Лев Николаевич
Толстой
Записные книжки
и отдельные записи
1895—1899 гг.
Государственное издательство
художественной литературы
Москва — 1953
Электронное издание осуществлено
в рамках краудсорсингового проекта
Организаторы проекта:
Государственный музей Л. Н. Толстого
Подготовлено на основе электронной копии 53-го тома
Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленной
Российской государственной библиотекой
Электронное издание
90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого
доступно на портале
Предисловие и редакционные пояснения к 53-му тому
Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого можно прочитать
в настоящем издании
Предисловие к электронному изданию
Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и
В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.
Л. Н. ТОЛСТОЙ
Фотография. Декабрь 1894 г.
ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ И ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ
1895—1899 гг.
ПОДГОТОВКА ТЕКСТА И КОММЕНТАРИИ
[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 1, 1895—1896 гг.]
Мар. Мих. Уварова. Гост[иница] Петергоф.
Томится сердечный. Умирать не хочется. Ему и умирать не надо. Соблазны — всё, что отводит от служения. Как для посланника, работника — всё, что отводит от исполнения предназначенного.1
————————————————————————————————————————————
Соблазн есть мысль о том, что должно быть сохранено то, что дано для траты.2
Что то, что дано для сироты, дол[жно] б[ыло] сохранить. А хозяин дает
—————————————————————————————————
Природа производит лучших и видя, что они не готовы, берет их назад — Ваничка.4
—————————————————————————————————
Она говорила: Он меня спасал от моей злобы.5
—————————————————————————————————
Наслаждение простить, простить виноват[ого] — подобно наслаждению увидать таинственное, прекрасное и новое на большой глубине под водою.6
Как ласточка, рано прилетевшая.7
—————————————————————————————————
Жить всегда так, как будто рядом умирает любимый ребенок. Он и умирает всегда. Умираю и я.8
—————————————————————————————————
Искусство не есть ли радость жизни без соблазна?9
—————————————————————————————————
Всё увеличивающиеся бедность и недовольство рабочих.
—————————————————————————————————
Подобие подобия — искусств[о].
—————————————————————————————————
Надо понять служебное значение своей жизни, что я орган.10
—————————————————————————————————
Дети — люди серьезные.11
—————————————————————————————————
Смотреть, как на ребенка.12
—————————————————————————————————
И не могу ли чем служить?13
Во всяком вопросе есть точка соприкосновения с невозможным.
Воздержание: что же не есть — прекратить род человеческий? Не убивать животн[ых], что ж дать им убить себя?14
—————————————————————————————————
Le défie15 всякий нравственно прав; такие рассуждения только желание оправдать — насилие.16
—————————————————————————————————
Иосиф Пашков у Сухар[евой] д. Кокор[евой], угол 3-й Мещ[анской].
Страдания матери за то, что она па животное чувство любви ребенку привила все душевные, духовные силы. Положила душу (сохранила душу), а не погубила.17
—————————————————————————————————
Если есть страдание, то был эгоизм.18
—————————————————————————————————
Время есть движение к совершенству, к Богу.19
—————————————————————————————————
Пространство есть предел моего я.20
Жить в этой жизни жизнью вечной.21
—————————————————————————————————
Не душу свою тратить для сохранения и увеличения жив[отной] лично[сти], а жив[отную] личность тратить на сохранение и увеличение души.
Т. е. жить для души.
Т. е. жить по-Божьи, желать того, чего хочет Бог, возростить высшую душу в себе и в других.22
—————————————————————————————————
Спасение души есть спасение себя от соблазнов.
Живу для увеселения и любви.
Ослабеваю.23
Так во всем: из бессознательного переходит в сознательное.
—————————————————————————————————
Спросить версию Черткова. Биографию Рёскина.
—————————————————————————————————
Наследственность государей доказывает, что нам не нужны их достоинства.24
—————————————————————————————————
Если бы быть последовательным, то вся жизнь есть мука от смертей прошедших, настоящих, будущих.25
Сютаев: «Бог в табе» признает одно вечное, истинное, свойственное человеку миропонимание, и вместе с тем признает писание. И чтоб соединить одно с другим — перетолковывает духовно — евангелие. То же делают все не только сектанты, но и либералы, разъясняя матерьялизм так, чтоб он совпадал с единым истинным миросозерцанием.26
—————————————————————————————————
Один из главных соблазнов это представление о том, что мы стоим, тогда как мы течем.27
—————————————————————————————————
Я спрашивал себя: зачем дети мрут? Потом я решил для себя, что цель жизни есть увеличение любви в себе и других. И в этом и ответ на вопрос: зачем мрут дети.28
—————————————————————————————————
Прежде чем любить, нужно знать, знать то божеское, что можно и нельзя не любить.29
—————————————————————————————————
Видеть это божеское в людях, значит уже наполовину любить. А это божеское есть во всех людях, во всем.30
—————————————————————————————————
Безумие наследственно[сти] властителей, подобное тому, чтобы вручить управление на корабле сыну хорошего капитана.31
—————————————————————————————————
Ах, кабы жить только для того, чтобы делать наилучшее, наиболее должное, предоставл[яя] всё остальное Богу.32
—————————————————————————————————
Верно, сказал глупость. Хоз[яин] и р[аботник].33
—————————————————————————————————
Жить по-Божьи значит тратить свою жизнь для блага мира. Как тратить? Любя.34
Жизнь дана тебе в руки вся — до самоубийства. Как будешь тратить?
Жить для Бога, по-Божьи.35
—————————————————————————————————
Хвалить других за их божеств[енные] свойства значит вызывать в них эти свойства. Быть хвалимым за эти бож[ественые] свой[ства], значит быть призываемым к сознанию их.36
—————————————————————————————————
Тратить свою жизнь на то, чтобы увеличить в мире любовь — единение — разменивать свое мясо на духовное единение.37
—————————————————————————————————
1) Жить для Бога, 2) жить по-Бож[ьи], 3) проявлять Бога.
—————————————————————————————————
Рост любви не есть цель, а есть свойство жизни — само собой.
—————————————————————————————————
Единение только в познании истины — в познании Бога. Прежде любви познай Бога.38
—————————————————————————————————
Познать Бога — позна[ть] самого себя.39
—————————————————————————————————
Жить по-Божьи — значит жить для блага мира. Благо мира в единении. Для единения — познание истины, Бога.40
—————————————————————————————————
Не значит ли жить по-Божьи — давать жизнь другим?41
—————————————————————————————————
Как только любовь плотская дает плотск[ую] жизнь, так только любовь духовн[ая] дает дух[овную] жизнь.42
—————————————————————————————————
Дмитр[ий] Федорович] Ганин, Балчук, д. Осиповой — дано Евангелие.
Армянин Назаров в Александр[овской] больнице.
—————————————————————————————————
Ив[ану] Ив[ановичу] место — Дунаев, Браш[нин].
—————————————————————————————————
Утешиться может только тогда, когда поймет, что жизнь в содержании, а не в сосуде.
Делать то, чего хочет содержимое: течь.43
—————————————————————————————————
Жизнь для Бога — увеличение любви.
Соблазны: 1) что для блага себя, 2) — для блага семьи, общ[ества], 3) — для блага мира.44
—————————————————————————————————
Вся задача в том, чтобы переставить: долг поставить преж[де], а радости жизни посл[е] — приложатся.45
Нет такой страстной любви, как та, кот[орую] чувствуешь к человеку, к[оторого] ненавидел, к врагу.46
—————————————————————————————————
1) Благо, 2) Благо — только в служении, 3) служение — в увеличении любви, 4) Любовь увеличивается любовь[ю]. Любовь же и есть благо.47
—————————————————————————————————
Вера Ивановна — религиозная язычница.48
—————————————————————————————————
В статье: Религия и нравственность я выразился не точно: Религия есть отношение к Богу невидимому, вытекающее из отношения к миру.49
—————————————————————————————————
Очень легко знать, что добро, что зло — само по себе, что должно и что не должно; но очень трудно знать, что добро и зло и что должно и не должно для людей, запутавшихся в добре и зле.50
Женская и мужск[ая] доля, и непонимание друг друга.51
—————————————————————————————————
Переход от хорошенького к прекрасному.52
—————————————————————————————————
Действовать, познавать, любить.53
—————————————————————————————————
Челов[ек] считается опозорен[ным], если его били, если он украл, а если он посадил в тю[рьму], подп[исал]?54
—————————————————————————————————
Шел, и вдруг меня с чрезвыч[айной] яркостью поразила мысль; воспитанного в Сибири привести в городск[ие] соблазны.55
—————————————————————————————————
—————————————————————————————————
Заявления о неявка[х].
Лобызаете Вы не только руку, но перстами (?) в чем всё Стр[адание] Христа.
Права и обязанности.
—————————————————————————————————
Права и милость в судах... ред[ко] пра[вда] милость. Не правда
—————————————————————————————————
1) Вход подсуди[мых]
2) Вход присяжн[ых].
3) Вход суда
4) Перекличка
5) Речь попа
6) присяга
7) Речь председателя]
—————————————————————————————————
Опять ввод подсудимых и судей.
1) Опрос: имя, отч[ество] подсудимых].
2) Свидетели — не явились.
3) Отвод присяж[ных].
4) Замена запасны[ми].
5) Чтение обв[инительного] акта.
Баланин, если признает, то может рассказать.
В узле?
Купец был у вас?
Где встретил Гр[игорьева]?
Привелось.
Под судом не был[и]?
Подсудимые чужие?
(к прокурору)
Не имеет ничего против?
—————————————————————————————————
К присяге
священник идет?
присягнули, а все-таки пугает ответствен[ностью].
Вопросы прокур[ора]
Вы в к[аком] часу пошли?
Вы туда шли?
Контора далеко?
Несколько шагов.
Что у вас украли?56
Чугун тяжелый —
скольк[о] вре[мени] отсутствов[али]?
— что вы?57
(повторяет ее слова) на какую улицу?
(Свид[етель] сердится, п[отому] ч[то] он говорит чепуху.) полчаса расспрашивает
Допросы защитника
Предъявить вещест[венные] доказательст[ва].
Позвольте мне посмотреть.
Замок показывают, как редкость.
Прокурор из себя выходит, чтобы загубить бабу.
Городовой показывает смело.
—————————————————————————————————
Каким путем они их стали?
—————————————————————————————————
Сядьте.
—————————————————————————————————
Чтение осмотра при дворниках — кре[стьянин] так[ой]-то, такой-то волости и т. д.
—————————————————————————————————
6 месяцев под стражей.
—————————————————————————————————
Речь прокурора.
Челов[ек], к[оторый] нарушает преграды, можно так выразиться.
Кража со взломом.
Юноша прок[урор] старается, чтоб Балан[ин] не мог выгородить бедну[ю] жен[щину].
—————————————————————————————————
Постановка вопрос[ов].
Виновен ли крест[ьянин] 24, т[ак] к[ак] тайно похитил и т. д.
—————————————————————————————————
Речь председ[ателя] к присяжным — резюме.
—————————————————————————————————
предс[едатель] тоже доказывает и плохо
Жандарм усовещивает?
—————————————————————————————————
Звонок и сабл[и].
———————————
Написать Страхову.
—————————————————————————————————
Чем ближе я становился к Богу, тем больше возбуждал негодование людей.58
—————————————————————————————————
Воспитанник Кузм[инских] в Моск[ве].
—————————————————————————————————
Анюта Бобылева.
Дела любви увеличивают любовь.59
—————————————————————————————————
Федотова, Шаховская.
—————————————————————————————————
Мысли сердца.60
—————————————————————————————————
Вильна. Б[ольшая?] улица, д. Машковых Никол. Арсен. Вершинский.
—————————————————————————————————
Любовь есть проявление в себе (сознание) Бога и потому стремление соединиться с Богом в других, вызывать Его.61
—————————————————————————————————
Доктор Резвов. Врач. 52. — Сперанские номера по Долгоруковскому переулку, уг[ол] Тверской.
—————————————————————————————————
Дашков просится в капельдинеры.
—————————————————————————————————
Страхову об Заменгофе.
—————————————————————————————————
Птичек выпустить на могилке — памятник. Желание приурочить к простр[анству] и времени то, что уже вне его.62
—————————————————————————————————
Три есть средства содействовать уничтожению страданий рабочих:
1) ни прямо, ни косвенно не требовать от них работы — не нуждаться в ней, —
2) самому делать ту работу, к[оторая] тяжела и неприятна, и
3) собственно, не отдельное средство, а последствие приложения второго: облегчать приемы работы (пар, машины).63
—————————————————————————————————
Задача жизни: любовно исповедывать истину.
Религия разрушает государство, но не наоборот.64
—————————————————————————————————
Б. Никитская, д. Чернова, кв. 27. Сем[ен] Яковлевич] Ейленгорн.
—————————————————————————————————
Девицу.
Хохлова.
Екатерин[инскую] больницу Кудринская?
Назарова.
—————————————————————————————————
Положение ведь такое: один царь.
—————————————————————————————————
Себя беречь, где не можешь служить.65
—————————————————————————————————
Тщеславие и славолюбие.66
—————————————————————————————————
Города Мстиславля Могилевск. губ. у дочери отст[авного] полк[овника] Петра Павл[овича] Дорошенко, девицы Ольги родился 10 Ноя[бря] 1889 и крещен 1890, авг[уст], сын Констант[ин]. Крестн[ый] отец
Поместить куда-нибудь.
—————————————————————————————————
На старости лет уменьшается умств[енная] энергия, но не уменьш[ается] любовь. Уменьшается то, что дает похвалу людскую, но не уменьш[ается] то, ч[то] дает похвалу Божию.67
Что такое одобрение людей и что такое одобрение Божие? Первое это одобрение, если не низшего, то среднего свойства людей, такого, кот[орое] находится всегда во всех или в большинстве; второе это то, что изредка проявляется в лучших людях.68
—————————————————————————————————
Специализация есть произведение рабства. Предела специализации нет. Она должна быть свободна. А то люди вступили на путь специализации и поддерживают ее скрытым рабством.69
Царство женщин и врачей.70
—————————————————————————————————
Не понимает и не верит.71
—————————————————————————————————
Она противна и ничего не понимает.
—————————————————————————————————
Дормидону мальчика к Сытину.
—————————————————————————————————
Женщину к Снегиреву.
—————————————————————————————————
Братски строить Египет[скую] пирамиду.72
—————————————————————————————————
1) тюрьму таганскую
2) Бужи[нина?]
3)
У Нехлюд[ова] два настрое[ния].73
—————————————————————————————————
Петр Трофимович Дехтерев. У Крутицк[их] казарм против церкви Успенья д. Дехтерева.
—————————————————————————————————
Прислать фотографию. 156. Аларчин мост.
—————————————————————————————————
Начинает уничтожаться реальность; прощупывается сквозь ложн[ые] образы пустота.74
Летний город: замазаны стекла, чехлы, севшие панталоны белые, сады, в кот[орые] не пускают.75
—————————————————————————————————
Заповеди Христа не правила, а указания соблазном.76
—————————————————————————————————
Отношения с людьми только тогда хороши, когда в них вступаешь через Бога, т. е. поду[маешь], поделаешь не то, не о том, что тебе нужно от человека или ему от тебя, а что от обоих вас нужно Богу.77
—————————————————————————————————
Конкретные науки, в противупол[ожиость] абстрактным, могут иметь объектом всё, что хотите, но только не человека живого.78
—————————————————————————————————
Мы не можем, не должны знать будущего — это незнание есть условие79 жизни. Неизвестность эта уменьшается в той мере, в к[оторой] наша жизнь освобождается от матерьяльных условий и становится более духовной.80
Спросить о деньгах по суду
—————————————————————————————————
Законодатели затем избраны, чтобы предотвратить самоуправство, драки; а они сами дерутся — дрались во Франц[ии], Англ[ии], теперь подрались в Итал[ьянской] палате.81
—————————————————————————————————
Дмитрий Федорович из Тросны просит помочь на избу. Жвакин.
—————————————————————————————————
Пираговка. Михаил Аникеев просит помочь на избу.
—————————————————————————————————
Прасковья Рыженкова просит помочь на подати.
—————————————————————————————————
Акулинину лесу на избу.
—————————————————————————————————
Антон Федот[ов] Пы[ляев?]. Хочет жениться, свящ[енник] берет 10 р[ублей].
—————————————————————————————————
—————————————————————————————————
Письмо Herron’y: влива[ет] вино нов[ое] в мехи стар[ые].
—————————————————————————————————
Присягу принимает просто, не думая.
—————————————————————————————————
Дугин[ской] волости Чернского уезда.
—————————————————————————————————
Сидит за поджог, девочка 10 лет.
—————————————————————————————————
Взыскивают 46 р[ублей] судебн[ые] издержки. Ничего нет. Продадут ли дом?
—————————————————————————————————
Искусство и наука рабские.83
—————————————————————————————————
Точно смерть на Любке.
—————————————————————————————————
Она и не она.
—————————————————————————————————
Только та и любовь, кот[орая] не получает награды: Нехлюдов бьется о том, чтобы она поняла свое положение и его. И — награда.
—————————————————————————————————
Она читает Тургенева.
—————————————————————————————————
Он приезжает в настроении com[m]e il faut’ности.84
—————————————————————————————————
У него va-et-vient85
—————————————————————————————————
Елькина Игнат Муратов взыскивают, сидит в зàмке.
—————————————————————————————————
Нападки на науку происходят от противоположен[ия] ей религии. Приписывание ей преимущественно[го] значения происходит от того же — от предположения, что предмет религии не есть предмет науки.
—————————————————————————————————
«Ну узнала! Ну так что ж?» — Не хочет вспоминать то время — считает себя погибшей.
—————————————————————————————————
«Что ж, проведать приш[ли]? Вот я куда попала». (Узнает, когда переклика[ют] присяжных.)
— Катюша! Виноват.
— Никто не виноват, такая уж судьба моя.
Отвечает неохот[но] и сейчас спрашивает о настоящем.
—————————————————————————————————
Как же мне жениться, когда я женат?
—————————————————————————————————
Но хотела я вспомин[ать],
—————————————————————————————————
(Я не помню. Ничего не помню.)
—————————————————————————————————
чия. (?) Отчего ж вы вызываете?
—————————————————————————————————
Городенские погорель[цы].
—————————————————————————————————
Павел Акимов.
—————————————————————————————————
Алексей Аким[ов].
—————————————————————————————————
Самообман земства — ремесл[енная] школа, лавка, больница, мать устроила.
—————————————————————————————————
Спросить у Давыдова: 1) Порядок суда.
2) Как следуют мужья за женами?
3) Как совершается брак?
—————————————————————————————————
Добро, обличающее наше зло, совершенно искренно принимается нами за зло.87
—————————————————————————————————
Нижегород. губ., Лукояновс[кого] у[езда] с. Иванцево Ивану Пищаеву. Послать 14 том от Ермолаева88
—————————————————————————————————
Для борьбы с соблазнами нужно уяснение сознания — расширение концентрическ[их] кругов света.89
—————————————————————————————————
Догель о велосипедах, вранье ученых.90
—————————————————————————————————
В деревне явно рабство.
—————————————————————————————————
На покосе берет в трясущиеся руки ягоду.
—————————————————————————————————
Во мне есть то, что держит все вместе: разум и люб[овь].
—————————————————————————————————
В детстве моем води[ли] медведей, теперь дети в трико.91
—————————————————————————————————
Сказано и в повести, в кот[ором] часу?
1) присяжные,
2) Суд,
3) подсудимы[е].
—————————————————————————————————
1) Имя, отчество, фам[илия], звание, года, вера.
2) Семейное положение, занятие.
3) Не был ли под судом? —
—————————————————————————————————
Все ли свидетели явились? Судеб[ный] при[став].
—————————————————————————————————
Удаление свидетелей.
Секретарь читает о присяжных.
Отпрашива[ются], штраф[уются].
Пополняется список присяжн[ых].
—————————————————————————————————
Отвод их.
—————————————————————————————————
Выбираются по жребию 12 ч[еловек].
—————————————————————————————————
Присяга. Еврей.
—————————————————————————————————
Разъяснение прав, спрашивать через предс[едателя], иметь бумагу и каранд[аш], осматривать веществ[енные] доказ[ательства].
—————————————————————————————————
Уходят избирать старшину (на возвыш[ении]).
—————————————————————————————————
Чтение обвинитель[ного] а[кта].
—————————————————————————————————
Вопрос — признает ли он себя виновным.
—————————————————————————————————
Признает себя винов[ным]. Предс[едатель] говор[ит]: расскажи, как было дело.
—————————————————————————————————
Эксперт.
—————————————————————————————————
Вводятся свидетели.
Опрос свидетелей.
Стороны как хотят спрашивать под присягой.
1) Привод ко присяге.
Уводят всех, кро[ме] одного. —
Предс[едатель] говорит подсуд[имым], что могут возражать свидетел[ям].
—————————————————————————————————
Прошу прочесть одобр[ительное] свидетельство — Объявляю следств[ие] оконченным.
—————————————————————————————————
Изложение дела. —
Прокурор всегда в пределах обв[инительного] акта.
Защитник.
Прокурор.
—————————————————————————————————
Опять защитники.
—————————————————————————————————
Подсудимые.
—————————————————————————————————
Читаются вопросы.
—————————————————————————————————
Защитник просит.
Глупый вопрос.
Суд утвержд[ает] вопросы и говор[ится] резюме. —
—————————————————————————————————
Объяснение: что есть убийство — какое.
«Состав преступления».
—————————————————————————————————
Учить их, как решать. Не забудьте право —
Вручаю вам присяжный лист.
—————————————————————————————————
Предс[едатель] читает вопросы и Старшина читает.
Спрашивает прокурора о мере наказания.
Защита просит снисхождения.
Удаляются.
Предс[едатель] садится и читает.
—————————————————————————————————
Села Хотуши, крестьян[ин] Нефед Журавов, просит развязать с Иван[ом] Гераси[мовым].
—————————————————————————————————
К Кон[евской].92
Не ругают, пока не сблизился. Как сблизи[лись], пошло. — Лучше б[ыло] этих пакост[ей] не делать.
—————————————————————————————————
Два настроения у Катюши.
———————
Василий [?] Иван[ович] 20 коп. [?]
Калмыков просит места на заводе, просит у Черткова.
—————————————————————————————————
Остроженск[ая], д. Гельтищева. Калмыков.
Бочаров — очень беден, в Городне.
—————————————————————————————————
1) Заходит туча, в избе. Баба глядит в окно, говорит: батюшка, царь небесный, сень — заходит.93
—————————————————————————————————
2) В чем прогресс? Прогресс чел[овечества] в преоблад[ании] разума над животн[ым] законом борьбы, а у них — прогресс в продолжении торжества борьбы над разумом.94
—————————————————————————————————
3) Главное, что наука тогда только наука, когда она учит тому, что должно быть, а не тому, что хорошо то, ч[то] есть, как это делает Кидд и др.95
Коне[вская].96
<Он думал, что ему совестно, что он перебирает крест, но руки были такие пухлые, что очевидно не совест[но].>
—————————————————————————————————
Самсон просит на похор[оны].
—————————————————————————————————
4) Биофоры — склад[ываются] в детерминаты... дет[ерминаты] в иды — Иды в иданты.97 —
—————————————————————————————————
5) По Кидду выходит, что главный двигатель человечества религия. Религию же нельзя познать теми средствами, к[оторые] он употребляет. И потому он не изучает ее, не изучает то, в чем сущность челов[еческой] жизни.
Я же изучаю именно ее.
Он изучает то, что не нужно. Я то, что нужно.98
—————————————————————————————————
6) Семейная жизнь та, какой идеал99 мож[ет] быть достигнут толь[ко] подчинением жены.100
—————————————————————————————————
7) Сознание свободы есть сама жизнь — сам Бог в нас. Его то не признают матерьялисты.101
—————————————————————————————————
8)
—————————————————————————————————
9) Религия хороша бы всякая, если бы не было настоящ[ей], единой истинной.103
—————————————————————————————————
10) Духовн[ая] жизнь без времени и простр[анства] проявляется во времени и простр[анстве].104
———————————
Наталья Серегина.
11) Мужики в Колине.105
—————————————————————————————————
12) Вспоминаю Машу, Леву, эту царственность молодости — им всё возможно, в них Бог, к[оторый] может проявиться, не поруган еще. Нас, стариков, грехи, если и смирили, и задави[ли]. Нельзя быть молодости не самоуверенной, они должны быть такие. Они носят в себе все возможно[сти].106
—————————————————————————————————
Почтовая ул., д. Власова.
—————————————————————————————————
Среди борьбы противуполо[жное] начало любви Бога проявл[яется] в том, ч[то] мы называем своб[одой] воли.107
—————————————————————————————————
Борьба выделяет сильнейших, сильней[шие] опять борют[ся].108
Доказательство нравств[енности], вытекающей из борь[бы], только признан[ие] того, что без Бога нельзя, а
—————————————————————————————————
Платоновы — земля [?]
—————————————————————————————————
Стоит раз озлиться и не можешь расстаться с своей злостью. Стоит ему забраться в душу и не выгонишь.110
—————————————————————————————————
Викулин просит на погорелое.
—————————————————————————————————
Колоколовой землю отбивают 28 Августа.
—————————————————————————————————
Надо прежде приучить себя к любви, и потом изменить жизнь. И надо прежде изменить жизнь. С двух концов va et vient:111 любовь, дело.112
—————————————————————————————————
Тросненское общество у Яблочкина.
—————————————————————————————————
Сейчас ехал верхом и молился. И говорил себе: ничего не хочу, кроме исполнения Его воли. И думаю: Какой я зато хороший. —
И вдруг вспомнил: да ведь я весь Его, весь в Его власти. Ведь то, за что я хвалю себя, есть только признание того, что есть, есть только не бунт против Отца.113
—————————————————————————————————
И невольно захохот[ал], точно захохота[л].114
Спросить о слитке серебра —
1) На канаве, между сад[ом] и Чепыжем,
2) в овраге у Чепыжа,
3, 4) в овраге же,
5) в овраге.
—————————————————————————————————
6, 7) Два тополя с лев[ой] ст[ороны] оврага,
8, 9) еще два топо[ля] под берез[ой].
—————————————————————————————————
10) В Заказе на ка[наве].
11) за оврагом
12) Береза к посадке,
13) Дубок тут же за камушком,
14) Осина в овраге,
—————————————————————————————————
15) Сшибок на левой стороне, навер[ху],
16) Сшибок ясеновой,
17) Сшибок березовый.
—————————————————————————————————
18) без макушки к посадке.
19)
—————————————————————————————————
20) Вяз, у купальн[ой] доро[ги],
21) Там же осина, сшибок, слега.
—————————————————————————————————
Что же касается до насилия над язык[ом] и вероиспо[веданием], то патриотизм тут не при чем. И я постр[адал?] с кажд. пос[традавшим?], толь[ко] на осно[вании?], чужд[ом] христ[ианству].
И насилия над языком и верою такая мерзость, что никогда не нашлось бы людей для совершения этих дел, если бы не б[ыло] уч[ения] патриотизма. —
—————————————————————————————————
—————————————————————————————————
Забота об индивидуа[льности].
Предоставь Богу или при[знавай?]
она [?] себя полюби[ла?]
Я считаю, что для дела Б[ожия] нужна моя слава. Неправда.
М[ожет] б[ыть] нужен мой позор.116
—————————————————————————————————
1) Любовь. <Когда> не пот[ому] любим, что предмет любви хорош, предмет любви становится хорош, когда любишь.117
—————————————————————————————————
Бочаров из Городны просит еще погоре[льцам].
—————————————————————————————————
Казанцев просится на место к Буланже.
—————————————————————————————————
Слово есть единств[енное] орудие.
—————————————————————————————————
2) Нельзя говорить с человеком, принявши что-либо на веру.118
—————————————————————————————————
3) Недовольство — трение — признак движения.119
—————————————————————————————————
4) Когда сомнение в Боге, тогда подымаешься на высшую ступень.120
—————————————————————————————————
Королёва из Городны просит на бедность, муж больной.
5. 1) Жизнь здешняя есть связь во времени своего Я121 и в пространстве. Прежде любил и стал одно.122
6. 2) Бесконечность времени и пространства показывает неполноту, узость, частность нашего понимания.123
—————————————————————————————————
Сравнение жизни с охотой.
То, что описываемые в этой записке факты собраны со слов одной стороны, только гонимых, а не гонимых и гонителей, не уменьшает достоверности сообщенных фактов. Гонимым незачем было скрывать то, что они делали, они провозглашают это на весь мир, гонителям же не может не быть стыдно за те меры, к[оторые] они употребляли — потому они будут употреблять все средства, чтобы скрыть свои дела. Если же в рассказах самих духоборов могли быть преувеличения, то мы старательно исключили всё то, что казалось нам таким. Достоверно и несомненно самое существенное, рассказанное в этой записке, а именно, что духоборы были неоднократно и в разных местах жестоко биты, заключены в тюрь[мы], разорены и изгнаны из своих деревень и домов. Всё это уж несомненно достоверно и было напечатано во многих русских газетах и не вызвало опровержения со стороны правите[льства].
—————————————————————————————————
Ряхин124 за покражу купор[осного] масла.
—————————————————————————————————
Удивляешься на премудрость устройства мира — гриб на дереве живет. А ведь это только премудрость моего разума, всё это распределяющего.125
—————————————————————————————————
О пропаже билета Андреяна Лаврушина, потеряли билет — Гранат, Кочетов.
<Сила убеждения не от рассудочной убедительности, даже не от руководящ[его] чувства, а от невозможности всего другого.>
—————————————————————————————————
Просить. Констант[ин] Сатанин жениться, в 39 пех. Томск[ом] п[олку] с 95.
Команд[ир] полка Газенкампф.
—————————————————————————————————
У Красеньких. На смарку.
—————————————————————————————————
Переноситься в собеседн[ика], и всегда — любя.
—————————————————————————————————
Михеев усадьба на два подлубочка.
—————————————————————————————————
Женщинам двигать, а мущинам давать направление.126
—————————————————————————————————
Есть что-то такое: содержание, матерьял жизни, сама жизнь есть всё Бог. В этом всем
—————————————————————————————————
Как только разум откинет соблазны (благо низшего порядка), так челов[ек] застремится к истинному благу, к[оторое] е[сть] любовь.128
—————————————————————————————————
1) Как скоро чел[овек] получил разум, он должен употреблять его — (таланты). А как скоро он употребит его, он познает, что живет не для себя — (виноградари). А познав, что живет не для себя, начнет делать повелен[ное]. Делая же повелен- [ное], получит награду. Мешают этому соблазны. Собл[азн] это разум, направленный на животную жизнь.129
—————————————————————————————————
1) Собл[азн] лич[ный], 2) семе[йный], 3) госуд[арственный],
4) религ[иозный].130
—————————————————————————————————
Консерватизм от лени — нежелание двигаться.131
—————————————————————————————————
Чем представит[ельнее], внушительнее, даже красивее явления, тем меньше в них духовного.132
—————————————————————————————————
Неделание важнее, чем я думал. Когда движешься — двига[ешься] правильно. А двигаться нельзя велеть.133
—————————————————————————————————
Катер[ина] Михичева из Подыва[нькова]. Зять обижает.
—————————————————————————————————
Евграф [?] Сорочин ищет землю снять в лес[у].
—————————————————————————————————
Юрьево — железная дорога проходит —
—————————————————————————————————
Хатунка. М. В. Булыгину.
1) «Так что ж нам делать?»
2) Письмо к редактору Лонд[онской] газеты.
3) Исповедь Ал. Аполлова.
4) «Война» Джонатана Даймонда.
5) Адин Балу. «Учение о христианском непротивл[ении]».
6) Краткое изложение евангелия.
7) Учен[ие] 12 Апостолов.
8) Уч[ебник] яз[ыка] Эсперанто.
9) 1 № газ[еты] Эсперанто.
10) «Die wahre Ursache der schlechten Zeiten» Carl Maifeit.134
11) «Die Secte der Nazarener in Ungarn». G. Schwalm.135
12) «Der Essenerbund».
13) «Сеть Веры» Хельчицкого.
14) «Weder Dogme noch Glaubenbekentis sondern [?] Religion». Lachman136.
—————————————————————————————————
Любовь дает разум. Смирение дает любовь.137 Сравнение жизни с охот[ой].
—————————————————————————————————
Идет жизнь животная, и вдруг в нее кинут разум.138
—————————————————————————————————
Пашковск[ая?], к[оторая?] просит.
—————————————————————————————————
Комитет —
—————————————————————————————————
Значение убийств[а].
—————————————————————————————————
Павел Пахомов Ермаков живет в Киеве, узнать — <про[сит]> кр[естная] мать.
—————————————————————————————————
Три момента: 1) сознание отчаяния, погибели, 2) сознание посланничества и 3) что то, чего искал, то приложится.
—————————————————————————————————
Харьковские студенты Дидрихсон и Филаев [?] взяли на немецком яз[ыке] Царство Божие внутри вас и Что же нам делать?
—————————————————————————————————
Афонька. Квартира в его избе.
—————————————————————————————————
Tout comprendre c’est tout pardonner.140
Тимофей Ростовцев взыскание 300 р. просит разложить на года.
—————————————————————————————————
Почему верит в личного Бога.141
—————————————————————————————————
Если поверит во что-нибудь, то нет веры. Первое перестает верить в
—————————————————————————————————
Хочется жандармов, значит, хочется не работать, а чтоб за тебя работали.143
—————————————————————————————————
Извращают разум с детства и заменяют потом
—————————————————————————————————
Книг Мар[ье] Ал[ександровне].
—————————————————————————————————
Насилие освобождает145 —
—————————————————————————————————
Или идолопоклонство или матерьялизм.146
Настолько переходит я а сторону духа, что страдания тела — радость.147
—————————————————————————————————
Наглость —
Как топором ударить.
Улыбка — приправа ко всему, часто к гнилому.148
О воспитании: метает быть семейным эгоистом.149
Подследств[енных] возвращают.
Водят всех отдельно.
Вещей нет. —
Через две недели баня и прачечная.
Вещи в узелках.
Поверка в 5 часов, отпирают.
