111).

»

24

Толстой прочел в рукописи статью В. Г. Черткова «Мир, мир! тогда как нет мира» — по поводу Гаагской конференции и написал автору отзыв о ней (т. 88).
Вечером А. Б. Гольденвейзер играл сонату Моцарта и «кое-что» Шопена (ДСТ, III, стр. 112).

»

23—25

Отсылка А. Ф. Марксу корректуры исправленных двадцати восьми глав «Воскресения» (т. 72, №№ 22 и 25).

»

25

Посещение Толстого Б. Н. Чичериным (ДСТ, III, стр. 112).

Февраль 7

А. Б. Гольденвейзер, Алмазов и И. А. Сац играли 3-е трио Бетховена и сонату Грига (ДСТ, III, стр. 116).

»

28

Закончен отчет о пожертвованиях в пользу голодающих по 15 февраля 1899 г. (авторская дата).

Март, начало

Ежедневные поездки на Мясницкую в мастерскую Трубецкого, который лепит две скульптуры Толстого: верхом на лошади и маленькую статуэтку (ДСТ, III, стр. 117).

»

5

С. И. Танеевым записан резкий отзыв Толстого о картине Сурикова «Переход Суворова через Альпы», о нереальности ее некоторых мест (ДСТ, III, стр. 273—274).

Март 13

В № 11 «Нивы» появились первые главы нового романа Толстого «Воскресение».

Март, конец — апрель, начало

Письмо Толстого в редакцию «Русской мысли» с рекомендацией статьи доктора Мокшанцева «К психиатрическому вопросу» (т. 72, № 81).

Апрель 8

Толстой отправился в пересыльную Бутырскую тюрьму смотреть, как поведут арестантов. Он прошел с ними весь путь до Николаевского вокзала (ДСТ, III, стр. 274).

»

22

У Толстого был А. П. Чехов. Толстой долго расспрашивал его про Горького, которого назвал «замечательным писателем», и сказал, что ему нравятся рассказы Горького «Ярмарка в Голтве», «В степи» и не нравится «Мальва» (письмо Чехова к Горькому от 25 апреля 1899 г. — А. П. Чехов, Полное собрание сочинений и писем, т. XVIII, М. 1949, стр. 138—139).

Май 14

Отъезд Толстого из Москвы в Пирогово (ДСТ, III, стр. 118).

»

19

Возвращение в Ясную Поляну (там же).

Июнь 8

Д. А. Хилкову Толстой пишет о своей работе над «Воскресением»: «Я очень занят писанием. И не могу оторваться. Думаю, что как природа наделила людей половыми инстинктами для того, чтобы род не прекратился, так она наделила таким же кажущимся бессмысленным и неудержимым инстинктом художественности некоторых людей, чтобы они делали произведения, приятные и полезные другим людям» (т. 72, № 123).

Июль 4

Толстой записывает в Дневнике, что работа над «Воскресением», очень увлекавшая его, остановилась из-за болезни.

Август 1

Письмо П. И. Бирюкову с отзывами о статьях первого номера издававшегося Бирюковым в Швейцарии журнала «Свободная мысль» (т. 72, № 153).

»

8, 28

В. Г. Черткову Толстой пишет, что «Воскресение» берет все время и силы», что он «ужасно напряженно занят», и это радостно ему.

»

29

П. П. Трубецкой лепит бюст Толстого (ЕСТ).

Октябрь

Толстой пишет Черткову, что перечитывал «письма к старому товарищу» (М. А. Бакунину)

Герцена, «восхищался ими и читал всем вслух».

Ноябрь

Проект постановления синода об отлучении Толстого от церкви (Н. Гусев, «Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого», М. — Л. 1936, стр. 594).

»

9

Переезд на зиму в Москву (т. 72, № 207).

»

21—22

Толстой тяжело заболел (ДСТ, III, стр. 123).

Декабрь 4

Письмо Г. М. Волконскому о причинах Трансваальской войны. Первая причина, — пишет Толстой, — «неравное распределение имуществ, т. е. ограбление одними людьми других... До тех пор, пока мы будем пользоваться исключительными богатствами в то время, как массы народа задавлены трудом, всегда будут войны за рынки, за золотые прииски и т. п., которые нам нужны для того, чтобы поддерживать наше исключительное богатство» (т. 72, № 214).

»

7

Толстой с восторгом читал стихотворение Тютчева «Сумерки», называя его «истинным произведением искусства» (А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», 1, стр. 24—25).

По просьбе Толстого А. Б. Гольденвейзер играл Моцарта и Гайдна (там же, стр. 25).

»

12

Авторская дата «Воскресения» в издании «Нивы» и «Свободного слова».

»

13

Письмо П. П. Гнедичу с одобрением его романа «Туманы» (т. 72, № 218).

Большое письмо студенту А. И. Дворянскому о религиозном обмане, поддерживающем власть правящих классов (там же, № 219).

»

18

Запись Толстого в Дневнике: «Кончил «Воскресение».

»

20

Мысли о продолжении повести «Фальшивый купон».

»

конец

Толстой ездил на товарную станцию Казанской ж. д., чтобы лично проверить сообщенные его знакомым, весовщиком А. Н. Аггеевым, факты о непрерывной работе в течение 36 часов грузчиков станции (письмо В. Г. Черткову, т. 88, и т. 34, «Рабство нашего времени»). Начало статьи «Новое рабство».

ПЕРВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ОТРЫВКОВ ИЗ ДНЕВНИКОВ
И ЗАПИСНЫХ КНИЖЕК 1895—1899 гг.

Все Дневники, Записные книжки и отдельные записи Л. Н. Толстого за 1895—1899 гг. полностью, по рукописям Толстого, публикуются в настоящем томе впервые.

Дневник с 28 октября 1895 по 20 декабря 1899 г. был опубликован

В. Г. Чертковым по копии, с многими купюрами в издании Сытина, М. 1916 — «Дневник Льва Николаевича Толстого», 1, 1895—1899.

Три листа из Дневника 1897 г. были опубликованы H. Н. Гусевым в «Летописях Государственного литературного музея. Л. Н. Толстой», кн. 2, М. 1938.

Отдельные отрывки из Дневника и Записных книжек были опубликованы впервые в следующих изданиях:

1. П. А. Буланже, «Как Л. Н. Толстой писал «Хаджи-Мурата» — «Русская мысль», 1913, 6, стр. 74, 75, 76;

2. H. H. Гусев, «Незавершенные художественные замыслы Толстого» — «Сборник Государственного Толстовского музея», Гослитиздат, М. 1937, стр. 115—116;

3. В. А. Жданов, «Любовь в жизни Льва Толстого», кн. 2, изд. Сабашниковых, М. 1928, стр. 136, 137, 138, 140, 141, 142, 143, 149, 150, 151, 155, 156, 157, 160, 161, 164, 167, 168, 169, 174;

4. Н. С. Родионов, «Москва в жизни и творчестве Л. Н. Толстого», изд. «Московский рабочий», М. 1948, стр. 126, 127, 130, 135;

5. «Свободное слово», «Мысли о боге», 1900, № 40; «Свободное слово», 1901, № 1, стр. 3; «Свободное слово», «О смысле жизни. Мысли Л. Н. Толстого, собранные Владимиром Чертковым», 1901, № 56; «Свободное слово», 1902, № 3, стр. 1—4;

6. «Толстовский ежегодник 1912 г.», стр. 9—11;

7. В. Г. Чертков, «Уход Толстого», Центральное товарищество «Кооперативное изд-во» и «Голос Толстого», М. 1922, стр. 80.

ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ

ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ И ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ

1. Записная книжка № 1, 1895—1896 гг. Инв. № 103.

В черном кожаном переплете с мраморным форзацем. Написано чернилами: «Вероятно 95 года». На 66 листках. Записи карандашом, изредка чернилами. Начало: «Мар. Мих. Уварова»; конец: «Вороб. три письма».

Между 23 и 24 стр. вложен картонный листок. См. запись на отдельном листе 1895 г.

2. Записная книжка № 2, 1897 г. Инв. № 2045.

Небольшого формата в черном клеенчатом переплете, обвернута в промокашку. В начале приклеен листок. Начало: «1) Канцелярия комиссии прошений прием»; конец: «Бавар[ский] король и Вагнер». Далее алгебраические вычисления.

Исписано 19 листков.

3. Записная книжка № 3, 1897—1898 гг. Инв. № 9245.

В мраморной бумажной обложке. Листков 38. Большая часть записей карандашом, многие места стерты и с трудом поддаются разбору.

На форзаце напечатан по-английски титульный лист. Начало написано в конце книжки с обратной стороны: «Ст[епан] Вас[ильевич] Шидловский»; после записи: «Тальное, Киевск. губ.» (см. стр. 313, строка 6) — рисунок, далее два листа с остатками букв, написанных рукою Толстого, и текст, кончая: «Вместо того, чтобы... фортепьяно» (см. стр. 313, строка 20). Остальной текст с начала книжки: «эгоист. Занят». Конец: «Акулина из Колпны бла[годарит]».

4. Записная книжка № 4, 1898—1899 гг. Инв. № 3040.

В мраморной бумажной обложке. Листов 39. Большая часть записей карандашом. На форзаце титульный лист по-английски.

Начало: арифметические вычисления и первая запись: «Авдот[ья] Печник[ова] вдова». Конец: «Допрос солдат[а] на том свете».

5. Запись 1895 г. сделана на картонном листе. На обороте напечатано: «Т-во А. И. Абрикосова в Москве». Исписан карандашом с обеих сторон рукой Толстого. Лежит между 23 и 24 стр. Записной книжки № 1, чем и определяется дата записи.

6. Запись 1896 г. сделана на вырванном блокнотном листке, исписанном карандашом рукой Толстого с обеих сторон. Инв. № 5992. Год определяется предположительно маем 1896 г., когда была арестована М. М. Холевинская.

7. Записи 1895—1899 гг., автограф чернилами на писчей бумаге 4°. Инв. № 2145. Точных данных для определения года написания нет. Судя по почерку и содержанию, предположительно датируется 1895—1899 гг. Факсимиле первой страницы было напечатано в изд. С. А. Толстой: «Сочинения гр. Л. Н. Толстого». Часть первая, изд. двенадцатое, М. 1911.

8. «Диалог». Машинописная копия из архива В. Г. Черткова, 7 лл.

ПРИМЕЧАНИЯ К
ЗАПИСНЫМ КНИЖКАМ 1895—1899 гг.

Записная книжка № 1, 1895—1896 гг.

1895

984. 239^3. Гост[иница] Петергоф. — Гостиница в Москве на углу Моховой и Воздвиженки, ныне ул. Калинина.

985. 2394—5. Томится сердечный.... Ему и умирать не надо. — Возможно, запись относится к болезни и смерти младшего сына Толстого Ванечки. См. прим. 42.

986. 24028—29. Иосиф Пашков.... 3-й Мещ[анской]. — Иосиф Иванович Пашков, издатель московского художественно-литературного журнала «Россия». Сохранились два письма И. И. Пашкова к Толстому: первое из них, относящееся к 1880-м гг., касается намерения Пашкова издавать журнал, второе, от 22 января 1890 г., по поводу болезни Толстого, о которой он узнал из газет.

987. 241^25. Спросить версию Черткова. — У В. Г. Черткова хранились рукописи Л. Н. Толстого.

988. 241^25. Биографию Рескина. — См. прим. 81.

989. 243^29. Балчук, — Балчуг, улица в Москве.

990. 244^1. Армянин Назаров в Александр[овской] больнице. — Очевидно, читатель запрещенных произведений Толстого, взявший у него книгу. Александровская больница в Москве находилась на улице Щипке.

991. 244^3. Ив[ану] Ив[ановичу] — Запись относится к И. И. Бочкареву. См. прим. 153.

992. 244^22. Вера Ивановна — См. прим. 82.

993. 245^13—247^27. Московский Окружной Суд ... Звонок и сабл[и]. — Посещение Толстым суда было вызвано возобновлением работы над «Воскресением». См. прим. 90. Описанию судебной процедуры, занесенному в Записную книжку, вполне соответствует описание суда в первой законченной редакции «Воскресения» (см. т. 33, стр. 34—40, 60—62 и 69).

994. 246^4. Баланин, — В числе дел, слушавшихся 11 апреля 1895 г. в Московском окружном суде, было дело по обвинению крестьянина Ильи Баланина, он же Краснов и Григорьев, по 1647 ст. Уложения о наказаниях.

995. 247^29. Написать Страхову. — Николаю Николаевичу Страхову, который в то время был тяжело болен. Толстой написал ему 26 апреля. См. т. 68.

996. 247^34. Воспитанник Кузм[инских] — По предположению С. Л. Толстого, речь идет о ком-либо из знакомых или подчиненных А. М. Кузминского, приезжавшем из Киева с поручениями от Кузминских.

997. 248^18. Страхову о Заменгофе. — Людвиг Лазарь Маркович Заменгоф (1859—1917), доктор медицины, основатель международного языка «эсперанто». H. Н. Страхову 2 мая 1895 г. Толстой писал, что журнал «Esperantisto», в котором Заменгоф был главным сотрудником, запретили ввозить в Россию из-за того, что в нем было опубликовано письмо Толстого от 26 ноября 1894 г. А. Г. Розен «О разуме и религии». Толстой просил Страхова похлопотать в Петербурге о снятии запрещения с журнала.

998. 2495—8. Девицу.... Назарова. — Судя по записи в Дневнике за тот же день (стр. 30), Толстой утром в Записной книжке наметил порядок своих посещений.

999. 249^19. Серг. Петр. Дорошенко. — Сергей Петрович Дорошенко (р. 1861), врач в местечке Хотовиж Климовичского уезда Могилевской губ.

1000. 250^7. Дормидону мальчика к Сытину. — Слуга Олсуфьевых Доримедонт Сидорович Токмаков просил поместить одного из своих сыновей в типографию И. Д. Сытина.

1001. 250^9. к Снегиреву. — Московский профессор-гинеколог Владимир Федорович Снегирев.

1002. 25014—17. 1) тюрьму таганскую.... У Нехлюд[ова] два настрое[ния]. — Таганская тюрьма «Каменщики» в Москве. Повидимому, вся запись сделана в связи с работой над «Воскресением».

1003. 252^6. Письмо Неггоn’у: — Письмо к Джорджу Херрону с отзывом о его книге «The Christian State» Толстой написал в июне — августе 1895 г., см. прим. 155 и т. 68.

1004. 2528—15. Присягу принимает.... Продадут ли дом? — Записи сделаны, вероятно, во время посещения Тульской тюрьмы 15—20 (? ) июня 1895 г. Толстой ходил в тюрьму навестить заключенного там М. А. Сопоцько (дневник С. И. Танеева — «С. И. Танеев. Творчество, документы его жизни», Гиз, М. 1925, стр. 57).

1005. 25219—31. Точно смерть на Любке.... своего и светского. — Записи относятся к «Воскресению». Любкой звали Катюшу Маслову в публичном доме.

1006. 252^27. Она читает Тургенева. — То, что Катюша читала Тургенева («больше всего ей нравилось «Затишье»), отмечается во всех редакциях «Воскресения» и в окончательном тексте романа (т. 32, стр. 46).

1007. 252^33. Елькина.... сидит в замке. — Запись о просителях.

1008. 2536—23. «Ну узнала! Ну так что ж? ».... (Я не помню. Ничего не помню.) — Первый черновой набросок сцены свидания Нехлюдова c Катюшей Масловой. Ср. первую законченную редакцию «Воскресения», т. 33, стр. 81—83.

1009. 25327—30. Городенские погорель[цы].... Аким[ов]. — Запись о просителях.

1010. 25332—33. Самообман земства.... мать устроила. — Вероятно, имеется в виду деятельность В. Г. Черткова в начале 1880-х гг., увлекавшегося земством и теми либеральными мероприятиями, которые перечислены в комментируемой записи. Толстой намеревался ввести этот момент в характеристику деятельности Нехлюдова в деревне.

1011. 25535—37. Спросить у Давыдова.... Как совершается брак? — Н. В. Давыдов в то время был прокурором Тульского окружного суда. Перечисленные сведения были нужны Толстому в связи с работой над «Воскресением».

1012. 254^20. Сказано и в повести, в кот[ором] часу? — Запись о том, когда Нехлюдов должен был явиться в Окружной суд. См. первую законченную редакцию «Воскресения», т. 33, стр. 25.

1013. 254^21—256^22. 1) присяжные, 2) Суд.... Предс[едатель] садится и читает. — Подробное описание судебного заседания в окружном суде по уголовному отделению, записанное, повидимому, со слов Н. В. Давыдова и по собственным наблюдениям.

1014. 256^24. Села Хотуши, — Село Хотушь Лаптевской волости, Тульского уезда и губернии.

1015. 25627—32. К Кон[евской].... Два настроения у Катюши. — Записи к «Воскресению».

1016. 25713—15. Коне[вская]. <Он думал.... что очевидно не совест[но].> — Запись о священнике, приводящем к присяге присяжных на суде. Ср. вариант второй редакции (т. 33, стр. 104) и окончательный текст «Воскресения» (т. 32, стр. 28).

1017. 259^18. Тросненское общество — Общество крестьян села Тросны, близ Ясной Поляны.

1018. 259^30—260^21. 1) На канаве, между сад[ом] и Чепыжем.... 21) Там же осина, сшибок, слега. — Запись деревьев по Заказу и Чепыжу (лес, примыкающий к яснополянскому саду), которые можно срубить для раздачи крестьянам. Ср. запись в Дневнике от 7 сентября, стр. 51.

1019. 260^31—261^13. «La chanson de Gaspard Hauser.... Verlaine». — Запись карандашом неизвестной рукой стихотворения французского поэта- декадента Поля Верлена (1844—1896). К творчеству Верлена Толстой относился резко отрицательно (см. т. 30, трактат «Что такое искусство?», гл. X).

Гаспар (вернее, Каспар) Гаузер (1812—1833) — одна из «загадочных личностей» в истории.

Первые 16 лет своей жизни он провел в одиночном заключении и потому был лишен всех самых элементарных представлений о жизни. В 1828 г. его нашли на площади в Нюрнберге (Германия). В 1833 г. он был найден убитым; тайна его рождения и смерти осталась нераскрытой. Упоминания о Каспаре Гаузере см. в статье Толстого об искусстве (т. 30).

Возможно, что запись стихотворения Верлена находится в связи с работой над трактатом «Что такое искусство?», в котором Толстой подверг резкой критике декадентскую поэзию.

1020. 262^26—263^11. То, что описываемые в этой записке факты.... со стороны правите[льства] — Черновик письма-статьи Толстого о гонениях на духоборов в России редактору английской газеты «Times». Ср. запись в Дневнике от 22 сентября и прим. 209.

1021. 26325—27. Просить. Констант[ин] Сатанин.... Газенкампф. — Запись о полученном Толстым письме.

1022. 2657—21. 1) «Так что же нам делать?».... Lachman. — Список книг, которые взял М. В. Булыгин у Толстого для прочтения.

1023. 26713—31. Подследств[енных] возвращают.... Работы — польза. — Записи тюремных порядков и тюремного быта. Ср. вариант № 56 «Воскресения» (т. 33, стр. 143—149). Судя по расположению в Записной книжке, записи были сделаны в 20-х числах ноября (до 28-го) 1895 г.

1024. 268^22—269^12. У двери Марина.... Марине не ходить. — Записи сделаны во время генеральной репитиции «Власти тьмы» в Московском Малом театре 28 ноября 1895 г. Ср. в Дневнике запись от 7 декабря 1895 г. и прим. 277.

1025. 269^29. Ник. Мих. Сомову. — Николай Михайлович Сомов, московский педагог; был сотрудником Румянцевского музея.

1026. 269^34—270^4. М[уравьев] А[постол].... Нельзя говорить. — Запись относится к «статейке о сечении». Ср. запись в Дневнике от 7 декабря 1895 г. (стр. 72) и прим. 276.

Сергей Иванович Муравьев-Апостол (1796—1826), — декабрист, один из главных деятелей и основателей «Союза спасения» и «Союза благоденствия», казненный 1/13 июля 1826 г. Подробнее о нем см. т. 47, стр. 560—562. В статье «Стыдно» Толстой рассказывает, со слов старшего брата С. И. Муравьева-Апостола, тоже декабриста, Матвея Ивановича, что Сергей Иванович, будучи ротным командиром Семеновского полка в 1820-х гг., отменил телесное наказание солдат в своей роте.

1027. 2702—3. Я видел вот что. — В статье «Стыдно» Толстой описывает случай сечения своего знакомого крестьянина Пармена Ермилыча и переживания крестьян, приговоренных к розгам.

1028. 270^3. И об этом-то говорят, что надо ограничить. — В статье «Стыдно» Толстой возмущается тем, что самые передовые из «внуков» декабристов «в комитетах и земских собраниях составляют заявления, адресы и прошения о том, чтобы ввиду гигиенических и педагогических целей сечь не всех мужиков, людей крестьянского сословия, а только тех, которые не кончили курса в народных училищах».

1029. 270^4. Нельзя говорить — В статье «Стыдно» Толстой пишет: «Про такие дела (сечение) можно или совсем не говорить, или говорить по существу дела и всегда с отвращением и ужасом... Про такие дела нельзя «почтительнейше просить» и «повергать к стопам» и т. п., такие дела можно и должно только обличать. Обличать же такие дела должно потому, что дела эти, когда им придан вид законности, позорят всех нас, живущих в том государстве, в котором дела эти совершаются».

1030. 270^11. «Палкин» — Статью Толстого «Николай Палкин» об истязаниях солдат при Николае I см. в т. 26, стр. 555—562.

1896

1031. 271^4. Гранатн[ый] пер[еулок], — Гранатный переулок в Москве, теперь улица Щусева.

1032. 27215—26. В прачешной всех посылают.... 1) Как водят конвойные?.... 8) Где моют[ся] женщины? — Вопросы о тюремной жизни в связи с работой над «Воскресением».

1033. 2734—10. Дают свидание.... старший надзир[атель]. — Записи в связи с работой над «Воскресением».

1034. 273^29. [6 марта 1896 г. Никольское] — С 21 февраля по 9 марта 1896 г. Толстой гостил в Никольском-Обольянове у Олсуфьевых.

1035. 275^26. Свет Азии, — «Свет Азии», поэма Эдвина Арнольда, перевод А. Анненковой, под ред. В. Лесевича, Спб. 1890.

1036. 27724—26. Il regno di Dio е in voi — Книга Толстого «Царство божие внутри вас» в переводе на итальянский язык.

1037. 27912—14. 2 р[аза] в неделю осмотр.... в 7 уж[ин]. — Записи для «Воскресения» о жизни в публичном доме.

1038. 28116—21. Петр Капылов в остроге.... Тарас. — Яснополянский крестьянин Петр Копылов, заключенный в Серпуховской тюрьме, вероятно, за порубку, так как свидетелем по его делу был «объездчик Тарас».

1039. 281^23. О деньгах горелых, Житовская. — Крестьянка из деревни Житово приходила советоваться с Толстым о деньгах для погорельцев.

1040. 281^25. Давыдову — Н. В. Давыдов, к которому часто направлял Толстой своих просителей по их судебным делам.

1041. 282^2. Прокофий Трофимов Кириллов. — См. в Дневнике запись от 8 июня 1896 г., стр. 98, и прим. 364.

1042. 2823—7. Письмо к.... Царство божие. — Список книг, которые получил от Толстого Кириллов.

1043. 28216—17. К Тихону Св. Купели.... Иоанн Кроншт[адтский] велит какому святому. — Очевидно, запись разговора с «бабой», просившей написать Иоанну Кронштадтскому. См. Дневник, запись от 9 июня 1896 г., стр. 98, и прим. 366.

1044. 282^21. Арсеньев просит писать Валер[ии]. — См. прим. 238.

1045. 282^28. Письмо Евг[ения] Иван[овича]. — Письмо Е. И. Попова неизвестно.

1046. 282^82. Ровский — Николай Петрович Ровский.

1047. 283^2. Дрова — Чертковым. — В. Г. Чертков с семьей 6 июня 1895 г. поселился на лето в соседней с Ясной Поляной деревне Деменке.

1048. 283^25. Разговор с Серг[еем] Ив[ановичем] — С. И. Танеевым.

1049. 285^5. Татарин на дороге. — Ср. в Дневнике запись 19 июля 1896 г. и прим. 374.

1050. 2857—12. 1) Хаджи-Мурат.... 6) Пришел умирать домой. — Запись художественных замыслов.

1051. 285^8. Платье подарю Аг[афье] Мих[айловне]. — Агафья Михайловна (1808—1896), няня, крепостная бабки Толстого. Жила в Ясной Поляне, ухаживая за больными. Изображена в «Детстве» и «Отрочестве» (Гаша). T. Л. Сухотина-Толстая в своих воспоминаниях «Друзья и гости Ясной Поляны» (М. 1923, стр. 118) передает слышанный ею от Толстого рассказ об Агафье Михайловне: «Раз заболела гостившая у нас моя тетя Татьяна Андреевна Берс, младшая сестра моей матери. Как водилось, послали за Агафьей Михайловной. «Я только что пришла из бани, — рассказывала Агафья Михайловна, — напилась чаю и легла на печку. Вдруг слышу кто-то в окно стучит. «Чего тебе?» — «За вами Татьяна Андреевна прислали, заболела, так просят вас прийти походить за ними». А я только на печке угрелась — не хочется слезать, одеваться и итти по холоду. Я и ответила: «Скажи, мол, не может Агафья Михайловна прийти, только что из бани». Ушел посланный, а я лежу и думаю: «Ох, нехорошо это я делаю — себя жалею, а больного человека не жалею». Спустила я ноги с печки, стала обуваться. Вдруг слышу — опять в окно стучат. «Ну, — спрашиваю, — чего еще?»— «Татьяна Андреевна прислали вам сказать, чтобы вы непременно приходили, — они вам на платье купят...» — «А-а-а! На платье купят! Передай, что я сказала, что не приду — и не приду!» Скинула я с себя валенки, влезла опять на печь и долго заснуть не могла... Не за платье я больных жалею. Любила я Татьяну Андреевну, а обидела она меня».

Толстой собирался сделать эту историю темой художественного произведения. Намерение осуществлено не было.

1052. 285^9. 3) Убийца — не противления. — Ср. Дневник, запись от 13 декабря 1897 г., стр. 170, и прим. 737.

1053. 285^10. 4) Отравление мужа. — Замысел этот остался неосуществленным; каких-либо дальнейших упоминаний о нем не найдено.

1054. 285^11. 5) Пьяница и мученица. — Сюжет остался неиспользованным. Быть может, Толстой его вспомнил в феврале 1905 г. и записал в заглавиях «Рассказов к воскресеньям» для «Круга чтения», под № 3: «Жена пьяницы» (т. 55, стр. 301).

1055. 285^12. 6) Пришел умирать домой. — Ср. в Дневнике запись от 13 декабря 1897 г., стр. 170, и прим. 730.

1056. 285^25. когда начинается — отруби руку. — В художественной форме эта мысль выражена в эпизоде соблазнения отца Сергия. См. т. 31.

1057. 28728—30. 8) Персиянинов повесился. 9) Подменила ребенка. — Ср. запись от 14 сентября 1896 г., стр. 107, прим. 400, и 13 декабря 1897 г., стр. 170.

1058. 2882—4. С двух сторон обходят. И Мар[ья] Дм[итриевна].... и Алла. — Запись о предсмертных переживаниях Хаджи-Мурата. Толстой развил ее 23 октября 1896 г. во вставке в первую редакцию «Репья» — «Хаджи- Мурата»: «Вспомнилась ему улыбающаяся, краснеющая Марья Дмитриевна, вспомнился ему и враг, сам высокий рыжий Шамиль с своим торжественным величием. И Вали-Магома, и Шамиль, и Марья Дмитриевна — всё сметалось в одно и из-за всего выступил Алла, от которого он пришел и к которому шел теперь». См. т. 35, стр. 307.

1059. 290^21. Газета Кавказ 5 Ноя[бря] 1861, свидание с Шам[илем]. — В газете «Кавказ» сообщалось о свидании генерала Клюки-фон-Клюгенау с Шамилем в 1837 г., когда Клюгенау предлагал Шамилю явиться с повинной к Николаю I, а Шамиль ответил отказом. См. т. 35, стр. 634.

1060. 29025—26. K. Tokutomi.... Japan. — Адрес японца Кинджиро Токутоми (Токи Томи), записанный, вероятно, его рукой. К. Токутоми — японский писатель, автор ряда романов и краткой биографии Толстого на японском языке. Приезжал к Толстому в Ясную Поляну 26 сентября 1896 г. См. дневниковую запись от 10 октября 1896г., стр. 108, прим. 402, и т. 55, прим. 465.

1061. 29028—29. Брошюра Неверовского — истребление Аварских ханов 1847 г. — О брошюре Неверовского «Истребление аварских ханов в 1834 г.» Толстой узнал из книги Зиссермана «История 80-го Кабардинского полка», СПб. 1881, т. II, и запрашивал ее в числе других у В. В. Стасова 28 декабря 1896 г. (т. 69). Стасов прислал Толстому книгу Неверовского.

1062. 291^35—292^2. Гюль-салим... Нур-Магома, Джамал. — См. т. 35, стр. 634.

1063. 2924—5. Саит-Юрт. Маиортуп. Автуры. — См. т. 35, стр. 634.

1064. 2931—2. Ясенецкая.... к Давыдову. — Толстой направлял к прокурору Н. В. Давыдову крестьянку из Ясенков, вдову задохнувшегося от газа на заводе Гиля рабочего Я. М. Кузнецова.

1065. 29422—26. Антифо[ния].... 4) Песня. Опера. Кантата. — В связи с работой над трактатом «Что такое искусство?» Толстой записал здесь стадии развития многоголосного пения.

1066. 294^21. Антифо[ния] — Попеременное пение двух хоров.

1067. 294^23. 1) Грегорианск[ое] пен[ие] — Особый строй церковного пепия католической церкви, введенный в VI веке папой Григорием I.

1068. 294^24. 2) Контрапункт. — Музыкальный термин, выражающий соединение нескольких мелодических голосов.

1069. 294^25. 3) Мистер[ия]. — Религиозное музыкальное представление.

1070. 294^25. Оратор[ия]. — Опера без представления на сцене.

1071. 294^26. Кантата. — Торжественное песнопение.

1072. 29527—28. Тимашев-Беринг. — Адрес московского нотариуса Владимира Алексеевича Тимашева-Беринга, писавшего рассказы и стихотворения. См. «Исторический вестник», 1898, № 12. Запись сделана, повидимому, его рукой.

1073. 296^12. Мельницкий Петр Федорович — Сын бывшего казначея Московского воспитательного дома Федора Илиодоровича Мельницкого, осужденного в 1882 г. за растрату. По поводу этого дела см. письмо Толстого неизвестному, т. 63, № 191.

1074. 296^12—13. Гонение на хр[истиан]. — Статья П. И. Бирюкова «Гонение на христиан в России в 1895 г.».

1075. 296^14. Карск[ая] область Кагызман. — Место ссылки духоборов.

1076. 29616—24. В Хунзахе стар[ый] ханск[ий] дворец.... Требование русских властей чинить дорогу. — См. т. 35, стр. 634.

1077. 296^26—297^4. 25 — проповеди Кази Муллы.... Гасан брат Ахмет Хана. — См. т. 35, стр. 634. Заметки использованы при работе над. гл. XI «Хаджи-Мурата».

1078. 2976—24. Ходит в каракуле.... обвязанный по-египетски. — См. т. 35, стр. 634—635.

Записная книжка № 2, 1897 г.

1079. 3002—23. Канцелярии комиссии прошений прием.... 19) Жениться на кат[оржной]. — Записи к «Воскресению». См. т. 33, стр. 324.

1080. 30212—18. красота, мистически сливающаяся с добром.... Шеллинг, Шопенг[ауэр], Фихте, Гегель, — Краткая формулировка эстетических взглядов Шеллинга, Шопенгауэра, Фихте и Гегеля дана Толстым в гл. III и IV трактата «Что такое искусство?». См. т. 30.

1081. 302^14. красота отдельная, — Определение красоты, распространенное, главным образом, между английскими эстетиками. См. «Что такое искусство?», гл. IV.

1082. 302^15. зависит от вкуса. — О переведении вопроса о красоте на вопрос о вкусе (Гутчисон, Вольтер, Дидро и др.) Толстой пишет в той же IV гл. «Что такое искусство?»

1083. 30314—15. Gaston Paris. Les courtois et les vilains.... ignorants. — Цитата из книги Гастона Париса (р. 1839) — французского исследователя средневековой литературы.

1084. 303^28. Grand Enciclopéd[ie]. Le beau. — В связи с работой над трактатом «Что такое искусство?» Толстой пользовался французской Большой энциклопедией, в частности томом V, куда входит слово «le beau».

1085. 3043—5. Le beau et le bon.... (Aristote). — Цитата из «Метафизики» Аристотеля, по Беккеру, 1078а, 31.

1086. 304^6. Le beau.... du bien (Platon). — «Le beau est la splendeur du vrai» [«Красота — это сияние истины»] — Grande Enciclopédie, V, p. 998.

1087. 30516—18. Пишет об отношен[ии] эстет[ики] к нравствен[ности]... хорошими. — Запись в связи с чтением книги немецкого философа- искусствоведа Иоганна Фолькельта «Система эстетики»; высказанные здесь мысли были развиты Толстым в гл. IV «Что такое искусство?»

1088. 305^17. Ромео и Юлию, — Трагедия Шекспира «Ромео и Джульетта».

1089. 305^17. Вильгельм Мейстер — Романы Гёте «Годы учения Вильгельма Мейстера» и «Годы странствований Вильгельма Мейстера».

1090. 305^18. Tücke und Liebe — «Коварство и любовь», драма Шиллера.

1091. 30524—25. Взял 11/III письмо о петербургских беспорядках. — Письма, полученные Толстым, о студенческих волнениях в Петербурге. См. прим. 939—941. Письма неизвестны.

1092. 306^1. Краснов: — Василии Филиппович Краснов (р. 1878), крестьянин Волоколамского уезда Московской губ.; в 1896—1897 гг. работал фотографом в Москве в фотографии Курбатова на Тверской, куда заходил к нему Толстой. Автор статьи «Ходынка. Рассказ не до смерти затоптанного», которую Толстой рекомендовал напечатать в «Русском богатстве» и о которой в 1910 г. переписывался с Красновым (см. т. 81). Статья была напечатана в «Русском богатстве», 1910, 8, стр. 152—170.

1093. 306^1. Исповедь Аполлова. — Александр Иванович Аполлов (1864—1893), бывший священник, разделявший взгляды Толстого. См. о нем т. 70, т. 86, № 226, ит. 87, № 328. Речь идет о книге Аполлова «Как жить нужно? (Исповедь)».

1094. 3063—14. Так вот это-то понятие забава.... как всякая друг[ая]. — Записи для трактата «Что такое искусство?», гл. IV.

1095. 306^16. Имена живописцев спросить? — Запись сделана в связи с работой над IX и X главами «Что такое искусство?», в которых Толстой резко критикует западноевропейскую живопись конца XIX века. См. т. 30, стр. 88 и 103—104.

1096. 30616—17. Чувствен[ностъ] и декаденст[во] — В гл. IX трактата «Что такое искусство?» Толстой развивает мысль, что «чувственность — составляет главный предмет всех произведений искусства нового времени» и что из этого нового направления в искусстве, воспевающего чувственность, развилось декадентство. См. т. 30.

1097. 306^29. К воззванию. — См. прим. 491.

1098. 30710—13. Неужели так надо?.... О бедственности богатых. — Записи к «Воззванию», первая редакция которого написана в апреле 1897 г. Развитие этих мыслей см. в статьях «Воззвание» и «Корень зла» (т. 34).

1099. 307^19. Солнце заходит, но не переставая светит (Гёте). — Выписка, несколько перефразированная, из книги «Разговоры Гёте, собранные Эккерманом», перевод с немецкого Д. В. Аверкиева, изд. Суворина, Спб. 1891, ч. II, стр. 326.

1100. 30727—29. Встречаясь на лестнице.... все некогда поговорить серьезно — Об этом разговоре Толстого с женой см. запись С. А. Толстой в ее дневнике, сделанную 6 июня 1897 г. (III, стр. 113).

1101. 30731—32. Гёте.... что на той стороне. — Выписка из книги «Разговоры Гёте, собранные Эккерманом», Спб. 1891, ч. II, стр. 150.

1102. 308^2. И. И. Горб[унов]. Свечной пер. д. № 7. — Петербургский адрес Ивана Ивановича Горбунова, отца И. И. Горбунова-Посадова.

1103. 3084—6. Салам алейкум.... акебар — Выписанные в связи с работой над «Хаджи-Муратом» мусульманские приветствия.

1104. 3088—18. 1. Садык.... Файзерахман. — Мусульманские имена, выписанные в связи с работой над «Хаджи-Муратом».

1105. 308^19. Degas — Илер Жермен Эдгар Дега (1834—1917), французский художник-импрессионист, ученик Э. Мане. Составил себе известность изображением сцен парижской жизни, преимущественно балетного и театрального мира.

1106. 30820—21. Monet, Manet — Французские художники-импрессионисты — Клод Моне (1840—1926) и Эдуар Мане (1832—1883). Их картины видел Толстой на выставке в Москве в 1894 г. См. о них в гл. X и XVII трактата «Что такое искусство?» (т. 30) и письмо Толстого Э. Мооду от конца января 1898 г. (т. 71).

1107. 308^25. В. Ф. Лазурский, Афанась[евский] пер. д. Панковой. — Владимир Федорович Лазурский (ум. 1947) был рекомендован проф. Н. И. Стороженко в качестве репетитора детей Толстого. Впоследствии Лазурский был профессором Новороссийского университета по кафедре западной литературы. Автор воспоминаний о Л. Н. Толстом, часть которых опубликована в 1911 г. Дневник В. Ф. Лазурского опубликован в «Литературном наследство», № 37-38, М. 1939.

1108. 30828—38. Сергей Никитин Хазин.... С. Хазин. — Один из читателей запрещенных в России сочинений Толстого, взявший у него перечисленные книги.

1109. 3091—8. И вот эта деятельность.... и всё [?] движ[ение]. — ЗаSennheiser MX 375

писи в связи с работой над трактатом «Что такое искусство?»

1110. 30910—16. 1) Нет земли.... Откинуть обман и спасен. — Конспективные записи для «Воззвания».

1111. 3101—4. Анна Городенс[кая].... Вдова из Воздр[ема]. — Просительницы-крестьянки.

1112. 31015—27. Так вот в каком положении.... Чем оно долж[но] быть? — Записи к трактату «Что такое искусство?».

1113. 310^29. Грумантск. — Очевидно, запись о ком-либо из грумантских крестьян.

1114. 310^33. Кронштат, Тулон большая поддержка деспотизму. — Имеется в виду заключение Франко-русского союза и связанные с ним визиты французской эскадры в Кронштадт (в июле 1891 г.) и русской эскадры в Тулон (в октябре 1893 г.). Резко отрицательное отношение к этим событиям Толстой выразил в написанной в 1894 г. статье «Христианство и патриотизм» и дневниковых записях того времени. См. тт. 29 и 52.

1115. 311^6. Говорят не понимают. Нельзя достаточно просто. — Развитие этих мыслей о непонятности существующего искусства для народа и необходимости для искусства простоты см. в гл. X трактата «Что такое искусство?»

1116. 311^8. Фрейлиграт, — Фердинанд Фрейлиграт (1814—1876) — немецкий революционный поэт-романтик, перешедший к социально и политически насыщенной реалистической поэзии. Был близок и переписывался с Карлом Марксом.

1117. 31115—16. «Ты дьявол». И он обрадовался, что я назвал его — п[отому], ч[то] он был в ней. — Запись относится к повести «Отец Сергий».

1118. 311^22. Черткову написать о суде Шмита. — См. письмо В. Г. Черткову от 30 апреля 1897 г. (т. 88).

1119. 311^24. И[вану] М[ихайловичу] о Е[лене] П[етровне]. — И. М. Трегубову о Е. П. Накашидзе.

1120. 311^26. Марья Озерская, — Крестьянка дер. Озерки, в 10 км. от Ясной Поляны.

1121. 31128—30. Вкусовые не искусст[во].... не все[м] доступным[и]. — Запись по поводу теории немецкого профессора Кларика и французского философа Жан Мари Гюйо, считавших, что вкусовые ощущения могут являться предметом искусства. См. гл. II, IV и V трактата «Что такое искусство?» (т. 30).

1122. 311^32. Маклаков. — Н. А. Маклаков, бывший со своей женой М. Л. Оболенской в Ясной Поляне в августе 1897 г. См. прим. 594.

1123. 312^8. Вагнер. — Крайне резкой характеристике творчества немецкого композитора Рихарда Вагнера Толстой посвятил гл. XIII трактата «Что такое искусство?» (т. 30).

1124. 312^9. Фауст. — В. В. Стасов в письме от 5 января 1898 г. к брату Д. В. Стасову, передавая споры Толстого с Н. А. Римским-Корсаковым об искусстве, писал, что Лев Николаевич «и в «Фаусте» лишь очень немногое признает чем-то настоящим». Ср. прим. 763.

1125. 31211—16. Как только нет излишеств.... доходящая до безумия. — Запись к трактату «Что такое искусство?».

1126. 312^17. Бавар[ский] король и Вагнер. — Имеется в виду покровительство, оказанное Вагнеру в 1864 г. баварским королем Людвигом II. См. гл. XIII трактата «Что такое искусство?» (т. 30).

Записная книжка № 3, 1897—1898 гг.

1897

1127. 3133—6. Ст[епан] Вас[ильевич] Шидловский, Троф[им] Фед[орович] Готовцев.... Тальное Киевск[ой] губ. — Киевские сектанты, писавшие Толстому в июне 1897 г.

1128. 315^12. Василью Констан[тиновичу] Кудрину. — В. К. Кудрин, один из самарских молокан, у которых были отняты дети. См. т. 71.