Голодают, менее 2 ф[унтов].
Селедка, баранки.
Холод — не топят.
Халаты редки. 8° — больше не бывает.
—————————————————————————————————
28 надз[ирателей], 2—1 надз[иратель], 2 фельдш[ера], писар[ей] 4 пис[аря].
—————————————————————————————————
Жертвов[аний] доходит 1/10
—————————————————————————————————
Хлеб идет на свин[ей] надзирател[ей].
—————————————————————————————————
Работы — польза. —
—————————————————————————————————
Любить то, ч[то] желает того, чего желает.150
Любишь предел.151
—————————————————————————————————
Кубики.152
—————————————————————————————————
Дана возможность понять то, что нужно в этом мире.153
—————————————————————————————————
Есть жизнь бессознательная и жизнь сознательная — т. е. любовь, бессознательная к себе, и любовь сознательная, увеличивающаяся в объеме от развития сознания.154
—————————————————————————————————
Алексей Васильев просится в учителя.
—————————————————————————————————
Бога почувствов[ал] и свое бессмерт[ие].155
—————————————————————————————————
На Долгор[уковской] д. Зимина. Испол. Александр. Сабалеев. Ищет места.
—————————————————————————————————
Нельзя заснуть.156
—————————————————————————————————
перестать.157
—————————————————————————————————
У двери Марина.
—————————————————————————————————
Белье на кором[ысле].
—————————————————————————————————
Отворачиват[ься] не надо.
—————————————————————————————————
На линии [?] не надо.
—————————————————————————————————
Не надо лож[ки], сидеть пр[още].
—————————————————————————————————
Никита:
Не надо мрач[но] отве[чать].
—————————————————————————————————
Кафта[н] отчищать.
—————————
Приговор.
—————————————————————————————————
Кума входит.
—————————————————————————————————
Митрич: громче.
—————————————————————————————————
Всё постав[лено] иначе.
—————————————————————————————————
Анисья подает.
—————————————————————————————————
Митрич сидит пр[ямо?]
Марине не ходить.
Голиков [?]158 д. Комарова у Сухар[евой] башни.
——————
Разум дан на то, чтобы познать, что любить, а не на то, чтобы увеличить данную любо[вь].159
—————————————————————————————————
Искусство началось с игры, так и осталось игрою.160
Как искусство главное не в том, как работать новое, а как поправлять ошибки, так и в деле жизни разоблачать соблазны.161
<Петр Булахов взял «Книгу о жизни». Адрес: Москва, 3-я Мещанская, Торговый дом Каверин>.
<Петр Алексеевич Булахов взял «Евангелие» и «Дрожяшна», Христианство и патриотизм. Адрес: Москва, 3-я Мещанская, Торговый дом Каверин.>
——————
Тверской бульвар, дом Кочегарова, Ник. Мих. Сомову.
——————
Всё более отвращ[ается?], но с администрац[ией] в больш[ой] друж[бе].
—————————————————————————————————
М[уравьев] А[постол] то. Нынеш[нее] — вот что упадок.
Ведь о чем идет речь?
Сечь в 1895 людей равноправн[ых], образов[анных] люд[ей] и всех с сознан[ием] собст[венного] досто[инства]. Я видел вот что. И об этом-то говорят, что надо ограничить.
Нельзя говорить.
—————————————————————————————————
Всё зло мира от признания себя или совокупности целью...162
—————————————————————————————————
Подал нищему, вспомнил кто я? и тотчас все весы переменились.163
—————————————————————————————————
Петр Булахов взял книгу «В чем моя вера», «Палкин»
Иван Малахов взял книгу «Гонение на духоборов»
1 Рог[ожская], дом — Волокитина и Латышева.164
[1896]
Но скажут, что же, не нужно делать никак[их] пла[нов] — жить как животн[ые]? Отчего? Не нужно только делать то, что явно противно: закону Бога (кто верит), внутр[еннему] голосу (кто не верит). Только бы был поставлен вопрос не тот, правда ли, что человеч[еская] жизнь будет лучше, если мы последу[ем] Хр[исту], а правда ли, что много намучил[ись], да и больше делать нечего, как следовать закону Хр[иста], и ответ будет один и жизнь будет одна.
—————————————————————————————————
Всякий прав.
—————————————————————————————————
Талант, когда чувствуе[тся], что он ищет.165
—————————————————————————————————
И тут зная, что это мой закон, закон всей жизни челов[еческой], я только п[отому], ч[то] сам решил или люди сказали мне это, стану делать противное всему тому, что соединяет людей, стану лишать свободы, бить. Как работник, к[оторый] приставлен строить стену и к[оторый], услых[ав] слова, стал раскидывать рабо[ту] других.
—————————————————————————————————
Гранатн[ый] пер[еулок], Зерщикова[?]
—————————————————————————————————
Наука будет другая, лучшая, когда будут выбираться из 100 м[иллионов], а не из одного.
—————————————————————————————————
Как только принести разум, так соблазн отводит его от истин[ного] пути.166
—————————————————————————————————
Я инстинктив[но] жду, алчу перемены — не знаю какой — это я алчу смерти.167
—————————————————————————————————
Искусс[тво] велич[айшее] дело просвещ[ения] и игра.168 — Жест пряхи, не снимает. Жест вперед рук[ой]. Топор не так — вокруг. Край к себе.
—————————————————————————————————
Алексей Иванов Волгин. Великолуц[кий] мещ[анин].
Угол Немецкой и Бригадирского, дом Юховой, кварт. № 4-й.
Взял Евангелие.
Брошюра Ник[олай] Пал[кин].169
—————————————————————————————————
Два arts искусства.170
—————————————————————————————————
Рассуждают правильно только, когда хочется — ум слуга.
—————————————————————————————————
Смотреть на жизнь, как на веселый, совокупный переезд
—————————————————————————————————
Доказательство Бога то, что знаю чувства другого.172
—————————————————————————————————
Самоубийство — простор. История
—————————————————————————————————
Желает верить и пот[ому] загипнотизировывает себя.174
—————————————————————————————————
Два искусства. Иску[сство].175
—————————————————————————————————
Разговор с Рачинск[им] об успех[ах] наук и наркотиков.176 Мы говорили, что отстают евреи.
—————————————————————————————————
Из Рагожеской фабрика Алексеева столяр и слесарь два брата родные взяли Книгу Царство Божие 11 марта.
—————————————————————————————————
Благо только для всех.177
В прачешной всех посылают.
Дежурн[ый] куб.
Роды —
—————————————————————————————————
1) Как водят конвойные?
2) Как едят, когда их водят?
3) Есть ли всенощная?
4) Какой образ в камере?
5) Как вызывают на свидан[ие]?
6) Как ходят в церковь, через какие комнаты?
7) Можно ли видеть мущин?
8) Где моют[ся] женщины?
—————————————————————————————————
Подпол[ковник] Баженов. Владивосток.
А. И. Ярыжкина. Одесса, Канатная ул., д. Ливитского.
—————————————————————————————————
Искусство есть прояв[ление] дух[овной] жизни.178
—————————————————————————————————
Суеверие, как рак, если не все вычищено, разрастется.179
—————————————————————————————————
Дают свидание.
старостихи.180
—————————————————————————————————
1) Начал[ьник]
2)181 помощник
надзиратель
старший надзир[атель]
—————————————————————————————————
Петр Алексеевич Булахов взял В чем вера?182
—————————————————————————————————
Взял Краткое изложение Евангелия Николай Александрович Свидерекий. Малая Бронная, д. Гирша, кв. 20.
183Знание истори[ческое] того, как возникал миф в одном народе, в одно время уже не может соединиться с верою, что один из этих мифов есть абсолютная истина.184
—————————————————————————————————
Лечим симптомы болезни, и это главное препятствие лечению самой болезни.185
—————————————————————————————————
Corneille об иску[сстве]186
—————————————————————————————————
Наследственность есть, но до каких пределов допускать ее действие? Так же, как влияние физич[еского] на духовн[ое] есть, но до каких пределов допускать действие физич[еского]?187
—————————————————————————————————
Лежал засыпал. Вдруг что-то точно оборвалось в сердце, Подумал: так приходит смерть от разрыва сердца и остался спокоен, ни огорчен, ни радостен, но блаженно спокоен: здесь или там я знаю, что мне хорошо то, что должно. Как ребенок на руках матери, подкинувшей его, не перестает радостно улыбаться, зная, что он в ее руках. И подумал: отчего это так теперь, а прежде не было? Оттого, что я прежде не жил жизнью
—————————————————————————————————
У нас в литературе и жизни принято плакаться на стеснения, губившие жизнь, и высокие мысли. Да мысли-то не было настоящей. Это всё самообман. Если бы Гран[овский], Белинский имели что сказать, они сказали бы. Доказательс[тво] Герцен. Он уехал за границу, и что же он сказал нового? Не переставая должны все эти, производ[имые] в велик[их] люд[ей] Белинск[ие], Грановские, а потом Добролюб[овы], Черн[ышевские], благодарить правительство и цензуру, без кот[орой] они были бы самыми незаметными фельетонистами.
Мож[ет] б[ыть] в них и было что-нибудь настоящее, в Бел[инском], Гр[ановском] и других неизвестных, но они всё в себе задушили, воображая, что им надо служи[ть] обществу в формах общес[твенных], а не служить Богу исповеданием истины и проповеданием ее без всякой заботы об обществ[енных] формах (формы сами сложатся). Вроде того, как если бы189 существу даны были крылья для того, чтобы летать, не зная препятствий, а он бы употреблял эти крылья, чтобы помогать себе ходить. Он и крылья бы испортил, и всякое препятствие остановило бы его. А потом он бы жаловался, что его задержали, и восхвалял бы тех, кот[орые] ходили на крыльях и говорили бы с грустью, что они далеко бы ушли, коли бы их не задержали.
Свойство истинной мысли таково, что ее нельзя задержать. Если ее кто-то задерживает, то она не истинная.190
(х + b)2 + а2 =
а2 + х2 = (х + b)2
а2 + х2 = х2 + b2 + 2хb
а2 = b2 + 2хb
а<+ х> = 2х2 + 1912bх + b2
a2 - b2 = 2xb
a2 + ‹x2› = ‹x2› + 2bx + b2
19) Понемногу умирающий человек испытывает то, что должно испытывать прорастающее зерно, не перенесшее свое сознание из зерна в росток.192
—————————————————————————————————
Разум есть орудие для познания истины — поверка, критика.193
Моховая, д. Онучкина, Иван Павлович Юшков, изобретате[ль].
—————————————————————————————————
Человеку кажется, что он животное, также, как кажется, что он стоит, а солнце ходит.194
—————————————————————————————————
Петр Булахов взял книги: 2-й том Еванг[елия] и письма. Свет Азии, всеобщая история.
—————————————————————————————————
18) Есть доброта, к[оторая] хочет пользоваться только выгодами, а не нести невыгоды.195
—————————————————————————————————
17) Зачем же лишать христианство убедительно[сти]? Зачем?196
—————————————————————————————————
16) Природа, Бог экономны своими силами. Для того, чтобы установить Ц[арство] Б[ожие], Богу не нужно делать это самому. Он делает это через нас, а время у не[го] не считается.197
—————————————————————————————————
1) Изложения Евангелий,
2) Исповедь,
3) В чем моя вера,
4) Сочинение Бондарева.
Взял Новиков.
——————
Взял «Die Religion des Geistes»198 №№ 1, 2 и 6 Сергей Плотников.
16) Ужасно непонимание вас людьми. Утешиться в этом можно только тогда, когда имеешь отношение с Богом и знаешь, что Он понимает тебя.199
—————————————————————————————————
15) Перенести свое
—————————————————————————————————
Евдокия Ильини[чна] Повали[шина?]
—————————————————————————————————
Как узнаешь, что это делаешь боль[но] себе, так узнай, что делаешь против любви.201
—————————————————————————————————
Соблазн это утверждение, что ты можешь нарушить любовь для болыше[го] блага; соблазн 1) своего питанья, здоровья, 2) семьи, 3) государст[ва], 4) религиозн[ый] — спасен[ия] для Цар[ства] Божия.202
—————————————————————————————————
<Устранять всё то>, что мешает любви (это соблазны):
1) неравенс[тво], 2) похоть, 3) клятва, 4) месть, 5) раздел[ение] лю[дей?].203
Грех это всё, что разделяет, что утвержда[ет] твою отдельность.204
14) Об искусстве начать с того: за картину заплатили 20 т[ысяч], симфония стоит, и одн[и] говорят: дрянь, другие — прекрасно. О возду[хе], воде, пище, добрых делах не говорят.205
—————————————————————————————————
Если не ищут счастия, то не отнимают его друг у друга.206
—————————————————————————————————
Признав собою Бога — почувствует желание добра, т. е. блага всех.207
—————————————————————————————————
Что же делать для того, чт[обы] исполнять волю Б[ога]? Делать то, чего хочет живущий в тебе Б[ог]. Хочет Он блага всем.208
—————————————————————————————————
Нет смысла жиз[ни], один: продолж[ение] рода.209
—————————————————————————————————
Студент Валентин Сперанский взял 11 апреля книгу 11 regno di Dio е in voi210 с обязательством вернуть в двадцатых числах апреля.
Адрес: Солянка, Воспитательный Дом, Николаевское женское училище, кв. Емельянова.
—————————————————————————————————
Человеку кажется, что это обман от того, что он считает собою не то, что он есть. Хр[истианское] уч[ение] поправляет эту ошибку.
Но является вопрос, зачем мое божест[венное]
Тут нет обмана. Мне только кажется обман. А я должен признать высшую во[лю], к[оторая] для недоступных мне целей заключи[ла] мое духовн[ое]
—————————————————————————————————
В чем же состоит дело Божие?
В освобождении себя и в увеличении любви — оно же
—————————————————————————————————
13) Насилие не может ни ослабить, ни усилить духовное движение.213
—————————————————————————————————
12) Дело в том: полагаешь ли ты свою жизнь в дровах, к[оторые] сгорают, или в огне, к[оторый] горит?214
—————————————————————————————————
Кейзер215 ищет места.
—————————————————————————————————
11) Искусство микроскоп — дает новые радости жизни.216
—————————————————————————————————
Как проявляется воля Божья?217
—————————————————————————————————
1) содействие к установлен[ию] Ц[арства] Б[ожия],
2) любовью.218
—————————————————————————————————
10) Чувствую силу и потому мягкость.219
—————————————————————————————————
взял читать Федор Васил[ьевич]:
О помощи голодающим.
Открытое письмо к обществу.
Гонение на христиан.
Анатомия нищеты
Кутьин. Жительство имею Москва, Мещ[анской] ч[асти] 3-го участка у Крестовской заставы, Переяславская улица, дом Прокофья Никитина.
—————————————————————————————————
Служишь Богу так или иначе: бессознательно или сознательно. Разница только в том, что при раздвоении можно перейти вперед, но не назад.220
2 р[аза] в неделю осмотр.
В году раза 4 в больницу. Есть свои любовники.
В зал выходят в 8—11. В 12 чай, в 2 — обед, в 4 чай, в 7 ужин.
—————————————————————————————————
Висенштейн — Хилков
—————————————————————————————————
Липицы. Семизоровы.
—————————————————————————————————
8) Обман в том, чтобы 1) считать орудие собою.221
—————————————————————————————————
7) Соблазн в том, чтобы придумать себе дела, кроме служения.
—————————————————————————————————
6) Природа, Бог экономна. Ему нуж[но] проникнуть любовью всё. Он зажег одного человека, поставив его в необходимость зажигать всё остальное.222
—————————————————————————————————
5) Если свет начался и кончится, то можно придумать смысл жизни, но при бесконечн[ом] вечном мире нет смыс[ла].223
—————————————————————————————————
К Конев[ской]:
Находит слабость: улыбка. Всё, прежде признанное, назад.224
—————————————————————————————————
4) Кто живет духовн[ой] жизнью, тому жизнь за день становится так тяжела, что легко расставаться с нею.225
—————————————————————————————————
3) Я сначала отдельные желания,
Потом я желающий себе блага,
Потом я духов[ный].
—————————————————————————————————
2) Тело человека орудие его деятельности. Самосохранение тела = бережению орудия.
1) Как человек чувствует всякий толчок по орудию, так и человек — свое тело.
—————————————————————————————————
Начать с того, как в древности понима[ли] жизнь и ее блага и бессмертие личное.
—————————————————————————————————
Семен Грузнов замерз, — подали прошение на жел[езную] дорогу.
—————————————————————————————————
Пузанов — задохся в газе.
—————————————————————————————————
Это б[ыло] еще до тебя. Где ж я была? — Ты спала и не знала, что ты спишь.226
—————————————————————————————————
О коронации.227
—————————————————————————————————
Воображать, что одна стан[ция] весь путь, что один день вся жизнь.228
—————————————————————————————————
Зло есть только то благо, действие кот[орого] мы еще не видим.229
—————————————————————————————————
Если музыкант требует от стихотворе[ния] удобопонятность, то поч[ему] поэт не может требовать того же от музыкаль[ного] произведения?230
—————————————————————————————————
Я думал, что когда умрет челов[ек], дух выйдет и уйдет. Вот ты и уйди с духом.231
—————————————————————————————————
Представить себе самое сложное, запутанное дело, в к[отором] требуется мое участие. Со всех сторон неразрешим[ые] дилеммы. Стоит только перенести вопрос к себе, понять, что это опыт моего совершенств[ования] — мерка моего роста, экзамен степени любви — и всё разрешается так легко, просто и радостно.232
—————————————————————————————————
Ошибка (грех) есть употребление разума на достижение блага себе в ущерб друг[им] существ[ам]. — Служение себе без разума и в ущерб не есть ошибка.233
—————————————————————————————————
Петр Капылов в остроге в Серпухове узнать — Свидетели:234
Бабуринск[ая] вдова,
Трофим Иванов в Колпне. —
Василий Макаров,
Объездчик Тарас.
—————————————————————————————————
О деньгах горелых, Житовская.
—————————————————————————————————
Давыдову235
Егор Николаев Гиньков просит о том, что братья продали без него его землю — общую, у нот[ариуса] Белобородо[ва].
Драгунская.
Иван Петров[ич] Бочаров кондуктором убит. Курской дороги.
—————————————————————————————————
Тула. Петровская улица д. Диковой. Прокофий Трофимов Кириллов.236
Письмо к.....
Письмо Попова.
Учение 12 Апостолов.
Гонение на христиан.
Царство Божие.
Кто Я такой? Бог, сознавший себя человеком — Христ[ос].
—————————————————————————————————
Николай Петрович Ровский — на новой Двор[янской] у[лиие] д. Савельев[а] — секретарь уездн[ого] п[р]и[сутствия]?237
—————————————————————————————————
Кожуховское
—————————————————————————————————
Абрамов Иван в сумашедшем доме.
—————————————————————————————————
К Тихону Св. Купели [?], сколько прилета[ют]. Иоанн Кроншт[адтский] велит какому святому.
—————————————————————————————————
Скуратовская — Мерзлов Егор.
—————————————————————————————————
Арсеньев просит238 писать Валер[ии].
—————————————————————————————————
Мостовская, Красикова вдова просит.
—————————————————————————————————
Человек живет прежней жизнью, не зная, что через них живет Бог. В новой жизни они знают это.239
—————————————————————————————————
Письмо Евг[ения] Иван[овича],
—————————————————————————————————
О слитке серебра.
—————————————————————————————————
Ровский взял 4 большие еванг[елия].
—————————————————————————————————
Крыльдово — вдова Аксинья Левчина.
—————————————————————————————————
Дрова — Чертковым.
—————————————————————————————————
Готовые слова.
—————————————————————————————————
Не по хорошу мил, а по милу хорош.240
Ц[арство] Б[ожие] отдал Ровск[ому].
—————————————————————————————————
Если же пал, то будет стараться не пасть в другой раз и будет разумом искать средства
—————————————————————————————————
Какое смешное заблуждение думать, что мир есть только тот, к[аким] мы знаем, а знаем, п[отому] ч[то] сами представляем его своим чувств[ом] (sens), как
——————
Свободен тот, кому никто и ничто не может помешать сделать того, что он хочет.242
—————————————————————————————————
Клюев
дочь отдава[ли]
—————————————————————————————————
Отчего люди бывают неблагодарны.243
—————————————————————————————————
Разговор с Серг[еем] Ив[ановичем] — кто познает?244
—————————————————————————————————
Победить любовью.
—————————————————————————————————
Балы и празднества, если допустить, то надо подчинить строжайшему контролю.245
—————————————————————————————————
Христос и Кант.246 —
—————————————————————————————————
Ничто не успокаив[ается] так, как сознание служения.247 Красота вечера 5 июля. Боже мой, когда жизнь человеческая перестанет нарушать эту красоту, а сольется с нею
—————————————————————————————————
Если бы были одни грехи, то, зная соб[лазны], люди пришли бы к благу, но есть соблазны. Если бы были одни грехи <соблазны>, то люди опять пришли бы. Но есть обман. Ложь, выдав[аемая] за исти[ну] и внушаемая с детства и гип[но]тически.
И потому, чтоб исполн[ить] вол[ю] Б[ога], надо: 1) уничтож[ать] обман, 2) беречься соблазн[ов] и не дела[ть] гре[хов].
Что должен делать чел[овек]? Молиться. Молиться не значит умиляться, одуряться, а напротив......249
—————————————————————————————————
Соблазны — стар[ые] девы.
—————————————————————————————————
Есть две молитвы: в клет[и], От[че] наш, и молитесь ежечасно.250
—————————————————————————————————
Любовь половая подъем для животного, падение для человека.251
—————————————————————————————————
Прокофья Рыженкова в Озерках — Тросне. Зах[ар] Аф[анасьевич] Давыдкин.
—————————————————————————————————
Харит[он] Калпако[в], лошадь увели.
—————————————————————————————————
Как только думаю о себе — мука. О ней — легко.252
—————————————————————————————————
Духов[ное] сладостр[астие] — любить врагов.253
—————————————————————————————————
Тип Мани и Ва.... [?] способн[ые], глупы[е].254
Татарин на дороге.255
—————————————————————————————————
1) Хаджи Мурат.
2) Платье подарю Аг[афье] Мих[айловне].
3) Убийца — не противления.
4) Отравление мужа.
5) Пьяница и мученица.
6) Пришел умирать домой.
—————————————————————————————————
Молитва к личному Богу не п[отому], ч[то] Б[ог] личный, а п[отому], ч[то] я личность. У меня зеленое стекло на глазах, и я всё вижу зеленым.256
—————————————————————————————————
Особенное средство борьбы с грех[ом] — молитва.
—————————————————————————————————
Обыкн[овенное] средство — это стремление к совершенст[вованию].
—————————————————————————————————
Потому нужно особенное средство, что грех общий.
—————————————————————————————————
Грех надо останавливать, когда начинается — отруби руку. Поэтому-то и нужна молитва ежечасная.
—————————————————————————————————
Эстетич[еское] есть низшее благо. И потому высшее эстетич[еское] наслаждение оставляет неудовлетв[орение]. Даже, чем выше эстет[ическое] чувство, тем больше неудовлетворение.
Полное удовлетворение дает только нравственное благо. Тут полное удовлетворение.257
—————————————————————————————————
Ложь перед другими далеко не так важна, как ложь перед собой. Ложь перед другим есть только маленькое проявлен[ие] лжи перед собой.258
Хотя и редко, но мне случалось делать добро от жалости настоящей. Никогда тогда не помнишь, что сделал, что дал и кому, помнишь только, что был Бог.259
—————————————————————————————————
Не может жить человек, если не будет считать кого-нибудь безгрешным: себя или Бога.260
—————————————————————————————————
Для чего, зачем со мной связалось так, что коверкает, извращает всю мою жизнь существо, очень похожее на челове[ка]?.... Так сказал П[опов].261
—————————————————————————————————
не списано 30 Июль.
—————————————————————————————————
Вера в разум. Неверие в разум источник всего зла.262
—————————————————————————————————
Чтобы указать правду, надо новую ложь.263
Безопасность.264
—————————————————————————————————
Любовь к Богу.265
—————————————————————————————————
Думал, что не почувствую, не узнаю нового, совсем нового. Нынче узнал: любовь к Богу Отцу, ко Всему, чего я часть.266
—————————————————————————————————
Красота, истина, добро.267
—————————————————————————————————
Что я помню, то — не добро, а только то добро, чего я не помню, то делал через меня Бог.268
—————————————————————————————————
Кому отдали сапоги?269
1) Обозленные идиоты — как немые говор[ят].270
—————————————————————————————————
Усачев271 —
—————————————————————————————————
2) Для того, чтобы любить, надо быть ослепленным. Без ослепления можно любить только Бога, или жалеть, что значит любить Богом.272
3) Если задать себе задачу любить врага, делать ему добро любовью — себя усовершенствовать в любви к нему, то и не будет у тебя врага.273
—————————————————————————————————
4) Чем глупее и безнравс[твеннее], тем уверен[нее] тон.274
—————————————————————————————————
Воспитательн[ый] дом.
—————————————————————————————————
Бежал в 40.
—————————————————————————————————
5) Декорация для мужик[ов] наше счастье.275
—————————————————————————————————
6) Мы все влечемся ко всему и друг к другу, как части одного. — Только уродливые явления разделяют нас — наши углы.276
—————————————————————————————————
7) Одно из самых сильных средств гипнотизации это наряд: нарядиться в военного, в монаха, в б....277
—————————————————————————————————
8) Персиянинов повесился.278
—————————————————————————————————
9) Подменила ребенка.279
—————————————————————————————————
И Мар[ья] Дм[итриевна], и Вали Маг[ома], и жена, и Шами[ль], и Алла.
—————————————————————————————————
10) Пока: Когда, что мучает, как хорошо сказать: пока еще жив, пока она жива.280
—————————————————————————————————
На своем языке.
—————————————————————————————————
11) Хотел сказать, что я ей благодарен. Нет, думаю, она припишет это к своим достоинствам: Человек, оправдывающий себя — сосуд, закрытый крышкой герметически и ничего в себя не пропускающий... Смирить[ся], покаяться — открыть крышку.281
—————————————————————————————————
12) Варварство мешает единению, также мешает единению и слишком большая утонченность.282
—————————————————————————————————
13) Человек это орудие Бож[ие]. Я сначала думал, что это орудие, к[отор]ым призван работать сам человек. Теперь я понял, что это орудие — топор, к[отор]ым работает Бог. Дело человека только в том, чтобы держать топор острым.283
—————————————————————————————————
Потерял глаз. Слесарь. Спросить у Давыдова. Конст[антин] Белоусов.
—————————————————————————————————
Лесу бабе.
—————————————————————————————————
Варлам —
—————————————————————————————————
Некрасов.
—————————————————————————————————
Арефий.
—————————————————————————————————
Григор[ий] Быльск[ий].
284Силаев Алексей.
Терент[ий] Горе[лов?]
Иван Сила[ев].
—————————————————————————————————
14) Деспотизм выгод[ен] негодя[ям].285
—————————————————————————————————
Можно ли воротить брата умерше[го] из солдат?
—————————————————————————————————
Пеньков просит об купчей. —
—————————————————————————————————
—————————————————————————————————
Озерская, Прасковья Рыженк[ова] просит сруб. —
—————————————————————————————————
15) Вопрос о Боге внешнем — решается происхожден[ием].286
—————————————————————————————————
Клюев Григорий.
—————————————————————————————————
Егор Бышонков.
—————————————————————————————————
16) Отделить свое
—————————————————————————————————
Страдает не
1) Если кажется, что в страс[ти] весь
2) Но это
3) Решение истинное одно: где любовь. Как только злоба,
то не решенье, а усложнен[ье].291
А потом всё это — пока в этой жизни — она умр[ет], я умру.
1) А потом любовь, особенно к врагу, добьется трудом, станет высшей наградой, радост[ью].292
2) А как только найдешь это я, так оно и заявит себя: заявит свои требования, не похоти, не злости, не ревности, а жалости и любви.293
—————————————————————————————————
Мужикам слег.
—————————————————————————————————
1) Свой нарочный обдумал.
2) наследст[во?] общ[ее?]
3)294 прирож. общест.
—————————————————————————————————
Алена Деменск[ая]
—————————————————————————————————
Аксинья Левичева [?]
—————————————————————————————————
Подсчитать книги.
—————————————————————————————————
Ефрему Серегину — кирпичу.
Газета Кавказ 5 Ноя[бря] 1861, свидание с Шам[илем].
—————————————————————————————————
Авдотья Пчелкина вдова в Прилепах.
—————————————————————————————————
K. Tokutomi
«Nations Friend» Office Токуо, Japan.295
—————————————————————————————————
Брошюра Неверовского — истребление Аварских ханов 1847 г.
—————————————————————————————————
Сальников просит погорелый.
—————————————————————————————————
Наука — грубый матерьялизм.296 —
—————————————————————————————————
Искусство — чу[вство].
—————————————————————————————————
Никифорову —
Зя[ть] Власа Беш[онкова] просит.
—————————————————————————————————
Фекла из Хмелев[ого] просит помочь.
—————————————————————————————————
Искусство, дойдя до совершенства, делается космополитическим — всем доступным.297
—————————————————————————————————
Утонченность в искусстве и сила искусства — всегда диаметрально противуположны.298
—————————————————————————————————
Консерватизм в том..........299
—————————————————————————————————
Филип Дмитр[иев?] про[сит] на балку.
—————————————————————————————————
Как я глупый поправляю себя умного.
—————————————————————————————————
Семен Ульянов просит женит[ься].
—————————————————————————————————
Леон Петров Корякин, Окружн[ой] 15 сен[тября] 1896 № 270 р. 70.
—————————————————————————————————
Адриану Новикову место — — —
—————————————————————————————————
Тула. Штыков[ая] ул. д. Ермаковой. Ив. Новикову.
—————————————————————————————————
Вдова из Воздремы Марья Федор[овна] Ростовцева про[сит] помощь —
—————————————————————————————————
Лука Степанов в Мясоедове.
—————————————————————————————————
Как дойдет, так красноре[чие] или сер[дится?]
—————————————————————————————————
Гюль-салим, Мариам
Аймисей.
Саит-Юрт.
Маиортуп.
Автуры.
—————————————————————————————————
Отчего приятно, успокоительно пахать (?) П[отому] ч[то] вся жизнь езда, движение.300
Искусство есть игра. И когда люди здоровые, и игра здоровая и натуральная.301
—————————————————————————————————
Олсуфьеву о Новикове старшине.
—————————————————————————————————
Михеев Сергей крестьян[ин] Калуж[ский]
—————————————————————————————————
—————————————————————————————————
Ясенецкая, Яков Максимов Кузнецов умер у Гиля в газе — к Давыдову.
—————————————————————————————————
Книги для чтен[ия] Булыгиной.
—————————————————————————————————
Бог — один.302
—————————————————————————————————
Всё, но не в том виде, п[отому] ч[то] не в том теле.303
Сюжет — простит[утка].
Сюжет — крепост[ные] и землев[ладельцы].304
—————————————————————————————————
Испытывают болезненные эмоции и от Вагнера — я такие испытываю от Бетхов[ена], — но эти эмоции ничто в сравнении с теми здоровыми, сильными, к[оторые] испытываю от чард[аша?] и т. п.305
—————————————————————————————————
Все притворяют[ся], только дать им ход.
—————————————————————————————————
Гастева Прохора просит на бедность.
—————————————————————————————————
Маня научила меня — жизнь только подвиг — дело делать в себе и вне себя.306
—————————————————————————————————
Эгоизм искусства — безумие.307
—————————————————————————————————
Сенсуалисты — самоограничение для целей психологии, но не годится для мировоззрения.308
—————————————————————————————————
Авторитеты в искусстве.309
—————————————————————————————————
Это не история музыки п[отому], ч[то] об истории музыки в народе нет и речи, а история искусственности в музыке — уродова[ние] музыки.310
—————————————————————————————————
Чувствуя свое бессилие в своем искусстве, музыка прибегает к описаниям, контрапункту, фуге, иллюстрации.311 —
—————————————————————————————————
Потому было хорошо в церкви, что в церкви оно б[ыло] доступно массам.312
Характер выражает искусство и нас трогает п[отому], ч[то] в нас есть зародыш всех характер[ов].313
—————————————————————————————————
История музыки написана по тому плану, чтобы показать, как она дошла до теперешнего безобразия.314
—————————————————————————————————
Вера в авторитеты делает то, что ошибки авторитетов берут за образцы.315
—————————————————————————————————
Ария Баха — как слова могут ей отвеч[ать]?316
—————————————————————————————————
Антифо[ния]
1) Грегорианск[ое] пен[ие]
2) Контрапункт.
3) Мистер[ия]. Оратор[ия].
4) Песня. Опера. Кантата.
—————————————————————————————————
Не могу верить, чтобы их уже не было.317
—————————————————————————————————
Просто, мелко, но понятно — и музыка — торжественно значительно не... непонятно.318
—————————————————————————————————
У греков (искусствен[ность]), у египтян, ассирий[цев], вавилон[ян], евреев, арабов, персиян, индусы,
—————————————————————————————————
В поэзии народной готовятся Крестовые походы, потом реформации.320
Очень важно. Как скоро стало ценить[ся] и награждаться господское искусство, все дарования ушли в него.321
—————————————————————————————————
Во всех искусствах выражается борьба языч[ества] с христ[ианством].
—————————————————————————————————
Требования христ[ианства] слишком велики и322 язычество заливает как волной. Но доходит до невозможн[ого].323
—————————————————————————————————
Причины уничтожен[ия] нар[одной] литературы: книгопечатание, закрепощение.324
—————————————————————————————————
Почувствовал тоску по своей лично[сти], отделенности от других существ.325
—————————————————————————————————
И перегород[ки] Чертков[а].326
—————————————————————————————————
Арбат. Спасопесковский пер. дом Страховых, кв. № 12. Тимашев — Беринг.327
—————————————————————————————————
После смерти по важности и прежде смерти по времени нет ничего важнее, безвозвратнее брака.