1129. 315^14. I, III и V выпуск о Кавказск[их] горцах. — «Сборник сведений о кавказских горцах», Тифлис, 1869—1881 (десять выпусков), изд. Горного управления, который изучал Толстой, работая над. «Хаджи-Муратом». См. т. 35.

1130. 315^15. письма для Ильи[?] — Илья Львович Толстой 21 июля уехал в Москву к брату Андрею, который находился в военном лагере и просил выслать ему денег (ДСТ, II, стр. 141, 142). Какие письма хотел послать Толстой с сыном Ильей, не установлено.

1131. 315^17. Штыковая ул. д. Ермакова. Иван Новиков. — Тульский адрес И. П. Новикова.

1132. 31528—29. A. Maude.... Danbury. — Английский адрес Э. Моода.

1133. 3161—16. Царь Ал[ександр] II знаешь?.... Своим трудом зарабат[ывать]. — Повидимому, запись одного из слышанных Толстым разговоров, который он в некоторой части использовал в «Воскресении», в разговоре Нехлюдова со стариком-сектантом на пароме.

1134. 3174—5. Gabe.... Chelmsford — Английский адрес В. Г. Черткова.

1135. 31715—17. Вставить.... поэтов в прибавление. — Записи в связи с работой над трактатом «Что такое искусство?». См. т. 30, стр. 196—199 и 532.

1136. 318^20. La illaha ilia llàh Hù — Ср. «Хаджи-Мурат», гл. XIX и XXV (т. 35, стр. 85 и 116).

1137. 320^12. Калдерон. Жизнь есть сон. — Педро Кальдерон де ля Барка (1600—1681), испанский драматург. Его драма «La vida es sueño» [«Жизнь есть сон»] была переведена на русский язык Д. К. Петровым и вышла в Петербурге в 1898 г.

1138. 320^13. Гризельда—Бокачио. — Гризельда — героиня последней новеллы в «Декамероне» Боккаччо.

1139. 320^14. Дефрегер. — Франц Дефреггер (1835—1921), швейцарский художник, воспроизводивший главным образом картины тирольского народного быта. В гл. XVI трактата «Что такое искусство?» Толстой упоминает Дефреггера как художника, «с уважением и любовью изображающего рабочего труженика».

1140. 320^16. Watts. — Вероятно, имеется ввиду Джордж Фредерикс Уоттс, (р. 1818), английский исторический живописец и портретист.

1141. 320^25—321^1. Liberty это devergond[age].... До это[го] дошли века[ми]. — Вероятно, записи сделаны в связи с чтением переписки Син-Джона о половом вопросе или разговорами с ним 13 декабря 1897 г. Ср. Дневник, запись от 14 декабря, стр. 171.

1142. 321^9. Ягна рукопись — Александр Николаевич Ягн — из села Баланды Саратовской губ., находился в переписке с Толстым с 1883 г. См. т. 49. Свою рукопись «Напрасные бедствия и страдания людей» Ягн прислал Толстому в октябре 1897 г. 16 февраля 1898 г. Толстой писал Ягну, что очень занят и потому не может просмотреть его рукопись. См. т. 71.

1143. 32119—20. Царство Б[ожие] в[нутри] вас.... фот[ография] Курбат[ова]. — Очевидно, В. Ф. Краснов взял у Толстого его книгу «Царство божие внутри вас», и Толстой записал его адрес.

1144. 3224—5. Loti. Lettre à Browon. Les contemporains. — Пьер Лоти, псевдоним французского романиста Луи Мари Жюльена Вио (1850—1923).

1898

1145. 322^9. Казнь в Одессе. — Ср. в Дневнике вались от 13 декабря 1897 г. и прим. 739.

1146. 322^12. Казнь декабристов. — Т. Л. Толстая (Сухотина) сообщает в своем дневнике (запись от 4 февраля 1898 г.), что на просьбу И. Е. Репина дать сюжет для картины Толстой предложил ему изобразить казнь декабристов: «Это момент, когда ведут декабристов на виселицы. Молодой Бестужев-Рюмин увлекся Муравьевым-Апостолом, скорее личностью его, чем идеями, и все время шел с ним заодно и только перед казнью ослабел, заплакал, и Муравьев обнял его, и они пошли так вдвоем к виселице» (ТПТ, 3, стр. 66—67). См. также письмо Репина к Т. Л. Толстой от 12 января 1898 г. — «И. Е. Репин и Л. Н. Толстой, 1. Переписка с Л. Н. Толстым и его семьей», изд. «Искусство», М.—Л. 1949, стр. 95 и 130. Предложенный Толстым сюжет не был использован Репиным.

1147. 323^22.<Арбат д. Орлова, кв. Башмаковой, Винер> — Квартира Ольги Петровны Башмаковой, в Москве на Арбате, д. 12, где останавливалась Ц. В. Винер, жена Д. А. Хилкова.

1148. 324^6. Соболевскому — Василий Михайлович Соболевский (1846— 1913), редактор либеральной московской газеты «Русские ведомости», знакомый Толстого.

1149. 324^6. Метроп[оль]. — Гостиница в Москве.

1150. 325^12. Morlon — Антони Морлон (1868—1905), французский художник-маринист. См. о нем в гл. XVI «Что такое искусство?» (т. 30).

1151. 32514—15. К роману.... гадость. — Повидимому, запись к задуманному Толстым, но ненаписанному роману.

1152. 3263—7. А. И. Фаресов.... письма Лескова.... Малик[ова] неудача? — Запись относится к посещению Толстого Анатолием Ивановичем Фаресовым и к беседе Толстого с ним об А. К. Маликове и о письмах Н. С. Лескова. Письма Лескова к Толстому опубликованы в сборнике «Письма Толстого и к Толстому. Труды Публичной библиотеки СССР имени В. И. Ленина», Гиз, 1928. Письма Толстого к Лескову в большей своей части не сохранились. См. об этом заметку сына Лескова

А. Н. Лескова — сборник «Письма Толстого и к Толстому», стр. 61, прим. 1.

1153. 326^19. Абрикосову Евангелие. — Хрисанф Николаевич Абрикосов. См. о нем т. 72, стр. 504.

1154. 32924—25. Ананьин. Б[ольшое] Евангелие.... Бутырское мужское училище. — Московский адрес лица, взявшего у Толстого его «Соединение, перевод и исследование четырех евангелий».

1155. 329^29. Свечн[ой] пер. д. 7, к. 5. — См. прим. 1102.

1156. 3303—7. Для телеграммы.... Гучкову. — Федор Иванович Гучков (1862—1913), из семьи московских купцов-старообрядцев. В 1900-е гг. сотрудник реакционной газеты «Голос Москвы» и один из основателей, вместе со своими братьями, партии «Союза 17 октября». Сохранилось его письмо к Толстому от 30 января 1898 г., из которого видно, что он был у Толстого в Москве. На письме пометка Толстого: «Б[ез] О[твета]». Гучков, не получая ответа, снова заходил к Толстому 17 марта 1898 г., перед своим отъездом на Дальний Восток, и оставил свой адрес. Гучков предлагал Толстому поддерживать через него связь с ссыльными духоборами. См т. 88, письмо к В. Г. Черткову.

1157. 33012—13. Александрополь.... Семену. — Адрес духобора С. Е. Чернова.

1158. 330^15. К Сытину. — Иван Дмитриевич Сытин, московский книгоиздатель, старый знакомый Толстого.

1159. 330^15. Накашидзе. — Илья Петрович или Елена Петровна Накашидзе.

1160. 330^24. Семен Ефимов Чернов. — Духобор, приезжавший к Толстому в апреле 1898 г., вместе с товарищем П. В. Планидиным, из Эриванской губ., в связи с хлопотами о переселении духоборов за границу и для организации поездки в Обдорск к Веригину. Об этом см. письма Толстого к В. Г. Черткову от 4 и 6 апреля 1898 г., т. 88.

1161. 33026—27. отдал больш[ое] Ева[нгелие] Николай Яковлев Тароватый, — Повидимому, Н. Я. Тароватый приходил к Толстому в апреле 1898 г., и Толстой дал ему свою книгу «Соединение, перевод и исследование четырех евангелий».

1162. 331^3. Сборник матерья[лов], выпуск 10-й. — «Сборник сведений о кавказских горцах», выпуск 10-й. См. прим. 1129.

1168. 331^5. Доктора, Таня, туберкулы. — 19 апреля дочери Толстого Татьяне Львовне сделали «очень болезненную операцию» гайморита (ДСТ, III, стр. 49).

1164. 33211—20. <1) Понимающему значение своих поступков.... стало всё чаще и чаще применяться.> — Запись представляет собою черновой набросок отрывка статьи Толстого «Carthago delenda est», датированной 23 апреля 1898 г. В несколько переработанном виде запись вошла в окончательный текст статьи.

1165. 332^13. Терт[улиана] — Тертуллиан, богослов и писатель конца 2 — начала 3 вв. христианства. Тертуллиан в своих сочинениях, касаясь вопросов христианской этики, восставал против распущенности служителей римской церкви.

1166. 332^14. Оригеном — Ориген (185 или 186—254 или 255), писатель восточной церкви, требовал практического осуществления христианской морали в жизни. Ориген был осужден вселенскими соборами как еретик.

1167. 332^14. Даймондом, — Джонатан Даймонд (Jonathan Dymond, 1796—1827), квакер. См. т. 87, стр. 54.

1168. 332^15. Гаррисоном, — Уильям-Ллойд Гаррисон (1805—1879), американский деятель движения за освобождение негров от рабства, издатель журнала «Liberator». Об отношении Толстого к Гаррисону см. т. 50 и трактат Толстого «Царство божие внутри вас», т. 28.

1169. 332^15. Балу — Адин Баллу (1803—1890), руководитель американской религиозной общины, проповедовавший непротивление злу насилием. Автор «Катехизиса непротивления». Толстой писал о нем в «Царстве божием внутри вас».

1170. 332^24. Барышня просится приехать. — 30 апреля и 1 мая 1898 г. Толстой писал С. А. Толстой про барышню, которая через И. И. Горбунова выражала намерение приехать в Гриневку помогать голодающим. См. т. 84, письма №№ 704 и 705.

1171. 333^1—347^13. Губаревка. Ив[ан] — 4 Ник[олай] — 3.... Катерина 1 — Данная запись и последующие относятся к деятельности Толстого по организации помощи крестьянам Чернского уезда Тульской губ. и Мценского уезда Орловской губ., пострадавшим от неурожая. На собранные пожертвования в деревнях открывались столовые. Цифры означают число едоков в данной семье. Сын Толстого, Илья Львович, принимавший участие в помощи голодающим, в своей книге «Мои воспоминания» (изд. «Мир», М. 1933, стр. 199) пишет: «Самую трудную работу, — распределение количества едоков в каждой крестьянской семье, — отец почти везде производил сам, поэтому целые дни, часто до глубокой ночи, разъезжал по деревням».

«Дано 3» и цифры, написанные около имен, следует понимать как указание на отпуск продуктов из среднего расчета по числу едоков.

1172. 333^10. Шаламовка — Село Шеламово, или Шаламово, Чернского уезда, по дороге из Мценска к Белеву, по правую сторону от шоссейного тракта.

1173. 333^22. Успенское — 1) Село Успенское (Бобрик) — по левую сторону тракта из Ефремова в Мценск. 2) Село Успенское (Лужны) — по правую сторону того же тракта.

1174. 339^20. Лемзаль. Ан[не] Григ[орьевне] Бодянск[ой]. — А. Г. Бодянская, жена бывшего харьковского помещика Александра Михайловича Бодянского (1845—1916), отказавшегося от земли и находившегося в ссылке в Лемзале Курляндской губ. См. т. 71.

1175. 339^25. Хмелинки — Село Хмелинки — по левую сторону шоссе из Черни в Мценск.

1176. 340^13. Дано Варе — Варвара Валериановна Нагорнова, племянница Толстого.

Записная книжка № 4, 1898—1899 гг.

1898

1177. 351^6. Узнать, сколько осталось муки. — Запись в связи с распределением муки по столовым в деревнях Чернского и Мценского уездов.

1178. 351^8. Тане письмо. — Это письмо к Т. Л. Толстой неизвестно.

1179. 351^13. В Крапивне 2000 р[ублей], и некому давать. — См. прим. 854.

1180. 351^18. Деньги — Соне и Изюмченко. — Речь идет о деньгах Софье Николаевне Толстой, посланных в Гриневку, на поддержание столовых, о чем Толстой писал С. Н. и И. Л. Толстым в июне 1898 г. (т. 71), и о посланных тогда же двадцати рублях заключенному Николаю Трофимовичу Изюмченко (см. прим. 66).

1181. 351^25. Адрес Худякова. — Николай Федорович Худяков, сосланный в Сибирь духобор, писавший Толстому 8 апреля 1898 г. из Александровской тюрьмы. Толстой отвечал ему 26 июня 1898 г. См. т. 71.

1182. 351^31. Головенская — Головенки, или Головеньки, деревня в 9 км. от Ясной Поляны.

1183. 353^3. Из Мостов[ой]: — Мостовская, деревня в 11 км. от Ясной Поляны.

1184. 353^14. Бабур[инский]: — Бабурино, деревня в 4 км. от Ясной Поляны.

1185. 355^30. От Мальтус[ианства] — К теории английского буржуазного экономиста, апологета капитализма, пастора Томаса Роберта Мальтуса (1766—1834) Толстой относился резко отрицательно. См. гл. VII трактата «Что такое искусство?» (т. 30).

1186. 3564—5. Как водят солдаты.... Кто отпускает ив суда? — Записи к «Воскресению».

1187. 356^27. Закон о женитьбе на каторжной. — Запись к «Воскресению».

1188. 35722—24. 1) С Кипра как освободить..... 3) О количестве денег. — Переселение духоборов на остров Кипр оказалось неудачным, и было решено перевезти духоборов в Канаду. Об этом переписывался Толстой с Чертковым. Подробнее см. в письме к Черткову от 1 сентября 1898 г., т. 88.

1189. 3583—7. 1) едят вместе или нет?.... 5) Кто отпускает из суда? — Записи к «Воскресению».

1190. 358^9. Из Глинок убит Федор Бредихин у Гиля. — Был убит рабочий Федор Бредихин на цементном заводе Гиля, близ ст. Щекино Московско-Курской ж. д.

1191. 35828—32. Книгу посмотр[еть]. Церковь.... Общая молитва. — Возможно, что записи сделаны в поездку Толстого 25—27 сентября 1898 г. в Орел, для осмотра тюрьмы в связи с работой над «Воскресением».

1192. 359^1. Татарская улица.... Рус[анов]. — Московский адрес Г. А. Русанова.

1193. 359^5. Якутский губернатор. — Якутским губернатором в 1898 г. был Владимир Николаевич Скрипицын. К нему Толстой обращался 5 декабря 1898 г. с просьбой оказать содействие переселению жен духоборов, сосланных в Якутскую область с Кавказа. См. т. 71.

1194. 359^7. Гор. Курмыш. — Город Курмыш, Симбирской губ.

1195. 35912—20. Комис[сия] проше[ний] в Отделении 2-го Департ[амента].... не задерживать и выдать на руки. — 2-й департамент Сената. Запись к «Воскресению»; сделана была, очевидно, в связи с посещением Орловской тюрьмы.

1196. 359^26. Написать Якутс[ким]. — 13 декабря 1898 г. Толстой послал письма духоборам в Якутскую и Александровскую тюрьмы под Иркутском. Письма неизвестны.

1197. 359^27. Земскому заседателю 2 участ[ка], — Усть-ноторский заседатель С. И. Меликов, к которому Толстой обращался 24 марта 1898 г. по делам сосланных в Якутскую область духоборов. См. т. 71.

1198. 359^80. Алекс[андр] Иван[ович] Степанов, — Духобор. Письмо Толстого к нему неизвестно.

1199. 3601—2. Марксу — 12, — чтоб дал извест[ие], сколько будет печатать еженедельно. — Уполномоченный В. Г. Черткова по печатанию «Воскресения» в Англии и Америке Арчер просил о том, чтобы печатание «Воскресения» в «Ниве», издававшейся А. Ф. Марксом, началось не ранее 12 марта 1899 г. См. письма Толстого Марксу и Арчеру от 12 декабря 1898 г. (т. 71).

1200. 361^15. Степан Потапыч Хлыстов. Ст. Аргино Карск[ой] обл[асти]. — Сектант-молоканин, близкий с духоборами, переписывался с Толстым. См, письмо Толстого к нему от 24 марта 1898 г., т. 71.

1201. 361^27—362^1. В Сенате.... Старухи — сумашедш[ие] — Записи к «Воскресению».

1202. 363^1. А. В. Цингер. — Александр Васильевич Цингер (1870—1934), знакомый семьи Толстых. См. т. 50. Его воспоминания «Ненаписанный рассказ Толстого» напечатаны в «Сборнике Государственного Толстовского музея», М. 1937, стр. 143—146.

1899

1203. 363^21. Тюремный устав. — Один из источников для описания в «Воскресении» тюремных порядков.

1204. 36323—24. Очерки р[усских] остр[огов] Соколовск[ого]. Заметки об Энис[ейском] остр[оге] Кривошапкина. — Книги, просмотренные Толстым в связи с его работой над «Воскресением».

1205. 36416—17. Катюша.... любви и брака. — Запись к «Воскресению».

1206. 365^3. просить Фидлера. — Возможно, запись об Иване Ивановиче Фидлере, директоре реального училища и Курсов по распространению коммерческого образования в Москве.

1207. 365^12. Сергей Николаевич Салтыков. — В то время студент Петербургского университета, один из руководителей студенческого движения 1899 г., бывший у Толстого в Москве 13 и 14 февраля 1899 г. См. запись в Дневнике от 21 февраля 1899 г., стр. 219, и прим. 940. Впоследствии Салтыков был членом III Государственной думы и кооперативным деятелем.

1208. 365^27. Прокопий Сокольников. — Прокопий Нестерович Сокольников (1867—1919), якут, врач; окончив Петербургский университет в 1899 г., вернулся на родину в Якутскую область на должность участкового врача. По просьбе Толстого сопровождал в Якутскую область жен духоборов, переселившихся с Кавказа к сосланным мужьям. Сокольников оказывал духоборам постоянную помощь, получая от Толстого пожертвования и распределяя их. См. письма Толстого к П. Н. Сокольникову 1899—1900 гг., т. 72, №№ 95, 269, 414.

1209. 36621—22. Как, где живут сиделки в больнице? Как одеты? — Запись к «Воскресению».

1210. 36627—30. Докладывает ли председ[атель]?.... Куда его свезут? — Записи к «Воскресению».

1211. 366^34—367^4. На мостовую, дождь.... Как сменяли конвойн[ых]? — Записи к «Воскресению».

1212. 367^11. Швейцария — Гостиница в Москве на Мясницкой ул.

1213. 367^17. 165 рублей — От Ал. Ан. Бранта. — Запись о пожертвовании в пользу голодающих.

1214. 367^19. Останков. — Петр Матвеевич Останков (1842—1911), председатель Казанской губернской земской управы (1896—1899). Ему Толстой посылал деньги, пожертвованные в пользу голодающих. См. письмо в редакцию газеты «Русские ведомости», т. 72, № 114.

1215. 367^26. д. Дукмасов[а] Каретн[ая] Садовая. — Московский адрес лица, бравшего книги.

1216. 36728—29. Пр[охор] Андр[еевич] Ларионов.... св[ой] д[ом] — Адрес Ларионова, взявшего у Толстого «Христианское учение».

1217. 367^32. От Сони Нечаев[ой] 25 р. — Пожертвование в пользу голодающих.

1218. 367^34. 1256 Вос[кресение]. — Деньги в пользу духоборов от печатания «Воскресения».

1219. 3681—2. Как милу[ю]т.... или смягчение? — Запись к «Воскресению».

1220. 36819—20. Глубокое, 18 в[ерст] от Иркутска.... за рекой. — Запись в связи с работой над «Воскресением».

1221. 368^30. Сенат касировал, но их все-таки ссыла[ют]. — Запись к «Воскресению».

1222. 37116—17. Bernard Bosanquet.... 2s bd. — Бернар Бозанкет (1848—1923), английский философ-идеалист, автор книг, которые отмечает в своей записи Толстой.

1223. 374^15—375^12. Елань.... подаяние. Староста, десятск[ий]. — Записи к «Воскресению».

1224. 37530—31. К 14 сюжетам еще два: 1) обмен ребенка в воспитательн[ом] дом[е]. 2) Легенда о старик[е] в церкви. — Повидимому, дополнение к списку художественных замыслов, составленному Толстым 13 декабря 1897 г. в Дневнике (их записано там не четырнадцать, а тринадцать, см. стр. 170).

Запись 1896 г.

1225. 38120—28. 1) Возможно ли ей ехать.... вольный переезд. — Вопросы, записанные Толстым в связи с арестом Марии Михайловны Холевинской. Толстой, пытаясь облегчить участь Холевинской, ездил в Тулу, а потом написал письма министру внутренних дел Горемыкину и министру юстиции Муравьеву. См. прим. 321 и 322.

«Диалог»

1226. 383^22. Диалог. — Запись своего разговора с женой Толстой намерен был послать Т. А. Кузминской, гостившей с 22 по 28 июля 1898 г. в Ясной Поляне. Письмо осталось не посланным и было передано М. Л. Оболенской В. Г. Черткову. В своих примечаниях к «Диалогу» В. Г. Чертков сообщил историю этой рукописи: «Когда в 1905 (?) году я летом приезжал в Россию и вместе с Л. Н-чем провел несколько дней у Оболенских в Пирогове, Марья Львовна показала мне под секретом эту рукопись, рассказала мне, каким странным путем она досталась ей. Как-то раз Софья Андреевна, прибирая бумаги Л. Н-ча, передала Марье Львовне кипу всяких ненужных, как казалось С. A-не, бумаг. И вот, разбираясь в них, М. Л. нашла среди них эту рукопись, которую С. А., очевидно, просмотрела». «Диалог» был опубликован впервые в «Литературном наследстве», № 37-38, М. 1939, стр. 693—697.

1227. 383^24. Нынче ночью — Диалог написан с 28-го на 29 июля 1898 г., что видно из сопоставления дневниковых записей Толстого и С. А. Толстой. 3 августа Толстой записал в Дневнике: «Пережил очень много. Экзамена не выдержал... За это время вернулась С[оня], была милая Таня Кузм[инская]». С. А. Толстая 28 июля отметила в Дневнике: «Уехала Таня в Киев. Неприятность в ночь», а в дневниковых записях от 28, 29 и 30 июля подробнее описала разговор с мужем (III, стр. 71).

1228. 383^25. последняя ее поездка. — Ср. в Дневнике запись от 17 июля 1898 г. и прим. 884.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЯТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЕМУ ТОМУ

Дневники и Записные книжки Л. Н. Толстого за 1895—1899 годы, вошедшие в состав настоящего тома, содержат многочисленные отклики писателя на общественно-политические события второй половины 90-х годов прошлого века, а также его суждения по вопросам философии, эстетики, литературы, искусства и морали. Среди дневниковых записей имеется много материалов, относящихся к работе Толстого над его художественными и публицистическими произведениями: романом «Воскресение», повестями «Хаджи-Мурат» и «Отец Сергий», драмой «И свет во тьме светит», рассказом «Хозяин и работник», трактатом «Что такое искусство?», статьями «Голод или не голод?», «Студенческое движение», «Бессмысленные мечтания» и др.

В дневниках запечатлены творческие планы Толстого, намечены замыслы новых произведений.

Самый беглый перечень художественных и публицистических произведений, созданных, законченных или начатых писателем во второй половине 90-х годов, свидетельствует о том, что это был один из значительных периодов в творческой жизни Л. Толстого.

Нельзя, разумеется, только по Дневникам и Записным книжкам составить полное представление о том, чем жил в эти годы великий писатель. Но в соединении с художественными и публицистическими произведениями, с обширной перепиской, которую вел Толстой, они дают большой материал, помогающий яснее представить, какие вопросы общественной жизни волновали писателя в эту эпоху, как откликался он на события современной ему действительности.

1

Среди дневниковых записей Толстого за 1895—1899 годы исключительный интерес представляют его суждения по социально-политическим вопросам.

Вторая половина 90-х годов в России была периодом промышленного подъема, сопровождавшегося дальнейшим ухудшением положения трудового народа в городе и деревне. Рабочие, число которых в эти годы бурно растет, подвергаются нещадной эксплуатации со стороны «рыцарей» эпохи первоначального накопления, успешно осваивающих западные приемы буржуазного хищничества. Обобранные до нитки крестьяне, лишенные земли, с каждым годом оказываются в еще большей кабале у деревенской буржуазии — кулачества. Сгоняемые нуждой с насиженных мест, они толпами уходят в города. «Новые ужасы разорения, голодной смерти, бездомной жизни среди городских «хитровцев»[790] становятся уделом русского крестьянства.

Включение России в конце XIX века в общую систему мирового империализма приводит к еще большему усилению экономического и политического закабаления народа. Русский царизм отдает богатства страны на поток и разграбление капиталистическим хищникам Запада. Одновременно он выколачивает с трудящихся, и в первую очередь с крестьянства, миллионы рублей в виде податей и обложений.

Вторая половина 90-х годов является периодом дальнейшего бурного роста революционного движения в России. Вступив в 80-х годах на путь организованной борьбы с капиталистами и помещиками, рабочий класс все более сплачивается, все чаще прибегает к методу массовых стачек для защиты своих интересов. В 90-х годах русский пролетариат вырастает в мощную организованную политическую силу. Развивается и массовое крестьянское движение в деревнях.

Окончательно порвав в начале 80-х годов со всеми привычными взглядами дворянского класса, став на позиции многомиллионного русского патриархального крестьянства, поднимавшегося на борьбу против угнетателей, Толстой с каждым годом все сильнее и беспощаднее критикует помещичье-капиталистический строй.

Обличение господствующих порядков с точки зрения интересов патриархального крестьянства составляет в этот период главное содержание и художественного творчества Толстого, и его публицистики, и его Дневников. Рисует ли он нищету и бесправие трудового народа в городе или ужасы разорения в деревне, бичует ли он полицейский произвол в России или кровавые злодеяния западных колонизаторов — всюду он выступает как суровый судья, который обвиняет и осуждает эксплуататорское общество. И именно потому, что его обличение ведется с позиций широких крестьянских масс, угнетенных капиталистами и помещиками, что своим протестом он выражает их стихийное недовольство и негодование, критика Толстого носит столь острый и разящий характер. Дневниковые записи этих лет проникнуты бурным протестом против самодержавия, земельного рабства и капиталистической эксплуатации, против всякого неравенства и классового господства. Писатель, как свидетельствуют его Дневники, ставит своей целью беспощадно разоблачать «обман экономический, политический, религиозный», обличать «ужасы самодержавия» (стр. 67), раскрывать бесчеловечную сущность буржуазного общественного строя, при котором неизбежны «война, суды, казни, угнетение рабочих, проституция» (стр. 230).

Буржуазный строй жизни есть рабский строй, заявляет Толстой. «Рабочие пойманы и завладением землей, и податями, и солдатством, и обманом веры», — говорит писатель, характеризуя «рабство нового времени» (стр. 206). «В деревне явно рабство», — отмечает он в своей Записной книжке (стр. 254).

Постоянная нищета, тяжкий труд, голод, разорение — вот что видит Толстой в пореформенной деревне. «Рахитичные дети, измученные работой члены, без постели, мухи, нечистота» — типичная картина крестьянского быта, который постоянно наблюдает Толстой (стр. 50). «Был мужик с отбитой деревом рукой и отрезанной. Пашет, приделав петлю», — отмечает он в Дневнике (стр. 150). Из этой короткой записи встает жуткая картина бедственного положения крестьянства. А сколько народного горя, слез, отчаяния заключено в статистических сведениях списков голодающих крестьян, заполняющих Записные книжки Л. Толстого за 1898 год!

Недороды и голодовки были постоянным народным бедствием в царской России, Во время голода 1891—1892 годов статьи Толстого и его призыв о помощи всколыхнули всю страну, и он сам возглавил дело организации спасения голодающих. Так поступил он и в 1898 году, когда голод снова охватил многие районы России.

Приехав весной 1898 года в пораженный голодом Чернский уезд Тульской губернии, Толстой вначале не смог определить размеры бедствия. «Бедствие голода, — записал он в Дневнике, — далеко не так велико, как было в 91 году. Так много лжи во всех делах в высших классах, так всё запутано ложью, что никогда нельзя просто ответить ни на какой вопрос: например, есть ли голод?» (стр. 191). Но, ближе соприкоснувшись с жизнью народа, Толстой скоро понял, насколько велика крестьянская нужда. И он, по своему прежнему опыту, развернул деятельную помощь голодающим, организуя широкую сеть столовых в деревнях.

В написанной в эту пору статье «Голод или не голод?» Толстой так охарактеризовал тяжелое положение народа: «Голода нет, а есть хроническое недоедание всего населения, которое продолжается уже 20 лет и всё усиливается... Голода нет, но есть положение гораздо худшее. Всё равно как бы врач, у которого спросили, есть ли у больного тиф, ответил: тифа нет, а есть быстро усиливающаяся чахотка».[791]

Толстой видел, что правящие классы не только придавили народ тяжким экономическим и политическим бременем, но и стремятся держать его в темноте и невежестве, стараются одурманить его, привить верноподданнические чувства и настроения, заглушить пробуждающееся в народе сознание своего угнетенного положения.

«Шел по деревне, заглядывал в окна, — пишет Толстой в Дневнике 10 ноября 1897 года. — Везде бедность и невежество, и думал о рабстве прежнем.[792] — Прежде видна была причина, видна была цепь, которая привязывала, а теперь не цепь, а в Европе волоски, но их так же много, как и тех, которыми связали Гюливера. У нас еще видны веревки, ну бичевки, а там волоски, но держат так, что великану народу двинуться нельзя. Одно спасенье: не ложиться, не засыпать. Обман так силен и так ловок, что часто видишь, как те самые, которых высасывают и губят — с страстью защищают этих высасывателей и набрасываются на тех, кто против них. У нас царь».

В художественных произведениях, статьях, Дневниках и письмах Толстой не устает обличать «строй жизни нашей рабский» (стр. 35). «Все формы нашей жизни сложились такими, какими они сложились, только потому, что было это деление... на господ и рабов», — пишет он в Дневнике (стр. 34). И держится этот строй кабалы и насилия только потому, что он основан на деспотизме. Господствующие классы поддерживают деспотизм «оттого, — пишет Толстой, — что при идеальном правлении, воздающем по заслугам, им плохо. При деспотизме же всё может случиться» (стр. 107).

С гневом откликнулся Толстой на «дерзкую» речь царя Николая II, заявившего в 1895 году земским деятелям, что он будет твердо охранять «начала самодержавия», и назвавшего «бессмысленными мечтаниями» надежды на реформы. В статье «Бессмысленные мечтания» Толстой выразил свое негодование не только по поводу этой наглой речи нового царя, но и подверг критике весь самодержавный строй.

По поводу трагических событий, разыгравшихся на Ходынском поле в Москве в связи с коронацией Николая II, Толстой пишет В. В. Стасову: «Безумия и мерзости коронации ужасно тревожат».[793] «Страшное событие в Москве, погибель 3000», — отмечает он в Дневнике (стр. 96). Как известно, позже, в 1910 году, Толстой ярко описал эти события в рассказе «Ходынка».

Деятельность Толстого, направленная на обличение существующих порядков, вызывала бешеную злобу против него со стороны господствующих классов. За домом писателя проводился неослабный полицейский негласный надзор. В декабре 1897 года Толстой получил анонимное письмо от группы «старых коренных дворян», угрожавших «исторгнуть его из жизни», если он «не одумается» до 1 января 1898 года. Через неделю Толстому было прислано новое письмо с угрозой убить его, как «врага царя и отечества».

Но ни полицейские преследования, ни травля охранительной печати, ни угрозы черной сотни не могли запугать Толстого. С замечательным мужеством и достоинством писатель выполнял свой долг «адвоката 100-миллионного земледельческого народа», как он назвал себя в письме к В. В. Стасову.[794]

Во второй половине 90-х годов особое значение приобрели выступления великого писателя против империалистической агрессии. В ответ на усиление военно-феодального гнета в России нарастал протест широких крестьянских масс против военных авантюр царизма и связанных с ними ужасов «солдатчины». Этот растущий народный протест и отражали многочисленные выступления Толстого против грабительских войн и колониального разбоя, против подготовлявшейся империалистами мировой бойни.

Вторая половина 90-х годов — период ожесточенной борьбы империалистических государств за передел мира, за новые рынки сбыта. В этот период, говоря словами Толстого, «во всех конституционных государствах Европы... умышленно осложняются всё больше и больше международные отношения, долженствующие привести к войне, разграбляются без всякого повода мирные страны, каждый год где-нибудь грабят и убивают, и все живут под постоянным страхом всеобщего взаимного грабежа и убийства»[795]. К этому времени относятся испаноамериканская война за передел колоний в районе Тихого океана, англо-бурская война в Африке, грабительские действия империалистических держав в Китае и другие многочисленные акты колониального разбоя.

Толстой внимательно следит за событиями международной жизни и в своих Дневниках, как и в публицистических статьях, страстно откликается на них. Он горячо осуждает джингоизм — английскую идеологию агрессии и шовинизма.

В ноябре 1897 года, прочитав в газетах заметки о жестокой эксплуатации англичанами индусов, живших в Южной Африке, Толстой записал в Дневнике: «Читал о действиях англичан в Африке. Всё это ужасно». Толстой решительно отвергает мысль, будто жестокости «цивилизованных» колонизаторов нужны в целях просвещения отсталых народов. «Какой вздор, — восклицает Толстой. — Почему же людям, живущим христианской жизнью, не пойти просто, как Миклуха-Маклай, жить к ним, а нужно торговать, спаивать, убивать» (стр. 161).

Толстой резко бичует правителей капиталистического мира за совершаемые ими «обманы, мошенничества, подкупы, подлоги, шпионства, грабежи, убийства».[796]

Беспощадное осуждение Толстого вызывают действия империалистов в Китае. В связи с разделом Китая на сферы влияния европейских государств и отторжением от него ряда территорий Толстой в марте 1898 года отмечает в Дневнике: «Хотят завладеть Китаем русские, японцы, англичане, немцы; ссоры, дипломатическая борьба, будет и военная...» (стр. 185). И два года спустя, когда в Китае действительно началась «военная борьба» и империалисты потопили в крови боксерское восстание, Толстой выразил горячее сочувствие китайскому народу, отстаивавшему свою свободу и независимость. Он призвал китайский народ не доверять империалистам — «шайке самых ужасных, бессовестных разбойников, не переставая грабивших и грабящих, мучающих, развращающих и губящих телесно и душевно весь рабочий народ, 9/10 населения в Европе я Америке».[797] В статье «Две войны», написанной в августе 1898 года, Толстой подверг резкому обличению агрессивные устремления империалистов Америки.[798]

Писатель указывает, что американские капиталисты грабят и угнетают не только народы других стран, но и трудящихся самой Америки. Он приводит такой яркий факт бесчеловечного отношения к людям в «демократической» Америке: «В Нью-Йорке компании железных дорог по городу давят каждый год несколько человек прохожих и не переделывают переезды так, чтобы не было возможности несчастий, потому что переделка эта стоит дороже, чем уплата семьям ежегодно раздавленных» (стр. 120).

Толстому глубоко противны буржуазные ученые, пытавшиеся своими «теориями» оправдать капиталистический строй. Он резко осуждает мальтузианство — людоедскую теорию английского экономиста Мальтуса, оправдывавшего войны и другие формы человекоистребления. Он зло высмеивает лжеученого Вейсмана с его «теорией» наследственности. «По Вейсману, — пишет Толстой, — объяснение наследственности состоит в том, что в каждом зародыше есть биофоры, биофоры же складываются в детерминанты, детерминанты складываются в иды, иды же в иданты. Что за прелесть для комедии». Приведя далее рассуждение Вейсмана о том, как «не смертные» существа не выдержали борьбы с смертными, то есть «бессмертные померли», Толстой восклицает: «Неужели не удастся воспользоваться этой прелестью» (стр. 48). Очевидно, Толстой мечтал воспользоваться «этой прелестью» в комедии, подобной «Плодам просвещения», где он жестоко высмеял западноевропейских псевдоученых, «теоретиков» спиритизма и их русских поклонников.

Толстой резко критикует русских либералов, превозносящих на все лады западноевропейские «порядки», и показывает истинное лицо буржуазной демократии. В конституционных странах, говорит писатель, правительства состоят «из представителей, депутатов. И вот эти самые депутаты, избранные для того, чтобы избавить людей от самоуправства, разрешают между собой разногласие дракой. Так было во французском, потом в английском, теперь то же произошло в итальянском парламенте» (стр. 44—45).

Толстой разоблачает варварский, людоедский характер современного ему буржуазного государства. «Мы дожили до того, — пишет он в Дневнике, — что человек просто добрый и разумный не может быть участником государства, то есть быть солидарным, не говорю про нашу Россию, но быть солидарным в Англии с землевладением, эксплуатацией фабрикантов, капиталистов, с порядками в Индии — сечением, с торговлей опиумом, с истреблением народностей в Африке, с приготовлениями войн и войнами» (стр. 9).

Беспощадно критикуя помещичье-капиталистическую эксплуатацию, Толстой настойчиво ставит вопрос о том, когда же будет «конец насильственному строю» (стр. 22). Он заявляет, что «существующий строй жизни подлежит разрушению... Уничтожиться должен строй соревновательный и замениться коммунистическим; уничтожиться должен строй капиталистический и замениться социалистическим; уничтожиться должен строй милитаризма и замениться разоружением и арбитрацией... одним словом, уничтожиться должно насилие и замениться свободным и любовным единением людей».[799]

Толстой решительно отвергает все «теории» буржуазных ученых о возможности «улучшения» капиталистического строя без коренной ломки его основ. В годы работы на голоде, близко узнав, до какого предела разорения и отчаяния «хозяева жизни» довели народ, Толстой убедился в том, что «будет развязка» и «что дело подходит к развязке».[800]

Но где та сила, которая сможет изменить глубоко ненавистный Толстому порядок?

«Сила в рабочем народе, — отвечает писатель. — Если он несет свое угнетение, то только потому, что он загипнотизирован. Вот в этом-то все дело — уничтожить этот гипноз» (стр. 180).

Толстой видит, как в народе рассеиваются иллюзии, как «сознание угнетения, обиды» начинает «проникать в рабочие классы» (стр. 184). И все свои надежды на освобождение от рабства и угнетения он связывает с «рабочим народом», разумея под ним патриархальное трудовое крестьянство. Однако революционные методы борьбы за освобождение народа пугают Толстого, он выступает их противником.

Уже на первых страницах тома мы встречаем остро поставленный Толстым вопрос о способах общественного переустройства. «Представляются только два выхода», — пишет он. Первый выход — это «динамит и кинжал», террор, употребляемый для того, чтобы «насилие разорвать насилием». Этот путь бесплоден, ибо «динамит и кинжал, как нам показывает опыт, вызывают только реакцию». Второй способ — «вступить в согласие с правительством, делая уступки ему». Толстой отвергает и этот выход, ибо он превосходно понимает, что не путем мелких подачек со стороны самодержавия можно добиться свободы народа. Господствующие верхи, указывает он, «допускают только то, что не нарушает существенного, и очень чутки насчет того, что для них вредно, чутки потому, что дело касается их существования» (стр. 6).

Каким же путем бороться с господствующим злом? На этот вопрос Толстой отвечает в духе своего глубоко ошибочного учения о непротивлении злу насилием. «Остается одно, — пишет он: — бороться с правительством орудием мысли, слова, поступков жизни, не делая ему уступок, не вступая в его ряды, не увеличивая собой его силу» (стр. 7).

Предлагая «неучастие в зле» как единственное средство борьбы с эксплуататорским строем, Толстой отвергает подлинно верный и победоносный путь — организованную революционную борьбу народных масс за свержение ненавистного им режима, за построение нового общества без эксплуатации и угнетения. Не понимая исторической роли пролетариата как могильщика капитализма, не приемля революционных методов борьбы с господствующим злом, Толстой не мог указать народу действительный путь освобождения от буржуазно-помещичьего гнета.

С особой наглядностью слабость Толстого-мыслителя, реакционность его религиозно-нравственной философии проявляются в его полемике с научным социализмом.

«Нынче, — записывает он в Дневнике 5 мая 1896 года, — ехал мимо Гиля,[801] думал: с малым капиталом невыгодно никакое предприятие. Чем больше капитал, тем выгоднее: меньше расходов. Но из этого никак не следует, чтобы, по Марксу, капитализм привел к социализму».

Толстому казалось, что социализм не может победить потому, что капиталистический строй не учит рабочих трудиться сообща друг для друга, а, наоборот, «научает их зависти, жадности — эгоизму». Коренное улучшение жизни рабочих, «довольство» может быть достигнуто, по мнению Толстого, «только через свободное сообщение рабочих». А для этого рабочим надо «учиться общаться, нравственно совершенствоваться — охотно служить другим, не обижаясь на то, что не встречаешь возмездия» (стр. 85).

Нетрудно заметить, сколь противоречиво и ошибочно это утверждение. Неверно, во-первых, будто рабочие на капиталистических предприятиях усваивают лишь частнособственнические взгляды. Как известно, капитализм с его высокой концентрацией производства объективно создает условия для сплочения рабочих, для осознания ими своих классовых интересов.

Глубоко неверно и утверждение, будто рабочие могут достигнуть «довольства» одним лишь путем нравственного самоусовершенствования. Толстой сам указывает, что капитализм не способствует этому и что «учиться этому можно никак не при капиталистическом соревновательном устройстве, а при совершенно другом» (там же). Из этих утверждений самого Толстого очевидно, насколько утопично его упование на «мирный» путь избавления от капиталистического рабства посредством нравственного самоусовершенствования.