—————————————————————————————————
И так же, как смерть только тогда хорошо, когда она неизбежна, а всякая нарочная смерть так же, как и нарочный брак, зло.328
—————————————————————————————————
Ренегатство происходит от того, что делалось для людей, а не для себя и для Бога. От того же и как будто охлаждение, к[оторое] испытывали и испытыва[ют] многие из нас.329
Зачем, за что Бог сделал так, что одни все горят убеждением, а др[угие] не понимают?330
—————————————————————————————————
Мельницкий Петр Федорович взял Царст[во] Бож[ие] и Гонение на хр[истиан].
Карск[ая] область Кагызман.
—————————————————————————————————
В Хунзахе стар[ый] ханск[ий] дворец обращен в казарму.
—————————————————————————————————
Турлучн[ый] плетень обмаз[ан] глиной.
—————————————————————————————————
Саманный кирпич.
—————————————————————————————————
С матерью ходил за дровами.
—————————————————————————————————
Требование русских властей чинить дорогу.
—————————————————————————————————
25 — проповеди Кази Муллы.
30 — Осада Хунзаха, отец убит.
Поездка в Тифлис к Розену.
34 — Гамзат Бек и его убийство.
Управление Аварией.
37 Фези приш[ел] в Хунзах и Ахмет Хан.
Награды, борьба с А[хмет] Х[аном].
40. Арест и бегство.
Сражение. Цельмес аул.
—————————————————————————————————
Ахмет Хан Аварский, генер[ал] майор и враждовал с русск[ими].
Гасан, брат Ахмет Хана.
—————————————————————————————————
Ходит в каракуле во время жатвы.
—————————————————————————————————
Папаха, новый воротник.
Приносят траву, сушат на крыше и там же спят.
—————————————————————————————————
У женщин желтые штаны и красные, сафьян[ные] сапоги.
—————————————————————————————————
Перетаскивают снопы.
—————————————————————————————————
Даллай — весела[я] аварск[ая] песня.
—————————————————————————————————
Из ущелья выходит пар и разошелся по горам — видны только верши[ны], а потом скрылись вершины.
—————————————————————————————————
Злые собаки. Улашин.
—————————————————————————————————
Красные шаровары, желт[ые] сапоги, серосиние бешметы с красным лестовиком, обшитые на груди монетами, и платок на голове, обвязанный по-египетски.
—————————————————————————————————
Для народа.
—————————————————————————————————
Всё от солдатства и ни на что оно не нужно.331
—————————————————————————————————
Но не это важно, а важно то, что губишь душу.332
—————————————————————————————————
Записки сумашедшего: Сыновность Богу, братство. И полное сумашествие.333
—————————————————————————————————
Краснов взял Патриотизм или мир, письмо Кросби, письмо Попо[ва].
Общественное управление духоб[оров]: Общим согласием решено повиноваться избранным старичкам (в числе их и молодые), и все повинуются. Ну, а если не повинуется? Переносить от него всё.334
—————————————————————————————————
Кристал сложит[ся] разбитый, разжиженный сложится опять в те же кристалы, не сложится только, если произойдет химич[еское] разложение.335
—————————————————————————————————
Предисловие к Шпиру.
Мир такой, каким мы его видим только в том случае, если нет в мире существ, иначе, чем мы, устроенных, одаренных другими чувствами. Если же есть, и есть возможность бесконечно различных существ, то мир не таков, каким мы сознаем. Мир наш симмет[рия], нами построенная. Что ж есть такое, каким мы его знаем?— то, что видит этот мир: познающий — одинакий во всех людях и подобный во всех существах. И само в себе — Бог.336
—————————————————————————————————
С другой стороны: зрение и слух дают мне иллюзию человека — в зеркале. Я подхожу и трогаю, и третье чувство осязания исправило ошибку — разруши[ло] иллюзию. Умирая человек приобрета[ет] то лишнее высшее чувство, к[оторое] уничтожало иллюзию и нашего мира и нашего те[ла].337
—————————————————————————————————
Медоусов Евангелие и Хельчицкого.
—————————————————————————————————
Разница христианск[ого] счастья от язычес[кого] та, что языческое ищется, а христианс[кое] принимается как незаслуженное, сверхкомплектн[ое].338
—————————————————————————————————
Влад. Федор. Лазур[ский].
Гонение духоб[оров]
L’Anarchie
—————————————————————————————————
Вороб[ьева] три письма
[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 2, 1897 г.]
1) Канцелярии комиссии прошений прием.
2) Канц[елярия] министерства юст[иции].
3) Канцелярия Сената.
4) Письмоводитель коменданта. Где содержались не самые важные?
5) Гробницы царей в Петропавл[овской].
6) Вход в Сенат. Где дожидаю[тся]. Где приходят сенат[оры]. Их мундир? Оберпрок[урор], секретарь где сидят?
7) Какая статья — педерастия?
8) Обсуживают ли вслух в Сенате?
9) Много ли всех сенаторов?
Грязные истор[ии] сенаторов.
10) Приемная Победон[осцева]. Канцелярия Синода.
11) Выход партии из острога.
12) Какие телеги везут?
13) Сколько в партии выходит? 300, 800.
14) В каком порядке идут?
15) Солнечный удар — призна[ки].
16) Какие рубахи у женщин?
17) Каторга на Каре.
18) Последствия брака каторжной.339
19) Жениться на кат[оржной].
————————
—————————————————————————————————
Обличайте, распространяйте и бойтесь — они сами боятся.341
Как привел вора.342
—————————————————————————————————
Если бы распространять обман или убийст[во], было бы страшно, а то распростр[анять] освобождение от обмана и убийства.343
—————————————————————————————————
Выломать язык, как набор букв — слова. Для чего надо быть несерьезным?344
—————————————————————————————————
—————————————————————————————————
Себя отделить, а смотреть издалека.346
—————————————————————————————————
Когда цель[ю] искусства признается красота, то искусство будет всем тем, что известные люди счита[ют] красотой.347
—————————————————————————————————
Михаил Семенович Андросов из села Горелова Карской.
—————————————————————————————————
Степан Миридонов угол Каланчевой и Больш[ой] Спаской.
—————————————————————————————————
Помогает умереть.
Женское общ[ественное] мн[ение].348
—————————————————————————————————
Обманы раз[ные] и корень — вера.
—————————————————————————————————
Вред искусств, особенно музыки.349
—————————————————————————————————
Богач не пожалеет вас, п[отому] ч[то] он видит, что вы хотите того же, чего и он, и добиваетесь теми же средствами: Борьба.350
—————————————————————————————————
Различие наслаждения от добра, ч[то] добро для всяк[ого] чем больше, тем лучше. Наслаждение напротив.351
—————————————————————————————————
Искусство есть пища духовная, необходимая для поддержания духовной жизни. Есть пища хорошая, более или менее питательная и более или менее вредная.352
—————————————————————————————————
Или это красота, мистически сливающаяся с добром, и тогда она неопределенна: Шеллинг, Шопенг[ауэр], Фихте, Гегель, или это красота отдельная, и тогда она Wohlgefallen,353 относительна и зависит от вкуса. Кроме того, не подходит под красоту величественное и комическое.
—————————————————————————————————
Средство сделать ничтожн[ые] мотивы возможными — в том, чтобы их соединить.354
—————————————————————————————————
подделка под искусство.355
—————————————————————————————————
Самый строгий и последовательный агностик признает Бога.
Вопрос: зачем это всё? и сознание свое[го] закона и есть Бог. И такое признание Бога тверже признания Бога творца и т. п. Верить так значит прокопать под бут до материка.356
—————————————————————————————————
Отделение плода от матери.357
Очевидный процесс обратный жизни. Жизнь соединяет, а тут выделяется.358
—————————————————————————————————
Выделяется и соединяется по-новому, лучшему. В этом вся жизнь. Каждый соединяет в себе всех предков и потом вновь разделяется.359
—————————————————————————————————
(К воззванию): 1) описание положения фабричных, прислуг, солдат, земледельцев в сравнении с богачами.360
—————————————————————————————————
к воззванию: Обман церковн[иков] и обман матерьял[истов]361.
—————————————————————————————————
Gaston Paris. Les courtois et les vilains, les lettres et les ignorants. Господа и народ, ученые и неучи, и искусство разделилось.
И господа поддел[ывались] под народ, а народ под господ.362
—————————————————————————————————
Сделал ли то, на что послан?363
—————————————————————————————————
Муж и жена упрекают друг друга, и оба правы.364
—————————————————————————————————
В музыке есть что-то отвратительное — Гофм[ан], женщины.365
—————————————————————————————————
Значение слов красивый366 — прекрас[ный].
—————————————————————————————————
Grand Encicloped[ie]. Le beau.367
Le beau consiste dans l’ordre et la grand[eur].368
—————————————————————————————————
Le beau et le bon sont deux choses différantes, car le bon est surtout dans les actes, et le beau est dans ce qui ne supporte pas de changement (Aristote).369
Le beau est la splendeur du bien (Platon).370
—————————————————————————————————
Le bien n’est que le beau en action (Roussau).371
—————————————————————————————————
Мы приписываем ум, доброту таланту; а талант есть способность передачи.372
—————————————————————————————————
С. Петербург.
Эртелев переулок д. 3, кв. 22 (Каменского) H. Н. Ге.373
—————————————————————————————————
Думать о других.
Как новость.374
—————————————————————————————————
Движение жизни, расширение отдельного существа дает время. Пространст[во] же есть существо других существ.375
Есть люди, лишенные нравственного чувства, тогда их чувство есть главный и единст[венный] судья.376
—————————————————————————————————
У меня, говорит, детей много. Я для детей. Да зачем их расти[ть] таких же несчастных, как ты?377
—————————————————————————————————
1. Есть такие соблазны, кот[орые] уничтожают возможность борьбы с грехом.378
—————————————————————————————————
2. Мне нечего проповедывать. Я только прошу, чтоб не проповедывали. Я только делаю выводы.379
—————————————————————————————————
3. Немец, к[оторый] желает только приятно жить и от этого делается распорядителем судеб рус[ского] нар[ода].380
Говорят: свобода есть сознание. Нет: сознание это свобода. Свобода есть жизнь, и мы помним только жизнь. Началось с того, что я забыл: обтирал ли пыль, сделал бессознательно, т. е. не жил.381
—————————————————————————————————
Возможен только один конец.
—————————————————————————————————
Пишет об отношен[ии] эстет[ики] к нравствен[ности], и главная забота, чтобы призна[ть] Ромео и Юлию, Вильгельм Мейстер и Tücke und Liebe382 хорошими.
—————————————————————————————————
Художник не должен стараться быть нравствен[ным], а должен быть на высшем уровне жизнепонимания.
—————————————————————————————————
Студент-юрист Валентин Николаевич Сперанский. Солянка, Николаевское женское училище кв. Емельянова. Взял 11/III письмо о петербургских беспорядках.383
—————————————————————————————————
Чудес не м[ожет] б[ыть] п[отому], ч[то] мир, к[оторый] мы знаем, есть не что иное, как законы соотношения наших чувств (sens) и потому чудо есть нарушение законов соотношения и потому, подрывая веру в это соотношение, разрушает мир.384
>385
—————————————————————————————————
Так вот это-то понятие красоты и лежит в основ[ании] теперешн[его] иску[сства].
—————————————————————————————————
И понятно, что оно дошло до того, до чего дошло.
—————————————————————————————————
Так вот что такое это понятие красоты, на к[отором] основывает[ся] искусство высших классов. —
—————————————————————————————————
Так оно и должно было выродиться в потеху.
—————————————————————————————————
(Прежде.) Если же это так, то это только забава, как всякая друг[ая].
—————————————————————————————————
Имена живописцев спросить? Чувствен[ность] и декаденст[во]
—————————————————————————————————
Служить Богу, а не людям.386
—————————————————————————————————
служить же Богу, а Бог будет служить.387
—————————————————————————————————
Почему же такое простое и ясное определение искусства не б[ыло] сделано. А потому, что при таком определе[нии] необходимо было признать свое искусство плох[им]. — Почему же искусство стало плохим? п[отому] ч[то] потеряло религиозн[ую] основу.
—————————————————————————————————
(К воззванию.) Так запута[ны], что неизбеж[но] в участии — надо распутывать.388
—————————————————————————————————
Шекспир стал ценим, когда потеряли нравственный критерий.389
Физич[еское] ощущение ревности. Приписываемая привлекат[ельность].390
—————————————————————————————————
—————————————————————————————————
Необходима жестокость.
—————————————————————————————————
Без одурения нельзя ни тем, ни другим.
—————————————————————————————————
Неужели так надо? надо, чтобы люди росли в сознании своего греха.
—————————————————————————————————
О бедственности богатых.
—————————————————————————————————
Слишком нелепо сказать, что мы хотим идти в Верс[аль] и для этого избираем начальни[ка], к[оторый] нас поведет в Версаль.
—————————————————————————————————
Солнце заходит, но не переставая светит (Гёте).
—————————————————————————————————
Соединить людей великое дело, но соединить можно страхом, корыст[ью], чувствен[но], и можно — любовью.
—————————————————————————————————
Борьба сумашед[шей], одной против всех — на ее стороне весь мир.
—————————————————————————————————
Встречаясь на лестнице, она мне объясняет, почему не пошла за мои[ми] идеями. Так проходит 35-й год, и всё некогда поговорить
—————————————————————————————————
Гёте: как дети переворачивают зеркало, чтобы видеть, что на той стороне.
—————————————————————————————————
Литература была белый лист, а теперь он весь исписан.
Архитектура — застывшая музыка.
И. И. Горб[унов]. Свечной пер. д. № 7.
—————————————————————————————————
Салам алейкум рахм атуляиа [?]
—————————————————————————————————
Месахи [?] акебар начало [?]
—————————————————————————————————
1. Садык
2. Юсуф
3. Гали
4. Салих
5. Закир
6. Шакир
7. Ибрагим
8. Измагил
9. Исхак
10. Галиакбар
11 мазуха
Бабилатаф [?]
Зулейха
Мариам
Газизи
Мафтуха
Бадриджихана
Фахриджихана [?]
Гайша
Магиджган
Файзерахман
Degas
Monet
Manet
—————————————————————————————————
Нравится тому кружку, к[оторый] производит искусство.
—————————————————————————————————
B. Ф. Лазурский, Афанас[ьевский] пер. д. Панковой.
—————————————————————————————————
Григорий Аветович
Сергей Никитин Хазин.
Станция Орехово-Зуево, по Московско-Нижегородской жел. дор., фабрика Саввы Морозова, Квартирный отдел. —
Взяты мною:
1) Архив № 9.
2) Письмо Л. Н. Толстого к американцу о непротивлении.
3) Два экземпляра Евангелия.
4) Открытое письмо к обществу по поводу правительственных гонений.
5) Кому служить.
—————————————————————————————————
И вот эта деятельность по теории красоты признана всегда хорошей. Понятно, какие последствия возник[али] из такого понимания искусства.
—————————————————————————————————
Христ[ианство] выразилось для богатых [и] для бедн[ых].
—————————————————————————————————
Богатые и не могли принять, бедные же приняли и вот
—————————————————————————————————
1) Нет земли, во власти. Как-нибудь сделается.
2) Подати, пошлины. Другой раз завернут винт —393 хочется вырваться.
3) Солдаты. Он сам. Хочет не идти — нельзя — один так вот [?]
4) И нет выхода.394
Выход один. Откинуть обман и спасен.
—————————————————————————————————
Что это? При смерти.
—————————————————————————————————
1) Билет штамп [?]
2) Пальто свер [?]
3) С Козлов[ки] три мешка.
—————————————————————————————————
Воздремская погорелая.
Погорелые. Тихвин[ские].395
—————————————————————————————————
Старков в Туле в четверг.
—————————————————————————————————
Досадую на нищих за то, что мешают молиться. —
—————————————————————————————————
Шутя сорвал макушку осины, через 50 лет корявая, никуда негодная растоп[ка].
—————————————————————————————————
Анна Городенс[кая].
Молок[анин]: у нас все грамотные.
—————————————————————————————————
Вдова из Воздр[ема].
—————————————————————————————————
П[исьма] в к[авказском] сб[орнике]. VI в Кар.
П[исьма] в кабард[?] п[исьмо] 1.
—————————————————————————————————
Такая тишина вечером на лугу, что комара громко слышно.
В низочке вечером равномерно звучно гудят жабы.
—————————————————————————————————
Семь утра, а уж жарко — над высохш[им] заливом снуют мухи тщетно. Лошади не перестав[ая] махают хвостами.
—————————————————————————————————
Так вот в каком положении находится иск[усство] наш[его] вр[емени], в наш[ем] общ[естве]. Среди океана предметов подложного искусства, кое-где 1 на 1000 попадае[тся] предмет истинного искусства. Эти же предметы или развращенные, или непонятные для большой массы. Предметов же, передающ[их] чувства, не развратные и понятные большим массам, так мало, что трудно найти одно таковое среди миль[онов].
—————————————————————————————————
Искусство сделало[сь] забавой — от скуки.
—————————————————————————————————
Так оно есть.
—————————————————————————————————
Чем оно долж[но] быть?
—————————————————————————————————
Грумантск.
—————————————————————————————————
Всякое дурное дело видно еще со стороны глупости. —
—————————————————————————————————
Кронштат, Тулон большая поддержка деспотизму.
—————————————————————————————————
Шекспир талант, но холодный. Восхвален за безрелигиозно[сть].
Его все хва[лили] и вот ложн[ый] piste.396
—————————————————————————————————
Огромная перемена жизни: ничего не желать, не жалеть, а только работать великим орудием любви.
—————————————————————————————————
Говорят, не понимают. Нельзя достаточно просто. Непонятно только людям развращенным — нравственно так прямо не любят: Фрейлиграт, Шекспир.
—————————————————————————————————
Кто сильно чувствует, тот всё перечувству[ет] и найдет.
—————————————————————————————————
Человеку нужно необходимо подчиняться или Богу, или другим людям. Если нет этого подчинения, он несчастный — скучно.
—————————————————————————————————
«Ты дьявол». И он обрадовался, что я назвал его — п[отому], ч[то] он был в ней.
—————————————————————————————————
Я пишу против, убедить нельзя.
—————————————————————————————————
Ламинцовск[ие] погорельцы.
—————————————————————————————————
Черткову написать о суде Шмита.
—————————————————————————————————
И[вану] М[ихайловичу] о Е[лене] П[етровне].
—————————————————————————————————
Марья Озерская, очень бедная.
—————————————————————————————————
Вкусовые не искусст[во], п[отому] что не всем доступно. Мы сделаем и муз[ыку], и поэзию, и живопись не все[м] доступным[и].
—————————————————————————————————
Бобринские. Кобылинки. Маклаков.
—————————————————————————————————
Иван Осипович Бартновский.
—————————————————————————————————
Источник величайших нелепостей консерватизм.
—————————————————————————————————
Для изменения существ[ующего] дурно[го] порядка на лучший надо не делать, но быть. —
—————————————————————————————————
Поэтич[еское] половое сближение дано только для детей и с одн[ой].
—————————————————————————————————
Деланность всех на древних легенд[ах] — искусств: Вагнер, Фауст.
—————————————————————————————————
Как только нет излишеств в искусстве, должна быть закономер[ность].
—————————————————————————————————
Пенсия танцору
—————————————————————————————————
исключительность, доходящая до безумия.
Бавар[ский] король и Вагнер.397
[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 3, 1897—1898 гг.]
Ст[епан] Вас[ильевич] Шидловский,
Троф[им] Фед[орович] Готовцев
адрес: Местечко Буки Киевск[ой] губ. Село Кищенцы
—————————————————————————————————
Вместо того, чтобы служить людям, иск[усство] эксплуатир[ует] их.399
—————————————————————————————————
Дети для меня. Сережа — Андр[юша], Таня — Таня, и т. п.400
—————————————————————————————————
Мы так привыкли к мысли о том, что всё для нас, что
—————————————————————————————————
С тем же вниманием жить, с кот[орым]играть на фортепьяно.402
эгоист. Занят иску[сством], а всё забыл. Деспот.403
—————————————————————————————————
Ясно представил, как, если [?] только точно вполне отдать свою жизнь Богу, как радостно спокойна может быть эта жизнь.
—————————————————————————————————
Я страдаю болезнями, смертями других. Своя же смерть только новое назначение.404
—————————————————————————————————
Во сне видел, что говорю: что дело в том, чтобы сделать усилие, то самое, что говор[ит] Хр[истос]. Учение же церковное говорит то, что усилие грех, учение светское, что усилие бесполезно, а всё среда.405
—————————————————————————————————
К Х[аджи] М[урату]: 1) тень орла бежит, 2) следы по песку,
—————————————————————————————————
3) фыркает лошадь в лесу, 4) коза выскочи[ла].406
—————————————————————————————————
Как влюбленный любит свои мыс[ли], так Шекспира и Бетхов[ена].407
—————————————————————————————————
Только тогда можно понимать Бога, когда понимаешь, что матерьяльное есть только кожура?408
—————————————————————————————————
Ясно почувство[вал] Бога.409
—————————————————————————————————
Человеку, не умеющ[ему] каяться, укажешь на его грех, он только прибавит новый грех злобы на того, кто указал.410
—————————————————————————————————
Христ[ианское] мировоззрение произвело только ту разницу, что дало оцен[ку] греческому безр[елигиозному] искусству.
—————————————————————————————————
Колонии неудачны, п[отому] ч[то] надо конкуриро[вать] с мужиком. А мужик поколения[ми] сделан таким рабом, а господин поколен[иями] сдел[ан] господином.411
—————————————————————————————————
Выделить чувственное от духовн[ого] — в этом задача.412
Эфир — это то существующее, что не познается нашим чувством.413
—————————————————————————————————
1) Говорить только можно тогда, когда добр. А иначе молчи — не готов. Вникнуть в него и в его мотивы, прошедшее.415
2) Женщины только по авторитету.416
3) Служению другим есть предел, себе — нету.417
—————————————————————————————————
Василью Констан[тиновичу] Кудрину.
—————————————————————————————————
I, III и V выпуск о Кавказск[их] горцах.
письма для Ильи [?]
—————————————————————————————————
Штыковая ул. д. Ермакова. Иван Новиков.
—————————————————————————————————
Время только для тела. — Для духа, для истин[ной] жизни нет времени.418
—————————————————————————————————
Время.419
—————————————————————————————————
Мы ищем забыться: чтение, вино, куренье. Одно средство забыться это думать о других, для них работать. А я страшный эгоист.420
—————————————————————————————————
A. Maude.
Wickhams Farm Near Danbury.
—————————————————————————————————
Царь Ал[ександр] II знаешь?
— Не знаю.
Христос знаешь?
— Не знаю.
Как же ты молишься?
— А вот как.
Что же светлохрист[ово] воскресенье?
— Святой праздник.
А Богородицу знае[шь]?
— Знаю, праздник.
Говеешь?
— Говею.
Что ж. Поп успрашивает? Не ругаешь ли, не укра[л ли?]?
— Нет мол.
Как же жить надо?
— А не ругаться, не красть. Своим трудом зарабат[ывать].
—————————————————————————————————
Материя — формы это наши пределы. Своими пределами мы узнаем пределы других существ. Если они больше нас прикасают[ся] (так сказать) с нами малыми частями, мы их не знаем как живых. Таков[ы] земля и — (кости Дуняши). Мы не знаем ее жизни и считаем ее мертвой, также как живущ[ее] один час насек[омое] считает мертвым мое тело и не знает его жизни.421
Пространство есть отношение между собой различных предельн[ых] существ. Оно есть. Время есть только отношение жизни и движения этих существ.422
Нельзя говорить с людьми пьяными, курящими и влюбленны[ми].423
—————————————————————————————————
Жить по правилам хорошо, так же, как играть п[о] п[равилам?] — нельзя.424
—————————————————————————————————
Уничтожаются в старости и болезни и чувства (sens): устанавливаются другие пределы.425
—————————————————————————————————
Gabe Hous Farm
London Chelmsford
—————————————————————————————————
Чем примачивать?
Можно ли смотр[еть]?
Опасно ли простуди[ть]?
Чего опасаться?
—————————————————————————————————
Закрутят и пустят.426
—————————————————————————————————
Христ[ианство] не есть смирение...427 достоинство428
о публик[е]
Перенести поэтов в прибавление.
—————————————————————————————————
Как Гюливера, привязали мужика волосками в Европе, у нас бечевками. Прежде было рабство — цепь. Она была видна, а теперь волоски. Так о[пу]тали429 его, что он сам защищает своих врагов высасывателей. Ужасно это видеть.430
Жмурки: закрутят.431
—————————————————————————————————
Англичане в Африке. Можно ли обойтись без войны.
Очевидно они подготавливают просвещение.432
Наука сбилась, а потом составлена теория сбившей[ся] науки.433
—————————————————————————————————
Другой разбойник видит обман богатых.434
Когда в дурном духе, то важно помнить, что ты — настоящий. То же во всей жизни — помнить, кто ты.435
—————————————————————————————————
Toute réunion d’hommes est toujours inférieure aux éléments qui la composent.436
—————————————————————————————————
Опытные науки — что есть. Наука же — то, что должно быть.437
—————————————————————————————————
Дурная любовь это та, к[оторую] мы [меря]ем по [тому], ч[то] мы испытываем. Хорошая та, к[оторую] мы меряем по [тому], ч[то] испытывают те, кого мы любим.438
—————————————————————————————————
Иллюзия в том, чтобы больше быть заняту тем, как видится, нежели тем, что как есть.439
—————————————————————————————————
Писать только, когда
La illaha illa llàh Hù.440
—————————————————————————————————
привычка к тю[рьме]441
—————————————————————————————————
притча о слугах, пирующих.442
—————————————————————————————————
Не верь себе, когда ты злишься. Это не ты.443
Думал — на старости лет найду я жел[анное] спокойствие.444
—————————————————————————————————
Самое ужасное то, что люди глупые и дурн[ые] рассуждают.445
—————————————————————————————————
Мы все ходим на колесе — служим. Служить должны — наше дело выбирать колесо.446
—————————————————————————————————
Меня любят оттого, что я хорош, а не оттого, что те хороши.447
—————————————————————————————————
Человек не видит чужих страданий, особенно, если он сам производит их. Раки любят, чтоб их варили живыми.448
—————————————————————————————————
Как говорят о себе. Захарьин о своей операции. Когда уж очень близко, то забываешь, что другие не
—————————————————————————————————
Мечешься, бьешься, всё оттого, что хочешь плыть по своему направлению. А рядом, не переставая и ото всех близко, течет божеств[енный] поток любви. Когда измучаешься, устанешь, оставь все свои направления, брось[ся] туда и свободно, нет преград, успокоительно и радостно.450
—————————————————————————————————
Только бы себя не любить — себя, своего Л. H., и будешь любить Бога и людей. Ты зажжен и не можешь не гореть. Только жги не себя, а других.451
—————————————————————————————————
Если человек говорит очевидную неправду или зло против тебя, то не только не сердись, но помни, что и то и другое несомненный признак внутреннего тяжелого страдания, и потому — жалей и помогай, как мож[ешь].452
Трагизм человека, желающего только добра и за то ненавидимого.453
—————————————————————————————————
Помоги мне Г[осподи]. А я решил уступить. Вот он и помог.
—————————————————————————————————
Поток любви Бога, к к[оторому] можно вести, но кто вступил, идет сам.454
—————————————————————————————————
Рецепты. 1) Было и прошло. 2) Могло быть хуже. 3) Это должно б[ыло] быть. Дело к лучш[ем]у.455
—————————————————————————————————
Калдерон. Жизнь есть сон.
Гризельда — Бокачио.
Дефрегер.
—————————————————————————————————
Watts.
—————————————————————————————————
Лаврову книги.
—————————————————————————————————
Не радоваться жизни — грех. А для радос[ти] сознания движе[ние] — вперед.456
—————————————————————————————————
Плотская связь с чуждой по духу женщиной — нужн.
—————————————————————————————————
Liberty457 это devergond[oge],458 и это самое веселое, и от этого не хочется отказаться.
Женщин[а] и мущи[на], стоящие ниже, поднимаются.459 —
—————————————————————————————————
Если допустить, всё погибнет —
До это[го] дошли века[ми].
—————————————————————————————————
Это всё старое.460
—————————————————————————————————
Ваганьк[овский] переулок д. Флорищ[евой] пустыни.
—————————————————————————————————
Совершенст[вование] в любви.461
—————————————————————————————————
Ягна рукопись в левом ящике.
—————————————————————————————————
Христианство производит не механич[еское], а химическ[ое] соедин[ение].462
—————————————————————————————————
Тане 95—97 г.463
—————————————————————————————————
Жалуюсь, что не любит душу. У ней нет органов понять ее.464
—————————————————————————————————
Краснов — 2 тома
Царство Б[ожие] в[нутри] вас.465
Тверская фот[ография] Курбат[ова].
—————————————————————————————————
Душа — как пар в сосуде, выйдет и потому потеря[ет] форму, сольется с новым существом.466
—————————————————————————————————
спиритизм — пузырек.467
22, 2-я снизу admirable468
Задавлен — на машине.
У женщин слова только для того, чтоб charmer469
и достигать своих целей.470
—————————————————————————————————
Loti. Lettre à Вrowon.471
Les contemporains.472
[1898]
Думаешь делать дела разные, а делаешь одно: свою жизнь.473
—————————————————————————————————
Казнь в Одессе.
…………………………..
—————————————————————————————————
Казнь декабристов.
—————————————————————————————————
Как только организация, так освобождение от человеческих нравственных обязанностей.474
—————————————————————————————————
Божеская сила бьется трепетно в стен[ках] и видит, как сквозь стекло цветное.475
—————————————————————————————————
Во сне видишь только стекло, а на яву сквозь стекло.476
Женщина видит достоинства мущины только через других.477
—————————————————————————————————
Христиане должны выделяться. Те, кот[орым] нужна нехристианская жизнь, пускай и живут ею. Нельзя только считать эту жизнь священной. Напрот[ив].478
Когда полон энергии, то живешь для этого мира; когда болен, слаб, умираешь, то живешь для того, умираешь, готовиться к тому.479
—————————————————————————————————
Просить Бога, просить любви. Богу делать больше нечего.480
Женщины, как сами употребляют слова только для цели, — так думают и про других.481
—————————————————————————————————
Не шутка,что мы живем для самосовершенствования. Вспомни, как что-нибудь тяжело.482
—————————————————————————————————
Если есть деятельность, пусть она будет любовная; если нет потребности деятельности, если слаб, пусть слабость будет любовная.483
—————————————————————————————————
Как физически радовал[ся] соверше[ннолетию?], богатству, так духовно......484
—————————————————————————————————
Зло есть непонятное добро — так же, как неорганическое есть непонятн[ый] организм — ноготь.485
—————————————————————————————————
<Арбат д. Орлова, кв. Башмаковой, Винер.>
—————————————————————————————————
Ничем нельзя лучше служить Богу, как делаясь лучше.486
—————————————————————————————————
Дипломатич[еское] поручение — не только всё равно, что думают, но часто нужно, чтобы думали дурно.487
—————————————————————————————————
Человек не стоячее, а бесконечные возможности. От этого-то он и дорог.488
—————————————————————————————————
Неправда, что он добр и дурно окружен, он просто дурен.489
—————————————————————————————————
Ратомский — Соболевскому Метроп[оль].
—————————————————————————————————
Нет разумного на свете дела, кроме самосоверш[енствования].490
—————————————————————————————————
Так добр, что готов сделаться дурным человек[ом].
—————————————————————————————————
Человек текучее существо. Нельзя сказать — не люблю.491
—————————————————————————————————
Религиозное решение не может зависеть от последствий.492
Отчего вздрогнешь, когда мертвый зашевелится?493
—————————————————————————————————
Движет людьми мысль верная. — Прежние мысли стали неверные, и вот люди стараются их поддержать и не допускать новые, верные.494
—————————————————————————————————
Учиться жить без писань[я].495
—————————————————————————————————
пропущено.
—————————————————————————————————
Не готовиться к будущей жизни, а жить жизнью самодовлеющей духа, для к[оторого] нет смерти. Это то же, что готовиться к жизни будущей.496
—————————————————————————————————
Е[вгений] И[ванович] описывал Анну Никол[аевну]: как только заняты други[ми], кроме ею, она оскорблена. Ей кажется, что она их всех поддерживает, что ее трудами все живут. И ни малейшего сознания. Всех оскорбит и все забыла. Это крайняя степень, но то же само[е], тот же эгоизм в малой степени — во всех.497
—————————————————————————————————
Загипнотизированы люди, народ[ы].498
—————————————————————————————————
Нельзя делать хорошего, не желая того, чтобы про это знали. Тому, у кого нет Бога, надо, чтобы знали это люди. У кого есть Бог, тому довольно, чтобы знал это Бог.499
—————————————————————————————————
Morlon
—————————————————————————————————
К роману: муж тронут неожиданной лаской — это она сделала гадость.500
—————————————————————————————————
Стр. 231 Jean Grave говорит, что прежде и важнее всего восстановить достоинство, силу человека — тогда только возможна революция. —
Как же это сделать?
Одно — ясное миросозерцание — христианское.501
—————————————————————————————————
Мар. Серг. Дёмина.
—————————————————————————————————
Кажется. Всё кажется. Знаю, что шарик один, а как скрещу пальцы, то два.502
—————————————————————————————————
Постоянно раскаиваю[сь], что не отдал им[енье] мужикам.503
—————————————————————————————————
Только нынче понял причины консерватизма: нелепость религиозную, подлость перед властью, страх перед освобождением рабочего.
Этим же объясняется и возрождение церкви.504
—————————————————————————————————
А. И. Фаресов. Петер[бург], Лиговка д. 27, к. 13.
—————————————————————————————————
письма Леско[ва].
—————————————————————————————————
Отчего Малик[ова] неудача?505
—————————————————————————————————
поп отказывается.506
—————————————————————————————————
литературство — проституция.507
—————————————————————————————————
Учится ходить.
—————————————————————————————————
Могила дедов — жили. И я умру. Зачем?
—————————————————————————————————
читает бумаж[ку].
—————————————————————————————————
Абрикосову Евангелие.