В другом месте своих Дневников, продолжая полемику с научным социализмом, Толстой утверждает, что «жизнью человечества движет рост сознания, движение религии... а не экономические причины». Полемизируя с марксистами, он нападает на «предположение» о том, что «капиталы перейдут из рук частных лиц в руки правительства, а от правительства, представляющего народ, в руки рабочих». Толстой говорит, что этого никогда не произойдет, ибо «правительство не представляет народ, а есть те же частные люди, имеющие власть, несколько различные от капиталистов, отчасти совпадающие с ними» (стр. 206).

Это суждение Толстого исходит из опыта буржуазно-помещичьей государственности и буржуазной лжедемократии. И по отношению к ним оно правильно. Но оно глубоко неправильно и реакционно, когда Толстой, оставляя конкретно-историческую почву, распространяет это суждение на любое правительство, в том числе на «правительство рабочих», избранное народом и представляющее интересы народа.

Разоблачая эксплуататорскую сущность буржуазного государства и фальшь буржуазной демократии, Толстой выступал против всякого государства, ибо он выражал утопические настроения и чаяния примитивной крестьянской демократии, стремившейся заменить буржуазное полицейски-классовое государство не социалистическим государством рабочих и крестьян, а «общежитием свободных и равноправных мелких крестьян».[802]

В духе глубоко ошибочного и реакционного религиознонравственного учения выдержаны и все обращения Толстого к угнетенным народам колониальных и зависимых стран. Он призывает их не к насильственной борьбе с захватчиками, не к вооруженному сопротивлению агрессорам, а к «любви» и смирению. Он зовет народы Азии отвернуться от «цивилизации», изолироваться в своей «восточной неподвижности», хранить верность патриархальной старине. Он призывает их следовать учениям Будды, Конфуция, Лao-цзы, не замечая, что именно эти религиозные учения превосходно используются империалистами, чтобы держать отсталые народы в рабской покорности.

Из страха перед ростом капитализма, перед «ужасным временем», ознаменовавшимся тем, что появился «Чингис-хан уже не с телеграфами, а с телефонами и бездымным порохом»,[803] Толстой зовет человечество назад, к «невинности мира детской». Он стремится уверить людей, что истинное благо вовсе не связано с успехами материальной культуры и что «все материальное — ничто» («О смысле жизни»).

Слабость и ограниченность взглядов Толстого предопределили и его резкие и несправедливые нападки на великих русских мыслителей Белинского и Герцена, Чернышевского и Добролюбова. Он критикует вождей русской революционной демократии за то, что они стремились «служить обществу в формах общественной жизни, а не служить богу исповеданием истины... без всякой заботы об формах общественной жизни» (стр. 91).

Программе революционной борьбы Толстой противопоставляет свою «теорию» непротивления злу насилием и личного самоусовершенствования как единственного средства избавления от социальной несправедливости. «Мы все в жизни работники, приставлены к делу спасения своей души», — пишет он (стр. 121). Показательно, что именно эти слова цитирует В. И. Ленин в статье «Л. Н. Толстой и его эпоха», определяя толстовщину как «идеологию восточного строя, азиатского строя».[804]

Социальной основой, породившей протест Толстого против ужасов капитализма, явилось не пролетарское движение, а настроения протеста и возмущения в среде разобщенного, политически незрелого патриархального крестьянства. Вот почему Толстой «не мог абсолютно понять ни рабочего движения и его роли в борьбе за социализм, ни русской революции»,[805] не мог понять «причин кризиса и средств выхода из кризиса, надвигавшегося на Россию».[806] Отсюда и толстовское «отстранение от политики» и «отрицание» научного социализма и материализма.

В полемических высказываниях писателя, направленных против теории научного социализма и революционной демократии, обнаруживается реакционная сторона толстовства, раскрывается «противореволюционная сторона учения Толстого».

Меньшевики, народники, либералы и другие враги революционного марксизма подхватывали и всячески раздували слабые, ошибочные, реакционные стороны взглядов Толстого, лицемерно объявляя его «общей совестью», «учителем жизни».

Разоблачая эту либерально-буржуазную «ложь о Толстом», В. И. Ленин писал в 1910 году: «Только тогда добьется русский народ освобождения, когда поймет, что не у Толстого надо ему учиться добиваться лучшей жизни, а у того класса, значения которого не понимал Толстой и который единственно способен разрушить ненавистный Толстому старый мир, — у пролетариата».[807]

В свете всемирно-исторических побед, одержанных русским революционным народом под руководством коммунистической партии, выглядят крайне наивными и глубоко ошибочными все «возражения» Толстого против учения Маркса, с которыми мы сталкиваемся в Дневниках писателя. Глубоко ошибочными и реакционными являются и те «рецепты спасения человечества», которые предлагались Толстым народу вместо революционной борьбы.

Противоречия социально-политических воззрений Толстого тесно связаны с его противоречивыми суждениями при решении основных философских вопросов.

Дневники за 1895—1899 годы свидетельствуют, что с громадным упорством Толстой ищет свое философское определение материи, пытается дать теоретическое определение таких понятий, как движение, пространство, время, причина и следствие, взаимная связь и обусловленность явлений материального мира, роль ощущений и т. д.

Перед Толстым, как и перед каждым мыслителем, встает основной вопрос всякой философии — вопрос об отношении мышления к бытию. Какие же ответы на важнейшие философские вопросы мы находим в Дневниках Толстого?

В целом ряде дневниковых записей читатель встретится с резко отрицательными суждениями Толстого о материализме, с попытками противопоставить материалистическому мировоззрению религию. Их основой является убеждение Толстого в том, что «религия есть самое передовое мировоззрение» (стр. 148).

Толстой не скрывает, что его нравственно-религиозное учение, его теория непротивления злу насилием и личного самоусовершенствования враждебны материализму и опираются на идеалистические основы. «Мое пробуждение, — заявляет он, — состояло в том, что я усомнился в реальности матерьяльного мира. Он потерял для меня всё значение» (стр. 191). Обращение к религии, культивирование новой, «очищенной» религии (то, что Толстой называет здесь своим «пробуждением») приводит к отрицанию реальности материального мира, ибо «для бога нет материи» (стр. 198).

Однако Толстой, в отличие от последовательных субъективных идеалистов, никогда не останавливался на подобных «выводах», не удовлетворялся ими.

Резко критически оценивает он в одной из дневниковых записей свое философское определение жизни (стр. 109). «Плохо», «запутался», «ерунда», «чепуха» — подобными признаниями заключаются многие его рассуждения на общественно-политические, философские и религиозно-нравственные темы. Дневники 90-х годов, публикуемые в настоящем томе, заканчиваются записью «О философском определении жизни». Завершается она знаменательными словами, подчеркнутыми автором: «Ничего не выходит» (стр. 235).

Прямой противоположностью антиматериалистическим утверждениям Толстого звучат его слова из письма к H. Н. Страхову: «Мне кажется, что индийцы, Шопенгауэр, мистики и вы делаете ту ошибку, ничем неоправдываемую, что вы признаете мир внешний, природу бесцельной фантасмагорией... Материальный мир не есть ни призрак, ни пустяки, ни зло, а это тот материал и те орудия, над которыми и которыми мы призваны работать».[808] Признанием реальности материального мира являются не только подобные высказывания, а и великие художественные произведения Толстого, в которых реальный мир выступает в его материальности, в его «вещности», в противоречивой сложности, в движении.

Изучение произведений Толстого, а также многочисленных высказываний по социальным и философским вопросам, содержащихся в его письмах и Дневниках, со всей очевидностью опровергает утверждения буржуазных критиков, которые старались свести все содержание взглядов Л. Толстого к религиозно-нравственной «системе», к отвлеченному «христианскому анархизму».

Ленин обрушивался на Базарова, Потресова и других меньшевистских «лидеров», пытавшихся изобразить Толстого «цельной» фигурой, мыслителем, «сумевшим найти синтез». «Не из: единого, не из чистого и не из металла отлита фигура Толстого», — разоблачал Ленин лицемерные фразы «героев «оговорочки».[809] «Именно синтеза ни в философских основах своего миросозерцания, ни в своем общественно-политическом учении: Толстой не сумел, вернее: не мог найти».[810]

Толстой не сумел, не смог создать стройного, цельного «учения», целостной, единой концепции. Философско-теоретические взгляды Толстого, как и его общественно-политические и эстетические взгляды, как все его мировоззрение, были исполнены кричащих противоречий.

Толстой осуждал участие в общественной борьбе, учил не противиться злу насилием и вместе с тем в своих произведениях с могучей силой разоблачал зло буржуазно-помещичьего строя и горячо звал к его разрушению. «Изучая художественные произведения Льва Толстого, — писал В. И. Ленин в 1910 году, — русский рабочий класс узнает лучше своих врагов, а разбираясь в учении Толстого, весь русский народ должен будет понять, в чем заключалась его собственная слабость, не позволившая ему довести до конца дело своего освобождения. Это нужно понять, чтобы итти вперед».[811]

2

В Дневниках Толстого за 1895—1899 годы содержатся многочисленные записи по вопросам эстетики. Они имеют прямое отношение к статьям об искусстве, в которых Толстой настойчиво стремился сформулировать свой эстетический кодекс. На вторую половину 90-х годов падает завершающий этап его напряженной пятнадцатилетней работы над статьями об искусстве, увенчавшейся созданием трактата «Что такое искусство?»[812]

28 июня 1895 года Толстой заносит в Дневник: «Наука, искусство, всё прекрасно, но только при братской жизни они будут другие. А то, чтобы была братская жизнь, нужнее того, чтобы наука и искусство оставались такими, какими они теперь» (стр. 45).

Эта запись вводит в круг многолетних раздумий Толстого о сущности искусства, об отношении искусства к действительности. Толстой пришел к убеждению, что современное ему «господское» искусство является паразитическим, пошлым, безидейным, недоступным широким массам народа, а потому вырождающимся в декадентскую «чепуху». Окончательно решенным является для него сейчас и вопрос о роли искусства в жизни человечества: он утверждает высокое назначение искусства как орудия общения и единения людей, как могучего средства их нравственного и эстетического воспитания. Главное, над чем бьется творческая мысль Толстого, — это создание своей собственной положительной программы в области искусства, установление тех критериев, которые отделяют фальшивое, пустое, антинародное искусство от искусства высоко нравственного, художественно совершенного, нужного народу.

В дневниковой записи 23 января 1896 года писатель подробно формулирует основы своего будущего эстетического трактата. Специфическим свойством искусства является, по его мнению, заразительность, то есть способность художественного произведения передать людям мысли и идеи художника, заразить их его чувствами и переживаниями. Чем глубже художник познает действительность, чем больше он «ищет, стремится», чем ярче он отражает правду жизни, тем значительнее тот круг идей и чувств, которыми он заражает своих читателей.

При передаче художником познанной им действительности его подстерегают опасности ее искажения, отступления от правильного пути: «пошлость и искусственность». Миновать их можно «порывом», творческим вдохновением и, главное, «направлением», то есть правильным миросозерцанием художника (стр. 77).

В дневниковых записях последующих месяцев Толстой утверждает: «... ни в чем так не вредит консерватизм, как в искусстве»; «в каждый данный момент оно должно быть — современное — искусство нашего времени» (стр. 81); «условие искусства — новизна» (стр. 148); «утонченность и сила искусства почти всегда диаметрально противуположны»; «идеал всякого искусства, к которому оно должно стремиться, это общедоступность...» (стр. 112).

Все эти и многие другие положения, воплощающие собственный богатейший опыт писателя, составляют несомненную прогрессивную сторону эстетических воззрений Толстого.

Исключительный интерес представляют высказывания Толстого о писательском проникновении во внутренний мир человека, о психологическом анализе и его истоках. «Главная цель искусства, — пишет Толстой, — ...высказать правду о душе человека, высказать такие тайны, которые нельзя высказать простым словом. От этого и искусство. Искусство есть микроскоп, который наводит художник на тайны своей души и показывает эти общие всем тайны людям» (стр. 94). Чтобы ощутить всю важность этого замечания, следует вспомнить, что еще Чернышевский, анализируя раннее творчество Толстого, отметил его гениальную способность проникать во внутренний мир человека, раскрывать «диалектику души». «Знание человеческого сердца, способность раскрывать перед нами его тайны, — писал Чернышевский, — ведь это первое слово в характеристике каждого из тех писателей, творения которых с удивлением перечитываются нами».[813] Сравнение искусства с микроскопом, который художник наводит на «тайны своей души», чтобы раскрыть общие всем людям «тайны», созвучно утверждению Чернышевского: «Кто не изучил человека в самом себе, никогда не достигнет глубокого знания людей».[814]

Глубоко прогрессивным является содержащееся в Дневниках Толстого суровое обличение буржуазного искусства, во многом сохранившее свою актуальность и до наших дней. Сознавая антинародную сущность «господской» культуры, ощущая непроходимую пропасть, которая лежит между интересами народных масс и буржуазным лжеискусством, Толстой обрушивается на него с беспощадной критикой. Он клеймит так называемое модернистское искусство, то есть декадентщину во всех ее видах и проявлениях. Он высмеивает и резко осуждает безидейную пошлость и формалистические выверты в «новейшей» поэзии, музыке и живописи. Он не устает порицать низкопоклонников, подхватывающих «сумасшедшие» извращения западной псевдокультуры и переносящих их на русскую почву.

Искусство, утверждает Толстой, родилось на заре человечества как игра, развивалось как форма здорового отдыха людей, занятых производительным трудом. Впоследствии оно стало «игрой развращенных паразитов», которая «дурна». «И вот, — добавляет Толстой, — теперь дошло до декадентства» (стр. 116).

«Господское» искусство оторвалось от насущных интересов и нужд народа и превратилось в «баловство грабителей, паразитов, ничего не имеющих общего с жизнью». В литературе преобладают «романы, повести о том, как пакостно влюбляются, стихи о том же или о том, как томятся от скуки. О том же и музыка. А жизнь, вся жизнь кипит своими вопросами о пище, размещении, труде, о вере, об отношении людей», — пишет Толстой (стр. 101).

Сила подлинного искусства — в его духовном воздействии на людей и, следовательно, в его высоком нравственном содержании, в глубине мысли, в ясности и доступности формы. Современное же буржуазное искусство, рассчитанное на избранных, «лезет в утонченность», непонятно народу, лишено серьезной и нравственной основы. «Искусство, становясь всё более и более исключительным, удовлетворяя всё меньшему и меньшему кружку людей, становясь всё более и более эгоистичным, дошло до безумия — так как сумасшествие есть только дошедший до последней степени эгоизм. Искусство дошло до крайней степени эгоизма и сошло с ума» (стр. 122).

Этому общему печальному состоянию буржуазного искусства Толстой противопоставляет достижения народного искусства. «Поэзия народная всегда отражала, и не только отражала, предсказывала, готовила народные движения... Что может предсказать, подготовить поэзия нашего паразитного кружка?» — иронически спрашивает Толстой. И отвечает: «Любовь, разврат; разврат, любовь» (стр. 126).

То же происходит и в декадентской музыке. «Нет мыслей, нет мелодий, и берется какая попало бессмысленная последовательность звуков, и из сочетаний этих последовательностей, ничтожных, составляется какое-то скучное подобие музыки» (стр. 135).

Подлинное искусство, по глубокому убеждению Толстого, бескорыстно в самой своей основе, — удовлетворение художника заключено в его творческом труде, в той пользе, которую он приносит людям. В буржуазном же обществе искусство, «вместо того, чтобы служить людям, эксплуатирует их» (стр. 151).

Справедливо обрушиваясь на все эти коренные пороки искусства в собственническом мире, Толстой совершает, однако, грубую ошибку, относя к «господскому», не нужному народу искусству крупнейшие творения мировой культуры, в том числе и собственные художественные произведения.

Дневники писателя содержат несправедливые нападки на Данте, Шекспира, Гете, Бетховена, Микель-Анджело и других великих художников прошлого, чье творчество развивалось в условиях феодально-буржуазной цивилизации. «Вину» этих, по его мнению, «ложных авторитетов» Толстой видит в том, что многие их творения лишены религиозно-нравственной основы и послужили бездарным и продажным людям образцом для подражания. Виной их, по Толстому, является и то, что многие из созданных ими произведений непонятны народу, недоступны ему.

Толстой справедливо указывает на то, что в собственническом мире, в условиях духовной нищеты и забитости масс, великие творения искусства действительно не доступны народу. Но ведь причина этого лежит отнюдь не в самих художественных творениях, а в тех социальных условиях, на которые обречены широкие народные массы. Чтобы сделать искусство доступным широким массам во всем мире, сделать «достоянием всех, нужна борьба и борьба против такого общественного строя, который осудил миллионы и десятки миллионов на темноту, забитость, каторжный труд и нищету, нужен социалистический переворот»,[815] — писал Ленин.

Глубоко несправедлив и упрек Толстого великим прогрессивным художникам прошлого в том, что их творения якобы лишены высокой моральной идеи. Да, они лишены моральной идеи в том религиозно-нравственном смысле, в каком ее понимал Толстой, они действительно не содержат идей непротивления, пассивности, покорности. Но они содержат другие идеи, делающие их дорогими прогрессивному человечеству, — идеи свободы, человеколюбия, справедливости, идеи верности родине и любви к ней, идеи мира и дружбы между народами, идеи демократизма и гуманизма — идеи, столь близкие и самому Толстому.

И, наконец, не вина великих художников прошлого, если социальный строй корысти и насилия порождал и до сих пор порождает в капиталистическом мире эпигонов и мракобесов, опошляющих и извращающих великие произведения мировой культуры. Только в социалистическом обществе, свободном от эксплуатации и угнетения, в обществе, где хозяином всех культурных ценностей является народ, нет и не может быть места буржуазной фальсификации искусства, формалистическому эпигонству и декадентщине. Народные массы творят в социалистическом обществе новое искусство, озаренное высокими идеалами коммунизма, но они глубоко чтут, сохраняют и критически осваивают передовое искусство прошлого.

Источником ошибок Толстого в оценке культурного наследия прошлого, как и других слабых сторон его взглядов на искусство, является его религиозно-нравственное учение, основой которого служит идея непротивления злу насилием и всеобщей любви. Исходя из этой идеи, Толстой внес в свой эстетический кодекс ряд положений, находящихся в резком противоречии с принципами народного, реалистического искусства. Основным содержанием искусства, по его мнению, должно быть «высшее религиозное сознание эпохи». Мировое искусство потому и деградировало, утверждает он, что представители высших классов, утратив веру в официальную религию, не обрели другой, более высокой, религии. Возрождение искусства, пишет Толстой, возможно лишь тогда, когда оно станет «орудием перенесения религиозного христианского сознания из области разума и рассудка в область чувства».[816]

Эти утверждения соседствуют в Дневниках с глубоко верными эстетическими суждениями художника, свидетельствуя о глубокой противоречивости его эстетических взглядов.

Выдвигая такие требования к произведениям искусства, как глубокая содержательность, современность и новизна содержания, высокое совершенство художественной формы и прежде всего ясность и общедоступность, Толстой опирался на собственный писательский опыт. Вместе с тем, напряженно работая над вопросами эстетики, Толстой ставил и перед самим собой новые художественные задачи. «Моя работа над искусством многое уяснила мне», — указывает он в Дневнике. Задумывая новые художественные произведения, Толстой выражает уверенность в том, что «они будут совсем другие» (стр. 169). Эти высказывания Толстого говорят о нем как о неутомимом новаторе, искавшем все новых и новых путей в искусстве, требовавшем, чтобы то, «что говорит художник, было совершенно ново и важно для всех людей».[817]

Поисками нового и важного была отмечена и творческая работа Толстого, относящаяся ко второй половине 90-х годов.

3

Вторая половина 90-х годов — пора напряженной работы над романом «Воскресение», крупнейшим произведением позднего Толстого, одним из величайших достижений критического реализма.

Многочисленные дневниковые записи, относящиеся к «Воскресению», ярко освещают творческую историю романа. Они показывают, как расширялся и углублялся авторский замысел, как изучался писателем жизненный материал, какие перемены вносились в трактовку главных действующих лиц романа, как усиливалась и оттачивалась его обличительная направленность, с какой требовательностью относился художник к своей работе, как безжалостно он отбрасывал все, что уводило в сторону от главной мысли произведения.

В первой и второй редакциях «Воскресения» тема раскаяния и опрощения князя Нехлюдова была центральной, история его взаимоотношений с Катюшей Масловой составляла единственную сюжетную линию. В дальнейшей работе над произведением Толстой, по его признанию, решительно изменяет «центр тяжести»: не психологические переживания главного героя, а социальные противоречия русской действительности последних десятилетий прошлого века выдвигаются в романе на первый план. При этом религиозно-нравственные тенденции все больше уступают место пафосу социального обличения, беспощадной критике существующего строя.

В первой редакции «Воскресения» сюжет завершался тем, что Нехлюдов, став последователем учения Г. Джорджа, передает землю крестьянам, женится на Катюше Масловой и поселяется с нею на окраине сибирского городка. Через несколько лет, спасаясь от властей, которые преследуют его за отказ от земельной собственности, Нехлюдов тайком уезжает с женой за границу и, живя там, продолжает борьбу против поземельного рабства.