—————————————————————————————————
Человек текучее существо — ни добрый, ни злой.508
—————————————————————————————————
Хотят завладеть Китаем японцы. Китайцы хотят себя отстоять, — а все это только совершающееся единение — людей. Причащение желтой расы к христ[ианскому] мировоззрению.509
—————————————————————————————————
Пишет
—————————————————————————————————
Чем больше живешь, тем меньше становит[ся] время жизни.511
—————————————————————————————————
Только когда живешь без соображения времени — прошедшего и будущего, — жив[ешь] жизнью истинною.512
—————————————————————————————————
Ошибка социализма: умнейший, сильн[ейший] всегда будет иметь больше, если будет служить себе, а не миру.513
—————————————————————————————————
Для того, чтобы жить с Богом, Богом, в Боге, нужно не ждать ничего извне и жить вне времени — прошедшего и будущего, а только в настоящем.514
—————————————————————————————————
Социалисты признают, что главное поднять нравственно и физически рабочих. Это можно сделать только религиозным воспитанием.515
—————————————————————————————————
Ищите Ц[арства] Б[ожия] и правды Е[го], а остальное прил[ожится] есть единственное достижение целей социализма.516
—————————————————————————————————
Никто не спорит, что дурно. Лекарство одних: фатализм религиозн[ый], 2) др[угих]: наилучшее устройство, постепенство, 3) социализм, 4) революция. Не верьте — только внутр[еннее] религиозн[ое]. Как лечат дыры.517
—————————————————————————————————
Пот[омственный] поч[етный] гражд[анин] И. П. Попов.
—————————————————————————————————
С одной частью материи я связан так, что могу направлять ее.518
—————————————————————————————————
Весь мир есть то, что я ощущаю. Но что такое я? Я это то, что действует.519
—————————————————————————————————
Еще о том, что чел[овек] текучее.....520
—————————————————————————————————
Каждый человек не совершенен и совершенен по-своему, и один предъявляет к другому требова[ния].521
—————————————————————————————————
В Москве религиозная дикость вследст[вие] развлечений и хлопот.522
—————————————————————————————————
Человек изменяется как peepshow.523
—————————————————————————————————
Чувство, что всё матерьяльное только кажущееся.524
—————————————————————————————————
Забава —
—————————————————————————————————
Военная служба приучает к отречению от своего разума.525
—————————————————————————————————
Есть два воззрения на мир; мир есть нечто определенно существующее и мир есть нечто постоянно текущее, образующееся, к чему-то идущее. При первом взгляде ищешь спокойно[го] пользования тем, что есть, и от этого недовольство — при втором ищешь способов содействия тому, что делает[ся] и должно быть, и от того спокойств[ие] и довольство.526
—————————————————————————————————
Корыстолюбие, честолюбие очень просто и тем заманчиво — рубль к рублю.527
—————————————————————————————————
Говорил с Евг[ением] Ив[ановичем] о том, что ему хорошо, а мне худо. Он сказал, что ему худо за его ответственность. И мне вдруг ясно стало, что все различия наших положений в мире ничто в сравнении с нашими внутренними состояниями. Всё равно, как безразлично то или другое состояние волн для человека, умеющего или не умеющего плавать.528
—————————————————————————————————
Говорил с Пешковой о женском вопросе. Есть вопрос свободы, равенства для всех, вопрос женский включен в эти вопросы.529
—————————————————————————————————
—————————————————————————————————
Когда сам виноват, ищешь вины другого...530
—————————————————————————————————
Жизнь в настоящем, всегда жизнь в Боге.531
—————————————————————————————————
Тебе что за дело до Льва Никол[аевича]?532
—————————————————————————————————
Думать о будущем есть безумие и от того гадание.533
—————————————————————————————————
Ананьин. Б[ольшое] Евангелие 3 т[ома], Тихвинская ул. д. Жиделева. Бутырское мужское училище.534
—————————————————————————————————
Всякая победа над врагом есть увеличение своей силы.535
—————————————————————————————————
Свечн[ой] пер. д. 7, к. 5.
Петр Марков536
—————————————————————————————————
Владивосток Гучкову
Владивосток, Канцелярия Охран[ной] стражи Восточной Китайск. жел. дор. Ф. И. Гучкову.537
—————————————————————————————————
Чувствует себя часть[ю]538
—————————————————————————————————
Чертк[ов]. Англич[анин]
Александрополь Эриванск. губ. Семену Казазианцу. С пер[едачей] Семену.539
—————————————————————————————————
К Сытину. Накашидзе.
—————————————————————————————————
Нет возможности проявить себя — умру дураком в глазах людей, и это пишу для людей.540
—————————————————————————————————
Gospel of Budda.541
H. H. Ге [?]
—————————————————————————————————
1-й Ушаковский переул[ок] д. Соболевой № 26, кв. 5.
Семен Ефимов Чернов.542
—————————————————————————————————
отдал больш[ое] Ева[нгелие]
Николай Яковлев Тароватый,543
Новая Божедомка, Александровская площ[адь] д. № 21.
Амиран 48
—————————————————————————————————
Сборник матерья[лов], выпуск 10-й.
—————————————————————————————————
Доктора, Таня, туберкулы.
—————————————————————————————————
Одна община само государство не терпит.
—————————————————————————————————
Н. А. Альберг, Поварская ул., Мерзляковский пер. д. Гирша, кв. 34.544
—————————————————————————————————
Женщина мож[ет] быть свободна только если она христианка. Освободившаяся женщина не христианка есть ужасный зверь.545
—————————————————————————————————
Сергей Никитин Хазов. Фабрика Саввы Морозова. Станция Орехово- Зуево Московско-Нижегородской ж. д.
«Христианское Учение». 546
—————————————————————————————————
Хорошему сыну состоянья не заводи, дурному не оставляй.547
—————————————————————————————————
Бог не знает, когда будет пробуждение людей.548
—————————————————————————————————
Мое пробуждение состояло в том, что я усумнился в реальности матерьяльн[ого] мира. Он потерял для меня всё значение.549
—————————————————————————————————
Трудность представления изменения миросозерц[ания]. А возможно!550
—————————————————————————————————
Я гадаю, спрашивая: если я буду действовать, как должно, то будет ли всё хорошо, уничтожатся ли все препятствия?
Вопрос этот плеоназм, это вопрос о том, что, когда я буду действовать в обще[стве], где нет препятствий, будут ли препятствия.551
—————————————————————————————————
Удивительно, как мы непонятливы и неблагодарны. Бог открыл нам путь жизни, свободный, радостный путь любви, заказал нам все другие пути, устроив так, что всё сгоняет нас, заставляя страдать, с тех вредных для нас путей, и мы все-таки не идем на этот путь и жалуемся на то, что страдания отталкивают нас от пропасти, в к[оторую] мы хотим идти.552
<1) Понимающему значение своих поступков....
2) Средство давно известно и проповедовалось с древнейших времен христ[ианскими] учителями от Терт[уллиана] сначала и Оригеном и потом мононитами, квакерами, Даймондом, в последнее время Гаррисоном, Балу и др. исповедник[ами] непротивления. Я уж более 20 лет пишу одну книгу и стат[ью] за другою, указываю людям на это средс[тво]. Мало того, средство, давно употреблявшееся мучениками христ[ианскими] с древнейших времен, и в позднейшее вр[емя] стало всё чаще и чаще применяться.>
—————————————————————————————————
Деньги в Воскресенье.
—————————————————————————————————
Барышня просится приехать.
—————————————————————————————————
Одна из настоятельнейших потребностей после — даже наравне с едой и пр. — это проявить себя — я знаю —говорить и т. д.553
—————————————————————————————————
Дети — в них божеств[енная] возможность знания — не извращенная.554
Дано три:
Ив[ан] — 4 — — — — — — — — — 4
Ник[олай] — 3 — — — — — — — — — 3
Аг[рафена] — 3 — — — — — — — — — 3
Наст[асья] — 3 — — — — — — — — — 3
Катер[ина]
Афа[насий] — 2 — — — — — — — — — 2
Егор — 2 — — — — — — — — — 2
Петр — — — — — — — — — 1
Григ. В. Ткачев
Серг. Базык[ин] — 7
Бор[ис] Петр[ов] — 4
Парфен — 3
Ан. вдова — 4
Ив[ан] — 2
Фед[ор] Тим[офеев] — 5
Алекс. — 3
Пармен — 3
Ефрем — 2
Балак. ?557 7
Филип[п] Луго[вкин] — 7
Григ[орий] — 3 ?
Ив[ан]
Кал. ? — 5
Анк ? — 7 ?
Митр[офан] Петр[ов] — 3
Вл[адимир] ?
Авд[отья] — 5
Мария Фед[оровна] — 8
Петр Фед[оров] — 6 ?
Еф[им] Гастев — —
Праск[овья] — 2
Григ[орий] — 3
Павел Гаст[ев] — 5
Алекс[андра?] Кисел[ева?] — 1
Серг[ей] Кисел[ев] 3
Ег[ор] Кисел[ев] — 7
Петр Сигал[ов] — 1
Ден[ис] Мих[айлов] — <6> — 4
Тим[офей] Суд[аков?] — 2
Катер[ина] — 6—1
Ст[епан] Павл[ов] — 3
Пав[ел] Сиг[алов] — 2
Нат[алья] Сигал[ова] — 4
Ос[ип] Сигал[ов] — 7
Фил[ипп] Але[ксеев?] — 2
Петр Мих[айлов] —
Аф[анасий] — 2 . 1 к. — 7.
Захар — 3 1 —
Ег[ор] Ама [?] — —
Пав[ел] Ам [?] — 1 1 — 2
Тр[ифон?] Мир[онов?] — 2 1 8
Пимен [?] — 3—2 10
Кузьма — 2—0 5
Гр[игорий] Камар[ов] — 1—1 3
Акулина — 1—1
Аф[анасий] Алек[сеев?] — 2—1 — 3
Тр[ифон] Луг[овкин] — 1—1 — 8
Матр[ена] Я — 1 1 — 5
Стар[оста?] — 2—12 10
Степ[ан] — 1 1 — 5
1) Федор
2) Демид
3) Анна558
4) Филипп
5) Дм[итрий] Кожухов559 —
6) Серг[ей]
7) Дав[ыд] Комар[ов] — х
Вас[илий] Комар[ов] —
7) Ак[улина] Разува[ева] х
Макар —
Дарья — 3
Фрол Аф[анасъев?] — <6> х
Антон Горб[унов?] — 4
Мих. Горб[унов?] —
Нестер Гор[бунов?] — x
Роман Жар[ов] —
Прохор Привед [?] — х
Уст[инья?] Колос[кова?] — х
Ванина — х
560Фед[ор] Кол [осков] х
Петр Кол[осков] <x>
561Архип —
Мих[аил] Серг[еев] х
Терент[ий] х
562Степанида — х
Миха[ил] — <х>
Любовь х
Антон х
Филип[п] Кондр[атьев] — 1
Тимоф[ей] х
Прасковья Кли[мова?] — х
Фед[ор] Колоск[ов] ———
Ермол[ай] — 1
Никифор — 1
Еф[им] Баранов — 1
Домна Жарова х
Стеф[анида] Ник[олаева?] — 2
Авдотья — 3
Яков Род[ионов?] — 1
Демьян — 1
Семен Фом[ин] — 1
Митр[офан] — 1
Мар[ья] Крючк[ова] — х 2
Митр[офан] Ефст[афьев] —
Наум — х 2
Лукерья — х 2
Старик [?] Степанов — 1
Плат[он] Аким[ов] — 1
Семен — 1
Дм[итрий] Сем[енов] х 7
Петр Дм[итриев] х 2
Ив[ан] Андр[еев?] 1
Мартын 1
Петр 2 х
Филипп 1
Стар[ик] Ак[имов?] 3 х
Нравственные основы — будет бороться, — безнравственные будет потакать.563
—————————————————————————————————
Дети эгоистичны без лжи. Старики неэгоисти[чны] без лжи. Процесс жизни в освобождении] от лжи.564
Всё нечестно — Как только деньги.565
Мишин — 8 к.
Самошки — 4 х
Глеб — 5
Сергей х
Алена — х
Егор х
Епифан — 4 х
Митр[офан] 5
Никиф[ор] 5 х
Петр — — — — — — — — — —
—————————————————————————————————
Мих[аил] Градск[ов] х
Бачилины — х
Иван Фил[иппов] х
566Аверьян — 5
—————————————————————————————————
Максим — 5 х
Митр[ий] 4
Семен — 6 х
Тихон — 6 х
Иван Ник [?] 6
Гаврил[а] Мал [?] 8
Иван Родин — 4 х
Гордей — 3 х
Андрей — х
Митрий — 4 х
Сергей — 3 х
Денис — 2 х
Карп — 6 1
Ант[он] — 4 х
Алекс [?] — 3 х
Феофи[л] — 6 х
—————————————————————————————————
Когда дурно в душе — ничто не нужно, нельзя устроит[ь].567
—————————————————————————————————
Мир идет — цель жизни подлаживаться к жизни мира.568
—————————————————————————————————
Катерине хлеба, чаю, квасу —
—————————————————————————————————
1 Савелий — 2 — 1 л. ос 4 х
2 Ив[ан] Сух [?] 3 — 1 7
3 Егор 2 1 8
4 Фед[ор] — 2 1 л. 6
5 Алек[?] — 2 — 7
6 Петр Лев [?] 2 6
7 Мар[ья] Гус[ева] 3 — 3 1
8 Макс[им] Тер [?] 2 л. к. 7
9 Як[ов] Нов[иков] 3 — — 4 х
10 Козь[ма] Фил[иппов?] 2 л. к. 8
11 Евд[оким] Фил[иппов] 4 — 9 х
12 Нат[алья] Новик[ова] 3 — — — — 4 х
13 Ив[ан] Новиков 2 — — — — 3 х
14 Кост[ент]ин Голот[ов] 2 — 6 —
15 Ден[ис] Нов[иков] 3 — 5 х
16 Мар[ья] Нов[икова] 3 — 4 х
17 Прох[ор] Нов[иков] 2 — 7 —
18 Ив[ан] Ден[исов] 2 — 4 х
19 Гр[игорий] Красн[ов] 2 — х
20 Ст[епан] Козлов 2 — 5 х
21) Ант[он] Нови[ков] 2 — 1 5 7
22) Семен Кук [?] 2 — —
23) Илья Нов[иков] 1 — х
—————————————————————————————————
Мадона — фаль[шь]
—————————————————————————————————
Митин — 2 х 6
Архип — 3 7
Парфен — 2. 5
Левон — 3 6
Еф[им] Мирон[ов] 5 12
Надежда — 3 6
Алекса[ндр] Макаров — 3 6
Козьма Архипов — 1
Стеф[ан] Мак[аров?] 4 9
Митр[офан?] Милютин[?] 2 4
Никиф[ор] — — 2 5
Бор[ис] Кузм[ин] 3 6
Андр[ей] Кузм[ин] 2 4
Аким Кузм[ин] 1 3
Ив[ан] Макар[ов] 2 5
Семен Мир[онов] 2569
Арефий 1 —
—————————————————————————————————
Лемзаль. Ан[не] Григ[орьевне] Бодянск[ой].
Как следишь за увеличением мускулов в гимнастике, так следи за увеличением любви, по крайней мере уменьшением злобы и лжи.570
—————————————————————————————————
Хмелинки
—————————————————————————————————
1 Дарья — х 3 — 1
2 Анна — — 5—0—2
3 Наталья — 3 — 1
4 Василиса Артюх[?] — х 4 — 2
5 Татьяна Роди[на?] х 4 — 2
6 Федор — х 3 — 4
7 Никан[ор] Гор[охов] х 4 3
8 Павел Сокол[ов] х 5 — 4
9 Николай Гол[?] x 4 — 2
10 Митр[офан] Чумик[ов] x 8 — 8 —
11 Майоров x 7 — 2
12 Пелагея — x 4 — 3
13 Анна — — 2 — 1
———
56—32
Анархия — так всё сначала. Да сначала, но не с нравами жестокости, и сначала с нравами христианскими.571
Коли исчезнет то, что не имеет жизни вечной, то что за беда? Не могу себе представить исчезнов[ения].572
Дано Варе
1) Le salu est en v[оus]573
2) Edling
3) Палки[н?]
—————————————————————————————————
Предмет веры есть только один Бог.574
—————————————————————————————————
Скучаю, что не пишу, а потом такая мысль: Важнее всего предмет веры — Бог, необходимый и достаточн[ый].575
—————————————————————————————————
Косарьк[ов]
Прок[офий] Косар[ьков] — 2 — 4 п.
—————————————————————————————————
Анна Ант[онова] — 2 — 4 п.
Петр Афонин — 3 — 6 п.
Марфа — 1
Марья Косар[ькова] — 1
Василий Борд[ин] — 3 — нн.
Аким Морозов 2 нн.
Варв[ара] Цапина 2 — 4 п.576
Родион Лога [?] — 2 нн.
Кузьмин — 2 нн577
—————————————————————————————————
Дарья Мокар[ова] — 2
Матр[ена] Гриш[ина] — 2
Васина — 1
Фекла — 1
Фед[ор?] Маслов — 2
——
28
Василиса Черкасова 2
130
—————————————————————————————————
Наталья Бока [?] 2
Михайла Крылов 2
Иван Бар[анов] 3
Федор Баран[ов] 4
Егор Костылев — 2
Василий Котнов 3
Егор Андронин 2
Тит Андр[онин] 1
Марфа Верст[ова] — 4
Никита Пит[?] — 1 ?
Алексей Павл[ов] 1
Конст[антин] Павлов 1.
Лаврент[ий] Хах[?] 2
Арина — 2
Лазарь Огор[одников] 1 ?
—————————————————————————————————
Павел Орлов 4.
Иван Марк[ов?] 4.
Фекла Афанасьева] 4.
Анна Крылова 2
Игнат Турк[ин] 2.
Иван Герасимов] 3
Степ[ан] Филип[пов] 2
Ларион Евсик[ов] 2.
Петр Евсиков 3
Матв[ей] 2
Никита Филин — 3.
Митьк[а] Мерк[?] — 1
—————————————————————————————————
Химические тела суть указания новых, иных объединений.578
—————————————————————————————————
Самое ужасное в дурном деле, что, совершая его, челов[ек] освобождает[ся] от совести.579
—————————————————————————————————
Движение есть время и пространство.580
Фекла Гришина Анисья Максим[ова]
Иван Гагин из Гущиной
—————————————————————————————————
Убогая из Манцева?
—————————————————————————————————
Егорова Марья
Артем[ьева] Анна.
—————————————————————————————————
Сучков
Букатов
—————————————————————————————————
Бадыкин и Ткачев из Шелапова
Авдотья — 1.
Марья Рачит[?] 2.
Тарас Данил[ов] 1.
Семен Анох[ин] 1.
Григ[орий] Анох[ин] 1.
Филип Мешков 4.
Фед[ор] Шишков — 3.
Еф[им] Фетисов 1.
Андр[ей] Куликов — 1.
Андр[ей] Володин — 2.
Тимоф[ей] Волод[ин] 2.
Гаврил [а] Фомич[ев] 2.
Алекс[?] Фомич[ев] — 2.
Констан[тин] Антонов — 2.
Павел Антонов — 2.
Хватиков — 1.
Николай Мешк[ов] 4.
—————————————————————————————————
32.
Марья Упатова — 3.
Алена Упатова — 3 x
Сидор — 2.
Александр 1.
Пелагея Молок[анова] 1.
Иван Кузнецов — 1.
Матв[ей] Ермак[ов] — 2.
Акулина — 3.
Родион 1.
Митр[офан] Осип[ов] — 2.
Алекс[?] Алекс[?] 2.
Яков Малов — 1.
Иван Голост[упов?] — 1.
Исай Попов — 1.
Акулина — 1.
Роман — 2.
Анисим Кузнец[ов] — 1.
Гавр[ила] Иван[ов] — 2
Ив[ан] Мозгун[ов] — 1
581Алек [?] Мозг[унов] — 1
Федосья — 2.
Вас[илий] Карпов — 1.
Яков Мозг[унов] — 1.
Ив[ан] Карпов 2.
Федор Поляк[ов] 1
Степан Гаврик[ов] 2582
Герасим — 1.
Федул Лар[ионов] 1
Егор Волдик[ов] 3
Афанасий дв[?] 4.
Епифанов — 2.
Серг[ей] Волков — 2.
Алекс. Пшеничн[иков] 2.
Рыбкин Андр[ей] 2.
Вас[илий] Борисов — 1.
Тимоф[ей] — 1.
Егор Фед[оров] — 2.
Семен Кругл[иков] — 2.
Пузырев — 1 ?
Сергей Кули[ков] — 2.
Михаил Пузыр[ев] — 2.
Петр Ситрин — 3.
Игнат Ляли[н] — 1.
Тимоф[ей] Кругл[иков] 2.
Акулина — 2.
Матрена — 1583
Человек весь в движении и ничего не может видеть вне движения. — Разница движения — вся жизнь. Бог есть покой: стремление к покою есть стремление к уничтожению движения — уничтожение движения это единение. Если бы всё двигалось одинаково, то был бы покой.584
—————————————————————————————————
С женщинами бесполезно рассуждать, п[отому] ч[то] разум не движет ими. Как бы разумно она ни судила, она будет жить по чувству.585
—————————————————————————————————
Все согласны, что спастись из этого порядка вещей можно, только изменив сердца людей. Что же мы делаем для этого изменения? Мы все делали, чтобы сердца людей загрубели еще больше.
—————————————————————————————————
Осип Максимов [?] — 4
Федор Сипанский [?] 2
Иван Козлов 2
Лар[ион] Козлов 2
Григор[ий] Васильев 3
Ефим Никиф[оров] 2
Иван Григор[ьев] 3
Тихон Иванов 2
Кузьма Семенки[н] 2
Арина Бадыкина 1.
Матвей Бадыкин 3.
Сергей Бадыкин 3—5
Борис Петров 2
Петр Кисель 2
Петр Кисель 2
Митрофан Иванов 3
Илья Васи[льев] 2
Никита Алек[?] 2
——
47.
—————————————————————————————————
Акулина Кис[елева?] из Сидорова
—————————————————————————————————
Степанида — Комарова
—————————————————————————————————
Аграфена— Ко[марова?]
—————————————————————————————————
Григор[ий] Комар[ов]
—————————————————————————————————
Пармен Лучкин
—————————————————————————————————
Волк[ов] Сидор
—————————————————————————————————
Марья Железн[ова]
—————————————————————————————————
Василий Морф [?]
—————————————————————————————————
Нужно заявить себя.586
—————————————————————————————————
Предмет веры только Бог.587
—————————————————————————————————
58814. Часто бываем слишком строги. Он бедный ни на что не годен.589
—————————————————————————————————
13. Ложн[ое] учение произво[дит] власть; власть производит лож[ное] уч[ение].590
12. Как не ужаснуться такому устройству, к[оторое] может дать в руки одного или нескольких людей власть над всеми — над их душой.591
—————————————————————————————————
11. революция дает только подтверждение тому, что государство обеспечивает безопасность граждан.
Петр Прох[оров] — 3
Федосья — 3
Илья Таенк[ов?] — 3.
Степан Яковл[ев] — 1.
Павел Толсто[в] — 2.
Кузьма Толст[ов] — 3
Афанасий Толст[ов] — 3
Николай Пенк[ин] 2
Наталья Толст[ова] 4
Захар Васильев 2
—————————————————————————————————
Катерина 1
—————————————————————————————————
24
Пармен. Плач детей
—————————————————————————————————
10) Работа мужиков у моих детей.592
—————————————————————————————————
9) Жизнь идет одна, но перегорож[ена] сознаниями.593
—————————————————————————————————
Бабинка — Мцен[ская]
—————————————————————————————————
8. Непротивление злу одно прекращает его.594
7. Перемена декораций — смерть.595
6. Материи нет нигде — она есть только для разделенных существ.596
—————————————————————————————————
5. Жизнь — движение. Наши несчастия оттого, что мы хотим остановить; вроде того, что бы испытал человек, на ходу цепляющийся за рядом попадающиеся предметы.597
4. Человек — послан с определенн[ыми] инструкциями, пр[о]ехать край. Это жизнь.598
—————————————————————————————————
3. Я выучился не зевать, когда зевают, надо выучиться не злить[ся], когда злятся.599
—————————————————————————————————
2) Три ответа:
Какое время?
Какой человек?
Какое дело?600
—————————————————————————————————
Казачинского Егора Григорьева выселяют.
—————————————————————————————————
1) Только религиозное чувство может дать отпор. А то банкиры, женщ[ины] орудуют.601
—————————————————————————————————
Paul Adam, le paysan.602
1) Если мы все провалимся, мужики будут жить, если же они провалятся, мы пропали.603
—————————————————————————————————
Лизунова — просит на избу.
—————————————————————————————————
Из Городны. — Полит [?] Степанов
г. Одоев, Скоморшенск[ая] волость, сельцо Сизенево, Ивану Никитину.
—————————————————————————————————
2) Отчего бывает досадно, когда в вопросах нравственных мне не верят?604
—————————————————————————————————
3) Для соблюдения целомудрия лучшее средство влюбление, оно для этого и сдела[но?].605
4) Как владеть рабами, не стал бы давать сове[та], также и о том, как владеть землей.606
—————————————————————————————————
5) Люди, стоящие на низшей нравственной ступени, не понимают людей, стоящих на высшей, но чтобы было возможно единение, этим людям дано
—————————————————————————————————
Акулина из Колпны бла[годарит].
[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 4, 1898—1899 гг.]
—————————————————————————————————
Озерские:
Авдот[ья] Печник[ова] вдова
Татьяна Печников[а]
Афимья Спатова
—————————————————————————————————
Олимпия
Софья
Дарья
—————————————————————————————————
Нов[ая] Колп[на] —
—————————————————————————————————
Крыльцово:
<Устинья Алешина
Прасковья Замят[ина]
Анна Михайл[ова]>
—————————————————————————————————
Колпны:
Дарья Стружи[на]
Вера Струж[ина]
—————————————————————————————————
<Сергей Телятинск[ий]>
—————————————————————————————————
Лукерья Телятин[ская]
—————————————————————————————————
Никитин на воды Грума[нт]
—————————————————————————————————
Аксинья Телят[инская]
Иван Март[ынов]
Скуратовские погорелые —
—————————————————————————————————
<Прокофью дать 1 — 50 —>
—————————————————————————————————
Узнать, сколько осталось муки.
—————————————————————————————————
Тане письмо.
—————————————————————————————————
6)608 1) Взялись управлять, т. е. заботиться о благе, и не вышло; нашлись люди, к[оторые] упрекают в эт[ом]. Тогда эти защищаются и показывают, что это правда. И вся забота в этом.609 —
В Крапивне 2000 р[ублей], и некому давать.610
—————————————————————————————————
7) 2) Смерть есть несомненное уничтожение пределов с существом земли
—————————————————————————————————
Деньги — Соне и Изюмченко.
—————————————————————————————————
8) Любить нельзя, можно во всякий данный момент относиться по-божьи = добро.612
Андриану муки.
—————————————————————————————————
Адрес Худякова.
С. Амчинское. Якутской об[ласти] и округа. Земскому заседателю 2-го участка для перед[ачи] Н. Ф. Худякову на Усть-Натору.613
—————————————————————————————————
Из Косова Василий Павлов.
—————————————————————————————————
Головенская Анна Трифонова.
—————————————————————————————————
It is never to[o] late to mend правдивость.614
9) Бог милостив и не таких грешников прощает. А ты что? Не робей, молись.615
—————————————————————————————————
10) Как непрочно всякое благо, основанное человеком не на христ[ианстве]. Испанско-Амер[иканская] война.616
—————————————————————————————————
11) Я часто молился (не веря, испытуя), чтобы Б[ог] устроил мою жизнь как я хочу, нынче молился просто — общался с Б[огом]. И после этого вспомнил о своем желании и попытался обратиться к Б[огу], и тотчас почувствовал ошибку и ясно увидел, что лучше будет по Его, а не по-моему, и без малейшего условия сказал: да будет не моя, но Твоя воля.617
—————————————————————————————————
12) Духовная жизнь значит то, чтобы видеть связь причины и следствия в духовн[ом] мире, и этой связью руководить свою жизнь.618
—————————————————————————————————
Материялисты не видят этой связи и потому не верят в нее, а видят физическ[ую] и верят — физическая же связь есть всегда только следствие следствия.619
—————————————————————————————————
13) Вычесть из жизни личность, что останется? Некоторым кажется, что ничего. Но это только кажется — останется то, что составляет основу нашей жизни — любовь.620
—————————————————————————————————
4-я часть Замочн[ой] ул[ицы] д. Сизовой.621 Александра Денисьевна.
—————————————————————————————————
О <Петрове> Берсу
Люди старательно свяжут себя и потом веревку от этой связи отдадут, кому попало.
Ведь связка нужна была только как защита.622
—————————————————————————————————
Из Мостов[ой]: 1) Пелагея Будылки[на]
2) Марья Склянк[ина]
—————————————————————————————————
Помыслы мечтаниям — м[ечтания] страстям, ст[расти] бесам.623
—————————————————————————————————
17) Природа — для всех.624
—————————————————————————————————
16) Как трудно установить жизнь только перед Богом.625
—————————————————————————————————
14) Один — хорош, а с людьми — слом[ится].626
—————————————————————————————————
Бабур[инский]: Иван Сухотин.
—————————————————————————————————
13) Хочешь видеть результат своих трудов. А не Моисей — а Христос. — Вскую оставил меня.627
—————————————————————————————————
12) От[ец] Сер[гий] до тех пор не успокоился, пока не стал жить среди людей для установления Ц[арства] Б[ожия] здесь.628
—————————————————————————————————
11) Насилие — есть если, то
—————————————————————————————————
10) Есть два рода людей: одни употребляют разум на то, чтобы узнать, что хорошо, что дурно, и поступают сообразно этому знанию, другие поступают, а потом разум свой употреб[ляют] на то, чтобы доказать, что то, что они сделают, хорошо, а чего не сдел[ают], то дурно.630
Аксинья Крыльцов[ская]
—————————————————————————————————
Марья Чунаева Озерск[ая]
—————————————————————————————————
9) Совершенно ясно, что выгоднее всё делать сообща. Но одним механическ[им] путем — из выгоды — недостаточно. Надо, чтобы участвовало и сердце. — Нарочно Богом сделано так, чтобы разум видел и не мог достигнуть и потребовал бы на помощь сердце.631
—————————————————————————————————
8) По Марксу можно сказать только то, что при языческом мировоззрении деспотизм будет перемещаться, но никогда не уничтожится.632
—————————————————————————————————
7) Движет человечеством духовный рост — религия. Марксисты не видят этого и хотят вывести движение из эконом[ических] причин.633
—————————————————————————————————
6) Почему капиталы перейдут обществу? Они останутся собствен[ностью] правителей.634
—————————————————————————————————
5) Ничто так не размягчает сердце, как сознание своей вины, и ничто так не окаменяет его, как сознание
—————————————————————————————————
Рабочие пойманы и нет выхода.636
—————————————————————————————————
4) Закон сохранения энергии — доказывают. Но энергия есть не что иное, как отвлеченное понятие, так же как материя. И отвлеченное понятие всегда равно сам[о] се[бе].637
3) Вера в чудеса есть не что иное, как сознание того, что мир наш есть только произведение наших чувств.638
—————————————————————————————————
2) Большое заблуждение думать, что разум человека совершен и может открыть ему
—————————————————————————————————
2) Разум человека так же слаб и ничтожен в сравнении с тем, что
—————————————————————————————————
1) Т[ак] к[ак] я добровольно не хочу выдти из двора, где сгорю, Бог гонит меня со двора кнутом. А я прошу Б[ога], чтобы он избавил меня от этого кнута.641
—————————————————————————————————
—————————————————————————————————
—————————————————————————————————
И. И. Горбунов, г. Калуга, Ильинская улица. Жорин переулок д. Воинова.643
—————————————————————————————————
Женщина точно орудие Д[ьявола]. Он дает ей на подержание ум, к[оторого] у нее нет, если она на него работает.644 —
—————————————————————————————————
Жить и плодиться — важнее жить —
Спасение от Мальтус[ианства] в целомудрии.645 —
—————————————————————————————————
—————————————————————————————————
Спросить:
Как водят солдаты, сменяются ли? Могут ли поесть?
Кто отпускает из суда?
—————————————————————————————————
Я увидал, что требую невозможного: оценки чувства любви чувством нравственно[сти], когда чувства нравственного — нет.647
—————————————————————————————————
Упадок человечест[ва] виден п[отому], ч[то] большинство людей поставлено в такое положение, что цель их только кормиться.648
—————————————————————————————————
Вроде того, как если бы люди, поступая на завод, думали только бы о том, где жить и что есть.649
—————————————————————————————————
Целомудренную женщину воспитать.650
—————————————————————————————————
Для меня мир разделен так, но я могу представить себе его разделен[ным] и иначе.651
—————————————————————————————————
Мост[овский] один с детьми, Степан Алексеев.
—————————————————————————————————
Из Ясенков — Кон[с]т[антин] на избу.
—————————————————————————————————
Фильтр — яд.
Закон о женитьбе на каторжной.
—————————————————————————————————
Ты хочешь служить человечеству. Хорошо. То, что ты хотел сделать, будет сдела[но] другим. — Доволен ли ты?652
Как трудно угодить людям и как легко угодить Богу. Людям нужно и прошедшее и будущее; Богу одно настоящее.653
—————————————————————————————————
Думать постоянно о других, и награда лучшая в мире — любовь других.654
—————————————————————————————————
Поэзия прежде для и о высших классах: они были представителями всей жизни. Если же из народа, то такое, что говорит вечному чувству.655
—————————————————————————————————
Деспотизм
—————————————————————————————————
Отучение себя от эгоизма.657
—————————————————————————————————
Если не позволи[шь] себе жить для себя, то невольно от скуки будешь иска[ть] жизни для других.658
—————————————————————————————————
Женщины не могут руководиться в жизни мысл[ью]. У них мысль служит чувству.659
—————————————————————————————————
Акулина Федюкова из Городны.