Во второй редакции романа его основная коллизия и финал сохраняются, с той разницей, что Нехлюдов, женившись на Катюше и живя за границей, борется не с поземельным рабством, а с несправедливостями уголовного судопроизводства в России. Прочитав главы из этой редакции романа А. П. Чехову и другим лицам, Толстой отметил в Дневнике: «Я очень недоволен им теперь и хочу или бросить, или переделать» (стр. 51).

«Брался за Воскресение, — записывает Толстой 24 октября 1895 года, — и убедился, что это всё скверно, что центр тяжести не там, где должен быть... Думаю, что брошу. И если буду писать, то начну всё сначала».

За месяц до этого Толстой в письме к дочери Марии Львовне сделал характерное признание, раскрывающее причину его неудовлетворенности романом: «Не могу писать с увлечением для господ — их ничем не проберешь, у них и философия, и богословие, и эстетика, которыми они, как латами, защищены от всякой истины, требующей следования ей. Я это инстинктивно чувствую, когда пишу вещи, как «Хозяин и работник» и теперь «Воскресение». А если подумаю, что пишу для Афанасиев и даже для Данил и Игнатов и их детей, то делается бодрость и хочется писать».[818]

Толстой решает, что «Воскресение» «ложно начато», что «надо начинать с жизни крестьян, что они предмет, они положительное» (стр. 69). Писатель стремится быстрее осуществить свой новый план. «Немного писал эти два дня новое «Воскресение», — замечает он в Дневнике (там же). Однако работа «не пошла» и снова была отложена.

Дневник Толстого за 1897 год открывается записью, содержащей резко отрицательную оценку первых редакций «Воскресения» и план его переработки: «Начал перечитывать Воскресенье и, дойдя до его (Нехлюдова. — Ред.) решения жениться, с отвращением бросил. Всё неверно, выдумано, слабо. Трудно поправлять испорченное. Для того, чтобы поправить, нужно:

1) попеременно описывать ее и его чувства и жизнь. И положительно и серьезно ее, и отрицательно и с усмешкой его» (стр. 129).

Новый угол зрения на главных героев романа определил направление работы над третьей редакцией произведения, проводившейся летом 1898 года. Юный Нехлюдов изображается здесь типичным представителем аристократической молодежи, «свободной» от духовных запросов, презирающей людей «низших» классов. Автор значительно расширил предисторию героя романа, в критическом свете показав среду, в которой родился и вырос Нехлюдов.

Изменился финал романа. Катюша выходит замуж не за Нехлюдова, а за политического ссыльного. Нехлюдов же возвращается к барской жизни. В произведение вводятся новые сцены (описание богослужения в тюремной церкви), шире показан тюремный быт.

В январе 1899 года была закончена четвертая редакция «Воскресения», близкая к окончательному тексту. В нее было внесено особенно много дополнений. Она отличается от предшествующих редакций еще большей силой социального обличения. Толстой вводит в роман образы графини Чарской и ее мужа, барона Кригсмута, мрачного изувера Топорова, прототипом которого послужил обер-прокурор «святейшего синода» Победоносцев, и других представителей правящих классов. При их изображении с особой силой проявились в романе «самый трезвый реализм, срыванье всех и всяческих масок»[819] — важнейшие черты художественного метода Л. Толстого.

Работа не прекращалась и после того, как рукопись романа была направлена издателям. В корректуры и гранки романа Толстой вносит громадное количество исправлений. В течение 1899 года он дважды дорабатывает и переделывает «Воскресение». В итоге этой работы текст произведения вырос почти вдвое. Появилась новая, третья, часть романа, посвященная сибирской жизни Катюши и других героев. В последних редакциях сильно подчеркнуто положительное влияние политических ссыльных на Катюшу Маслову. Катюша, а не князь Нехлюдов, переживает подлинное «воскресение».

Дневники и Записные книжки Толстого, относящиеся к эпохе создания «Воскресения», помогают глубже понять сложное идейное содержание романа, свидетельствуют о громадной работе писателя над поисками такой художественной формы, которая вмещала бы в себя многообразный жизненный материал, почерпнутый из современной Толстому действительности.

В Записных книжках за 1895—1896 годы есть много страниц с заметками, сделанными Толстым во время посещений суда, тюрьмы. Из этих записей (см. стр. 254—256, 267, 272 и др.) видно, с какой пытливостью изучалась писателем «живая жизнь», воплощенная затем с изумительной достоверностью в его романе.

В середине 90-х годов Толстой приступил к работе над повестью «Хаджи-Мурат». Его Записная книжка № 1 (июль — декабрь 1896 года) свидетельствует о глубоком изучении материалов, относящихся к теме произведения.

«Когда я пишу историческое, — указывал Толстой, — я люблю быть до мельчайших подробностей верным действительности».[820] Страницы Записных книжек Толстого, публикуемых в настоящем томе, служат яркой иллюстрацией к этим словам художника. Изучая материалы исторического и этнографического характера, Толстой делал большое количество выписок и заметок, содержащих сведения о быте горцев, их поэтическом творчестве, их языке, обрядах, верованиях, обычаях.

Не ограничиваясь «Сборниками сведений о кавказских горцах», откуда Толстой сделал большое число выписок, он обращается к целому ряду лиц с просьбой просмотреть для него в архивах материалы, касающиеся Хаджи-Мурата, сообщить подробности о его жизни, внешности, характере. Широко используя историческую и мемуарную литературу, Толстой относится к ее «показаниям» придирчиво, как подлинный исследователь.

Первый набросок своей «кавказской повести» Толстой пишет в три дня. Сначала он был целиком поглощен историей своего главного героя, перипетиями его личной жизни. Подобно тому, как в начале работы над «Воскресением» Толстой был увлечен главным образом личной историей Нехлюдова и не «запахивал» глубоко пласты народной жизни, как это он сделал позже, так и сейчас, в первых набросках «кавказской повести», он сосредоточивает свое внимание преимущественно на трагической истории Хаджи-Мурата, не затрагивая пока глубоких социальных явлений эпохи.

Быстро набросав первый вариант повести, Толстой остался им недоволен. «Написал о Хаджи-Мурате очень плохо, начерно», — читаем в его Дневнике 14 сентября 1896 года. «Перечел Хаджи-Мурата, не то» (запись 23 октября 1896 года).

Работая над повестью, Толстой стремится показать судьбу главного ее героя не изолированно, а в тесной связи с историческими событиями 50-х годов прошлого века. Он говорил по поводу своей повести: «Меня здесь занимает не один Хаджи- Мурат с его трагической судьбой, но и крайне любопытный параллелизм двух главных противников той эпохи — Шамиля и Николая, представляющих вместе как бы два полюса властного абсолютизма — азиатского и европейского».[821] И Николай и Шамиль показаны в повести как два жестоких деспота, свирепо подавлявших всех, кто не покорялся их тупой власти.

Отношение Толстого к личности Хаджи-Мурата отчетливо выражено в дневниковой записи от 4 апреля 1897 года. «Вчера думал очень хорошо о Хаджи-Мурате, — отмечает Толстой, — о том, что в нем, главное, надо выразить обман веры. Как он был бы хорош, если бы не этот обман» (стр. 144).

В соответствии с этой записью Толстой рисует Хаджи- Мурата в повести бесстрашным, выносливым, наделяет чертами личного обаяния. О его необычайной жизнестойкости напомнил художнику куст татарина (репья) — «отстаивает жизнь до последнего, и один среди всего поля, хоть как- нибудь, да отстоял ее» (стр. 100). Этот замечательный образ послужил Толстому художественным «ключом» для раскрытия характера героя повести.

Вместе с тем Толстой показывает Хаджи-Мурата ослепленным жаждой мести, увлеченным стремлением к личной власти. Он сожалеет, что его герой, наделенный многими положительными чертами, захвачен фанатическим, изуверским движением мюридизма и гибнет за «обман веры».

Дневники 1896—1898 годов свидетельствуют, с каким напряжением и настойчивостью трудился Толстой над художественной формой повести. Как выразить в художественном произведении сложность человеческого характера, его противоречивость, как выразить «диалектику души» человека? «Одно из самых обычных заблуждений, — говорит Толстой, — состоит в том, чтобы считать людей добрыми, злыми, глупыми, умными. Человек течет, и в нем есть все возможности: был глуп, стал умен, был зол, стал добр и наоборот. В этом величие человека» (стр. 179).

Работая над «кавказской повестью», Толстой стремился передать движение, богатство характера Хаджи-Мурата. «Есть такая игрушка английская peepshow[822] — под стеклушком показывается то одно, то другое. Вот так-то показать надо человека Хаджи-Мурата: мужа, фанатика и т. п.» (стр. 188).

Эти записи, раскрывающие «тайны» творческого метода великого художника, сохранили все свое значение до нашего времени и могут послужить школой мастерства для наших писателей, призванных показывать жизнь в ее развитии, в непрестанной борьбе нового и старого, в становлении и укреплении новых черт характера людей социалистического общества.

«Воскресение» и «Хаджи-Мурат» были главными, но не единственными произведениями, над которыми Толстой работал в 1895—1899 годах. В частности, Дневники этих лет говорят о его упорной работе над автобиографической драмой «И свет во тьме светит».

«Написал скверно 3 акта... Мало надеюсь на успех» (стр. 77).

«Написал 4-й акт. Всё плохо» (стр. 78).

«Нет ни одной сцены, которой бы я был вполне доволен» (стр. 83).

Ни над одним из своих драматических произведений Толстой не работал столь долго и ни в одном из них он не достиг столь малых успехов, как в этой драме. Реальный жизненный материал, общественные противоречия эпохи не давали основы для создания полноценного произведения, подтверждающего догматы «очищенной» религии, исповедуемые главным героем драмы — дворянином Сарынцевым. Итти же на прямое извращение действительности в угоду своей тенденции Толстому не позволяло его могучее чутье художника-реалиста, поборника жизненной правды. Так и осталась неоконченной эта драма — свидетель глубоких противоречий в мировоззрении художника. Наряду с проповедническими речами ее главного героя, «опростившегося» дворянина Николая Ивановича Сарынцева, составляющими самые слабые страницы произведения, есть в драме сцены, потрясающие силой обличения, силой жизненной правды. Это сцены в разоренной деревне, в дисциплинарном батальоне, в больнице, с суровым реализмом показывающие действительность царской России и — вопреки воле автора — обнажающие всю несостоятельность «проповеди» Сарынцева.

В Дневниках Толстого читатель не раз встретит перечни художественных замыслов, увидит, как в творческом воображении писателя вспыхивали «целые задачи, замыслы художественных произведений» (стр. 25). Не все из них были осуществлены. Но все они, вместе с законченными художественными и публицистическими произведениями, с Дневниками и письмами, служат свидетельством неустанного труда великого художника.

4

Дневники Толстого содержат многочисленные записи, рассказывающие о его тяжелых душевных переживаниях, вызванных расхождением во взглядах на жизнь с членами семьи.

«Очень тягочусь дурной, праздной, городской роскошной жизнью», — записывает он в Дневнике во время пребывания в Москве весной 1895 года (стр. 18). Через год — в мае 1896 года — он снова отмечает: «Дурное расположение духа, усиливаемое пустотой, бедной, самодовольной, холодной пустотой окружающей жизни» (стр. 95).

«Вчера, — рассказывает он в Дневнике 12 января 1897 года, — сижу за столом и чувствую, что я и гувернантка мы оба одинаково лишние, и нам обоим одинаково тяжело. Разговоры об игре Дузе, Гофмана, шутки, наряды, сладкая еда идут мимо нас, через нас. И так каждый день и целый день... Бывает в жизни у других хоть что-нибудь серьезное, человеческое — ну, наука, служба, учительство, докторство, малые дети, не говорю уж заработок или служение людям, а тут ничего кроме игры всякого рода... Отвратительно. Пишу с тем, чтобы знали хоть после моей смерти» (стр. 131).

Все чаще и чаще задумывается Толстой над необходимостью уйти из дома, зажить простой крестьянской жизнью. Но нежелание огорчить близких, причинить им страдания удерживают его пока от этого шага.

Значительный интерес представляют вошедшие в настоящий том записи, относящиеся к завещанию Толстого (см. запись 27 марта 1895 года). Завещание, написанное им в этот период, отмечено глубоким демократизмом и горячим стремлением сделать свое творчество достоянием всего народа. Сочинения свои он завещает народу и просит наследников отказаться от права собственности на них. «То, что сочинения мои продавались эти последние 10 лет, было самым тяжелым для меня делом в жизни», — пишет Толстой.

Незадолго перед смертью, в 1910 году, желая придать своим распоряжениям юридическую силу, Толстой составил новое, официальное завещание. Разъясняя его смысл, он снова подчеркнул свое желание, чтобы его литературные произведения не составляли после его смерти ничьей собственности, а могли бы быть издаваемы и перепечатываемы всеми, кто этого захочет.

Эта четко выраженная воля великого художника не была и не могла быть осуществлена в условиях буржуазно-помещичьего строя. Лишь Великая Октябрьская социалистическая революция, сделавшая всенародным достоянием все культурные ценности страны, открыла широким массам доступ к наследию Толстого, чье гениальное творчество знаменовало собою, по словам Ленина, «шаг вперед в художественном развитии всего человечества».

К. Н. Ломунов,

А. И. Шифман

РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ К ПЯТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЕМУ ТОМУ

При воспроизведении текста Дневников и Записных книжек Л. Н. Толстого соблюдаются следующие правила.

Текст печатается по новой орфографии, но с сохранением прописных букв в тех случаях, когда в тексте Толстого стоит прописная буква. Особенности правописания Толстого воспроизводятся без изменений, за исключением случаев явно ошибочного написания. В случаях различного написания одного и того же слова эти различия воспроизводятся, если они являются характерными для правописания Толстого и встречаются в тексте много раз.

Случайно не написанные автором слова, отсутствие которых затрудняет понимание текста, дополняются в прямых скобках.

Условные сокращения — типа «к-ый», вместо «который» — раскрываются, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к[отор]ый».

Слова, написанные не полностью, воспроизводятся полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: т. к. — т[ак] к[ак]; б. — б[ыл].

Не дополняются: а) общепринятые сокращения: и т. п., и пр., и др., т. е.; б) любые слова, написанные сокращенно, если «развертывание» их резко искажает характер записей Толстого, их лаконичный, условный стиль.

Описки не воспроизводятся и не оговариваются в сносках, кроме тех случаев, когда есть сомнение, является ли данное написание опиской.

Слова, случайно написанные в автографе дважды, воспроизводятся один раз, но это оговаривается в сноске.

Ошибочная нумерация записей в тексте исправляется путем правильной нумерации, с оговоркой в сноске.

После слов, в чтении которых редактор сомневается, ставится знак вопроса в прямых скобках [?].

На месте не поддающихся прочтению слов ставится: [1, 2, 3 и т. д. неразобр.], где цифры обозначают количество неразобранных слов.

Из зачеркнутого в рукописи воспроизводится лишь то, что имеет существенное значение.

Более или менее значительные по размерам зачеркнутые места (абзац или несколько абзацев) воспроизводятся не в сносках, а в тексте и ставятся в ломаных скобках. В некоторых случаях (например, в Записных книжках) допускается воспроизведение и отдельных зачеркнутых слов в ломаных скобках в тексте, а не в сноске.

Вымаранное (не зачеркнутое) самим Толстым или другим лицом с его ведома или по его просьбе воспроизводится в тексте, с оговоркой в сноске. На месте вымаранного, но не поддающегося прочтению, отмечается количество вымаранных слов или строк.

Написанное в скобках воспроизводится в круглых скобках.

Подчеркнутое воспроизводится курсивом. Дважды подчеркнутое — курсивом, с оговоркой в сноске.

В отношении пунктуации: 1) воспроизводятся все точки, знаки восклицательные и вопросительные, тире, двоеточия и многоточия (кроме случаев явно ошибочного употребления); 2) из запятых воспроизводятся лишь поставленные согласно с общепринятой пунктуацией; 3) привносятся необходимые знаки в тех местах, где они отсутствуют, причем отсутствующие тире, двоеточия, кавычки и точки ставятся в самых редких случаях. При воспроизведении многоточий Толстого ставится столько же точек, сколько стоит их у Толстого.

Воспроизводятся все абзацы. Делаются отсутствующие абзацы: 1) когда запись другого дня начата Толстым не с красной строки (без оговорок); 2) в тех местах, где начинается разительно отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз делается оговорка в сноске: Абзац редактора. Знак сноски ставится перед первым словом сделанного редактором абзаца.

Перед началом отдельной записи за день, в случае отсутствия, неполноты или неточности авторской даты, ставится редакторская дата (число дня и месяц) в прямых скобках, курсивом.

Географическая дата ставится редактором только при первой записи по приезде Толстого на новое место.

Линии, проведенные Толстым между строк, поперек всей страницы, и отделяющие один комплекс строк от другого (делалось почти исключительно в Записных книжках), так и передаются линиями.

На месте слов, не подлежащих воспроизведению в печати, ставится многоточие (четыре точки).

Примечания, принадлежащие Толстому, печатаются в сносках (внизу страницы, петитом, без скобок и с оговоркой).

Переводы иностранных слов и выражений в тексте Толстого, принадлежащие редактору, печатаются в сносках в прямых скобках.

Слова, написанные рукой не Толстого, воспроизводятся петитом.

Рисунки и чертежи, имеющиеся в тексте, воспроизводятся в основном тексте или на вклейках факсимильно.

В комментариях приняты следующие сокращения:

ГМТ — Рукописный отдел Государственного музея Л. Н. Толстого АН СССР.

ДСТ, II, III — «Дневники С. А. Толстой», II — 1891—1897, изд. Сабашниковых, М. 1929; III — 1897—1899, изд. «Север», М. 1932.

ЕСТ — «Ежедневник» С. А. Толстой (рукопись).

ПСТ — С. А. Толстая, «Письма к Л. Н. Толстому, 1862—1910», изд. «Academia», М. 1936.

ПТ — «Переписка Л. Н. Толстого с гр. А. А. Толстой», изд. Общества Толстовского музея, СПБ. 1911.

ТПТ, 1, 2, 3, 4 — «Толстой. Памятники творчества и жизни», вып. 1, изд. «Огни», П. 1917; вып. 2, изд. «Задруга», М. 1920; вып. 3 и 4, М. 1923.

TT, 1, 2, 3, 4 — «Толстой и о Толстом. Новые материалы», изд. Толстовского музея, вып. 1 — М. 1924; вып. 2 — М. 1926; вып. 3. — М. 1927; вып. 4 — М. 1928.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Л. Н. Толстой в декабре 1894 г. С фотографии. Между XXXVI и 1 стр.

Настоящее юбилейное издание первого полного собрания сочинений Л Н. Толстого печатается на основании постановлений Совета Народных Комиссаров СССР от 24 июня 1925 г., 8 августа 1934 г. и 27 августа 1939 г.

Редактор Л. Опульская

Технический редактор Л. Сутина

Корректор В. Покровская

Подписано к печати 7/VIII 1952 г.

А-05425. Тираж 5000.

Бумага 68 Ч 100 1/16 = 18,75 бум. лист.

46,12 печ. лист.

32,93 уч.-изд. лист + 1 вкл. = 32,99 лист.

Цена 18 р. Зак. № 925.

2-я типография «Печатный Двор» им. А. М. Горького Главполиграфиздата при Совете Министров СССР.

Ленинград, Гатчинская, 26.

Примечания

[1]

Ср. Дневник 1895 г., 21 февраля, 1.

[2]

Ср. Дневник 1895 г., 21 февраля, 2, и 12 марта, 1.

[3]

Ср. Дневник 1895 г 21 февраля, 3 и 12 марта, 2.

[4]

Ср. Дневник 1895 г., 12 марта, 3.

[5]

Ср. там же, 4.

[6]

Ср. там же, 5.

[7]

Ср. Дневник 1895 г, 12 марта, 3.

[8]

Ср. там же, 6.

[9]

Ср. там же, 9.

[10]

Ср. там же, 10.

[11]

Ср. там же, 7.

[12]

Ср. там же, 8.

[13]

Ср. там же, 10.

[14]

Ср. там же, 11.

[15]

[Вызов]

[16]

Ср. там же, 11

[17]

Ср. Дневник 1895 г., 27 марта, 1.

[18]

Ср. там же, 2.

[19]

Ср. там же, 3.

[20]

Ср. там же, 4.

[21]

Ср. там же, 5.

[22]

Ср. там же, 6 и 7.

[23]

Ср. там же, 8.

[24]

Ср. там же, 9.

[25]

Ср. там же, 10.

[26]

Ср. Дневник 1895 г., 27 марта, 11.

[27]

Ср. там же, 12.

[28]

Ср. там же, 13.

[29]

Ср. там же, 14.

[30]

Ср. там же, 15.

[31]

Ср. там же, 16.

[32]

Ср. там же, 17.

[33]

Ср. там же, 18.

[34]

Ср. там же, стр. 18.

[35]

Ср. Дневник 1895 г., 27 марта, 18.

[36]

Ср. там же, 19.

[37]

Ср. Дневник 1895 г., 6 апреля, 1.

[38]

Ср. там же, 2.