—————————————————————————————————
1) С Кипра как освободить, день[ги] посл[ать].
2) О Канаде известить телеграммой.
3) О количестве денег.
—————————————————————————————————
Человек судит по себе. Если на него действует одно матерья[льное], он думает, что и весь мир таков.660
—————————————————————————————————
Хорошо на жизнь здесь смотреть как на проезд, на постоялый, не напакост[ить], не поссориться, но все-таки постоялый.
Лежат бревна, кин[ь?]
—————————————————————————————————
1) едят вместе или нет?
2) где?
3) Назначение дел.
4) Время засед[аний].
5) Кто отпускает из суда?
Из Глинок убит Федор Бредихин у Гиля.
Кончается тем, что 7x7.
—————————————————————————————————
Неужели?
Да.
Думаешь, что ты один, а ты со всеми вместе, все тоже, только заслон[ены].661
—————————————————————————————————
Бандаж —
—————————————————————————————————
Бог этого мира.662
—————————————————————————————————
Инжавино Чичер[ин?]
—————————————————————————————————
Если подлезают под Знаменск[ую], то всяк[ий] того надует.663
—————————————————————————————————
Пираговскому погорелому.
—————————————————————————————————
Тяжело, что жизни нет, а только эгоизм — принят.664
Книгу посмотр[еть]. Церковь.
—————————————————————————————————
Бродяга мальчик.
—————————————————————————————————
Общая молитва.
—————————————————————————————————
Татарская улица Руновск[ий] пер. 2 Шкробова. Рус[анов].
—————————————————————————————————
От узников узнику.
—————————————————————————————————
Якутский губернатор.
—————————————————————————————————
Гор. Курмыш. Барсуманской вол[ости] сельца Рославки кре[стьянина?] Александра Полякова.
Адмир[алтейская]
Наб[ережная] 6665
—————————————————————————————————
Комис[сия] проше[ний] в Отделении 2-го Департ[амента].
—————————————————————————————————
771. Судопр[оизводство].
—————————————————————————————————
Сечь, и в карцер, и опять в карцер, помер от удара по голове. Женщин высек[ли].
—————————————————————————————————
666Отдельной партией женщин не задерживать и выдать на руки.
—————————————————————————————————
Сознание, направлен[ное] на духовное
—————————————————————————————————
Написать Якутс[ким]. Ст. Амгинская Якутск[ой] обл. и округа. Земскому заседателю 2 участ[ка], передать Петру Семеновичу] Светлищеву, на Усть-Нотор.
—————————————————————————————————
г. Тобольск. Алекс[андр] Иван[ович] Степанов, село Завальное.
Марксу — 12, — чтоб дал извест[ие], сколько будет печатать еженедельно.
—————————————————————————————————
Страдания удерживают от смерти.668
—————————————————————————————————
Величайшее чувство
—————————————————————————————————
Чтобы избавиться от нравств[енных] страданий, есть два средства: уничтожить предмет страдания или то чувство в себе, от к[оторого] происходит страд[ание].670
—————————————————————————————————
Прогресс через старость.671
—————————————————————————————————
<лицемерк.
—————————————————————————————————
Прогрес техническ[ий] не задерживается, прогресс религиозн[ый] задержа[н].672>
—————————————————————————————————
—————————————————————————————————
Кощунств[енно] предположение, что мы — часть можем познать всё целое, Бога. Мы можем только иметь некоторое представление о том, какое Оно.674
—————————————————————————————————
Самое страшное суеверие
—————————————————————————————————
Ученики не выше учителя — народ.676
—————————————————————————————————
21)
—————————————————————————————————
20) Природа входит в человека и челов[ек] носит ее в себе.678
—————————————————————————————————
Дети думают, что это такая вся жизнь.
—————————————————————————————————
Управляет мир[ом] злоба.679 Берс.680
—————————————————————————————————
Степан Потапыч Хлыстов. Ст. Аргино Карск[ой] обл[асти].
—————————————————————————————————
19) Искусство наше есть только соус.681
—————————————————————————————————
18) Пока не в любовном настроении — не действуй.682
—————————————————————————————————
17) Управляет миром насилие — злоба, и потому все несамостоятельные, шатк[ие] элем[енты] переходят на сторону злобы. А надо бы, чтобы они переходили на сторону добра. Для этого нужно, чтобы добро, не робея, всегда проявляло себя. Это огромной важнос[ти].683
—————————————————————————————————
В Сенате и дело о сект[антах].
—————————————————————————————————
Она не умеет и плачет.
Старухи — сумашедш[ие]
—————————————————————————————————
18) Сложность знания признак ложности.684
—————————————————————————————————
15) Письмо о том, что я продаю сочин[ения] — как выгодно юродство для нравств[енности].685
—————————————————————————————————
14) Справедливость недостаточна — Есть зулусы. Нужно противодействовать.686
—————————————————————————————————
13) Работа важна, п[отому] ч[то] мешает уму работать бесцельно.687
—————————————————————————————————
12) Пожалуй, что важнее знать, о чем не надо думать, чем то, чтобы знать, о чем надо думать.688
—————————————————————————————————
11) Женщины слабы и хотят не знать своей слабости, и хвастать своей силой. Что может б[ыть] отвратительн[ее]?689
—————————————————————————————————
Письма
1) О вере — ч[то] ее н[ет]
2) О земле
3) О пьянстве
—————————————————————————————————
10) Она была не злая женщина, но никогда не признавала сво[их] ошибок и, сдела[в] ошибки и оправдывая их, стала злою.690
—————————————————————————————————
Срет[енка]. Даев пер. д. Силуянова — А. В. Цингер.
—————————————————————————————————
9) Выхолостили народ — нет религии.691
—————————————————————————————————
[1899]
8) Приближаешься к месту назначения — думаешь о том, куда едешь.692
—————————————————————————————————
7) Спокойно и радостно исполн[ять] его волю.693
6) Во время болез[ни] не исполняе[шь] волю Бога, п[отому] ч[то] переходишь в другую форму.694
—————————————————————————————————
5) Работать над своей душой — не видать, а это настоящая работа.695
—————————————————————————————————
4) То не слушают, а то обожают.696
—————————————————————————————————
Крап[ивенский] Алтух[ов] Гавр[ила] Алтухов, жена, 2 детей, невестка —
—————————————————————————————————
Тюремный устав.
—————————————————————————————————
Очерки Р[усских] остр[огов] Соколовск[ого]. Заметки об Энис[ейском] остр[оге] Кривошапкина.697
—————————————————————————————————
Искусство — разврат.698
Доктора говорят о699
—————————————————————————————————
3) Не делать противно в[оле] Б[ога], а отдаваться тому, что в воле Его. Способ исключения.
—————————————————————————————————
2) Самое великое поучение в учении Хр[иста] это его смерть, брошенно[го] и забытого всеми.
—————————————————————————————————
1) Как стареющийся человек теряет свою эгоистич[ескую] обособленн[ость], и нарушаются пределы.
—————————————————————————————————
Женщины рождают, воспитыва[ют] нас, дают наслажд[ение], потом начинают мучать, потом развращают и потом убивают.700
—————————————————————————————————
Просишь о чем-нибудь Бога — обратишься к Богу, поймешь свое положение и сейчас же: не моя, но твоя воля.701
—————————————————————————————————
Катюша отвращение получила к половой жизни, потом отдалась ей в форме любви и брака.
—————————————————————————————————
Эртел[ев] № 3, 22. Каменский.
—————————————————————————————————
Гагарин место.
—————————————————————————————————
13) Всякий день примериваться: броси[ть] свое дело.702
О Голицыне.
—————————————————————————————————
Четвернин, просить Фидлера.
—————————————————————————————————
12) Сама машина правительства есть адская машина, кот[орую] нельзя держать. Опасно.703
—————————————————————————————————
11) Писатель думает об изображении во время страданий. Так надо: духов[ное] изоб[ражение] великое дело — страдания и смерть ничтож[ные].704
—————————————————————————————————
10 линия д. 41, кв. 74 Сергей Николаевич Салтыков.
—————————————————————————————————
10) Человечество — это огромное животное, кот[орое] ищет и не может найти, что ему нужно. Очень медленно афекты передают мозгу, и мозг вызывает поступки. — Социалисты и либералы это попытки гальванизировать, заставить действовать животное, действуя на мышцы. А есть два органа : спинной мозг — насил[ие] и головной мозг — религия.705
—————————————————————————————————
Против Мар[иинской] боль[ницы] Евдокия Н. Расторгуева.
—————————————————————————————————
9) Мне тяжело, я прошу Бога помочь
—————————————————————————————————
Угол Ружейного пер. и Смолен[ского] бульвара, д. Смирнова, кв. 3, врач. Прокопий Сокольников.
—————————————————————————————————
Что-то забыл, а помню 3.
8) то, что жизни индивидуальной нет, есть только функция — я, орудие чего-то.707
—————————————————————————————————
7) что военное есть переживан[ие], как слепая кишка708 и 6) что мы жалуемся на упадок духа. Но это необходимо. Есть подъем и человек загипнотизирует себя, внушает себе работу, и работает на основании подъе[ма] дух[а].709
5) Зло мира — причина его очень проста. Все ищут midi à 14 heures, то в политическ[ом], то в эконом[ическом] устройстве. Сейчас читал рассуждения в Прусск[ой] палате о том, что крестьяне бегут в город, и как помочь этому. И разрешение всех вопросов одно, и никто не признает его и не интересуется. А разрешение одно: ясное, несомненное: Власть имеющие развратились, п[отому] ч[то] они имеют власть и составили себе учение религиозн[ое], соответствующее их развращению. И это самое учение они усиленно с детства прививают народу, сами веря в него.
Спасение стало быть одно, в разрушении ложного учения.710
—————————————————————————————————
4) Разница между людьми: С[оня] думает о смерти, и это не ведет дальше вопроса о том, как оставить деньги, где похоронить, и Паск[аль] думает о смерти.711
—————————————————————————————————
—————————————————————————————————
Нельзя выдумать для жестокости более выгодных условий как сцепление чиновников.712
—————————————————————————————————
Докладывает ли председ[атель]?
Как идут дебаты?
—————————————————————————————————
Куда его свезут?
—————————————————————————————————
3) Сновидение это ч[асть?] впечатлени[й] — вдруг.
—————————————————————————————————
2) На мостовую, дождь.
Как ехали на баржах?
Какие помещения?
В каком году?
Как сменяли конвойн[ых]?
—————————————————————————————————
1) Будущего — нет. Мы делаем будущее, свое и всего мира.713
—————————————————————————————————
Бесконечное время и пространство есть только слабость (предел) мысли.714
—————————————————————————————————
Резвов. Швейцария — Мясницкая — 48
—————————————————————————————————
14) Мы думаем о будущ[ем], устраиваем его, а ничто не важно, п[отому] ч[то] важно делать творческое дело любви, а это дело такое, к[оторое] можно делать во всех возможн[ых] условиях.715
—————————————————————————————————
165 рублей — От Ал. Ан. Бранта.
—————————————————————————————————
Петр Матв[еевич] Останков.
—————————————————————————————————
Мы сердимся на обстоятельства, огорчаемся, хотим изменить, а всё это есть не что иное, как указание: что делать. Я в тюрьме, значит, думай.
Всё равно, как лошадь, запряженная, сердится на хомут.716
—————————————————————————————————
д. Дукмасов[а] Каретн[ая] Садовая.
—————————————————————————————————
Пр[охор] Андр[еевич] Ларионов 3-я Тв[ерская] Ямск[ая], св[ой] д[ом].
Взял Хр[истианское] уче[ние]
—————————————————————————————————
От Сони Нечаев[ой] 25 р.
—————————————————————————————————
1256 Вос[кресение].
Боги умнее нас.
—————————————————————————————————
Как милу[ю]т в ком[иссии] прошений — совсем или смягчение?
—————————————————————————————————
Разтиразов[?]
—————————————————————————————————
Печать это лживость with vengeance.717
—————————————————————————————————
Всё разрозненно. Соединение наше есть часть Бога.718
—————————————————————————————————
Постоянно разрушаем и вновь понимаем Бог, но выше и выше.719
—————————————————————————————————
Не только погибель трудов, не только жизней, но погибель нравственности.720
—————————————————————————————————
С женщинами как с лошадью, толь[ко] бы заставить ее делать, что нуж[но].721
—————————————————————————————————
Глубокое, 18 в[ерст] от Иркутска. Монастырь 7 верст. Острог за рекой.
—————————————————————————————————
Рабочие с той же верой будут теми же рабами.722
—————————————————————————————————
Разговор о том, что свободен только тот, кто поборет страсти, а потом хотят освободи[ть] людей, полных страстей.723
—————————————————————————————————
Мостовская в
Из Мостов[ой] Кате[рина?]
—————————————————————————————————
Сенат касировал, но их все-таки ссыла[ют].
—————————————————————————————————
Разумной убежденности никогда не бывает, полной — полная только у женщин.724
—————————————————————————————————
Марксист, верую[щий] в Иверск[ую].725
—————————————————————————————————
На зло отвеч[ай] добром, уничтож[ишь] для злого причину зла — уничтож[ишь] зло.726
—————————————————————————————————
Потап Павлов Дорогов727 Тульск. губ. Тул. уезда. 57 года. Орловского внутр[еннего] гарнизона. — 69 лет известие [?] — жене 62 г.
—————————————————————————————————
Бог есть любовь. Мы знаем Бога толь[ко] в любви, соединяющей всё. В себе узнаем Бога, стремящегося к этому соединению.728
—————————————————————————————————
—————————————————————————————————
1) Вера нужна. Ее нет. Заменяет вера в науку. В какую? В современную? Современная же наверно ложная.730
—————————————————————————————————
2) Смерть есть разрушение тех органов, кот[орые] воспринимали мир, каким он представлялся в этой жизни.731
3) Люди из образованных, употребляющие свое образование не на просвещение и освобождение рабочего народа, а на одурение его, подобны рабочим, употребляющим свою силу не на поддержание жизни, а на разрушение или убийство. Это интеллигентные Пугачевы и Стеньки Разины.732
4) Читал статью о том, что Хр[истос] не существовал, а миф.733
—————————————————————————————————
—————————————————————————————————
Что такое связь памяти, к[оторая] делает из меня одно существо с детства до смерти? Надо спросить, не что такое связь, а отчего я чувствую разделение? Разделение это те условия време[ни], в кот[орых] я должен проявляться. Я уже есмь, какой я есмь. Я не могу сознать себя сразу всего, а должен проявляться во времени. Должен же проявляться во времени для общения с друг[ими] существа[ми] и воздейство[вать] на них.736
—————————————————————————————————
—————————————————————————————————
Никитская ул. д. Боголюбова. Петр Степан[ович] Аллейников.
—————————————————————————————————
Тебя упрекают в воровстве, злобе, разврате — приводят доказат[ельства]. Отвечать на это надо вопросами: пойдешь купаться? Хочешь малины? Хорош[ая] погода, повесть и т. п. И это лучшие отве[ты], достигающие це[ли].738
—————————————————————————————————
Дороже всего добрые отношения между людьми, а устанавливаются добрые отношения не вследствие разговоров; напротив, от разговоров портятся.739
—————————————————————————————————
Питаясь, я уничтожаю пределы между собой и др[угими] существами, и производя детей. Результа[ты] физиче[ского] разрушения пределов видны, результат[ов] духовно[го] единения не видно п[отому], ч[то] обширнее.740
—————————————————————————————————
Если ты чего-нибудь желаешь, чего-нибудь боишься, то значит, что ты не веришь в того Бога любви, к[оторый] есть в тебе, и если ты живешь им, то тебе ничего не нужно, п[отому] ч[то] всё возможно и всё хорошо.741
—————————————————————————————————
Лаодзе: не думать, что знаешь, в чем воля Божья, а быть смиренным, и будешь любовным.742
Люди с извращенным разумом уверяют всех, что разум не может быть верным руководителем в жизни.743
—————————————————————————————————
Bernard Bosanquet.
History of Aesthetic—10 s. bd, Essais and Addresses 2 s bd.744
Swan Sonnenschein of London
—————————————————————————————————
Единств[енный] случай, когда можно и должно заниматься собой — это, когда вам кажется, что вы несчастливы. Это случай совершенствования, подъема на высшую ступень. Надо дорожить этими минута[ми]. Это приготовление себя к работе — духовная пища.745
—————————————————————————————————
То простой человек — животное Л. H., а то Посланник Бога — тот же человек — но только судья в цепи при исполнении своих обязанностей. Надевать цепь.746
Люди существа отделены, разделены. И это им представляется пространством, то же
—————————————————————————————————
Пространство разделяет, время соединяет.747
—————————————————————————————————
11 полка. У Ротного Жигмана Ив. Мих. Шабалин.
—————————————————————————————————
Братство естествен[но]. Его старательно воспитывают.748
—————————————————————————————————
Иногда хочется по-детски кому-то (Богу) жаловаться, просить помощи. Хорошее ли это чувство? — Нехорошее — слабость, неверие. То, что боль[ше] всего похоже на веру, есть именно неверие — неверие в то, что зла нет. И то, что с тобой происходит, то, что тебе предстоит, и есть то самое, что должно быть.749
—————————————————————————————————
Всё, что живет без сознания, как живу я во сне, когда сплю, или младенцем, живет нематерьяльно, не знает материи. Стараясь вспомнить свое состояние до сознан[ия], на пороге сознания — нет материи, есть только чувства радости, тяжести, удовольствия. — Материя является только тогда, когда является сознание. Является пот[ому], ч[то] сознание дает мне понять, что во мне живет начало всего. И в то самое время, как я сознаю, что я начало всего, я сознаю и то, что я не
—————————————————————————————————
Колединские погорелые.
11) Человек есть вневременное и внепространственное существо, к[оторое] сознает себя в условиях пространства и времени.751
—————————————————————————————————
10) Игры заманчивы п[отому], ч[то] выдуманы для blasés.752
—————————————————————————————————
9) Только тогда и выработаешь любовь, когда приходится противодействовать обиде: побороть обидн[ое] любовью.753
—————————————————————————————————
—————————————————————————————————
8) Желают, волнуются, страдают только из-за глупостей или из-за дурного. Хорошее совершается без волнения. Оттого и слово сердце значит злость.754
—————————————————————————————————
7) Пространство есть сознание своего предела — сознание множества: 2 не один, a 2 и потому 3, 4, 5...∞. Время есть множество в глубину, т. е. в одном и том же пространстве нe 1, а 2 и потому 2, 3, 4 ...∞, это бесконечность в глубину.
Всё ещё не ясно.755
—————————————————————————————————
6) Анархия не значит отсутствие учреждений, а только так[их] учреждений, к[оторым] подчиняются свободно без насилия.
Это человече[ские] учреждения, поддерживаемые не насили[ем], а убеждением.
—————————————————————————————————
Казалось бы, так[ими] и должны быть учреждения существ, одаренных разум[ом].756
—————————————————————————————————
5) Если бы был один, то указал бы грех. Затем
Память личная — память общест[ва].758
Подъезжая к месту, думае[шь] о том, куда ед[ешь]759.
—————————————————————————————————
Стар[ик] Крапивен[ский] Михаил Куляк[ин].
—————————————————————————————————
Озерский Михаил Агафонов.
—————————————————————————————————
Полезен грех, вызывающий раскаяние совести, выводящий из области суда людского, тщеславия.760
—————————————————————————————————
Рост физический это только приготовление запасов для деятельности духовной, к[оторая] начинается при увядании тела.761
—————————————————————————————————
Елань, Поскотн[ые].
Дворы какие?
Шаники, Коралики,
Ярушники.
Лапшу, щи,
баско — хорошо
одемш[и]
молоко — скором[ное],
молочное — мясо,
лонесь — прошлый, поза[прошлый?]
коевадни — третьегодн[и],
язви тебя в таки [?],
чо бы тебя соскало.
чо..
лопоть — одежда,
чембары — бродни,
чирки — женск[ая] обувь,
кони — Б
якорь тебе. —
Дивно — много,
эка ты паря.
—————————————————————————————————
Типы — —
пиловый истоп [?],
озям,
жигана, паралич [?],
правая — левая,
подаяние.
—————————————————————————————————
Староста, десятск[ий].
—————————————————————————————————
Жизнь материи в движении, как бы ни смотрели: субъективно или объективно. Материя есть предел того, что мы считаем собою и не собою в пространстве, т. е. вне времени.
Движение есть предел того, что мы счита[ем] собою и не собою во времени, вне пространства.762
—————————————————————————————————
О свободе воли:
Человек свободен во всем духовном, может любить или ненавидеть, но не свободен во всем матерьяльном.763
—————————————————————————————————
Война, проституц[ия], суды, казни, угнетение рабочих и мн[огое] др[угое], всё это необходимые, неизбежные условия языч[еского] строя жизни. И нельзя уничтожить ни одного из этих явлений. — Что ж делать? Изменять этот строй жизни. Чем? Тем, чтобы не участвовать в нем. Делать то, в чем человек свобод[ен]: вместо ненависти — любить.
Как в машине, только одно подвижно то, что движет всё.764
Жизнь есть освобождение заключенн[ого] — расширение пределов, в к[оторых] действует бесконе[чное] абсолютное начало. —
Представляются же эти пределы при расширен[ии] м[атерии] в виде движен[ия] материи. — Материя в пространстве есть предел расширения в пространстве. Часть материи, признаваем[ая] собой — есть тело мое. Движение есть предел расширения во времени. Часть движения, признаваемая собою, есть жизнь органическая.765
—————————————————————————————————
Многоголосная музыка. Нужно, чтобы голос говорил что- нибудь, а то много голосов и каждый нич[его] не говорит.766
—————————————————————————————————
О грубости еврейского личного Бога — личность, тогда как Бог прежде всего не ограничен, т. е. не личен.767
—————————————————————————————————
Надо победить смерть — не бояться ее, ждать ее.
—————————————————————————————————
Если только хорошо помнить свою смерть, то никак не станешь служить смертн[ому] себе, а будешь служить несмертному Богу, от к[оторого] пришел и к к[оторому] идешь.768
—————————————————————————————————
Движение атомов, недоступн[ых] нашим чувствам.
Существа могут быть сквозные.769
—————————————————————————————————
Я не царь и не Бог, а раб и червь. Напрасно такое значение прид[ают] разуму человеческому. Пределы его тотчас же видны: бескон[ечность] пространства и времени. Он годится только на то, чтобы знать, что дела[ет] человек.770
—————————————————————————————————
Читал о книге Энгел[ьгардта] Прогресс эволюции жестокости. Одна из главных причин прогресса жестокости это то, что общественное устройство скрывает ее.771
Как должен относиться Бог к молитвам? Всё дано, просить нече[го]. Не просить воды, когда она перед тобой, а идти и пить.772
—————————————————————————————————
О Мясоедовой.
Маталаеву [?] свой дом. Юл[ии] Сергеевне.
—————————————————————————————————
При существующем религиозн[ом] мировоззрении — теперешний экономический (и политический) строй есть наилучший.773
—————————————————————————————————
Можно личным опытом убедиться, что Бог (частью котор[ого] я сознаю себя) и жизнь есть любовь: как только нарушена любовь, прекращается жизнь.774
—————————————————————————————————
Хорошо бы было графически или хоть числами выразить различие пользования чужими трудами людей — простыми, подлежащими учету трудами — как н[а]п[ример], столярным, стеклянным и т. п.775
—————————————————————————————————
Всё, что глубоко, то прозрачно. Что не ясно, то мелко. Как сор на поверхности и чистая вода на глубине.776
—————————————————————————————————
Одна часть людей — большая, процентов 20, одержима сумашестви[ем] эгоизма, доходящего до того, что интересует только то, что касается личности, другая огромная часть, около 80%, подлежит гипнозу художеств[енному], научному, государственному и преимущественно религиозному.777
—————————————————————————————————
Испытываю чувство успокоения, удовлетворен[ия], когда заболеваю, когда совершается разрушение пределов моей личности. Как толь[ко] выздоравливаю, испытываю обратное: беспокойство, неудовлетворенность. Но есть ли это явный признак того, что разрушение пределов этой жизни есть вступление в жизнь в
—————————————————————————————————
Предел отдельности — материя; предел общения — движен[ие]. Свою отдельность познаю материей в пространстве; свою общность познаю движением во времени.
Я отдельное существо, общающееся со
Свое общение со
—————————————————————————————————
В сознании одной части материи и движения собою и состоит
—————————————————————————————————
Для Всего — нет материи и нет движения. Материя и движение суть понятия, вытекающие только из понятия отдельности и общения. Материя есть сознание предела отдельно[сти], движение — сознание предела общения.
Если бы не было сознания отдельности, не было бы понятия материи; не было бы сознания общен[ия], не было бы понят[ия] движения.
Человек в жизни стремится выдти из того и другого предела. — Из первого его выводит любо[вь], из второго разум. Любовь разрушает отдельность. Разум действует в области, где нет движения.780
—————————————————————————————————
К 14 сюжетам еще два: 1) обмен ребенка в воспитательн[ом] дом[е]. 2) Легенда о старик[с] в церкви.
1-я Мещанская, д. Богданова, кв. № 3 Марь[я] Сергеев[на] Угличанинова.
—————————————————————————————————
Если ребенку раз внушили, что 2 х 2 = 5, орудие его познания навеки извращено.781
—————————————————————————————————
Бутырск[ий] проезд д. Борданова, первая церковная улица.
—————————————————————————————————
Затем не видать успеха, чтобы мы действовали не для успеха, а для спасен[ия] душ[и]782.
—————————————————————————————————
Вспомнил себя в молодости, как я пил, курил, ...., только п[отому], ч[то] это делают старш[ие].783
—————————————————————————————————
Три побудителя деятельности (жизни): 1) удовлетворение своей личной похоти, 2) славы людской, 3) исполнение воли Бога.
Перейти с первой на вторую, т. е. делать больше для славы людской, чем для похоти, легко и не хорошо, перейти же с второй на 3-ю, т. е. жертвовать и похотью и славой для служения Богу, трудно и прек[расно] и нужно.
Надо нриучать[ся] к этому.784
—————————————————————————————————
Живи для похоти, и не удовлетвор[ишь] ее. Живи для славы, то удовлетворишь похоть, но не удовлетвор[ишь] славу. Живи для Бога, то удовлетворишь и Бога, и славу, и похоть.785
Вопрос о прерывн[ости] и непрерывности материи потому неразрешим, что материя есть представление об отдельности соприкасающейся; движение же есть перемена места, котор[ая] может совершать[ся] только при пути.786
—————————————————————————————————
Ясно стало на конке, что здесь постоял[ый] двор.787
—————————————————————————————————
Допрос солдат[а] на том свете.788
ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ
ЗАПИСЬ 1895 г.
Дух человеч[еский] соединяет. Время разъединяет одинокие существа в одно.
Простр[анство] разъед[иняет].
—————————————————————————————————
Сережа оправдал либерализм.....
—————————————————————————————————
Религия без прогресса ничто.
—————————————————————————————————
Не в духе — созна[ние?]
—————————————————————————————————
Сознание проповед[ует] формы без содерж[ания].
И в будущем
Если бы осуществлялось, людям бы видна была несостоятельность.
Закон Бога, следуй ему — и свобода, благо и жизнь.
ЗАПИСЬ 1896 г.
1) Возможно ли ей ехать арестанткой. Нельзя ли облегчить положение?
2) Будет ли видеться дорогой с арестанткой?
3) Будет ли видеться ехавши вольно?
4) Куда отправляют? Когда?
5) Просят известить за неделю до отправки.
6) Есть ли в Туле тюремный инспектор?
7) Сколько времени пройдет до места назначения по этапу?
8) Высчитать, что будет стоить вольный переезд.
ЗАПИСИ 1895—1899 гг. [?]
1
Нынче, 4 Дек[абря], начинаю новое: писать, хотя бы и без связи, все те мысли, кот[орые] приходят мне, о смысле человеческой жизни.
Есть удовлетворение требований и желаний одной этой жизни и это мы называем счастьем, и есть удовлетворение требований и желаний бесконечной жизни, кот[орую] мы сознаем в себе, и это только есть то, что мы называем благом, тем благом, которое дает нам истина.
а) как ни больно начинать с отрицания, надо начать с освобождения от обмана, основанного на доверии.
1) Починка.
2) Соблазн детей.
3) Как я понял, что я работник.
4) Не может быть, чтобы вопрос жизни был неизвестен и подлежал возможности ошибки.
к 10 [5] воздержание от поступков — вода.
к 10 [6] Узкий путь.
2
Сознание накладывает печать божественности — дает свободу. Как только человек сознает, что он отдельное существо от мира, он освободился от мира. Сознание ведь есть не что иное, как сознание того, что есть такое мое отделение от мира, кот[орое] не должно быть. Если бы отделение мое от мира было такое, какое должно быть, то я бы не знал про него. Начинается сознание отдельности, когда я знаю, что нечто нераздельное представляется отделенным.
3
Пока нет в человеке сознания своей отделенности, и не может быть в нем истинной любви. Любовь начинается тогда, когда человек сознает свою вездесущую вечную душу отделенной от мира. Стремление души освободиться от этой отделенности и есть любовь.
4
Желание блага для себя есть пассивность, есть желание, чтобы мне служили, есть желание любви. Желание блага само в себе есть активность, служение другим, и любовь.
Как плод, рождающийся к новой жизни, переходит от пассивности к акти[вности]. Продолжается старое, но является новое.
5
До тех пор, пока челов[ек] не сознает, он готовится к послан- ничест[ву]. Как проснулось сознание — он послан.
6
Мальчики в 15—16 лет начинают курить именно п[отому], ч[то] пробудившееся сознание тормозит жизнь, по инерции стремящуюся по прежнему пути.
7
Какая глубокая мысль Шопенг[ауэра], что инстинкт служит только воле. Человек думает только о том, о чем ему хочется думать. А хочется ему думать о том, что нужно ему для того, чтобы считать свое положение правильным. Если он еще животное, он оправдывает еще животное...
Не могу выразить нынче.
ДИАЛОГ
Нынче ночью был разговор и сцена, которая подействовала на меня еще гораздо более, чем последняя ее поездка. Для характеристики разговора надо сказать, что я в этот день только что приехал в 12-м часу ночи из поездки за 18 верст для осмотра именья Маши. Я не говорю, что [в] этом был труд для меня, это было удовольствие, но все-таки я несколько устал, сделав около 40 верст верхом, и не спал в этот день. А мне 70 лет.
Под влиянием твоих разговоров, усталости и хорошего, доброго расположения духа, я лег спать с намерением не говорить ничего о том; что было, и в надежде, что всё это, как ты утешала меня, само собой сойдет на-нет. Легли. Помолчали. Она начала говорить.
О. Ты поедешь в Пирогово, будешь меня бранить Сереже?
Я. Я ни с кем не говорил, ни с Таней, дочерью.
О. Но с Таней сестрой говорил?
Я. Да.
О. Что же она говорила?
Я. То же, что тебе... мне тебя защищала, тебе вероятно за меня говорила.
О. Да, она ужасно строга была ко мне. Слишком строга. Я не заслуживаю.
Я. Пожалуйста не будем говорить, уляжется, успокоится и Бог даст, уничтожится.
О. Не могу я не говорить. Мне слишком тяжело жить под вечным страхом. Теперь, если он заедет, начнется опять. Он не говорил ничего, но, может быть, заедет.
Известие, что он приедет — как всегда бывало — может быть, а в действительности наверное — было мне очень тяжело. Только что хотел не думать об этом, как опять это тяжелое посещение. Я молчал, но не мог уж заснуть и не выдержал, сказал:
Я. Только что надеялся успокоиться, как опять ты будто приготавливаешь меня к неприятному ожиданию.
О. Что же мне делать? Это может быть он сказал Тане. Я не звала. Может быть, он заедет.
Я. Заедет он или не заедет, не важно, даже твоя поездка не важна, важно, как я говорил тебе, два года назад говорил тебе, твое отношение к твоему чувству. Если бы ты признавала свое чувство нехорошим, ты бы не стала даже и вспоминать о том, заедет ли он, и говорить о нем.
О. Ну, как же быть мне теперь?
Я. Покаяться в душе в своем чувстве.
О. Не умею каяться и не понимаю, что это значит.
Я. Это значит обсудить самой с собой, хорошо ли то чувство, которое ты испытываешь к этому человеку, или дурное.
О. Я никакого чувства не испытываю, ни хорошего, ни дурного.
Я. Это неправда.
О. Чувство это так неважно, ничтожно.
Я. Все чувства, а потому и самое ничтожное, всегда или хорошие или дурные в наших глазах и потому и тебе надо решить, хорошее ли это было чувство или дурное.
О. Нечего решать, это чувство такое неважное, что оно не может быть дурным. Да и нет в нем ничего дурного.
Я. Нет, исключительное чувство старой замужней женщины к постороннему мущине — дурное чувство.
О. У меня нет чувства к мущине, есть чувство к человеку.
Я. Да ведь человек этот мущина.
О. Он для меня не мущина. Нет никакого чувства исключительного, а есть то, что после моего горя мне было утешение музыка, а к человеку нет никакого особенного чувства.
Я. Зачем говорить неправду?
О. Но хорошо. Это было. Я сделала дурно, что заехала, что огорчила тебя. Но теперь это кончено, я сделаю всё, чтобы не огорчать тебя.
Я. Ты не можешь этого сделать потому, что всё дело не в том, что ты сделаешь — заедешь, примешь, не примешь, дело всё в твоем отношении к твоему чувству. Ты должна решить сама с собой, хорошее ли это или дурное чувство.
О. Да нет никакого.
Я. Это неправда. И вот это-то и дурно для тебя, что ты хочешь скрыть это чувство, чтобы удержать его. А до тех пор, пока ты не решишь, хорошее это чувство или дурное, и не признаешь, что оно дурное, ты будешь не в состоянии не делать мне больно. Если ты признаешь, как ты признаешь теперь, что чувство это хорошее, то никогда не будешь в силах не желать удовлетворения этого чувства, т. е. видеться, а желая, ты невольно будешь делать то, чтобы видеться. Если ты будешь избегать случаев видеться, то тебе будет тоска, тяжело. Стало быть, всё дело в том, чтобы решить, какое это чувство, дурное или хорошее.
О. Дурно я сделала, что сделала тебе больно, и в этом раскаиваюсь.
Я. Вот это-то и дурно, что ты раскаиваешься в поступках, а не в том чувстве, которое ими руководит.
О. Я знаю, что я никого больше тебя не любила и не люблю. Я бы желала знать, как ты понимаешь мое чувство к тебе. Как же бы я могла любить тебя, если бы любила другого?
Я. Твой разлад от этого-то и происходит, что ты не уяснила себе значения своих чувств. Пьяница или игрок очень любит жену, а не может удержаться от игры и вина и никогда не удержится, пока не решит в своей душе, хорошее ли чувство его любовь к игре и к вину. Только когда это решено, возможно избавление.
О. Всё одно и то же.
Я
О. Ничего дурного я не делала.
Так с разными вариациями разговор приходил всё к тому же. Она старалась показать, что чувство это очень неважное и потому не может быть осуждаемо, и нет причин бороться с ним. Я всё время возвращался к тому, что если в душе чувство признается хорошим, то от него нет избавления и нет избавления от тех сотен тысяч мелочных поступков, которые вытекают из этого чувства и поддерживают его.
О. Ну что же будет, если я признаю чувство дурным?
Я. То, что ты будешь бороться с ним, будешь избегать всего того, что поддерживает его. Будешь уничтожать всё то, что было связано с ним.
О. Да это всё к тому, чтобы лишить меня единственного моего утешения — музыки. Я в ужасном cercle vicieux.789 У меня тоска. Тоску эту я разгоняю только игрой на фортепьяно. Если я играю, ты говоришь, что это всё в связи с моим чувством, если я не играю, я тоскую, и ты говоришь, что причиной мое чувство.
Я. Я одно говорю: надо решить, хорошее это или дурное чувство. Без этого наши мучения не кончатся.
О. Нет никакого чувства, нечего решать.
Я. Пока ты так будешь говорить, нет выхода. Но впрочем, если у человека нет того нравственного суда, который указывает ему, что хорошо, что дурно, человек, как слепой, разобрать цвета не может. У тебя нет этого нравственного судьи, и потому не будем говорить — два часа.
Долгое молчание.
О. Ну вот, я спрашиваю себя совершенно искренно: какое мое чувство и чего бы я желала? Я желала бы больше ничего, как то, чтобы он раз в месяц приходил посидеть, поиграть, как всякий добрый знакомый.
Я. Ну ведь вот ты сама этими словами подтверждаешь, что у тебя исключительное чувство к этому человеку. Ведь нет никакого другого человека, ежемесячное посещение которого составляло бы для тебя радость. Если посещение раз в месяц приятно, то приятнее еще раз в неделю и каждый день. Ты невольно этим самым говоришь про свое исключительное чувство. И без того, чтобы ты не решила вопрос о том, хорошо ли это или дурно, ничего измениться не может.
О. Ах, всё одно и одно. Мученье. Другие изменяют мужьям, столько их не мучают, как меня. За что? За то, что я полюбила музыку. Можно упрекать за поступки, а не за чувства. Мы в них не властны. А поступков никаких нет.
Я. Как нет? А поездка в Петербург, и туда и сюда и вся эта музыка?
О. Да что ж особенного в моей жизни?
Я. Как что ж особенного? Ты живешь какой-то исключительной жизнью. Ты сделалась какой-то консерваторской дамой.
Слова эти почему-то ужасно раздражают ее.
О. Ты хочешь измучить меня и лишить всего. Это такая жестокость.
Она приходит в полуистерическое состояние. Я молчу довольно долго, потом вспоминаю о Боге. Молюсь и думаю себе: «она
О. Ты измучил меня, долбишь два часа одной и той же фразой: исключительное, исключительное чувство, хорошее или дурное, хорошее или дурное. Это ужасно. Ты своей жестокостью доведешь Бог знает до чего.
Я. Да я молился и желал помочь тебе...
О. Всё это ложь, всё фарисейство, обман. Других обманывай, я вижу тебя насквозь.
Я. Что с тобой? Я именно хотел доброе.
О. Нет в тебе доброго. Ты злой, ты зверь.
Тут уж начались бессмысленные, чтобы не сказать ужасные жестокие речи: и угрозы, и убийство себя, и проклятия всем, и мне и дочерям. И какие-то угрозы напечатать свои повести, если я напечатаю «Воскресение» с описанием горничной. И потом рыдания, смех, шептание, бессмысленные и, увы, притворные слова: голова треснет, вот здесь, где ряд, отрежь мне жилу на шее, и вот он, и всякий вздор, который может быть страшен. Я держал ее руками. Я знал, что это всегда помогает, поцеловал ее в лоб. Она долго не могла вздохнуть, потом начала зевать, вздыхать и заснула и спит еще теперь.
Не знаю, как может разрешиться это безумие, не вижу выхода. Она очевидно как жизнью дорожит этим своим чувством и не хочет признать его дурным. А не признав его дурным, она не избавится от него и не перестанет делать поступки, которые вызываемы этим чувством, поступки, видеть которые мучительно, и стыдно видеть их мне и детям.
КОММЕНТАРИИ
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАНВА ЖИЗНИ
И ТВОРЧЕСТВА Л. Н. ТОЛСТОГО ЗА 1895 — 1899 гг.
Январь, 1
Отъезд с дочерью T. Л. Толстой к Олсуфьевым в их имение Никольское-Горушки.
Январь — Февраль, 21
Продолжение и окончание работы над рассказом «Хозяин и работник».
Январь, 5
Возобновление работы над «Катехизисом».
Январь, 14 и 27
Письма к H. Н. Страхову по поводу «Хозяина и работника» (т. 68).
Январь, 18
Возвращение из Никольского в Москву (ЕСТ).
Январь, 26
Участие в совещании либеральных общественных деятелей по поводу речи Николая II, произнесенной им 17 января перед депутацией дворянства и земства, о «бессмысленных мечтаниях» представителей земства участвовать в делах внутреннего управления.
Январь, 29 — Февраль, 2
Написано предисловие к книге Е. И. Попова «Жизнь и смерть E. Н. Дрожжина».
Февраль, 2
Письмо к В. Г. Черткову о «Хозяине и работнике» (т. 87, № 394).
Февраль, 15
Толстой исправил и отдал для печати в сборник «Почин» «Три притчи».
Февраль, 23
Смерть семилетнего младшего сына Толстых Ивана.
Март, 5
Выходит в свет рассказ «Хозяин и работник» в № 3 «Северного вестника», «Сочинениях гр. Л. Н. Толстого», изд. 9-е, приложение к тринадцатому тому, и отдельно в изд. «Посредник».
Март, 12
Запись в Дневнике девяти художественных замыслов: «работы лет на 8».
Март, 8—13
«Один раз» за эти 5 дней Толстой «пописал к «Отцу Сергию».
Март, 13—17
Посещение Толстого Кузьмичом — пустынником, «старичком из Сибири».
Приезд В. Г. Черткова.
Март, 21
Посещение психически заболевшего П. Г. Хохлова в Преображенской психиатрической больнице (т. 87, № 398).
Март, 22
Посещение вместе с С. А. Толстой в Бутырской тюрьме Н. Т. Изюмченко (ЕСТ).
Март, 27
В Дневнике первая завещательная запись Толстого.
Март, 29
Написана статья о Т. М. Бондареве для «Критико-биографического словаря русских писателей» С. А. Венгерова.
Апрель, 11
Собирая материалы для «Воскресения», Толстой посетил Московский окружной суд и сделал ряд записей в Записной книжке.
Апрель, 14
Запись в Дневнике о внезапно пришедшем желании написать роман о переселенцах (задуманный еще в 70-х годах).
Апрель, 19
Отъезд с М. Л. Толстой в Никольское к Олсуфьевым (ЕСТ).
Апрель, 24
Отъезд С. А. Толстой с Т. А. Кузминской в Киев.
Апрель, 25
Запись в Дневнике мыслей, которые Толстой хотел бы «высказать в романе матери» (неоконченная повесть «Мать»).
Поездка вечером на спектакль в Малый театр.
Май, 6—7?
Начата статья по поводу речи Николая II 17 января («Бессмысленные мечтания»).
Май, 20—26
Работа над «Коневской повестью» («Воскресением»): «больше половины набросано».
Май, 29
Продолжение работы над «Коневской»: уяснился «характер Нехлюдова во время совершения преступления».
Чтение воспоминаний В. А. Полторацкого.
Май, 31
Возвращение из Никольского в Москву (ЕСТ).
Июнь, 3 — Июль, 12; Июль, 29 — Август, 27
В Ясной Поляне гостит С. И. Танеев.
Июнь, 4
Чтение в «Северном вестнике» статьи М. Прозора «Характер ибсеновских драм».
Переезд Толстого из Москвы в Ясную Поляну.
Июнь, 4
Записи в Дневнике к «Воскресению».
Июнь, 8
Короткий художественный очерк, записанный в Дневнике: «Москва летом».
Июнь, 10—11
Толстой два дня был тяжело болен. Во время болезни он «всё время читал. То «Неделю», то «Русскую мысль». В связи с чтением запись в Дневнике о значении для России находящегося «в рабстве» класса земледельцев.
Июнь, 13
Чтение «прекрасной статьи о математике» В. П. Шереметьевского «Математика как наука и ее школьные суррогаты».
Письмо к H. Н. Страхову, в котором Толстой описывает свою жизнь за последнее время (т. 68).
Июнь, 15
Запись в Дневнике о попытке «писать сначала Коневскую». «Обдумал среду, в которой живет Нехлюдов», что «очень... оживило его и всё начало».
Июнь, 18
Толстой читает Спенсера и, возражая Спенсеру, в Дневнике пространно излагает свои мысли об агностицизме.
Июнь, 18, 19
Чтение рукописи финского писателя Арвида Ернефельта «Мое пробуждение».
Июнь, 20, 28
Художественный отрывок — описание погоды, записанный в Записной книжке и Дневнике.
Июнь, конец
Интенсивная работа над «Воскресением».
Июль, 1
Окончена первая редакция «Воскресения» (авторская дата).
Июль — октябрь
Работа над «Воскресением».
Июль, 4 — Август, 8
В Ясной Поляне гостит H. Н. Страхов (ЕСТ).
Июль, до 12
Поездка в Тулу, где, присутствуя на судебном заседании, Толстой сделал заметки в Записной книжке.
Август, 1, 2
Толстой пишет открытое письмо в английские газеты о преследовании духоборов в России (т. 68).
Август, 5
Запись в Дневнике о работах за последний месяц.
Август, 6, 7
Толстой читал вслух H. Н. Страхову, С. И. Танееву и др. «Воскресение» (дневник С. И. Танеева, «Сергей Иванович Танеев. Личность, творчество и документы его жизни», Гиз, М. 1925, стр. 61 — 62).
Август, 7
С. И. Танеев играет пьесы Вагнера из «Валкирии». Резко отрицательный отзыв Толстого о Вагнере (там же, стр. 62).
Август, 8, 9
Первое посещение Толстого А. П. Чеховым (Н. Н. Гусев, «Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого», стр. 521).
Август, 26
Письмо к Л. Я. Гуревич с одобрительным отзывом о журнале «Северный вестник» (т. 68).
Август, 29
Чтение и исправление понравившейся Толстому статьи Л. П. Никифорова «Где же дорога?», являвшейся возражением на статью М. О. Меньшикова «Сбились с дороги» по поводу рассказа Толстого «Хозяин и работник» (письма к Л. П. Никифорову от 29 авг. и 8 сент., т. 68).
Сентябрь, 4
Письмо к Н. В. Стасовой о предрассудке «бабьего труда» (т. 68).
Сентябрь, 5
Приезд к Толстому парижского профессора Поля Буайе (ЕСТ).
Сентябрь, 7
Запись в Дневнике о «Воскресении»: «очень недоволен им теперь и хочу или бросить, или переделать».
Сентябрь, 8
Приезд в Ясную Поляну П. И. Бирюкова.
Сентябрь, 15—19
Работа над статьей о гонениях на духоборов.
Сентябрь, 22
Запись в Дневнике о «Воскресении», в котором Толстой видит «новые стороны».
Сентябрь, 23
Письмо Толстого к дочери Марии Львовне о том, что он «не может писать с увлечением для господ» (т. 68).
Сентябрь, 25—28
Работа над «Воскресением».
Октябрь, 7
В. Г. Черткову Толстой пишет: «Ужасно мне противно последнее время наше мерзкое паразитное общество богатых людей и ученых» (т. 87).
Октябрь, 16
Первое публичное представление «Власти тьмы» в России (см. т. 26, стр. 725).
Октябрь, 25 и 28
Записи в Дневнике о необходимых работах: «Жить остается накоротке, а сказать страшно хочется так много».
Октябрь, 27
Поездка верхом в Тулу к Давыдовым (т. 84, № 640).
Ноябрь, 5
Запись в Дневнике, что «Воскресение» «ложно начато»: «надо начинать с жизни крестьян... они предмет, они положительное».
Ноябрь, 6—9
Пишется «новое» «Воскресение».
Ноябрь, 9
Посещение крестьян на деревне. Запись в Дневнике: «Хорошо у них, а у нас стыдно».
Ноябрь, 15
Чтение «Афоризмов и максим» Шопенгауэра.
Ноябрь, 19
Переезд на зиму в Москву (ЕСТ).
Ноябрь, 21
Письмо П. В. Веригину о значении грамотности и книгопечатания (т. 68).
Ноябрь, 28
Толстой присутствует на репетиции «Власти тьмы» в Малом театре и заносит свои замечания в Записную книжку.
Ноябрь, 29
Первое представление «Власти тьмы» в Москве на сцене Малого театра («Ежегодник императорских театров. Сезон 1895/1896 г.»). Овации студентов Толстому в его доме после спектакля «Власти тьмы» (ЕСТ).
Декабрь, 6—14
Написана статья о порке «Стыдно».
Декабрь, 7
Запись в Дневнике об искусстве.
Декабрь, после 7
Начато письмо Дж. Мансону о столкновении США с Англией из-за границ Венецуэлы.
Декабрь, 23
Запись о драме «И свет во тьме светит».
Январь, 2
Авторская дата письма Дж. Мансону (печаталось впоследствии как статья «Патриотизм или мир?»).
Январь, 9(?) — Февраль, 13
Работа над драмой «И свет во тьме светит».
Январь, середина
Толстой пишет H. Н. Страхову: «Очень уж время идет скоро и очень уж много отношений, так что ничего не успеваешь. А жить хорошо, и жизнь полна, и предстоящего дела в сотни лет не переделаешь» (т. 69). В том же письме Толстой сообщает, что ходил, чтобы проверить свое отношение к Шекспиру, в московский театр «Эрмитаж» смотреть «Короля Лира» и «Гамлета» в исполнении Эрнесто Росси.
Январь, 20
Знакомство с А. Б. Гольденвейзером.
Январь, 23
Записи в Дневнике о признаках «истинного художественного произведения».
Февраль, 6
Толстой присутствует на лекции П. В. Преображенского о рентгеновских лучах (письмо к В. Г. Черткову, т. 87, № 411).
Февраль, до 13
Возобновление работы над «Воскресением».
Февраль, 13
Толстой пишет В. Г. Черткову: «Трудитесь, боритесь. Жизнь — борьба. Без борьбы нет жизни» (т. 87, № 412).
Февраль, 15
Посещение Толстого А. П. Чеховым (письмо Чехова к Ф. О. Шехтелю от 15 февр. — А. П. Чехов, Полное собрание сочинений и писем, т. XVI, М. 1949, стр. 306).
Февраль, 21
Поездка в Никольское к Олсуфьевым.
Февраль, после 22 — Март, 6
Переработка драмы «И свет во тьме светит».
Февраль, 23—28
Чтение романа Жоржа дю Морье «Трильби», Корнеля и Расина.
Февраль, 27
Записи в Дневнике о консерватизме в искусстве и о значении современного искусства.
Март — Апрель
Письмо Толстого министру внутренних дел Горемыкину и министру юстиции Муравьеву по случаю ареста врача М. М. Холевинской — с требованием обратить преследование на него, Толстого, а не на лиц, с ним связанных и распространяющих его сочинения (т. 69).
Март — Ноябрь, первая половина
Продолжение работы над «Изложением веры» («Христианское учение»).
Март, до 6
Начато «Письмо итальянцам».
Март, 9
Возвращение Толстого с дочерью Татьяной из Никольского в Москву (ЕСТ).
Март, 14
Толстой в разговоре со служащим Бутырской тюрьмы С. М. Языковым получает материал для описания посещения тюрьмы Нехлюдовым в «Воскресении» (дневник С. И. Танеева — «История русской музыки в исследованиях и материалах», т. I, Гиз, М. 1924, стр, 189 — 190).
Вечером Толстой играет в четыре руки с С. И. Танеевым andante и menuetto симфонии Моцарта (там же, стр. 190).
Март, 18, 31 — Апрель, 1
Написана статья «Два войска» — переименована сначала в «Два лагеря», потом «Богу или маммоне».
Март, 20
Письмо Д. А. Хилкову о предстоящих неотложных работах.
Март, 21
В письме крестьянскому писателю С. Т. Семенову Толстой указывает, что в драме «каждое лицо должно иметь тени, чтобы быть живым».
Март, 27—28
У Толстого в Москве гостит В. В. Стасов («Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878 — 1906», изд. «Прибой», Лгр. 1929, № 74).
Апрель, 18
Толстой в Большом театре слушает оперу Вагнера «Зигфрид» и резко отрицательно отзывается о ней в письме к С. Н. Толстому.
Апрель, 29
Переезд на лето в Ясную Поляну (H. H. Гусев, «Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого», стр. 534).
Май, после 3 — Сентябрь, около 12
Работа над письмом к А. М. Калмыковой (по поводу закрытия правительством комитетов грамотности), разросшимся в статью, известную под заглавием «Письмо к либералам».
Май, 5
Запись в Дневнике о капитализме, социализме и «свободном сообщении рабочих».
Май, 17
Записи в Дневнике о том, как надо начать статью об искусстве (№ 14) и о «главной цели искусства» (№ 20). Запись в Дневнике к «Воскресению».
Май, 19 — Август, 2
В Ясной Поляне гостит С. И. Танеев.
Май, 21—22
Поездка Толстого верхом в Пирогово, к брату С. Н. Толстому (Дневник, 28 мая, и письмо к П. И. Бирюкову, т. 69).
Май, 23
Получено письмо от А. Н. Дунаева с описанием ходынской катастрофы. В. В. Стасову Толстой пишет: «Безумия и мерзости коронации ужасно тревожат меня».
Май, 27
Поездка Толстого с французом Ш. Саломоном на завод Бельгийской компании (H. Н. Гусев, «Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого», стр. 536).
Май, 28
Получено письмо от Н. И. Горбунова с подробным описанием ходынской катастрофы. Толстой записывает в Дневнике: «Страшное событие в Москве, погибель 3000. Я как-то не могу, как должно, отозваться».
Записи в Дневнике об искусстве.
Июнь, 6
Посещавший Толстого П. Т. Кириллов признается, что он шпион, подосланный полицией.
Июнь, 19
Запись в Дневнике о неосуществленном художественном замысле: «Картины из жизни самарской».
Июль, 6
Исполнение С. И. Танеевым в Ясной Поляне на фортепиано сонаты ор. 26 (с вариациями) Бетховена (А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», 1, стр. 3).
Июль, 14
Чтение в Ясной Поляне вслух повести Тургенева «Первая любовь». Толстой находит, что «конец сделан классически» (дневник С. И. Танеева — «История русской музыки в исследованиях и материалах», т. I, Гиз, М. 1924, стр. 198).
Июль, 17
Поездка в Пирогово с дочерью Татьяной Львовной и В. Г. Чертковым.
Июль, 18
Толстой «переглядывал романы, повести и стихи Фета». В связи с этим запись об искусстве.
Июль, 18, 19
Желание написать о Хаджи-Мурате (под впечатлением истерзанного «на краю пыльной, серой дороги куста татарина... Отстаивает жизнь до последнего»).
Август, 10—15
Поездка с С. А. в Шамардинский монастырь к сестре М. Н. Толстой.
Написана первая редакция «Хаджи-Мурата».
Август, 17—29
В Ясной Поляне гостит М. Н. Толстая.
Сентябрь, 1
Написана вчерне статья «Carthago delenda est».
Сентябрь, 12
Толстой ездил верхом к соседу, военному историку Кавказа А. Л. Зиссерману, с целью получить от него материалы для «Хаджи-Мурата» (т. 87, № 420).
Сентябрь, 13
Письмо Толстого к доктору А. Е. Мокшанцеву с выражением «величайшего интереса и сочувствия» по поводу его статьи о положении душевнобольных в России.
Сентябрь, до 14
Толстой получил и читал книгу «Joga’s Philosophy» by Swâmi Vivekânanda.
Сентябрь, 14
Запись в Дневнике «двух прекрасных сюжетов для повестей: самоубийство старика Персиянинова и подмена ребенка в воспитательном доме».
Сентябрь, до 24
Работа над статьей «Приближение конца» (т. 87, № 421).
Сентябрь, 26
Работа над статьей об искусстве (т. 84, № 658).
Посещение Толстого японскими журналистами (там же).
Октябрь 17
Поездка верхом с М. Л. Толстой в Пирогово к С. Н. Толстому (т. 84, № 660).
Октябрь 20, 26, Ноябрь 4—12, 16, 17, 27, Дек. 20
Записи в Дневнике об искусстве и о работе над статьей об искусстве.
Ноябрь, 6
Поездка верхом в Тулу.
Ноябрь, 14
Толстой «целое утро усердно писал опять о войне» — статью «Carthago delenda est».
Ноябрь, 16
Письмо А. М. Кузминскому, в котором Толстой просит передать министру финансов С. Ю. Витте, чтобы тот не приезжал в Ясную Поляну, так как они стоят «на таких отдаленных друг от друга точках, что ничего из этого свидания, кроме потери времени, выйти не может».
Ноябрь, 18
Переезд в Москву.
Ноябрь, 22
Чтение Платона.
Запись в Дневнике двух сюжетов: 1) «измена жены страстному ревнивому мужу...» и 2) «описание угнетения крепостных и потом точно такое же угнетение земельной собственностью или, скорее, лишением ее».
Толстой слушал игру на фортепиано А. Б. Гольденвейзера.
Ноябрь, 22 — Декабрь, 2
Тяжелое самочувствие и недомогание.
Декабрь, первая половина
Толстой много читает об искусстве.
Декабрь, 12
Толстой написал «Послесловие» к воззванию П. И. Бирюкова, И. М. Трегубова и В. Г. Черткова о помощи духоборам.
Декабрь, 26
Мысли о продолжении «Записок сумасшедшего». Ответ Толстого на письмо Е. Донцовой о проституции.
Декабрь, 27
В. В. Стасова Толстой просит прислать книги «по истории, географии и этнографии Аварского ханства в нынешнее столетие», нужные ему для работы над «Хаджи-Муратом» (т. 69).
Январь
Начало работы над трактатом «Что такое искусство?».
Январь, 4
Толстой посылает Стасову список книг по истории Кавказа, прося прислать их (тт. 35 и 70).
Январь, 4, 5
Чтение статьи А. И. Архангельского «Кому служить?».
Январь, 5
Записи в Дневнике о работе над «Воскресением», «К Запискам сумасшедшего или к драме» («И свет во тьме светит»).
Январь, 5
Толстой читает материалы о съезде духоборов в Гори Тифлисской губ. (осенью 1896 г.) и заносит свои мысли об этом в Дневник.
Январь, 6
Толстой читал вслух отдельные места из драмы Метерлинка «Аглавена и Селизета» и высказал свое резко отрицательное суждение о ней (А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», 1, стр. 7).
Январь, до 11
Толстой дает тему рассказа писательнице В. Микулич (Л. И. Веселитской-Божидарович) (письмо к Веселитской в т. 70 и В. Микулич, «Встречи с писателями». Изд-во писателей, Лгр. 1929).
Январь, 11
П. И. Бирюкову Толстой сообщает, что «много читал по искусству и начал писать сначала» и что в этой работе «много видит нового и хорошего».
Январь, 12
Запись Толстого в Дневнике о «мучительной жизни» среди не понимающей его семьи, о том, что он «лишний».
Толстой пишет дочери Марии Львовне о невыносимости тех условий, в которых он вынужден жить.
В. Г. Черткову Толстой пишет, что окружающая его жизнь становится все безумнее и безумнее, что ему очень тяжело и одиноко, что у него все большее и большее желание тихой, достойной человеческой жизни (т. 88).
Январь, 31
Толстой уехал с дочерью Татьяной Львовной к Олсуфьевым в Никольское-Обольяново (ЕСТ).
Февраль, 1
Письмо к С. А. Толстой о страданиях из-за ее увлечения С. И. Танеевым.
Февраль, 4, 17, 20
Записи в Дневнике «К воззванию» и «К статье об искусстве».
Февраль, 5
Приезд в Никольское С. А. Толстой.
Февраль, 6
Приезд к Толстому в Никольское И. И. Горбунова-Посадова с известием о высылке В. Г. Черткова, П. И. Бирюкова и И. М. Трегубова за составленное ими воззвание «Помогите», с призывом о помощи духоборам.
Отъезд Толстого в Петербург для проводов Черткова, Бирюкова и Трегубова.
Февраль, 7
Свидание в Петербурге с художником Н. А. Ярошенко.
Февраль, 8
Посещение И. Е. Репина в его мастерской в Академии художеств (И. Е. Репин, «Далекое близкое», изд. «Искусство», М. — Л. 1944, стр. 380 — 381). Посещение Толстым В. В. Стасова в Публичной библиотеке (Дневник и письмо Стасова от 17 февр.).
Февраль, 8, 11
Свидание с А. А. Толстой (Дневник; В. И. Срезневский, «Л. Н. Толстой в Петербурге в 1897 г.» — ТП, 4, стр. 192, 195).
Февраль, 12
Посещение Толстым Д. В. Григоровича. Отъезд из Петербурга (ТП, 4, стр. 195).
Февраль, 13
Возвращение в Никольское.
Февраль, 21
Вечером Толстой слушал концерт приехавших московских музыкантов бр. Конюсов.
Февраль, 22
С. Т. Семенову Толстой пишет: «Уж как крепок лед и как скрыта земля снегом, а придет весна и всё рушится. Так и тот застывший как будто и не двигающийся строй жизни, который сковал нас».
Февраль, 24, 25
Записи в Дневнике о чтении книги Bénard’a «L’Esthétique d’Aristote».
Февраль, 26
Поездка Толстого в с. Языково Дмитровского уезда к Е. Д. Шориной.
Февраль — Март
Напряженная работа над «Что такое искусство?» (Дневник и письма — тт. 70, 84 и 88).
Март, 3
Отъезд в Москву.
Март, 4
В публичной библиотеке Румянцевского музея Толстой взял книги, необходимые ему для работы над «Что такое искусство?» и «Хаджи-Муратом».
Март, 9—11
Запись в Дневнике и письма к А. Ф. Кони и В. Г. Черткову о «страшном событии с Ветровой» в Трубецком бастионе Петропавловской крепости.
Март, 28
Толстой навещает в клинике Остроумова больного А. П. Чехова. «Говорили о бессмертии». Чехов передавал Толстому содержание рассказа Носилова «Театр у вогулов» (А. П. Чехов, Полное собрание сочинений и писем, т. XII, М. 1949, стр. 336).
Март, 30
В. Г. Черткову Толстой пишет, что хорошо было бы окончить драму «И свет во тьме светит», но «все загородила статья (книга) об искусстве».
Апрель, 1
По просьбе Толстого, С. И. Танеев и А. Б. Гольденвейзер играли в четыре руки девятую симфонию Бетховена (А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», 1, стр. 8).
Апрель, 4
Толстой записывает в Дневнике, что за последнее время он много думает о «Хаджи-Мурате», о «Воззвании» и особенно об искусстве.
Апрель, около 13
Чтение «Разговоров с Гете», записанных Эккерманом.
Апрель, 15
Толстой слушает игру А. Н. Скрябина, К. Н. Игумнова и пение М. Н. Муромцевой (Климентовой) (ЕСТ).
Апрель, 19
Толстой присутствует на репетиции ученического спектакля оперы «Фераморс» Рубинштейна в консерватории. «Это была та знаменитая репетиция, с описания которой начинается статья Льва Николаевича «Что такое искусство?» (А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», 1, стр. 8).
Май, 2
Отъезд Толстого на лето в Ясную Поляну (письмо к В. Г. Черткову).
Май, 3—5, 12, 13
Описания «необыкновенной красоты весны нынешнего года в деревне» (т. 84, №№ 679—681).
Май, 6
Толстой ездил верхом в Хатунку к М. В. Булыгину (письмо к В. Г. Черткову).
Май, 9—11
Письмо Николаю II с протестом против отнятия детей у самарских молокан.
Май, 17
Написана первая редакция «Воззвания» («Где выход?») (авторская дата).
Май, 20
Поездка к брату в Пирогово.
Май, 22
Высказывания Толстого об искусстве, в частности о новом искусстве и импрессионизме, записанные А. Б. Гольденвейзером («Вблизи Толстого», 1, стр. 8—9).
Июнь
Усиленная работа над «Что такое искусство?» (письма к В. Г. Черткову, т. 88, и письмо С. А. Толстой к В. В. Стасову от 22 июня — «Лев Толстой и В. В. Стасов», изд. «Прибой», Лгр. 1929, № 95).
Июль, 6—13
В Ясной Поляне гостит С. И. Танеев. (ЕСТ).
Июль, 8
Два письма жене о своем намерении уйти из Ясной Поляны. (Письма были переданы С. А. Толстой, согласно желанию Льва Николаевича, в 1910 г., после его смерти.)
Приехавший в Ясную Поляну художник. С. П. Яремич делает карандашный набросок с Толстого («Л. Н. Толстой и H. Н. Ге. Переписка», М. 1930 — факсимильное воспроизведение).
Июль, 12
Толстой пишет А. К. Чертковой, что не может ничем иным заниматься, как только своей статьей об искусстве.
Июль, 15
В письме к Черткову Толстой высказывает свои мысли о музыке.
Июль, 16
Записи в Дневнике: 1) мыслей об искусстве (№ 3); 2) к драме «И свет во тьме светит» (№ 4); 3) художественного сюжета о «страстном молодом человеке, любящем душевно больную женщину» (№ 6).
Июль, 21
Новый просмотр статьи об искусстве.
Июль, 28 — Август 11
В Ясной Поляне скульптор И. Я. Гинцбург лепит статуэтку Толстого во весь рост с книгой в руке (ДСТ).
Август, 4—7
В Ясной Поляне гостит художник Н. А. Касаткин (ДСТ).
Август, 5—7
Толстой читает свою работу об искусстве И. Я. Гинцбургу, М. Н. Соболеву, Н. А. Касаткину и А. Б. Гольденвейзеру (Дневник, письмо к В. Г. Черткову).
Август, 11—13
В Ясной Поляне профессор-криминолог, итальянец Цезарь Ломброзо. Резкие отзывы Толстого о нем в Дневнике и в письме к В. Г. Черткову.
Август, 15
Запись Толстого в Дневнике о художниках (№ 4).
Август, 19
Письмо к В. В. Стасову с сочувственным отзывом о написанной им биографии Н. Н. Ге, рассуждениями о суевериях в искусстве и вопросами Стасову о народной живописи.
Август, 19—21
Продолжение работы над «Что такое искусство?» (письмо П. И. Бирюкову).
Август, 21
Приезд к Толстому грузинского писателя И. П. Накашидзе.
Август, 29
Письмо Толстого в шведские газеты с предложением: присудить премию Нобеля не ему, а духоборам.
Сентябрь, 3 — Декабрь, 28
Пятнадцать писем Толстого к Э. Мооду с указаниями относительно перевода на английский язык «Что такое искусство?» (т. 70).
Сентябрь, 19
Второе письмо Николаю II об отнятых у самарских молокан детях.
Сентябрь, 20—26
Работа с В. Ланглетом над переводом на шведский язык письма в шведские газеты о премии Нобеля (т. 84, № 687).
Сентябрь, 26
Работа над заключением к «Что такое искусство?» (ДСТ).
Письмо в редакцию «Русских ведомостей» по поводу отнятия детей у сектантов-молокан.
Октябрь
Напряженная работа над трактатом «Что такое искусство?» (записи в Дневнике от 2, 14, 17, 19, 22, 26 окт. и письма этого времени к С. А. Толстой, Э. Мооду, М. О. Меньшикову и В. Г. Черткову).
Октябрь, 5
Письмо в «Русскую мысль» с рекомендацией напечатать в журнале стихотворение В. Д. Ляпунова «Пахарь».
Октябрь, 6
Письмо в редакцию «С.-Петербургских ведомостей» об отобранных у молокан детях.
Октябрь, 14
Работа над X главой «Что такое искусство?» — о декадентстве, символизме и импрессионизме.
Октябрь, 15 — Ноябрь 11
Работа над второй редакцией «Хаджи-Мурата» (записи в Дневнике, письма к С. А. Толстой).
Октябрь, 21 — Ноябрь
Работа над предисловием к переводу статьи Э. Карпентера «Современная наука».
Октябрь, 24
Переделка XV гл. «Что такое искусство?» (т. 84, № 693).
Октябрь, 30 — Ноябрь 6
Толстой ездил с женой в Пирогово к брату Сергею Николаевичу (ДСТ, II, стр. 192—193).
Ноябрь, 8
Толстой пишет жене: «Кончил самую существенную работу над «Искусством».
Ноябрь, 9—12
Толстой исправляет «Что такое искусство?» по замечаниям английского переводчика Э. Моода (т. 84, № 697).
Ноябрь, 10
Сравнение, под впечатлением наблюдений на деревне, прежнего рабства с современным.
Ноябрь, 14
Запись в Дневнике о художественном замысле «в pendant к Хаджи-Мурату написать другого русского разбойника, Григория Николаева».
Ноябрь, 17—23
Работа над третьей и четвертой редакциями «Xаджи-Мурата».