[39]

Ср. там же, 2.

[40]

Ср. там же, 3.

[41]

Ср. там же, 4.

[42]

Ср. там же, 5.

[43]

Ср. Дневник 1895 г., 6 апреля, 6.

[44]

Ср. там же, 7.

[45]

Ср. там же, 8.

[46]

Ср. там же, 9.

[47]

Ср. там же, 10.

[48]

Ср. там же, 11.

[49]

Ср. там же, 11.

[50]

Ср. там же, 12.

[51]

Ср. Дневник 1895 г., 6 апреля, 13.

[52]

Ср. там же, 14.

[53]

Ср. Дневник 1895 г., 10 апреля, 1.

[54]

Ср. там же, 2.

[55]

Ср. Дневник 1895 г., 14 апреля, 1.

[56]

Что у вас украли? написано по: не тяжелое —

[57]

Написано поверх: час с?

[58]

Ср. Дневник 1895 г.,14 апреля, 2.

[59]

Ср. Дневник 1895 г., 14 апреля, 3.

[60]

Ср. Дневник 1895 г., 14 апреля, 3.

[61]

Ср. Дневник 1895 г., 25 апреля, 1.

[62]

Ср. Дневник 1895 г., 28 апреля, 1.

[63]

Ср. там же, 2.

[64]

Ср. Дневник 1895 г. 7, мая, 1.

[65]

Ср. Дневник 1895 г., 15 мая, 1.

[66]

Ср. там же, 2.

[67]

Ср. Дневник 1895 г., 18 мая.

[68]

Ср. Дневник 1895 г., 29 мая, 1.

[69]

Ср. там же, 2.

[70]

Ср. Дневник 1895 г., 29 мая, 3.

[71]

Ср. там же, 4.

[72]

Ср. Дневник 1895 г., 4 июня, 1.

[73]

Ср. Дневник 1895 г., 4 июня.

[74]

Ср. Дневник 1895 г., 8 июня.

[75]

Ср. Дневник 1895 г., 8 июня.

[76]

Ср. Дневник 1895 г., 13 июня, 1.

[77]

Ср. Дневник 1895 г., 12 июня.

[78]

Ср. Дневник 1895 г., 13 июня, 2.

[79]

Зачеркнуто: ист[инной]

[80]

Ср. Дневник 1895 г., 13 июня, 3, и 28 июня, 1.

[81]

Ср. Дневник 1895 г., 28 июня, 2.

[82]

Ср. Дневник 1895 г., 28 июня, 3.

[83]

Ср. там же, 4.

[84]

[светской подтянутости.]

[85]

[непостоянство]

[86]

Далее абзацы редактора.

[87]

Ср. Дневник 1895 г., 4 июля, 1.

[88]

Запись рукой неизвестного.

[89]

Ср. Дневник 1895 г., 4 июля, 2.

[90]

Ср. там же, 3.

[91]

Ср. Дневник 1895 г., 12 июля, 1.

[92]

Написано на полях поперек страницы.

[93]

Ср. Дневник 1895 г., 5 августа, 1.

[94]

Ср. там же, 2.

[95]

Ср. там ж, 3.

[96]

Написано на полях поперек страницы.

[97]

Ср. Дневник 1895 г., 5 августа, 4.

[98]

Ср. там же, 6.

[99]

В подлиннике следует по ошибке не зачеркнутое: б[ыть]

[100]

Ср. Дневник 1895 г., 5 августа, 7.

[101]

Ср. Дневник 1895 г., 5 августа, 8.

[102]

Ср. там же, 9.

[103]

Ср. там же, 10.

[104]

Ср. там же, 11.

[105]

Ср. там же, 12.

[106]

Ср. Дневник 1895 г., 7 сентября, 1.

[107]

Ср. там же, 2.

[108]

Ср. там же, 3.

[109]

Ср. Дневник 1895 г., 7 сентября, 4.

[110]

Ср. там же, 5.

[111]

[идет и приходит:]

[112]

Ср. Дневник 1896 г., 7 сентября, 6.

[113]

Ср. там же, 7.

[114]

Ср. там же, 7.

[115]

[«Песня Гаспара Гаузера.

Я пришел, безмятежный сирота,

Богатый лишь моими спокойными глазами,

К людям больших городов,—

Они не заподозрили во мне лукавства.

В двадцать лет новая тревога,

Под именем любовного пламени,

Заставила меня считать женщин прекрасными, —

Они же не нашли меня прекрасным.

Не зная ни родины, ни короля

И не считая себя храбрым,

Я захотел умереть на войне, —

Смерть не пожелала меня.

Родился ли я слишком рано или слишком поздно?

Что делать мне в этом мире?

О вы все, моя скорбь глубока!

Молитесь за бедного Гаспара!

Верлен.]

[116]

Ср. Дневник 1895 г., 7 сентября, 8.

[117]

Ср. Дневник 1895 г., 22 сентября, 1.

[118]

Ср. там же, 2.

[119]

Ср. там же, 3.

[120]

Ср. там же, 4.

[121]

Зачеркнуто: Может быть жизнь, где будет связь такая же между разными по пространству

[122]

Ср. Дневник 1895 г., 22 сентября, 5.

[123]

Ср. там же, 6.

[124]

Исправлено из: Пряхин

[125]

Ср. Дневник 1895 г., 24 сентября.

[126]

Ср. Дневник 1895 г., 13 октября, 1.

[127]

Ср. Дневник 1895 г., 24 октября, 1.

[128]

Ср. там же, 2.

[129]

Ср. Дневник 1895 г., 25 октября, 1.

[130]

Ср. там же, 2.

[131]

Ср. там же, 3 и 8.

[132]

Ср. там же, 7.

[133]

Ср. там же, 4.

[134]

[«Истинная причина плохих времён» Карл Майфелт.]

[135]

[«Секта назаренов в Венгрии». Г. Швальм.]

[136]

[«Ни догмат, ни вероисповедание, но религия». Лахман.]

[137]

Ср. Дневник 1895 г., 25 октября, 6.

[138]

Ср. там же, 3.

[139]

Приписано рукой Е. И. Попова.

[140]

[Всё понять значит всё простить.] Ср. Дневник 1895 г., 9 ноября, 1.

[141]

Ср. там же, 3.

[142]

Ср. там же, 2.

[143]

Ср. Дневник 1895 г., 7 декабря, 1.

[144]

Ср. там же, 2.

[145]

Ср. Дневник 1895 г., 7 декабря, 3

[146]

Ср. там же, 4.

[147]

Ср. там же, 5.

[148]

Ср. там же, 6.

[149]

Ср. там же, 7.

[150]

Ср. там же, 8.

[151]

Ср. Дневник 1895 г., 7 декабря, 9.

[152]

Ср. Дневник 1895 г., 7 декабря, 9.

[153]

Ср. Дневник 1895 г., 7 декабря, 9.

[154]

Ср. Дневник 1895 г., 7 декабря, 9.

[155]

Ср. там же, 10.

[156]

Ср. Дневник 1895 г., 23 декабря, 3.

[157]

Ср. Дневник 1895 г., 23 декабря, 3.

[158]

Можно прочесть: Пашков.

[159]

Ср. Дневник 1895 г. 7 декабря, 11.

[160]

Ср. Дневник 1895 г., 7 декабря.

[161]

Ср. там же, 12.

[162]

Ср. Дневник 1895 г., 23 декабря, 1.

[163]

Ср. там же, 2

[164]

Вся запись рукою Булахова.

[165]

Ср. Дневник 1896 г., 23 января, 1.

[166]

Ср. Дневник 1896 г., 23 января, 4.

[167]

Ср. Дневник 1896 г., 14 февраля.

[168]

Ср. Дневник 1896 г., 27 февраля, 1.

[169]

Записано, очевидно, рукой Волгина.

[170]

Ср. Дневник 1896 г., 23 января, 2, и 27 февраля, 1.

[171]

Ср. Дневник 1896 г., 26 января и 13 февраля, 1.

[172]

Ср. Дневник 1896 г., 13 февраля, 2.

[173]

Ср. Дневник 1896 г., 13 февраля, 3.

[174]

Ср. там же, 4.

[175]

Ср. Дневник 1896 г., 27 февраля, 1.

[176]

Ср. там же, 3.

[177]

Ср. там же, 4.

[178]

Ср. там же, 2.

[179]

Ср. Дневник 1896 г., 27 февраля, 5.

[180]

Можно прочесть: старостиха

[181]

Написано: 6)

[182]

В чем вера? вписано Толстым над зачеркнутым, написанным рукой Булахова: Царство Божие внутри вас.

[183]

Зачеркнуто: Это нельзя. Историческое.

[184]

Ср. Дневник 1896 г., 27 февраля, 6.

[185]

Ср. там же, 7.

[186]

Ср. Дневник 1896 г., 6 марта, 1.

[187]

Ср. там же, 2.

[188]

Ср. Дневник 1896 г., 6 марта, 3.

[189]

Зачеркнуто: человеку

[190]

Ср. Дневник 1896 в., 17 мая, 2.

[191]

Дальше Толстой написал только: b^2, вашем неизвестной рукой зачеркнута степень 2, вписано 2 перед b и докончено уравнение. Дальнейшие две строки вписаны той же рукой.

[192]

Ср. Дневник 1896 г., 17 мая, 3.

[193]

Ср. там же, 4.

[194]

Ср. там же, 5.

[195]

Ср. там же, 6.

[196]

Ср. Дневник 1896 г., 17 мая, 7.

[197]

Ср. там же, 8.

[198]

[«Религия духа»]

[199]

Ср. Дневник 1896 г., 17 мая, 9.

[200]

Ср. там же, 10.

[201]

Ср. там же, 11.

[202]

Ср. Дневник 1896 г., 17 мая, 13.

[203]

Можно прочитать: мира.

[204]

Ср. Дневник 1896 г., 17 мая, 12.

[205]

Ср. там же, 14.

[206]

Ср. там же, 15.

[207]

Ср. там же, 15.

[208]

Ср. там же, 15.

[209]

Ср. там же, 16.

[210]

[Царство божие в вас]

[211]

Ср. Дневник 1896 г., 17 мая, 17.

[212]

Ср. там же.

[213]

Ср. там же, 18.

[214]

Ср. там же, 19.

[215]

Можно прочесть: Кастер или Кистер

[216]

Ср. Дневник 1896 г., 17 мая, 20.

[217]

Ср. там же, 21.

[218]

Ср. там же, 21.

[219]

Ср. там же, 22.

[220]

Ср. Дневник 1896 г. 17 мая, 23.

[221]

Ср. там же, 24.

[222]

Ср. там же, 25.

[223]

Ср. там же, 26.

[224]

Ср. там же, 27.

[225]

Ср. Дневник 1896 г., 17 мая, 28.

[226]

Ср. там же, 29.

[227]

Ср. там же, 31.

[228]

Ср. там же, 30.

[229]

Ср. Дневник 1896 г., 28 мая, 1.

[230]

Ср. там же, 2.

[231]

Ср. Дневник 1896 г., 28 мая, 5.

[232]

Ср. там же, 3.

[233]

Ср. там же, 4.

[234]

Слово: свидетели написано поперек страницы, сбоку.

[235]

Давыдову написано поперек, сбоку.

[236]

Записано рукой Кириллова. Следующие записи, кончая: Царство Божие — рукой М. Л. Толстой.

[237]

Запись рукой М. Л. Толстой.

[238]

Зачеркнуто: отдать

[239]

Ср. Дневник 1896 г., 8 июня, 1.

[240]

Ср. Дневник 1896 г., 19 июня, 1.

[241]

Ср. Дневник 1896 г., 30 июля, 13.

[242]

Ср. там же, 15.

[243]

Ср. там же, 14.

[244]

Ср. там же, 13.

[245]

Ср. там же, 12.

[246]

Ср. Дневник 1896 г., 30 июля, 11.

[247]

Ср. Дневник 1896 г., 19 июля, 10.

[248]

Ср. там же, 9.

[249]

Ср, там же, 7.

[250]

Ср, там же, 7.

[251]

Ср. там же, 6.

[252]

Ср. там же, 4.

[253]

Ср. Дневник 1896 г., 19 июля, 3.

[254]

Ср. там же, 2.

[255]

Ср. там же, 1.

[256]

Ср. Дневник 1896 г., 30 июля, 16.

[257]

Ср. там же, 17.

[258]

Ср. Дневник 1896 г., 30 июля, 18.

[259]

Ср. там же, 19.

[260]

Ср. там же 20.

[261]

Ср. там же, 21.

[262]

Ср. Дневник 1896 г., 31 июля, 1.

[263]

Ср. там же, 2.

[264]

Ср. там же, 3.

[265]

Ср. там же, 4.

[266]

Ср. там же, 4.

[267]

Ср. там же, 5.

[268]

Ср. Дневник 1896 г., 30 июля, 19, и 31 июля; 6.

[269]

Ср. Дневник 1896 г., 30 июля, 19.

[270]

Ср. Дневник 1896 г., 14 сентября, 1.

[271]

Можно прочесть: Усачевс[кий]?

[272]

Ср. Дневник 1896 г., 14 сентября, 2.

[273]

Ср. там же, 3.

[274]

Ср. там же, 4.

[275]

Ср. там же, 5.

[276]

Ср. там же, 6.

[277]

Ср. там же, 7.

[278]

Ср. там же, 8.

[279]

Ср. там же, 8.

[280]

Ср. Дневник 1896 г., 14 сентября, 9.

[281]

Ср. там же, 10.

[282]

Ср. там же, 11.

[283]

Ср. там же, 12.

[284]

Зачеркнуто: Спир.

[285]

Ср. Дневник 1896 г., 14 сентября, 13.

[286]

Ср. там же, 14.

[287]

Ср. там же, 15.

[288]

Ср. Дневник 1896 г., 20 октября, 9, и 10, г).

[289]

Ср. там же, 10: а), б) и в).

[290]

Ср. там же, 10: а), б) и в).

[291]

Ср. там же, 10: а), б) и в).

[292]

Ср. Дневник 1896 г., 20 октября, 10: г) и д).

[293]

Ср. Дневник 1896 г., 20 октября, 10: г) и д).

[294]

Зачеркнуто: первор

[295]

Запись рукой Токутоми.

[296]

Ср. Дневник 1896 г., 6 ноября, 1.

[297]

Ср. Дневник 1896 г., 6 ноября, 2, и 20 октября, 6.

[298]

Ср. Дневник 1896 г., 6 ноября, 3, и 20 октября, 4.

[299]

Ср. Дневник 1896 г., 6 ноября, 4.

[300]

Ср. Дневник 1896 г., 6 ноября, 5.

[301]

Ср. Дневник 1896 г., 20 октября, 7, и 2 ноября.

[302]

Ср. Дневник 1896 г., 16 ноября, 1.

[303]

Ср. там же, 2.

[304]

Ср. Дневник 1896 г., 22 ноября, 2.

[305]

Ср. Дневник 1896 г., 20 декабря, 2

[306]

Ср. Дневник 1896 г., 27 ноября, 2.

[307]

Ср. там же, 3.

[308]

Ср. Дневник 1896 г., 20 декабря, 3.

[309]

Ср. там же, 4.

[310]

Ср. Дневник 1896 г., 20 декабря, 5.

[311]

Ср. там же, 6.

[312]

Ср. там же, 7.

[313]

Ср. там же, 8.

[314]

Ср. там же, 9.

[315]

Ср. там же, 10.

[316]

Ср. там же, 11.

[317]

Ср. там же, 12.

[318]

Сp. там же, 13.

[319]

Слова: китайцы, японцы обведены кругом.

[320]

Ср. Дневник 1896 г., 20 декабря, 14.

[321]

Ср. там же, 15.

[322]

Зачеркнуто: искусство

[323]

Ср. Дневник 1896 г., 20 декабря, 16.

[324]

Ср. там же, 17.

[325]

Ср. Дневник 1896 г., 15 декабря.

[326]

Ср. Дневник 1896 г., 20 декабря, 18.

[327]

Написано неизвестной рукой.

[328]

Ср. Дневник 1896 г., 20 декабря, 19.

[329]

Ср. там же, 20.

[330]

Ср. там же, 21.

[331]

Ср. Дневник 1897 г., 5 января, 1.

[332]

Ср. Дневник 1897 г., 5 января, 1.

[333]

Ср. Дневник 1896 г., 26 декабря, и 1897 г., 5 января, 2.

[334]

Ср. Дневник 1897 г., 5 января, 3.

[335]

Ср. там же, 4.

[336]

Ср. там же, 5.

[337]

Ср. там же, 5.

[338]

Ср. Дневник 1897 г., 5 января, 6.

[339]

Можно прочесть: каторжного.

[340]

Ср. Дневник 1897 г., 4 февраля, 1.

[341]

Ср. там же, 2.

[342]

Ср. там же, 2.

[343]

Ср. там же, 2.

[344]

Ср. там же, 3.

[345]

Ср. там же, 4.

[346]

Ср. там же, 5.

[347]

Ср. там же, 6.

[348]

Ср. там же, 1.

[349]

Ср. там же, 7.

[350]

Ср. Дневник 1897 г., 4 февраля, 8.

[351]

Ср. там же, 9.

[352]

Ср. там же, 10.

[353]

[приятна,]

[354]

Ср. Дневник 1897 г., 4 февраля, 11.

[355]

Ср. там же.

[356]

Ср. там же, 12.

[357]

Ср. там же, 13.

[358]

Дневник 1897 г., 4 февраля, 14.

[359]

Дневник 1897 г., 4 февраля, 14.

[360]

Ср. Дневник 1897 г., 17 февраля, 1.

[361]

Ср. Дневник 1897 г., 17 февраля, 1.

[362]

Ср. там же, 2.

[363]

Ср. там же, 3.

[364]

Ср, там же, 4.

[365]

Ср. там же, 5.

[366]

Исправлено из: красота

[367]

[Большая Энциклопедия. Красота.]

[368]

[Красота состоит в порядке и в величии.]

[369]

[Красота и добро — две различные вещи, потому что добро — главным образом, в поступках, а красота это то, что но терпит изменения (Аристотель).]

[370]

[Красота это сияние добра (Платон).]

[371]

[Добро — не что иное, как красота, приведенная в действие (Руссо).]

[372]

Ср. Дневник 1897 г., 17 февраля, 6.

[373]

Адрес вписан рукой H. Н. Ге (сына).

[374]

Ср. Дневник 1897 г., 17 февраля, 7.

[375]

Ср. там же, 8.

[376]

Ср. там же, 9.

[377]

Ср. Дневник 1897 г., 22 февраля.

[378]

Ср. Дневник 1897 г., 24 февраля, 1. Нумерация в Записной книжке сделана при перенесении записей в Дневник.

[379]

Ср. там же, 2.

[380]

Ср. там же, 3.

[381]

Ср. Дневник 1897 г., 1 марта, 1.

[382]

[«Коварство и любовь»]

[383]

Написано рукой В. Н. Сперанского.

[384]

Ср. Дневник 1897 г., 4 апреля, 1.

[385]

Написано рукой В. Ф. Краснова.

[386]

Ср. Дневник 1897 г., 4 апреля, 2.

[387]

Ср. там же, 3.

[388]

Ср. там же, 5.

[389]

Ср. там же, 4.

[390]

Ср. Дневник 1897 г., 4 апреля, 6.

[391]

Ср. Дневник 1897 г., 4 апреля.

[392]

Вся запись сделана рукой С. Н. Хазина.

[393]

Зачеркнуто: Все-таки как-нибудь справится.

[394]

Слова: И нет выхода вписаны под строкой вместо зачеркнутого: Обманут.

[395]

Написано по: Скурат

[396]

[след.]

[397]

Далее алгебраические вычисления.

[398]

См. Описание рукописей.

[399]

Ср. Дневник 1897 г., 15 августа, 4.

[400]

Ср. там же, 5.

[401]

Ср. там же, 6.

[402]

Ср. там же, 7

[403]

Ср. Дневник 1897 г., 14 октября, 1.

[404]

Ср. Дневник 1897 г., 14 октября, 2.

[405]

Ср. там же, 3.

[406]

Ср. там же, 4.

[407]

Ср. там же, 5.

[408]

Ср. там же, 6.

[409]

Ср. там же, 7.

[410]

Ср. там же 8.

[411]

Ср. там же, 9.

[412]

Ср. Дневник 1897 г., 14 октября, 10.

[413]

Ср. там же, 11.

[414]

Вопросительный знак в подлиннике.

[415]

Ср. Дневник 1897 г., 14 октября, 12 и 13.

[416]

Ср. там же, 14.

[417]

Ср. там же, 15.

[418]

Ср. там же, быть может, 19.

[419]

Ср. там же, быть может, 19.

[420]

Ср. там же, 17.

[421]

Ср. Дневник 1897 г., 14 октября, 18.

[422]

Ср. там же, 19.

[423]

Вымарано карандашом: Миша, [1 неразобр.] ж[ена] Ср. Дневник

1897 г., 14 октября, 20.

[424]

Ср. Дневник 1897 г., 16 октября, 1.

[425]

Ср. Дневник 1897 г., 16 октября, 2.

[426]

Ср. Дневник 1897 г., 10 ноября, 1.