Ноябрь, 18 или 19
Отправка Н. Я. Гроту для напечатания в «Вопросах философии и психологии» первых десяти глав трактата «Что такое искусство?» (т. 84, №№ 698 и 699).
Ноябрь, 26
Письмо к С. А. Толстой о «мотивах» своей писательской деятельности (т. 84, № 700).
С сыном Львом и деревенскими мальчиками Толстой катался на коньках по большому пруду (там же).
Ноябрь, 28
Письмо к Н. Я. Гроту и посылка для напечатания в «Вопросах философии и психологии» гл. XI—XV трактата «Что такое искусство?».
Ноябрь, 28—29
Посещение Толстого Д. П. Маковицким.
Декабрь, 3
В связи с работой над «Что такое искусство?» запись в Дневнике о своих будущих художественных произведениях.
Декабрь, 4
Поездка верхом в село Долгое, где стоял «развалившийся» дом, в котором родился Толстой. Запись в Дневнике 6 декабря в связи с этой поездкой: «Рой воспоминаний».
Декабрь, 5
Переезд Толстого в Москву.
Декабрь, 6
Посещение по делам печатания «Что такое искусство?» С. Н. Трубецкого.
Декабрь, 7
Посещение Толстым Н. И. Стороженко.
Декабрь, 8
Посещение Толстого художником Н. А. Касаткиным.
Декабрь, 13
Запись в Дневнике тринадцати художественных сюжетов, «которые стоит и можно обработать, как должно»
Декабрь, 13, 18 и 29
Попытки писать и обдумывание «Хаджи-Мурата».
Декабрь, 17
Передача последних глав трактата «Что такое искусство?» для напечатания в «Вопросах философии и психологии».
Декабрь, 20
Толстой получил анонимное письмо от «старых, коренных дворян и в том числе орловских» с угрозой «исторгнуть его из жизни», как «звероподобного человека», если он к 1 января 1898 г. «не одумается».
Декабрь, 21
Чтение рассказа Чехова «На подводе».
Декабрь, 25
Отъезд Л. А. Сулержицкого и А. Син-Джона на Кавказ по делам духоборов. Толстой провожал их на Николаевский вокзал, оттуда шел пешком до Хамовников, простудился и заболел (ДСТ, запись от 25 декабря).
Декабрь, 25?—29
Вторичная угроза убить Толстого 3 апреля 1898 г., как «врага царя и отечества» (запись в Дневнике от 29 декабря; ДСТ, 25 декабря).
Декабрь, 28
Толстой обдумывал «драму-комедию: Труп» («Живой труп»).
Декабрь, 29
Написано краткое предисловие к английскому переводу Э. Моода трактата «Что такое искусство?».
Январь, 1
В связи с полученным письмом редактора английского журнала «The Adult» («Зрелый возраст») Бедбурга намерение написать о свободной любви.
Январь, 3
Посещение Толстого В. В. Стасовым, Н. А. Римским-Корсаковым, И. Я. Гинцбургом, В. В. Матэ и Н. А. Касаткиным. Спор Толстого с Римским-Корсаковым об искусстве (Б. Л. Модзалевский, «Стасов и Толстой» — «Лев Николаевич Толстой. Юбилейный сборник», Гиз, М. 1928, стр. 370—372; ДСТ, III, стр. 15).
Январь, 5, 8
Посещение Толстого И. Е. Репиным. Репин просил Толстого дать ему тему для картины (ДСТ, III, стр. 15 и 16; письмо к В. Г. Черткову, т. 88).
Январь, начало
Чтение материалов о Кавказе в связи с работой над «Хаджи-Муратом» (там же).
Январь, 9 — Март, 8
Семь писем Толстого к Э. Мооду по поводу английского перевода «Что такое искусство?» (т. 71).
Январь, 13, 18
Толстой пытается «найти удовлетворяющую форму» «Хаджи-Мурата». Уяснение плана «Хаджи-Мурата» «больше, чем когда-либо».
Запись в Дневнике к задуманному рассказу «О восстановлении ада»
Январь, около 19
Толстой перечитывает Гейне.
Прочитав роман П. Д. Боборыкина «Тяга», Толстой отмечает, что Боборыкин «замечательно чуток» (письмо к Л. Л. Толстому).
Январь, 25, 26
Хлопоты Толстого о сектантах-молоканах, у которых были отняты дети: написано прошение Николаю II от имени пострадавших молокан.
Январь, 27— Февраль
Работа над корректурами «Что такое искусство?» (записи в Дневнике; ДСТ, III, 6, 8, 12— 15, 18, 20—23 февр.; письма к М. Л. Оболенской от 31 янв. и 20 февр., т. 71).
Февраль, 1
Говоря об искусстве, Толстой назвал произведения, которые он считает «настоящими»: «Наймичка» Шевченко, романы и рассказ «Les pauvres gens» («Бедные люди») В. Гюго, «рисунки Крамского — как проходит полк, и молодая женщина, ребенок и кормилица смотрят в окно; потом Сурикова рисунок — как спят в Сибири каторжники, а старик сидит — к рассказу Л. Н. «Бог правду видит» (ДСТ, III, стр. 24—25).
Февраль, 11
Посещение Толстого литератором А. И. Фаресовым.
Февраль, 15
Толстой много рассказывал о декабристах (ДСТ, III, стр. 31).
Февраль, 16
«Л. Н. читал вечером «Разбойников» Шиллера и восхищался ими» (там же).
Февраль, 19
П. А. Сергеенко, составлявший биографический сборник, расспрашивал Толстого о фактах его жизни. Толстой чертил для него план старого дома в Долгом (ДСТ, III, стр. 33).
Февраль, 24, 25
Чтение материалов о Кавказе для «Хаджи- Мурата» (Дневник и ДСТ, III, стр. 35).
Март — Апрель
Работа над «Хаджи-Муратом» (ДСТ, III, 9, 10, 14 марта; записи в Дневнике Толстого 21 марта и 12 апреля).
Март, 14
Толстой слушает симфонию С. И. Танеева и критикует ее (ДСТ, III, стр. 41).
Март, 17, 18
Письма Толстого к В. Г. Черткову о переселении духоборов, как «самом главном, поглощающем всё его внимание деле» и о возможности основания за границей печатного органа, в котором бы «печатались все дурные дела, совершаемые русским правительством» (т. 88).
Март, 17
Письмо в «Русские ведомости» и «С.-Петербургские ведомости», с призывом о помощи переселяющимся духоборам.
Письма в редакции английских и американских газет с воззванием о помощи переселяющимся духоборам. Написано предисловие к заграничному изданию на русском языке «Что такое искусство?» о цензурных искажениях, которым подвергся трактат в России.
Толстого посетил скульптор М. М. Антокольский. Разговоры с ним об искусстве (ДСТ, III, стр. 41).
Март, 21
Намерение написать художественное произведение о «текучести человека».
Март, 23 и Апрель, 6
Толстой ездил к умиравшему от рака знакомому купцу И. П. Брашнину (письма: к С. А. Толстой от 22 марта (т. 84, № 703), к Меньшикову от 23 марта (т. 71) и А. К. Чертковой от 29 марта (т. 88); ДСТ, 6 и 9 апреля).
Апрель, 7, 8
Посещение Толстого А. Ф. Кони (ДСТ, III, стр. 46).
Апрель, 16—23
Скульптор П. П. Трубецкой работает над бюстом Толстого (там же, стр. 49—51).
Апрель, 21
Запрещение на два месяца «Русских ведомостей» за сбор, по инициативе и при живейшем участии Толстого, пожертвований для переселяющихся духоборов.
Апрель, 23
Окончена статья «Carthago delenda est».
Отъезд Толстого с женой в имение сына Ильи Львовича Гриневку Чернского уезда Тульской губ. (ДСТ, III, стр. 51).
Апрель, 24 — Май, 26
Работа в Чернском и Ефремовском уездах Тульской губ. и в Мценском уезде Орловской губ. по оказанию помощи голодающим крестьянам (т. 84, №№ 705—718; И. Л. Толстой, «Мои воспоминания», изд. «Мир», М. 1933, стр. 198—200).
Апрель, 29
Чтение Боккаччо.
Май, 4
Запись Толстого в Дневнике: «На днях во сне живо думал о контрасте задавленного народа и давящих». И далее: «Как будто уясняю себе Хаджи-Мурата, но не могу писать».
Май, 10 — Июнь
Работа над «Воззванием».
Май, 20
Я. П. Полонскому Толстой пишет, что, проезжая через Спасское, «посмотрел па кособокий милый дом... очень живо вспомнил Тургенева и пожалел, что его нет».
Май, 23—26
Работа над статьей «Голод или не голод?» (т. 84, №№ 717 и 718; Дневник, 27 мая).
Май, 27
Отъезд Толстого с невесткой C. Н. Толстой в Ефремовский уезд. По дороге он заехал к своим знакомым Цуриковым, Афремовым и Левицким (т. 84, № 718).
Июнь, 6
Возвращение в Ясную Поляну (ЕСТ).
Июнь, 12
После трехлетнего перерыва Толстой «совсем неожиданно стал доканчивать» «Отца Сергия».
Июнь, 13, 14, 28—30
Запись Толстого в Дневнике: «Рассказ «Купон» («Фальшивый купон») очень хочется дописать».
Запись в Дневнике сюжета «Трех вопросов». (См. рассказ 1903 г. «Три вопроса», т. 34.) Работа над повестью «Отец Сергий».
Июнь, 18
В Ясную Поляну приехали из Харькова шестеро гимназистов и гимназисток с собранными 100 рублями нуждающимся крестьянам. Местная администрация запретила лавочнику отпускать им муку, а их самих выслала. Об этом Толстой написал статью — письмо в газеты (ДСТ, III, стр. 63).
Июнь, конец
Работа над «Воззванием».
Июль, 14
В письме к В. Г. Черткову Толстой излагает план напечатать три свои повести: «Иртенев» («Дьявол»), «Воскресение» и «Отец Сергий», а деньги употребить на переселение духоборов.
Июль, 14 — Декабрь
Работа над «Воскресением» и записи к роману в Дневнике.
Июль, 17
Запись в Дневнике к «Отцу Сергию».
Письмо Толстого финскому писателю Арвиду Ернефельту с просьбой оказать «большую помощь» по «делу никому неизвестному» — уехать из Ясной Поляны в Финляндию (т. 71; «Дневник Л. Н. Толстого», 1, М. 1916, стр. 231—232).
Июль, 19
Разговор Толстого о том же с И. И. Горбуновым-Посадовым.
Июль, 21
Письмо к В. Г. Черткову о возможности ухода из Ясной Поляны.
Июль, 29
Толстой написал «Диалог» — свой ночной разговор с женою о ее отношениях с С. И. Танеевым (см. стр. 383—388).
Июль, 31
Толстой уехал в Пирогово к брату Сергею Николаевичу (ДСТ, III, стр. 71).
Август, 4
Возвращение в Ясную Поляну (ЕСТ).
Август, 15
Написана статья «Две войны» (авторская дата).
Август, 22
Запись С. А. Толстой в Дневнике: «Л. Н. вечером был очень оживлен и блестящ, рассказывая всем, как бы задавая всякому темы для повестей: Мать, Купон, Кузмич — Александр I и другие» (ДСТ, III, стр. 75).
Август, 28
Семидесятилетие Толстого. Получено много приветственных телеграмм.
Сентябрь, 3
В. Г. Черткову Толстой пишет: «Над Воскресением работаю с увлечением, которого давно не испытывал».
Сентябрь, 12, 13
Толстой читает гостям и семейным «Воскресение» (ДСТ, III, стр. 80 и 81).
Сентябрь, 15
Письмо к Толстому В. А. Маклакова с материалами о тюремном быте (для «Воскресения»).
Сентябрь, 25—27
Поездка в Орел для осмотра тюрьмы в связи с работой над «Воскресением» (ДСТ, III, стр. 85).
Октябрь, 6
Посещение Толстого художником Л. О. Пастернаком, иллюстрировавшим «Воскресение» (там же, стр. 87).
Вечером Толстой читал вслух рассказ Чехова «О любви» (там же).
Октябрь, 12
Заключение соглашения с издателем журнала «Нива» А. Ф. Марксом о печатании «Воскресения» (т. 71).
Октябрь, 14—16
Письма Толстого к В. Г. Черткову об отказе писать конспекты своих произведений для американских издателей и о том, что, познакомившись с переговорами Э. Моода с канадским правительством об условиях переселения духоборов в Канаду, он сомневается, «стоило ли столько трудов... для того, чтобы от одного бессердечного и жестокого хозяина перейти к другому, не менее, если еще не более бессердечному».
Октябрь, 30
Толстой послал для прочтения на вечере, устраиваемом «Обществом народных развлечений», в честь 70-летия Толстого, отрывок из своей неопубликованной повести «Мать» (т. 84, № 731, и ДСТ, III, стр. 90—91).
Октябрь, конец
Посещение Толстого адвокатами Ф. Н. Плевако и В. А. Маклаковым (т. 84, № 733).
Ноябрь, 2
Запись в Дневнике: «Дела очень много, но я весь поглощен Воскресением, берегу воду и пускаю только на Воскресение».
Ноябрь, 12
Письмо к редактору «С.-Петербургских ведомостей» Э. Э. Ухтомскому с просьбой напечатать статью доктора А. Е. Мокшанцева «К психиатрическому вопросу» — о положении душевнобольных в психиатрических лечебницах.
Ноябрь, 14
Запись в Дневнике: «Очень увлеченно занят Воскресением и хорошо подвигаюсь. Совсем близок к концу». С. А. Толстая в своем дневнике записала: «Лев Николаевич говорит, что со времени «Войны и мира» не был в таком художественном настроении, и очень доволен своей работой над «Воскресением» (ДСТ, III, стр. 93).
Ноябрь, 17
В письме к жене Толстой отзывается об иллюстрациях к «Воскресению»: «Пастернака наброски прекрасны» (т. 84, № 734).
Ноябрь, 25
Запись в Дневнике, что «Воскресение разрастается. Едва ли влезет в 100 глав».
Толстой пишет жене, что «по вечерам» читает книгу о буддизме и Диккенса (т. 84, № 737).
Ноябрь, 28—30
Поездка Толстого в Пирогово к брату Сергею Николаевичу (ДСТ, III, стр. 97).
Декабрь, 2
Приезд в Москву (там же, стр. 99).
Декабрь, 5
Толстой прочитал и одобрил первый номер нового органа печати, основанного В. Г. Чертковым в Англии и названного «Листки свободного слова», но рекомендовал Черткову: «Немножко бы только поменьше Толстого и хоть какое-нибудь сведение о правительственных грехах общих, а не исключительно религиозные гонения» (т. 88).
Декабрь, 10
У Толстого был И. Е. Репин (письмо к М. Л. Оболенской и Т. Л. Толстой от 9—10 декабря).
Декабрь, 12
В. Г. Черткову Толстой пишет, что ничем другим не может заниматься, как только «Воскресением».
Декабрь, 15, 16
Вечерами Толстой читал вслух Джером-Джерома (ДСТ, III, стр. 101).
Декабрь, 19
Толстой уехал из Москвы в Ясную Поляну (там же).
Вечер в Москве в театре Корта по случаю 70-летия Толстого (там же).
Январь — Декабрь, 17
Напряженная работа над окончанием и чтением корректур «Воскресения».
Январь, 7—9
Большое письмо группе шведской интеллигенции, обратившейся к Толстому по поводу Гаагской мирной конференции (т. 72, № 3).
Январь, начало — середина
Письмо бывшему фельдфебелю М. П. Шалагинову о том, что войны не нужны рабочему народу, а выгодны правительствам, генералам и офицерам, чиновникам и купцам (т. 72, № 15).
Январь, 10
Переезд Толстого из Ясной Поляны в Москву (ДСТ, III, стр. 108).
Январь, 12—14
Вечером у Толстых играл К. Н. Игумнов «Тарантеллу» и «Ноктюрн» Шопена, балладу Рубинштейна, Шуберта и Мендельсона (ДСТ, III, стр. 109).
Январь, 14, 15 и 20
Толстой читает вслух «Душечку» Чехова (ДСТ, III, стр. 109 и 112).
Январь, 17—19
К Толстому приходил надзиратель Бутырской тюрьмы И. М. Виноградов, которого Толстой расспрашивал, в связи со своей работой над «Воскресением», о тюремном быте и порядках (ДСТ, III, стр. 110, и ТТ, 3, стр. 50— 53).
Январь, 18
Старый знакомый Толстого проф. Б. Н. Чичерин читал Толстому свою статью о суде над сектантами-хлыстами (ДСТ, III, стр. 110).
Январь, 21
Вечером С. И. Танеев играл фугу Баха, полонез и два вальса Шопена и Rondo Бетховена (ДСТ, III, стр. 111).
Январь, 24
Толстой прочел в рукописи статью В. Г. Черткова «Мир, мир! тогда как нет мира» — по поводу Гаагской конференции и написал автору отзыв о ней (т. 88). Вечером А. Б. Гольденвейзер играл сонату Моцарта и «кое-что» Шопена (ДСТ, III, стр. 112).
Январь, 23—25
Отсылка А. Ф. Марксу корректуры исправленных двадцати восьми глав «Воскресения» (т. 72, №№ 22 и 25).
Январь, 25
Посещение Толстого Б. Н. Чичериным (ДСТ, III, стр. 112).
Февраль, 7
А. Б. Гольденвейзер, Алмазов и И. А. Сац играли 3-е трио Бетховена и сонату Грига (ДСТ, III, стр. 116).
Февраль, 28
Закончен отчет о пожертвованиях в пользу голодающих по 15 февраля 1899 г. (авторская дата).
Март, начало
Ежедневные поездки на Мясницкую в мастерскую Трубецкого, который лепит две скульптуры Толстого: верхом на лошади и маленькую статуэтку (ДСТ, III, стр. 117).
Март, 5
С. И. Танеевым записан резкий отзыв Толстого о картине Сурикова «Переход Суворова через Альпы», о нереальности ее некоторых мест (ДСТ, III, стр. 273—274).
Март, 13
В № 11 «Нивы» появились первые главы нового романа Толстого «Воскресение».
Март, конец — Апрель, начало
Письмо Толстого в редакцию «Русской мысли» с рекомендацией статьи доктора Мокшанцева «К психиатрическому вопросу» (т. 72, № 81).
Апрель, 8
Толстой отправился в пересыльную Бутырскую тюрьму смотреть, как поведут арестантов. Он прошел с ними весь путь до Николаевского вокзала (ДСТ, III, стр. 274).
Апрель, 22
У Толстого был А. П. Чехов. Толстой долго расспрашивал его про Горького, которого назвал «замечательным писателем», и сказал, что ему нравятся рассказы Горького «Ярмарка в Голтве», «В степи» и не нравится «Мальва» (письмо Чехова к Горькому от 25 апреля 1899 г. — А. П. Чехов, Полное собрание сочинений и писем, т. XVIII, М. 1949, стр. 138—139).
Май, 14
Отъезд Толстого из Москвы в Пирогово (ДСТ, III, стр. 118).
Май, 19
Возвращение в Ясную Поляну (там же).
Июнь, 8
Д. А. Хилкову Толстой пишет о своей работе над «Воскресением»: «Я очень занят писанием. И не могу оторваться. Думаю, что как природа наделила людей половыми инстинктами для того, чтобы род не прекратился, так она наделила таким же кажущимся бессмысленным и неудержимым инстинктом художественности некоторых людей, чтобы они делали произведения, приятные и полезные другим людям» (т. 72, № 123).
Июль, 4
Толстой записывает в Дневнике, что работа над «Воскресением», очень увлекавшая его, остановилась из-за болезни.
Август, 1
Письмо П. И. Бирюкову с отзывами о статьях первого номера издававшегося Бирюковым в Швейцарии журнала «Свободная мысль» (т. 72, № 153).
Август, 8, 28
В. Г. Черткову Толстой пишет, что «Воскресение» берет все время и силы», что он «ужасно напряженно занят», и это радостно ему.
Август, 29
П. П. Трубецкой лепит бюст Толстого (ЕСТ).
Октябрь
Толстой пишет Черткову, что перечитывал «письма к старому товарищу» (М. А. Бакунину) Герцена, «восхищался ими и читал всем вслух».
Ноябрь
Проект постановления синода об отлучении Толстого от церкви (Н. Гусев, «Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого», М. — Л. 1936, стр. 594).
Ноябрь, 9
Переезд на зиму в Москву (т. 72, № 207).
Ноябрь, 21—22
Толстой тяжело заболел (ДСТ, III, стр. 123).
Декабрь, 4
Письмо Г. М. Волконскому о причинах Трансваальской войны. Первая причина, — пишет Толстой, — «неравное распределение имуществ, т. е. ограбление одними людьми других... До тех пор, пока мы будем пользоваться исключительными богатствами в то время, как массы народа задавлены трудом, всегда будут войны за рынки, за золотые прииски и т. п., которые нам нужны для того, чтобы поддерживать наше исключительное богатство» (т. 72, № 214).
Декабрь, 7
Толстой с восторгом читал стихотворение Тютчева «Сумерки», называя его «истинным произведением искусства» (А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», 1, стр. 24—25).
По просьбе Толстого А. Б. Гольденвейзер играл Моцарта и Гайдна (там же, стр. 25).
Декабрь, 12
Авторская дата «Воскресения» в издании «Нивы» и «Свободного слова».
Декабрь, 13
Письмо П. П. Гнедичу с одобрением его романа «Туманы» (т. 72, № 218). Большое письмо студенту А. И. Дворянскому о религиозном обмане, поддерживающем власть правящих классов (там же, № 219).
Декабрь, 18
Запись Толстого в Дневнике: «Кончил «Воскресение».
Декабрь, 20
Мысли о продолжении повести «Фальшивый купон».
Декабрь, конец
Толстой ездил на товарную станцию Казанской ж. д., чтобы лично проверить сообщенные его знакомым, весовщиком А. Н. Аггеевым, факты о непрерывной работе в течение 36 часов грузчиков станции (письмо В. Г. Черткову, т. 88, и т. 34, «Рабство нашего времени»). Начало статьи «Новое рабство».
ПЕРВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ОТРЫВКОВ ИЗ ДНЕВНИКОВ
И ЗАПИСНЫХ КНИЖЕК 1895—1899 гг.
Все Дневники, Записные книжки и отдельные записи Л. Н. Толстого за 1895—1899 гг. полностью, по рукописям Толстого, публикуются в настоящем томе впервые.
Дневник с 28 октября 1895 по 20 декабря 1899 г. был опубликован
В. Г. Чертковым по копии, с многими купюрами в издании Сытина, М. 1916 — «Дневник Льва Николаевича Толстого», 1, 1895—1899.
Три листа из Дневника 1897 г. были опубликованы H. Н. Гусевым в «Летописях Государственного литературного музея. Л. Н. Толстой», кн. 2, М. 1938.
Отдельные отрывки из Дневника и Записных книжек были опубликованы впервые в следующих изданиях:
1. П. А. Буланже, «Как Л. Н. Толстой писал «Хаджи-Мурата» — «Русская мысль», 1913, 6, стр. 74, 75, 76;
2. H. H. Гусев, «Незавершенные художественные замыслы Толстого» — «Сборник Государственного Толстовского музея», Гослитиздат, М. 1937, стр. 115—116;
3. В. А. Жданов, «Любовь в жизни Льва Толстого», кн. 2, изд. Сабашниковых, М. 1928, стр. 136, 137, 138, 140, 141, 142, 143, 149, 150, 151, 155, 156, 157, 160, 161, 164, 167, 168, 169, 174;
4. Н. С. Родионов, «Москва в жизни и творчестве Л. Н. Толстого», изд. «Московский рабочий», М. 1948, стр. 126, 127, 130, 135;
5. «Свободное слово», «Мысли о боге», 1900, № 40; «Свободное слово», 1901, № 1, стр. 3; «Свободное слово», «О смысле жизни. Мысли Л. Н. Толстого, собранные Владимиром Чертковым», 1901, № 56; «Свободное слово», 1902, № 3, стр. 1—4;
6. «Толстовский ежегодник 1912 г.», стр. 9—11;
7. В. Г. Чертков, «Уход Толстого», Центральное товарищество «Кооперативное изд-во» и «Голос Толстого», М. 1922, стр. 80.
ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ
ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ И ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ
1.
В черном кожаном переплете с мраморным форзацем. Написано чернилами: «Вероятно 95 года». На 66 листках. Записи карандашом, изредка чернилами.
Между 23 и 24 стр. вложен картонный листок. См. запись на отдельном листе 1895 г.
2.
Небольшого формата в черном клеенчатом переплете, обвернута в промокашку. В начале приклеен листок.
Исписано 19 листков.
3.
В мраморной бумажной обложке. Листков 38. Большая часть записей карандашом, многие места стерты и с трудом поддаются разбору.
На форзаце напечатан по-английски титульный лист.
4.
В мраморной бумажной обложке. Листов 39. Большая часть записей карандашом. На форзаце титульный лист по-английски.
5.
6.
7.
8. «
ПРИМЕЧАНИЯ К
ЗАПИСНЫМ КНИЖКАМ 1895—1899 гг.
1895
984.
985.
986.
987.
988.
989.
990.
991.
992.
993.
994.
995.
996.
997.
998.
999.
1000.
1001.
1002.
1003.
1004.
1005.
1006.
1007.
1008.
1009.
1010.
1011.
1012.
1013.
1014.
1015.
1016.
1017.
1018.
1019.
Гаспар (вернее, Каспар) Гаузер (1812—1833) — одна из «загадочных личностей» в истории.
Первые 16 лет своей жизни он провел в одиночном заключении и потому был лишен всех самых элементарных представлений о жизни. В 1828 г. его нашли на площади в Нюрнберге (Германия). В 1833 г. он был найден убитым; тайна его рождения и смерти осталась нераскрытой. Упоминания о Каспаре Гаузере см. в статье Толстого об искусстве (т. 30).
Возможно, что запись стихотворения Верлена находится в связи с работой над трактатом «Что такое искусство?», в котором Толстой подверг резкой критике декадентскую поэзию.
1020.
1021.
1022.
1023.
1024.
1025.
1026.
Сергей Иванович Муравьев-Апостол (1796—1826), — декабрист, один из главных деятелей и основателей «Союза спасения» и «Союза благоденствия», казненный 1/13 июля 1826 г. Подробнее о нем см. т. 47, стр. 560—562. В статье «Стыдно» Толстой рассказывает, со слов старшего брата С. И. Муравьева-Апостола, тоже декабриста, Матвея Ивановича, что Сергей Иванович, будучи ротным командиром Семеновского полка в 1820-х гг., отменил телесное наказание солдат в своей роте.
1027.
1028.
1029.
1030.
1896
1031.
1032.
1033.
1034.
1035.
1036.
1037.
1038.
1039.
1040.
1041.
1042.
1043.
1044.
1045.
1046.
1047.
1048.
1049.
1050.
1051.
Толстой собирался сделать эту историю темой художественного произведения. Намерение осуществлено не было.
1052.
1053.
1054.
1055.
1056.
1057.
1058.
1059.
1060.
1061.
1062.
1063.
1064.
1065.
1066.
1067.
1068.
1069.
1070.
1071.
1072.
1073.
1074.
1075.
1076.
1077.
1078.
1079.
1080.
1081.
1082.
1083.
1084.
1085.
1086.
1087.
1088.
1089.
1090.
1091.
1092.
1093.
1094.
1095.
1096.
1097.
1098.
1099.
1100.
1101.
1102.
1103.
1104.
1105.
1106.
1107.
1108.
1109.
писи в связи с работой над трактатом «Что такое искусство?»
1110.
1111.
1112.
1113.
1114.
1115.
1116.
1117.
1118.
1119.
1120.
1121.
1122.
1123.
1124.
1125.
1126.
1897
1127.
1128.
1129.
1130.
1131.
1132.
1133.
1134.
1135.
1136.
1137.
1138.
1139.
1140.
1141.
1142.
1143.
1144.
1898
1145.
1146.
1147.
1148.
1149.
1150.
1151. 32514—15
1152.
А. Н. Лескова — сборник «Письма Толстого и к Толстому», стр. 61, прим. 1.
1153.
1154.
1155.
1156.
1157.
1158.
1159.
1160.
1161.
1162.
1168.
1164.
1165.
1166.
1167.
1168.
1169.
1170.
1171.
«Дано 3» и цифры, написанные около имен, следует понимать как указание на отпуск продуктов из среднего расчета по числу едоков.
1172.
1173.
1174.
1175.
1176.
1898
1177.
1178.
1179.
1180.
1181.
1182.
1183.
1184.
1185.
1186.
1187.
1188.
1189.
1190.
1191.
1192.
1193.
1194.
1195.
1196.
1197.
1198.
1199.
1200.
1201.
1202.
1899
1203.
1204.
1205.
1206.
1207.
1208.
1209.
1210.
1211.
1212.
1213.
1214.
1215.
1216.
1217.
1218.
1219
1220.
1221.
1222.
1223.
1224.
1225.
1226.
1227.
1228.
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЯТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЕМУ ТОМУ
Дневники и Записные книжки Л. Н. Толстого за 1895—1899 годы, вошедшие в состав настоящего тома, содержат многочисленные отклики писателя на общественно-политические события второй половины 90-х годов прошлого века, а также его суждения по вопросам философии, эстетики, литературы, искусства и морали. Среди дневниковых записей имеется много материалов, относящихся к работе Толстого над его художественными и публицистическими произведениями: романом «Воскресение», повестями «Хаджи-Мурат» и «Отец Сергий», драмой «И свет во тьме светит», рассказом «Хозяин и работник», трактатом «Что такое искусство?», статьями «Голод или не голод?», «Студенческое движение», «Бессмысленные мечтания» и др.
В дневниках запечатлены творческие планы Толстого, намечены замыслы новых произведений.
Самый беглый перечень художественных и публицистических произведений, созданных, законченных или начатых писателем во второй половине 90-х годов, свидетельствует о том, что это был один из значительных периодов в творческой жизни Л. Толстого.
Нельзя, разумеется, только по Дневникам и Записным книжкам составить полное представление о том, чем жил в эти годы великий писатель. Но в соединении с художественными и публицистическими произведениями, с обширной перепиской, которую вел Толстой, они дают большой материал, помогающий яснее представить, какие вопросы общественной жизни волновали писателя в эту эпоху, как откликался он на события современной ему действительности.
1
Среди дневниковых записей Толстого за 1895—1899 годы исключительный интерес представляют его суждения по социально-политическим вопросам.
Вторая половина 90-х годов в России была периодом промышленного подъема, сопровождавшегося дальнейшим ухудшением положения трудового народа в городе и деревне. Рабочие, число которых в эти годы бурно растет, подвергаются нещадной эксплуатации со стороны «рыцарей» эпохи первоначального накопления, успешно осваивающих западные приемы буржуазного хищничества. Обобранные до нитки крестьяне, лишенные земли, с каждым годом оказываются в еще большей кабале у деревенской буржуазии — кулачества. Сгоняемые нуждой с насиженных мест, они толпами уходят в города. «Новые ужасы разорения, голодной смерти, бездомной жизни среди городских «хитровцев»790 становятся уделом русского крестьянства.
Включение России в конце XIX века в общую систему мирового империализма приводит к еще большему усилению экономического и политического закабаления народа. Русский царизм отдает богатства страны на поток и разграбление капиталистическим хищникам Запада. Одновременно он выколачивает с трудящихся, и в первую очередь с крестьянства, миллионы рублей в виде податей и обложений.
Вторая половина 90-х годов является периодом дальнейшего бурного роста революционного движения в России. Вступив в 80-х годах на путь организованной борьбы с капиталистами и помещиками, рабочий класс все более сплачивается, все чаще прибегает к методу массовых стачек для защиты своих интересов. В 90-х годах русский пролетариат вырастает в мощную организованную политическую силу. Развивается и массовое крестьянское движение в деревнях.
Окончательно порвав в начале 80-х годов со всеми привычными взглядами дворянского класса, став на позиции многомиллионного русского патриархального крестьянства, поднимавшегося на борьбу против угнетателей, Толстой с каждым годом все сильнее и беспощаднее критикует помещичье-капиталистический строй.
Обличение господствующих порядков с точки зрения интересов патриархального крестьянства составляет в этот период главное содержание и художественного творчества Толстого, и его публицистики, и его Дневников. Рисует ли он нищету и бесправие трудового народа в городе или ужасы разорения в деревне, бичует ли он полицейский произвол в России или кровавые злодеяния западных колонизаторов — всюду он выступает как суровый судья, который обвиняет и осуждает эксплуататорское общество. И именно потому, что его обличение ведется с позиций широких крестьянских масс, угнетенных капиталистами и помещиками, что своим протестом он выражает их стихийное недовольство и негодование, критика Толстого носит столь острый и разящий характер. Дневниковые записи этих лет проникнуты бурным протестом против самодержавия, земельного рабства и капиталистической эксплуатации, против всякого неравенства и классового господства. Писатель, как свидетельствуют его Дневники, ставит своей целью беспощадно разоблачать «обман экономический, политический, религиозный», обличать «ужасы самодержавия» (стр. 67), раскрывать бесчеловечную сущность буржуазного общественного строя, при котором неизбежны «война, суды, казни, угнетение рабочих, проституция» (стр. 230).
Буржуазный строй жизни есть рабский строй, заявляет Толстой. «Рабочие пойманы и завладением землей, и податями, и солдатством, и обманом веры», — говорит писатель, характеризуя «рабство нового времени» (стр. 206). «В деревне явно рабство», — отмечает он в своей Записной книжке (стр. 254).
Постоянная нищета, тяжкий труд, голод, разорение — вот что видит Толстой в пореформенной деревне. «Рахитичные дети, измученные работой члены, без постели, мухи, нечистота» — типичная картина крестьянского быта, который постоянно наблюдает Толстой (стр. 50). «Был мужик с отбитой деревом рукой и отрезанной. Пашет, приделав петлю», — отмечает он в Дневнике (стр. 150). Из этой короткой записи встает жуткая картина бедственного положения крестьянства. А сколько народного горя, слез, отчаяния заключено в статистических сведениях списков голодающих крестьян, заполняющих Записные книжки Л. Толстого за 1898 год!