[427]

В подлиннике оторван уголок листа.

[428]

Ср. Дневник 1897 г., 10 ноября, 2.

[429]

Середина слова вырезана.

[430]

Ср. Дневник 1897 г., 10 ноября, 3.

[431]

Ср. там же, 1.

[432]

Ср. Дневник 1897 г., 14 ноября, 1.

[433]

Ср. там же, 2.

[434]

Ср. Дневник 1897 г., 14 ноября, 3.

[435]

Ср. там же, 4.

[436]

Ср. там же, 5. Запись эта отчеркнута черным и красным карандашами.

[437]

Ср. там же, 2.

[438]

Ср. Дневник 1897 г., 17 ноября, 2.

[439]

Ср. там же, 3.

[440]

Ударения Толстого. В переводе с арабского: [Нет бога кроме бога.]

[441]

Ср. Дневник 1897 г., 21 ноября, 1.

[442]

Ср. там же, 2.

[443]

Ср. там же, 3.

[444]

Ср. Дневник 1897 г., 24 ноября, 1.

[445]

Ср. там же, 2.

[446]

Ср. там же, 3.

[447]

Ср. Дневник 1897 г., 25 ноября, 1.

[448]

Ср. там же, 2.

[449]

Ср. Дневник 1897 г., 28 ноября, 1.

[450]

Ср. там же, 2.

[451]

Ср. там же, 3.

[452]

Ср. там же, 4.

[453]

Ср. Дневник 1897 г., 28 ноября, 5.

[454]

Ср. Дневник 1897 г., 2 декабря, 1.

[455]

Ср. Дневник 1897 г., 20 ноября.

[456]

Ср. Дневник 1897 г., 13 декабря, 2.

[457]

[Свобода]

[458]

[бесстыдство, распущенность,]

[459]

Ср. Дневник 1897 г., 13 декабря, 1.

[460]

Ср. Дневник 1897 г., 17 декабря.

[461]

Ср. Дневник 1897 г., 17 декабря.

[462]

Ср. Дневник 1897 г., 29 декабря, 1.

[463]

Запись сделана рукой дочери Толстого Татьяны Львовны.

[464]

Ср. Дневник 1897 г., 29 декабря, 2.

[465]

Запись сделана рукой В. Ф. Краснова.

[466]

Ср. Дневник 1897 г., 29 декабря, 5.

[467]

Ср. там же, 4?

[468]

[удивительный]

[469]

[очаровывать]

[470]

Ср. Дневник 1897 г., 29 декабря, 3.

[471]

[Лоти. Письмо Брауну.]

[472]

[Современники.]

[473]

Ср. Дневник 1898 г., 1 января, 1.

[474]

Ср. Дневник 1898 г., 13 января, 1.

[475]

Ср. там же, 2.

[476]

Ср. там же, 3.

[477]

Ср. там же, 4.

[478]

Ср. там же, 5.

[479]

Ср. Дневник 1898 г., 13 января, 6.

[480]

Ср. Дневник 1898 г., 3 февраля, 1.

[481]

Ср. там же, 2.

[482]

Ср. там же, 3.

[483]

Ср. там же, 4. Далее зачеркнуто: Если ты под влиянием страсти, пусть страсть твоя будет любовная. Это нельзя [?]

[484]

Ср. Дневник 1898 г. 3 февраля, 3, второй абзац.

[485]

Ср. там же, 5.

[486]

Ср. там же, 6.

[487]

Ср. там же, 7.

[488]

Ср. Дневник 1898 г., 3 февраля, 8.

[489]

Ср. там же, 9.

[490]

Ср. там же, 10.

[491]

Ср. там же, 8.

[492]

Ср. там же, 11.

[493]

Ср. там же, 12.

[494]

Ср. Дневник 1898 г., 5 февраля, 2.

[495]

Ср. там же, 3.

[496]

Ср. там же, 4.

[497]

Ср. Дневник 1898 г., 5 февраля, 5.

[498]

Ср. Дневник 1898 г., 3 февраля, 13.

[499]

Ср. там же, 14.

[500]

Ср. Дневник 1898 г., 5 февраля, 6.

[501]

Ср. там же, 7.

[502]

Ср. Дневник 1898 г., 19 февраля, 1.

[503]

Ср. там же, 2.

[504]

Ср. Дневник 1898 г., 19 февраля, 3.

[505]

Ср. там же, 4.

[506]

Ср. там же, 5.

[507]

Ср. там же, 6.

[508]

Ср. Дневник 1898 г., 19 марта, 1.

[509]

Ср. там же, 2.

[510]

Ср. Дневник 1898 г., 19 марта, 3.

[511]

Ср. там же, 4.

[512]

Ср. там же, 5.

[513]

Ср. Дневник 1898 г., 21 марта, 6.

[514]

Ср. там же, 7.

[515]

Ср. там же, 8.

[516]

Ср. там же, 9.

[517]

Ср. там же, 10.

[518]

Ср. Дневник 1898 г., 21 марта, 11.

[519]

Ср. там же, 12.

[520]

Ср. там же, 13.

[521]

Ср. там же, 14.

[522]

Ср. там же, 15.

[523]

Ср. там же, 16.

[524]

Ср. там же, 17.

[525]

Ср. там же, 18.

[526]

Ср. там же, 19.

[527]

Ср. Дневник 1898 г., 21 марта, 20.

[528]

Ср. там же, 21.

[529]

Ср. там же, 22.

[530]

Ср. там же, 23.

[531]

Ср. там же, 24.

[532]

Ср. там же, 25.

[533]

Ср. там же, 26.

[534]

Записано рукой, вероятно, Ананьина.

[535]

Ср. Дневник 1898 г., 12 апреля, 1.

[536]

В подлиннике оставлено место (2 строчки), вероятно для вписания адреса.

[537]

Записано рукой Ф. И. Гучкова.

[538]

Ср. Дневник 1898 г., 12 апреля, 2.

[539]

Записано рукой Т. Л. Толстой.

[540]

Ср. Дневник 1898 г., 29 апреля, 4.

[541]

[Учение Будды.]

[542]

Написано рукой неизвестного лица.

[543]

Далее адрес Н. Я. Тароватого, вероятно написанный его рукой.

[544]

Записано, вероятно, рукой Н. А. Альберга.

[545]

Ср. Дневник 1898 г., 12 апреля, 3.

[546]

Записано рукой С. Н. Хазова.

[547]

См. Дневник 1898 г., 27 апреля, 1.

[548]

Ср. там же, 2.

[549]

Ср. там же, 3.

[550]

Ср. Дневник 1898 г., 29 апреля, 1.

[551]

Ср. Дневник 1898 г., 29 апреля, 2.

[552]

Ср. там же, 3.

[553]

Ср. там же, 4.

[554]

Ср. там же, 5.

[555]

Зачеркнуто: Куренк[ов]

[556]

Зач.: Вдова Бады[кина].

[557]

Зач. Влади[мир]

[558]

Зачеркнуто: Кузьм[а]

[559]

Зачеркнуто: Павел Кож[ухов]

[560]

Зач.: Ник.

[561]

Зач.: Ал. Кол. — х

[562]

Зач.: Троф.

[563]

Ср. Дневник 1898 г., 29 апреля, 6.

[564]

Ср. там же, 7.

[565]

Ср. Дневник 1898 г., 29 апреля, 8.

[566]

Зачеркнуто: Филипп

[567]

Ср. Дневник 1898 г., 29 апреля, 9.

[568]

Ср. там же, 10.

[569]

Зачеркнуто: 5.

[570]

Ср. Дневник 1898 г., 4 мая, 1.

[571]

Ср. Дневник 1898 г., 4 мая, 2.

[572]

Ср. Дневник 1898 г., 5 мая, 1.

[573]

[Царство божие внутри вас]

[574]

Ср. Дневник 1898 г., 5 мая, 3.

[575]

Ср. Дневник 1898 г., 5 мая, 3.

[576]

Второй ряд цифр написан рукой неизвестного лица.

[577]

Второй ряд цифр написан рукой неизвестного лица.

[578]

Ср. Дневник 1898 г., 11 мая, 4.

[579]

Ср. там же, 3.

[580]

Ср. там же, 2.

[581]

Зачеркнуто: Ег[ор] Мозг[унов?]

[582]

Далее в скобках: 3

[583]

Зач.: Гав. Мих. Сит[рин]

[584]

Ср. Дневник 1898 г., 11 мая, 2.

[585]

Ср. в Дневнике 1898 г. записи от 3, 27 и 29 апреля.

[586]

Ср. Дневник 1898 г., 29 апреля, 4.

[587]

Ср. Дневник 1898 г., 9 мая, 3, и 11 мая, 1.

[588]

Нумерация записей сделана чернилами, вероятно при перенесении их в Дневник.

[589]

Ср. Дневник 1898 г., 12 июня, 1.

[590]

Ср. там же, 2.

[591]

Ср. там же, 3.

[592]

Ср. Дневник 1898 г., 12 июня, 12.

[593]

Ср. там же, 4.

[594]

Ср. там же, 5.

[595]

Ср. там же, 6.

[596]

Ср. там же, 7.

[597]

Ср. там же, 8.

[598]

Ср. Дневник 1898 г., 12 июня, 10.

[599]

Ср. там же, 11.

[600]

Ср. там же, 13.

[601]

Ср. там же, 14.

[602]

[Поль Адан, мужик.]

[603]

Ср. Дневник 1898 г., 28 июня, 1.

[604]

Ср. там же, 2.

[605]

Ср. там же, 3.

[606]

Ср. Дневник 1898 г., 28 июня, 4.

[607]

Ср. там же, 5.

[608]

Нумерация сделана позднее, при переписывании в Дневник.

[609]

Ср. Дневник 1898 г., 30 июня, 6.

[610]

Ср. Дневник 1898 г., 12 июня.

[611]

Ср. Дневник 1898 г., 30 июня, 7.

[612]

Ср. там же, 8.

[613]

Рукой И. К. Дитерихса.

[614]

Ср. Дневник 1898 г., 30 июня, 9.

[615]

Ср. Дневник 1898 г., 30 июня, 10.

[616]

Ср. там же, 11.

[617]

Ср. там же, 12.

[618]

Ср. там же, 13.

[619]

Ср. там же, 13.

[620]

Ср. там же, 15.

[621]

Зачеркнуто: Петров

[622]

Ср. Дневник 1898 г., 30 июня, 16.

[623]

Ср. Дневник 1898 г., 17 июля, 1.

[624]

Ср. там же, 2.

[625]

Ср. там же, 3.

[626]

Ср. там же, 4.

[627]

Ср. там же, 6.

[628]

Ср. там же, 6.

[629]

Ср. Дневник 1898 г., 3 августа, 1.

[630]

Ср. там же, 2.

[631]

Ср. Дневник 1898 г., 3 августа, 3.

[632]

Ср. там же, 4.

[633]

Ср. там же, 5.

[634]

Ср. там же, 6.

[635]

Ср. там же, 7.

[636]

Ср. там же, 8.

[637]

Ср. там же, 9.

[638]

Ср. Дневник 1898 г., 3 августа, 10.

[639]

Ср. там же, 11.

[640]

Ср. там же, 12.

[641]

Ср. там же, 13.

[642]

Ср. там же, 14.

[643]

Написано рукой И. И. Горбунова-Посадова.

[644]

Ср. Дневник 1898 г., 3 августа, 15.

[645]

Ср. там же, 16 и 17.

[646]

Ср. Дневник 1898 г., 3 августа, 19.

[647]

Ср. там же, 20.

[648]

Ср. там же, 18.

[649]

Ср. Дневник 1898 г., 24 августа, 2.

[650]

Ср. там же, 3

[651]

Ср. там же, 4, и 2 ноября, 1.

[652]

Ср. Дневник 1898 г., 24 августа, 5.

[653]

Ср. Дневник 1898 г., 24 августа, 6; и 14 ноября; 1.

[654]

Ср. Дневник 1898 г., 24 августа, 8, и 14 ноября, 2.

[655]

Ср. Дневник 1898 г., 14 ноября, 3.

[656]

Ср. Дневник 1898 г., 24 августа, 10.

[657]

Ср. там же, 9.

[658]

Ср. Дневник 1898 г., 14 ноября, 4.

[659]

Ср. там же, 5.

[660]

Ср. там же, 6.

[661]

Ср. Дневник 1898 г., 14 ноября, 7.

[662]

Ср. там же, 8.

[663]

Ср. там же, 9.

[664]

Ср. там же, 10.

[665]

Далее в подлиннике записаны вычисления: умножение и деление чисел.

[666]

Зачеркнуто: 100

[667]

Ср. Дневник 1898 г., 14 ноября, 11.

[668]

Ср. Дневник 1898 г., 14 ноября, 12.

[669]

Ср. там же, 13.

[670]

Ср. там же, 14.

[671]

Ср. там же, 15.

[672]

Ср. там же, 17.

[673]

Ср. Дневник 1898 г., 25 ноября, 1.

[674]

Ср. там же, 3.

[675]

Ср. Дневник 1898 г., 25 ноября, 5.

[676]

Ср. там же, 2.

[677]

Ср. Дневник 1899 г., 2 января, 1.

[678]

Ср. там же, 2.

[679]

Ср. там же, 5.

[680]

Зачеркнуто: Лиза

[681]

Ср. Дневник 1899 г., 2 января, 3.

[682]

Ср. там же, 4.

[683]

Ср. там же, 5.

[684]

Ср. Дневник 1899 г., 2 января, 6.

[685]

Ср. там же, 7.

[686]

Ср. там же, 8.

[687]

Ср. там же, 9.

[688]

Ср. там же, 10.

[689]

Ср. там же, 11.

[690]

Ср. там же, 12.

[691]

Ср. Дневник 1899 г., 2 января, 13.

[692]

Ср. Дневник 1899 г., 26 июня, 14.

[693]

Ср. там же, 15.

[694]

Ср. там же, 16.

[695]

Ср. там же, 17.

[696]

Ср. там же, 18.

[697]

Далее в подлиннике арифметические вычисления.

[698]

Ср. Дневник 1899 г., 26 июня, 21.

[699]

Далее оставлено место на три незаписанные строчки.

[700]

Ср. рисунок: рожд[ение], Восп[итание], насл[аждение] — стр[адания], разв[ращениe], сме[рть].

[701]

Ср. Дневник 1899 г., 26 июня, 23.

[702]

Ср. там же, 19.

[703]

Ср. Дневник 1899 г., 26 июня, 20.

[704]

Ср. там же, 21.

[705]

Ср. там же, 22.

[706]

Ср. там же, 23.

[707]

Ср. там же, 24.

[708]

Ср. там же, 25.

[709]

Ср. Дневник 1899 г., 26 июня, 26.

[710]

Ср. там же, 27.

[711]

Ср. там же, 28.

[712]

Ср. там же, 29.

[713]

Ср. Дневник 1899 г., 26 июня, 30.

[714]

Ср. там же, 31.

[715]

Ср. там же, 32.

[716]

Ср. там же, 33.

[717]

Ср. Дневник 1899 г., 26 июня, 34.

[718]

Ср. там же, 35.

[719]

Ср. там же, 36.

[720]

Ср. там же, 37.

[721]

Ср. там же, 38.

[722]

Ср. там же, 39.

[723]

Ср. там же, 40.

[724]

Ср. Дневник 1899 г., 26 июня, 41.

[725]

Ср. там же, 39.

[726]

Ср. там же, 42.

[727]

Зачеркнуто: Языков

[728]

Ср. Дневник 1899 г., 26 июня, 43.

[729]

Ср. там же, 44.

[730]

Ср. Дневник 1899 г., 4 июля, 1.

[731]

Ср. там же, 2.

[732]

Ср. там же, 3.

[733]

Ср. Дневник 1899 г., 4 июля.

[734]

В подлиннике описка: Июня.

[735]

Ср. Дневник 1899 г., 28 сентября, 1.

[736]

Ср. там же, 2.

[737]

Ср. там же, 3.

[738]

Ср. там же, 4.

[739]

Ср. там же, 5.

[740]

Ср. Дневник 1899 г., 28 сентября, 6.

[741]

Ср. там же, 12.

[742]

Ср. там же, 13.

[743]

Ср. там же, 14.

[744]

[Бернар Бозанкет. «История эстетики», «Статьи и речи».]

[745]

Ср. Дневник 1899 г., 28 сентября, 15.

[746]

Ср. там же, 16.

[747]

Ср. Дневник 1899 г., 28 сентября, 7.

[748]

Ср. там же, 8.

[749]

Ср. там же, 9 и 10.

[750]

Ср там же, 11.

[751]

Ср. там же, 17.

[752]

Ср. Дневник 1899 г., 28 сентября, 18.

[753]

Ср. там же, 19.

[754]

Ср. там же, 20.

[755]

Ср. Дневник 1899 г., 2 октября, 1.

[756]

Ср. там же, 2.

[757]

Ср. там же, 3.

[758]

Ср. Дневник 1899 г., 2 октября, 4.

[759]

Ср. там же, 5.

[760]

Ср. там же, 6.

[761]

Ср. там же, 7.

[762]

Ср. Дневник 1899 г., 13 октября.

[763]

Ср. Дневник 1899 г., 27 октября, 1.

[764]

Ср. там же, 2.

[765]

Ср. Дневник 1899 г., 27 октября, 3.

[766]

Ср. Дневник 1899 г., 18 декабря, 1.

[767]

Ср. там же, 2.

[768]

Ср. там же, 3.

[769]

Ср. там же,

[770]

Ср. там же, 5.

[771]

Ср. там же, 6.

[772]

Ср. Дневник 1899 г., 18 декабря, 7.

[773]

Ср. там же, 8.

[774]

Ср. там же, 9.

[775]

Ср. там же, 10.

[776]

Ср. там же, 11.

[777]

Ср. там же, 12.

[778]

Ср. Дневник 1899 г., 18 декабря, 13.

[779]

Ср. Дневник 1899 г., 20 декабря, 1, и 1900 г., 1 января, 1, т. 54, стр. 3.

[780]

Ср. Дневник 1900 г., 1 января, 1, т. стр. 3—4.

[781]

Ср. Дневник 1900, 1 января, 2, т. 54, стр. 4.

[782]

Ср. Дневник 1900 г., 1 января, 3, там же, стр. 4.

[783]

Ср. там же, 4, стр. 4.

[784]

Ср. там же, 5, стр. 4—5.

[785]

Ср. там же, 6, стр. 5.

[786]

Ср. Дневник 1900 г., 1 января, 7, т. 54, стр. 5.

[787]

Ср. там же, 8, стр. 5—6.

[788]

Ср. там же, 9, стр. 6.

[789]

[заколдованном кругу.]

[790]

В. И. Ленин, Сочинения, т. 16, стр. 302.

[791]

«Сочинения гр. Л. Н. Толстого», изд. 12-е, ч. 16, М. 1911, стр. 447.

[792]

Толстой имеет в виду крепостное право.

[793]

«Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878—1906», Л. 1929, стр. 168.

[794]

«Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878—1906», Л. 1929, стр. 378.

[795]

«Сочинения гр. Л. Н. Толстого», изд. 12-е, ч. 19, М. 1911, стр. 118—119.

[796]

«Сочинения гр. Л. Н. Толстого», изд. 12-е, ч. 19, М. 1911, стр. 175.

[797]

См. «Обращение к китайскому народу» в т. 34, стр. 341.

[798]

Статья «Две войны» публикуется в т. 31 настоящего издания.

[799]

«Сочинения гр. Л. Н. Толстого», изд. 12-е, ч. 19, М. 1911, стр. 129.

[800]

Письмо Л. Н. Толстого Г. А. Русанову от 31 мая 1891 г. — т. 66.

[801]

Цементный завод вблизи Ясной Поляны.

[802]

В. И. Ленин, Сочинения, т. 15, стр. 183.

[803]

Т. 51, стр. 61.

[804]

В. И. Ленин, Сочинения, т. 17, стр. 31.

[805]

В. И. Ленин, Сочинения, т. 15, стр. 183.

[806]

Там же, т. 16, стр. 295.

[807]

Там же, стр. 324.

[808]

T. 63, стр. 313—314.

[809]

В. И. Ленин, Сочинения, т. 16, стр. 341—342.

[810]

Там же, стр. 339.

[811]

Там же, стр. 324.

[812]

Об истории создания статей Толстого об искусстве и его трактате «Что такое искусство?» см. в т. 30.

[813]

Н. Г. Чернышевский, Полн. собр. соч., т. 3, Гослитиздат, М. 1947, стр. 427.

[814]

Н. Г. Чернышевский, Полн. собр. соч., т. 3, Гослитиздат, М. 1947, стр. 426.

[815]

В. И. Ленин, Сочинения, т. 16, стр. 293.

[816]

T. 30, стр. 185.

[817]

Taм же, стр. 213.

[818]

«Печать и революция», 1928, кн. 6, стр. 109.

[819]

В. И. Ленин, Сочинения, т. 15, стр. 180.

[820]

Т. 73, письмо к И. И. Карганову от 2 декабря 1902 года.

[821]

«Русская мысль», 1911, кн. 2, стр. 69.

[822]

Цветная панорама, калейдоскоп.