Недороды и голодовки были постоянным народным бедствием в царской России, Во время голода 1891—1892 годов статьи Толстого и его призыв о помощи всколыхнули всю страну, и он сам возглавил дело организации спасения голодающих. Так поступил он и в 1898 году, когда голод снова охватил многие районы России.
Приехав весной 1898 года в пораженный голодом Чернский уезд Тульской губернии, Толстой вначале не смог определить размеры бедствия. «Бедствие голода, — записал он в Дневнике, — далеко не так велико, как было в 91 году. Так много лжи во всех делах в высших классах, так всё запутано ложью, что никогда нельзя просто ответить ни на какой вопрос: например, есть ли голод?» (стр. 191). Но, ближе соприкоснувшись с жизнью народа, Толстой скоро понял, насколько велика крестьянская нужда. И он, по своему прежнему опыту, развернул деятельную помощь голодающим, организуя широкую сеть столовых в деревнях.
В написанной в эту пору статье «Голод или не голод?» Толстой так охарактеризовал тяжелое положение народа: «Голода нет, а есть хроническое недоедание всего населения, которое продолжается уже 20 лет и всё усиливается... Голода нет, но есть положение гораздо худшее. Всё равно как бы врач, у которого спросили, есть ли у больного тиф, ответил: тифа нет, а есть быстро усиливающаяся чахотка».791
Толстой видел, что правящие классы не только придавили народ тяжким экономическим и политическим бременем, но и стремятся держать его в темноте и невежестве, стараются одурманить его, привить верноподданнические чувства и настроения, заглушить пробуждающееся в народе сознание своего угнетенного положения.
«Шел по деревне, заглядывал в окна, — пишет Толстой в Дневнике 10 ноября 1897 года. — Везде бедность и невежество, и думал о рабстве прежнем.792 — Прежде видна была причина, видна была цепь, которая привязывала, а теперь не цепь, а в Европе волоски, но их так же много, как и тех, которыми связали Гюливера. У нас еще видны веревки, ну бичевки, а там волоски, но держат так, что великану народу двинуться нельзя. Одно спасенье: не ложиться, не засыпать. Обман так силен и так ловок, что часто видишь, как те самые, которых высасывают и губят — с страстью защищают этих высасывателей и набрасываются на тех, кто против них. У нас царь».
В художественных произведениях, статьях, Дневниках и письмах Толстой не устает обличать «строй жизни нашей рабский» (стр. 35). «Все формы нашей жизни сложились такими, какими они сложились, только потому, что было это деление... на господ и рабов», — пишет он в Дневнике (стр. 34). И держится этот строй кабалы и насилия только потому, что он основан на деспотизме. Господствующие классы поддерживают деспотизм «оттого, — пишет Толстой, — что при идеальном правлении, воздающем по заслугам, им плохо. При деспотизме же всё может случиться» (стр. 107).
С гневом откликнулся Толстой на «дерзкую» речь царя Николая II, заявившего в 1895 году земским деятелям, что он будет твердо охранять «начала самодержавия», и назвавшего «бессмысленными мечтаниями» надежды на реформы. В статье «Бессмысленные мечтания» Толстой выразил свое негодование не только по поводу этой наглой речи нового царя, но и подверг критике весь самодержавный строй.
По поводу трагических событий, разыгравшихся на Ходынском поле в Москве в связи с коронацией Николая II, Толстой пишет В. В. Стасову: «Безумия и мерзости коронации ужасно тревожат».793 «Страшное событие в Москве, погибель 3000», — отмечает он в Дневнике (стр. 96). Как известно, позже, в 1910 году, Толстой ярко описал эти события в рассказе «Ходынка».
Деятельность Толстого, направленная на обличение существующих порядков, вызывала бешеную злобу против него со стороны господствующих классов. За домом писателя проводился неослабный полицейский негласный надзор. В декабре 1897 года Толстой получил анонимное письмо от группы «старых коренных дворян», угрожавших «исторгнуть его из жизни», если он «не одумается» до 1 января 1898 года. Через неделю Толстому было прислано новое письмо с угрозой убить его, как «врага царя и отечества».
Но ни полицейские преследования, ни травля охранительной печати, ни угрозы черной сотни не могли запугать Толстого. С замечательным мужеством и достоинством писатель выполнял свой долг «адвоката 100-миллионного земледельческого народа», как он назвал себя в письме к В. В. Стасову.794
Во второй половине 90-х годов особое значение приобрели выступления великого писателя против империалистической агрессии. В ответ на усиление военно-феодального гнета в России нарастал протест широких крестьянских масс против военных авантюр царизма и связанных с ними ужасов «солдатчины». Этот растущий народный протест и отражали многочисленные выступления Толстого против грабительских войн и колониального разбоя, против подготовлявшейся империалистами мировой бойни.
Вторая половина 90-х годов — период ожесточенной борьбы империалистических государств за передел мира, за новые рынки сбыта. В этот период, говоря словами Толстого, «во всех конституционных государствах Европы... умышленно осложняются всё больше и больше международные отношения, долженствующие привести к войне, разграбляются без всякого повода мирные страны, каждый год где-нибудь грабят и убивают, и все живут под постоянным страхом всеобщего взаимного грабежа и убийства»795. К этому времени относятся испаноамериканская война за передел колоний в районе Тихого океана, англо-бурская война в Африке, грабительские действия империалистических держав в Китае и другие многочисленные акты колониального разбоя.
Толстой внимательно следит за событиями международной жизни и в своих Дневниках, как и в публицистических статьях, страстно откликается на них. Он горячо осуждает джингоизм — английскую идеологию агрессии и шовинизма.
В ноябре 1897 года, прочитав в газетах заметки о жестокой эксплуатации англичанами индусов, живших в Южной Африке, Толстой записал в Дневнике: «Читал о действиях англичан в Африке. Всё это ужасно». Толстой решительно отвергает мысль, будто жестокости «цивилизованных» колонизаторов нужны в целях просвещения отсталых народов. «Какой вздор, — восклицает Толстой. — Почему же людям, живущим христианской жизнью, не пойти просто, как Миклуха-Маклай, жить к ним, а нужно торговать, спаивать, убивать» (стр. 161).
Толстой резко бичует правителей капиталистического мира за совершаемые ими «обманы, мошенничества, подкупы, подлоги, шпионства, грабежи, убийства».796
Беспощадное осуждение Толстого вызывают действия империалистов в Китае. В связи с разделом Китая на сферы влияния европейских государств и отторжением от него ряда территорий Толстой в марте 1898 года отмечает в Дневнике: «Хотят завладеть Китаем русские, японцы, англичане, немцы; ссоры, дипломатическая борьба, будет и военная...» (стр. 185). И два года спустя, когда в Китае действительно началась «военная борьба» и империалисты потопили в крови боксерское восстание, Толстой выразил горячее сочувствие китайскому народу, отстаивавшему свою свободу и независимость. Он призвал китайский народ не доверять империалистам — «шайке самых ужасных, бессовестных разбойников, не переставая грабивших и грабящих, мучающих, развращающих и губящих телесно и душевно весь рабочий народ, 9/10 населения в Европе я Америке».797 В статье «Две войны», написанной в августе 1898 года, Толстой подверг резкому обличению агрессивные устремления империалистов Америки.798
Писатель указывает, что американские капиталисты грабят и угнетают не только народы других стран, но и трудящихся самой Америки. Он приводит такой яркий факт бесчеловечного отношения к людям в «демократической» Америке: «В Нью-Йорке компании железных дорог по городу давят каждый год несколько человек прохожих и не переделывают переезды так, чтобы не было возможности несчастий, потому что переделка эта стоит дороже, чем уплата семьям ежегодно раздавленных» (стр. 120).
Толстому глубоко противны буржуазные ученые, пытавшиеся своими «теориями» оправдать капиталистический строй. Он резко осуждает мальтузианство — людоедскую теорию английского экономиста Мальтуса, оправдывавшего войны и другие формы человекоистребления. Он зло высмеивает лжеученого Вейсмана с его «теорией» наследственности. «По Вейсману, — пишет Толстой, — объяснение наследственности состоит в том, что в каждом зародыше есть биофоры, биофоры же складываются в детерминанты, детерминанты складываются в иды, иды же в иданты. Что за прелесть для комедии». Приведя далее рассуждение Вейсмана о том, как «не смертные» существа не выдержали борьбы с смертными, то есть «бессмертные померли», Толстой восклицает: «Неужели не удастся воспользоваться этой прелестью» (стр. 48). Очевидно, Толстой мечтал воспользоваться «этой прелестью» в комедии, подобной «Плодам просвещения», где он жестоко высмеял западноевропейских псевдоученых, «теоретиков» спиритизма и их русских поклонников.
Толстой резко критикует русских либералов, превозносящих на все лады западноевропейские «порядки», и показывает истинное лицо буржуазной демократии. В конституционных странах, говорит писатель, правительства состоят «из представителей, депутатов. И вот эти самые депутаты, избранные для того, чтобы избавить людей от самоуправства, разрешают между собой разногласие дракой. Так было во французском, потом в английском, теперь то же произошло в итальянском парламенте» (стр. 44—45).
Толстой разоблачает варварский, людоедский характер современного ему буржуазного государства. «Мы дожили до того, — пишет он в Дневнике, — что человек просто добрый и разумный не может быть участником государства, то есть быть солидарным, не говорю про нашу Россию, но быть солидарным в Англии с землевладением, эксплуатацией фабрикантов, капиталистов, с порядками в Индии — сечением, с торговлей опиумом, с истреблением народностей в Африке, с приготовлениями войн и войнами» (стр. 9).
Беспощадно критикуя помещичье-капиталистическую эксплуатацию, Толстой настойчиво ставит вопрос о том, когда же будет «конец насильственному строю» (стр. 22). Он заявляет, что «существующий строй жизни подлежит разрушению... Уничтожиться должен строй соревновательный и замениться коммунистическим; уничтожиться должен строй капиталистический и замениться социалистическим; уничтожиться должен строй милитаризма и замениться разоружением и арбитрацией... одним словом, уничтожиться должно насилие и замениться свободным и любовным единением людей».799
Толстой решительно отвергает все «теории» буржуазных ученых о возможности «улучшения» капиталистического строя без коренной ломки его основ. В годы работы на голоде, близко узнав, до какого предела разорения и отчаяния «хозяева жизни» довели народ, Толстой убедился в том, что «будет развязка» и «что дело подходит к развязке».800
Но где та сила, которая сможет изменить глубоко ненавистный Толстому порядок?
«Сила в рабочем народе, — отвечает писатель. — Если он несет свое угнетение, то только потому, что он загипнотизирован. Вот в этом-то все дело — уничтожить этот гипноз» (стр. 180).
Толстой видит, как в народе рассеиваются иллюзии, как «сознание угнетения, обиды» начинает «проникать в рабочие классы» (стр. 184). И все свои надежды на освобождение от рабства и угнетения он связывает с «рабочим народом», разумея под ним патриархальное трудовое крестьянство. Однако революционные методы борьбы за освобождение народа пугают Толстого, он выступает их противником.
Уже на первых страницах тома мы встречаем остро поставленный Толстым вопрос о способах общественного переустройства. «Представляются только два выхода», — пишет он. Первый выход — это «динамит и кинжал», террор, употребляемый для того, чтобы «насилие разорвать насилием». Этот путь бесплоден, ибо «динамит и кинжал, как нам показывает опыт, вызывают только реакцию». Второй способ — «вступить в согласие с правительством, делая уступки ему». Толстой отвергает и этот выход, ибо он превосходно понимает, что не путем мелких подачек со стороны самодержавия можно добиться свободы народа. Господствующие верхи, указывает он, «допускают только то, что не нарушает существенного, и очень чутки насчет того, что для них вредно, чутки потому, что дело касается их существования» (стр. 6).
Каким же путем бороться с господствующим злом? На этот вопрос Толстой отвечает в духе своего глубоко ошибочного учения о непротивлении злу насилием. «Остается одно, — пишет он: — бороться с правительством орудием мысли, слова, поступков жизни, не делая ему уступок, не вступая в его ряды, не увеличивая собой его силу» (стр. 7).
Предлагая «неучастие в зле» как единственное средство борьбы с эксплуататорским строем, Толстой отвергает подлинно верный и победоносный путь — организованную революционную борьбу народных масс за свержение ненавистного им режима, за построение нового общества без эксплуатации и угнетения. Не понимая исторической роли пролетариата как могильщика капитализма, не приемля революционных методов борьбы с господствующим злом, Толстой не мог указать народу действительный путь освобождения от буржуазно-помещичьего гнета.
С особой наглядностью слабость Толстого-мыслителя, реакционность его религиозно-нравственной философии проявляются в его полемике с научным социализмом.
«Нынче, — записывает он в Дневнике 5 мая 1896 года, — ехал мимо Гиля,801 думал: с малым капиталом невыгодно никакое предприятие. Чем больше капитал, тем выгоднее: меньше расходов. Но из этого никак не следует, чтобы, по Марксу, капитализм привел к социализму».
Толстому казалось, что социализм не может победить потому, что капиталистический строй не учит рабочих трудиться сообща друг для друга, а, наоборот, «научает их зависти, жадности — эгоизму». Коренное улучшение жизни рабочих, «довольство» может быть достигнуто, по мнению Толстого, «только через свободное сообщение рабочих». А для этого рабочим надо «учиться общаться, нравственно совершенствоваться — охотно служить другим, не обижаясь на то, что не встречаешь возмездия» (стр. 85).
Нетрудно заметить, сколь противоречиво и ошибочно это утверждение. Неверно, во-первых, будто рабочие на капиталистических предприятиях усваивают лишь частнособственнические взгляды. Как известно, капитализм с его высокой концентрацией производства объективно создает условия для сплочения рабочих, для осознания ими своих классовых интересов.
Глубоко неверно и утверждение, будто рабочие могут достигнуть «довольства» одним лишь путем нравственного самоусовершенствования. Толстой сам указывает, что капитализм не способствует этому и что «учиться этому можно никак не при капиталистическом соревновательном устройстве, а при совершенно другом» (там же). Из этих утверждений самого Толстого очевидно, насколько утопично его упование на «мирный» путь избавления от капиталистического рабства посредством нравственного самоусовершенствования.
В другом месте своих Дневников, продолжая полемику с научным социализмом, Толстой утверждает, что «жизнью человечества движет рост сознания, движение религии... а не экономические причины». Полемизируя с марксистами, он нападает на «предположение» о том, что «капиталы перейдут из рук частных лиц в руки правительства, а от правительства, представляющего народ, в руки рабочих». Толстой говорит, что этого никогда не произойдет, ибо «правительство не представляет народ, а есть те же частные люди, имеющие власть, несколько различные от капиталистов, отчасти совпадающие с ними» (стр. 206).
Это суждение Толстого исходит из опыта буржуазно-помещичьей государственности и буржуазной лжедемократии. И по отношению к ним оно правильно. Но оно глубоко неправильно и реакционно, когда Толстой, оставляя конкретно-историческую почву, распространяет это суждение на любое правительство, в том числе на «правительство рабочих», избранное народом и представляющее интересы народа.
Разоблачая эксплуататорскую сущность буржуазного государства и фальшь буржуазной демократии, Толстой выступал против всякого государства, ибо он выражал утопические настроения и чаяния примитивной крестьянской демократии, стремившейся заменить буржуазное полицейски-классовое государство не социалистическим государством рабочих и крестьян, а «общежитием свободных и равноправных мелких крестьян».802
В духе глубоко ошибочного и реакционного религиознонравственного учения выдержаны и все обращения Толстого к угнетенным народам колониальных и зависимых стран. Он призывает их не к насильственной борьбе с захватчиками, не к вооруженному сопротивлению агрессорам, а к «любви» и смирению. Он зовет народы Азии отвернуться от «цивилизации», изолироваться в своей «восточной неподвижности», хранить верность патриархальной старине. Он призывает их следовать учениям Будды, Конфуция, Лao-цзы, не замечая, что именно эти религиозные учения превосходно используются империалистами, чтобы держать отсталые народы в рабской покорности.
Из страха перед ростом капитализма, перед «ужасным временем», ознаменовавшимся тем, что появился «Чингис-хан уже не с телеграфами, а с телефонами и бездымным порохом»,803 Толстой зовет человечество назад, к «невинности мира детской». Он стремится уверить людей, что истинное благо вовсе не связано с успехами материальной культуры и что «все материальное — ничто» («О смысле жизни»).
Слабость и ограниченность взглядов Толстого предопределили и его резкие и несправедливые нападки на великих русских мыслителей Белинского и Герцена, Чернышевского и Добролюбова. Он критикует вождей русской революционной демократии за то, что они стремились «служить обществу в формах общественной жизни, а не служить богу исповеданием истины... без всякой заботы об формах общественной жизни» (стр. 91).
Программе революционной борьбы Толстой противопоставляет свою «теорию» непротивления злу насилием и личного самоусовершенствования как единственного средства избавления от социальной несправедливости. «Мы все в жизни работники, приставлены к делу спасения своей души», — пишет он (стр. 121). Показательно, что именно эти слова цитирует В. И. Ленин в статье «Л. Н. Толстой и его эпоха», определяя толстовщину как «идеологию восточного строя, азиатского строя».804
Социальной основой, породившей протест Толстого против ужасов капитализма, явилось не пролетарское движение, а настроения протеста и возмущения в среде разобщенного, политически незрелого патриархального крестьянства. Вот почему Толстой «не мог абсолютно понять ни рабочего движения и его роли в борьбе за социализм, ни русской революции»,805 не мог понять «причин кризиса и средств выхода из кризиса, надвигавшегося на Россию».806 Отсюда и толстовское «отстранение от политики» и «отрицание» научного социализма и материализма.
В полемических высказываниях писателя, направленных против теории научного социализма и революционной демократии, обнаруживается реакционная сторона толстовства, раскрывается «противореволюционная сторона учения Толстого».
Меньшевики, народники, либералы и другие враги революционного марксизма подхватывали и всячески раздували слабые, ошибочные, реакционные стороны взглядов Толстого, лицемерно объявляя его «общей совестью», «учителем жизни».
Разоблачая эту либерально-буржуазную «ложь о Толстом», В. И. Ленин писал в 1910 году: «Только тогда добьется русский народ освобождения, когда поймет, что не у Толстого надо ему учиться добиваться лучшей жизни, а у того класса, значения которого не понимал Толстой и который единственно способен разрушить ненавистный Толстому старый мир, — у пролетариата».807
В свете всемирно-исторических побед, одержанных русским революционным народом под руководством коммунистической партии, выглядят крайне наивными и глубоко ошибочными все «возражения» Толстого против учения Маркса, с которыми мы сталкиваемся в Дневниках писателя. Глубоко ошибочными и реакционными являются и те «рецепты спасения человечества», которые предлагались Толстым народу вместо революционной борьбы.
Противоречия социально-политических воззрений Толстого тесно связаны с его противоречивыми суждениями при решении основных философских вопросов.
Дневники за 1895—1899 годы свидетельствуют, что с громадным упорством Толстой ищет свое философское определение материи, пытается дать теоретическое определение таких понятий, как движение, пространство, время, причина и следствие, взаимная связь и обусловленность явлений материального мира, роль ощущений и т. д.
Перед Толстым, как и перед каждым мыслителем, встает основной вопрос всякой философии — вопрос об отношении мышления к бытию. Какие же ответы на важнейшие философские вопросы мы находим в Дневниках Толстого?
В целом ряде дневниковых записей читатель встретится с резко отрицательными суждениями Толстого о материализме, с попытками противопоставить материалистическому мировоззрению религию. Их основой является убеждение Толстого в том, что «религия есть самое передовое мировоззрение» (стр. 148).
Толстой не скрывает, что его нравственно-религиозное учение, его теория непротивления злу насилием и личного самоусовершенствования враждебны материализму и опираются на идеалистические основы. «Мое пробуждение, — заявляет он, — состояло в том, что я усомнился в реальности матерьяльного мира. Он потерял для меня всё значение» (стр. 191). Обращение к религии, культивирование новой, «очищенной» религии (то, что Толстой называет здесь своим «пробуждением») приводит к отрицанию реальности материального мира, ибо «для бога нет материи» (стр. 198).
Однако Толстой, в отличие от последовательных субъективных идеалистов, никогда не останавливался на подобных «выводах», не удовлетворялся ими.
Резко критически оценивает он в одной из дневниковых записей свое философское определение жизни (стр. 109). «Плохо», «запутался», «ерунда», «чепуха» — подобными признаниями заключаются многие его рассуждения на общественно-политические, философские и религиозно-нравственные темы. Дневники 90-х годов, публикуемые в настоящем томе, заканчиваются записью «О философском определении жизни». Завершается она знаменательными словами, подчеркнутыми автором:
Прямой противоположностью антиматериалистическим утверждениям Толстого звучат его слова из письма к H. Н. Страхову: «Мне кажется, что индийцы, Шопенгауэр, мистики и вы делаете ту ошибку, ничем неоправдываемую, что вы признаете мир внешний, природу бесцельной фантасмагорией... Материальный мир не есть ни призрак, ни пустяки, ни зло, а это тот материал и те орудия, над которыми и которыми мы призваны работать».808 Признанием реальности материального мира являются не только подобные высказывания, а и великие художественные произведения Толстого, в которых реальный мир выступает в его материальности, в его «вещности», в противоречивой сложности, в движении.
Изучение произведений Толстого, а также многочисленных высказываний по социальным и философским вопросам, содержащихся в его письмах и Дневниках, со всей очевидностью опровергает утверждения буржуазных критиков, которые старались свести все содержание взглядов Л. Толстого к религиозно-нравственной «системе», к отвлеченному «христианскому анархизму».
Ленин обрушивался на Базарова, Потресова и других меньшевистских «лидеров», пытавшихся изобразить Толстого «цельной» фигурой, мыслителем, «сумевшим найти синтез». «Не из: единого, не из чистого и не из металла отлита фигура Толстого», — разоблачал Ленин лицемерные фразы «героев «оговорочки».809 «Именно синтеза ни в философских основах своего миросозерцания, ни в своем общественно-политическом учении: Толстой не сумел, вернее: не мог найти».810
Толстой не сумел, не смог создать стройного, цельного «учения», целостной, единой концепции. Философско-теоретические взгляды Толстого, как и его общественно-политические и эстетические взгляды, как все его мировоззрение, были исполнены кричащих противоречий.
Толстой осуждал участие в общественной борьбе, учил не противиться злу насилием и вместе с тем в своих произведениях с могучей силой разоблачал зло буржуазно-помещичьего строя и горячо звал к его разрушению. «Изучая художественные произведения Льва Толстого, — писал В. И. Ленин в 1910 году, — русский рабочий класс узнает лучше своих врагов, а разбираясь в
2
В Дневниках Толстого за 1895—1899 годы содержатся многочисленные записи по вопросам эстетики. Они имеют прямое отношение к статьям об искусстве, в которых Толстой настойчиво стремился сформулировать свой эстетический кодекс. На вторую половину 90-х годов падает завершающий этап его напряженной пятнадцатилетней работы над статьями об искусстве, увенчавшейся созданием трактата «Что такое искусство?»812
28 июня 1895 года Толстой заносит в Дневник: «Наука, искусство, всё прекрасно, но только при братской жизни они будут другие. А то, чтобы была братская жизнь, нужнее того, чтобы наука и искусство оставались такими, какими они теперь» (стр. 45).
Эта запись вводит в круг многолетних раздумий Толстого о сущности искусства, об отношении искусства к действительности. Толстой пришел к убеждению, что современное ему «господское» искусство является паразитическим, пошлым, безидейным, недоступным широким массам народа, а потому вырождающимся в декадентскую «чепуху». Окончательно решенным является для него сейчас и вопрос о роли искусства в жизни человечества: он утверждает высокое назначение искусства как орудия общения и единения людей, как могучего средства их нравственного и эстетического воспитания. Главное, над чем бьется творческая мысль Толстого, — это создание своей собственной положительной программы в области искусства, установление тех критериев, которые отделяют фальшивое, пустое, антинародное искусство от искусства высоко нравственного, художественно совершенного, нужного народу.
В дневниковой записи 23 января 1896 года писатель подробно формулирует основы своего будущего эстетического трактата. Специфическим свойством искусства является, по его мнению, заразительность, то есть способность художественного произведения передать людям мысли и идеи художника, заразить их его чувствами и переживаниями. Чем глубже художник познает действительность, чем больше он «ищет, стремится», чем ярче он отражает правду жизни, тем значительнее тот круг идей и чувств, которыми он заражает своих читателей.
При передаче художником познанной им действительности его подстерегают опасности ее искажения, отступления от правильного пути: «пошлость и искусственность». Миновать их можно «порывом», творческим вдохновением и, главное, «направлением», то есть правильным миросозерцанием художника (стр. 77).
В дневниковых записях последующих месяцев Толстой утверждает: «... ни в чем так не вредит консерватизм, как в искусстве»; «в каждый данный момент оно должно быть — современное — искусство нашего времени» (стр. 81); «условие искусства — новизна» (стр. 148); «утонченность и сила искусства почти всегда диаметрально противуположны»; «идеал всякого искусства, к которому оно должно стремиться, это общедоступность...» (стр. 112).
Все эти и многие другие положения, воплощающие собственный богатейший опыт писателя, составляют несомненную прогрессивную сторону эстетических воззрений Толстого.
Исключительный интерес представляют высказывания Толстого о писательском проникновении во внутренний мир человека, о психологическом анализе и его истоках. «Главная цель искусства, — пишет Толстой, — ...высказать правду о душе человека, высказать такие тайны, которые нельзя высказать простым словом. От этого и искусство. Искусство есть микроскоп, который наводит художник на тайны своей души и показывает эти общие всем тайны людям» (стр. 94). Чтобы ощутить всю важность этого замечания, следует вспомнить, что еще Чернышевский, анализируя раннее творчество Толстого, отметил его гениальную способность проникать во внутренний мир человека, раскрывать «диалектику души». «Знание человеческого сердца, способность раскрывать перед нами его тайны, — писал Чернышевский, — ведь это первое слово в характеристике каждого из тех писателей, творения которых с удивлением перечитываются нами».813 Сравнение искусства с микроскопом, который художник наводит на «тайны своей души», чтобы раскрыть общие всем людям «тайны», созвучно утверждению Чернышевского: «Кто не изучил человека в самом себе, никогда не достигнет глубокого знания людей».814
Глубоко прогрессивным является содержащееся в Дневниках Толстого суровое обличение буржуазного искусства, во многом сохранившее свою актуальность и до наших дней. Сознавая антинародную сущность «господской» культуры, ощущая непроходимую пропасть, которая лежит между интересами народных масс и буржуазным лжеискусством, Толстой обрушивается на него с беспощадной критикой. Он клеймит так называемое модернистское искусство, то есть декадентщину во всех ее видах и проявлениях. Он высмеивает и резко осуждает безидейную пошлость и формалистические выверты в «новейшей» поэзии, музыке и живописи. Он не устает порицать низкопоклонников, подхватывающих «сумасшедшие» извращения западной псевдокультуры и переносящих их на русскую почву.
Искусство, утверждает Толстой, родилось на заре человечества как игра, развивалось как форма здорового отдыха людей, занятых производительным трудом. Впоследствии оно стало «игрой развращенных паразитов», которая «дурна». «И вот, — добавляет Толстой, — теперь дошло до декадентства» (стр. 116).
«Господское» искусство оторвалось от насущных интересов и нужд народа и превратилось в «баловство грабителей, паразитов, ничего не имеющих общего с жизнью». В литературе преобладают «романы, повести о том, как пакостно влюбляются, стихи о том же или о том, как томятся от скуки. О том же и музыка. А жизнь, вся жизнь кипит своими вопросами о пище, размещении, труде, о вере, об отношении людей», — пишет Толстой (стр. 101).
Сила подлинного искусства — в его духовном воздействии на людей и, следовательно, в его высоком нравственном содержании, в глубине мысли, в ясности и доступности формы. Современное же буржуазное искусство, рассчитанное на избранных, «лезет в утонченность», непонятно народу, лишено серьезной и нравственной основы. «Искусство, становясь всё более и более исключительным, удовлетворяя всё меньшему и меньшему кружку людей, становясь всё более и более эгоистичным, дошло до безумия — так как сумасшествие есть только дошедший до последней степени эгоизм. Искусство дошло до крайней степени эгоизма и сошло с ума» (стр. 122).
Этому общему печальному состоянию буржуазного искусства Толстой противопоставляет достижения народного искусства. «Поэзия народная всегда отражала, и не только отражала, предсказывала, готовила народные движения... Что может предсказать, подготовить поэзия нашего паразитного кружка?» — иронически спрашивает Толстой. И отвечает: «Любовь, разврат; разврат, любовь» (стр. 126).
То же происходит и в декадентской музыке. «Нет мыслей, нет мелодий, и берется какая попало бессмысленная последовательность звуков, и из сочетаний этих последовательностей, ничтожных, составляется какое-то скучное подобие музыки» (стр. 135).
Подлинное искусство, по глубокому убеждению Толстого, бескорыстно в самой своей основе, — удовлетворение художника заключено в его творческом труде, в той пользе, которую он приносит людям. В буржуазном же обществе искусство, «вместо того, чтобы служить людям, эксплуатирует их» (стр. 151).
Справедливо обрушиваясь на все эти коренные пороки искусства в собственническом мире, Толстой совершает, однако, грубую ошибку, относя к «господскому», не нужному народу искусству крупнейшие творения мировой культуры, в том числе и собственные художественные произведения.
Дневники писателя содержат несправедливые нападки на Данте, Шекспира, Гете, Бетховена, Микель-Анджело и других великих художников прошлого, чье творчество развивалось в условиях феодально-буржуазной цивилизации. «Вину» этих, по его мнению, «ложных авторитетов» Толстой видит в том, что многие их творения лишены религиозно-нравственной основы и послужили бездарным и продажным людям образцом для подражания. Виной их, по Толстому, является и то, что многие из созданных ими произведений непонятны народу, недоступны ему.
Толстой справедливо указывает на то, что в собственническом мире, в условиях духовной нищеты и забитости масс, великие творения искусства действительно не доступны народу. Но ведь причина этого лежит отнюдь не в самих художественных творениях, а в тех социальных условиях, на которые обречены широкие народные массы. Чтобы сделать искусство доступным широким массам во всем мире, сделать «достоянием
Глубоко несправедлив и упрек Толстого великим прогрессивным художникам прошлого в том, что их творения якобы лишены высокой моральной идеи. Да, они лишены моральной идеи в том религиозно-нравственном смысле, в каком ее понимал Толстой, они действительно не содержат идей непротивления, пассивности, покорности. Но они содержат другие идеи, делающие их дорогими прогрессивному человечеству, — идеи свободы, человеколюбия, справедливости, идеи верности родине и любви к ней, идеи мира и дружбы между народами, идеи демократизма и гуманизма — идеи, столь близкие и самому Толстому.
И, наконец, не вина великих художников прошлого, если социальный строй корысти и насилия порождал и до сих пор порождает в капиталистическом мире эпигонов и мракобесов, опошляющих и извращающих великие произведения мировой культуры. Только в социалистическом обществе, свободном от эксплуатации и угнетения, в обществе, где хозяином всех культурных ценностей является народ, нет и не может быть места буржуазной фальсификации искусства, формалистическому эпигонству и декадентщине. Народные массы творят в социалистическом обществе новое искусство, озаренное высокими идеалами коммунизма, но они глубоко чтут, сохраняют и критически осваивают передовое искусство прошлого.
Источником ошибок Толстого в оценке культурного наследия прошлого, как и других слабых сторон его взглядов на искусство, является его религиозно-нравственное учение, основой которого служит идея непротивления злу насилием и всеобщей любви. Исходя из этой идеи, Толстой внес в свой эстетический кодекс ряд положений, находящихся в резком противоречии с принципами народного, реалистического искусства. Основным содержанием искусства, по его мнению, должно быть «высшее религиозное сознание эпохи». Мировое искусство потому и деградировало, утверждает он, что представители высших классов, утратив веру в официальную религию, не обрели другой, более высокой, религии. Возрождение искусства, пишет Толстой, возможно лишь тогда, когда оно станет «орудием перенесения религиозного христианского сознания из области разума и рассудка в область чувства».816
Эти утверждения соседствуют в Дневниках с глубоко верными эстетическими суждениями художника, свидетельствуя о глубокой противоречивости его эстетических взглядов.
Выдвигая такие требования к произведениям искусства, как глубокая содержательность, современность и новизна содержания, высокое совершенство художественной формы и прежде всего ясность и общедоступность, Толстой опирался на собственный писательский опыт. Вместе с тем, напряженно работая над вопросами эстетики, Толстой ставил и перед самим собой новые художественные задачи. «Моя работа над искусством многое уяснила мне», — указывает он в Дневнике. Задумывая новые художественные произведения, Толстой выражает уверенность в том, что «они будут совсем другие» (стр. 169). Эти высказывания Толстого говорят о нем как о неутомимом новаторе, искавшем все новых и новых путей в искусстве, требовавшем, чтобы то, «что говорит художник, было совершенно ново и важно для всех людей».817
Поисками нового и важного была отмечена и творческая работа Толстого, относящаяся ко второй половине 90-х годов.
3
Вторая половина 90-х годов — пора напряженной работы над романом «Воскресение», крупнейшим произведением позднего Толстого, одним из величайших достижений критического реализма.
Многочисленные дневниковые записи, относящиеся к «Воскресению», ярко освещают творческую историю романа. Они показывают, как расширялся и углублялся авторский замысел, как изучался писателем жизненный материал, какие перемены вносились в трактовку главных действующих лиц романа, как усиливалась и оттачивалась его обличительная направленность, с какой требовательностью относился художник к своей работе, как безжалостно он отбрасывал все, что уводило в сторону от главной мысли произведения.
В первой и второй редакциях «Воскресения» тема раскаяния и опрощения князя Нехлюдова была центральной, история его взаимоотношений с Катюшей Масловой составляла единственную сюжетную линию. В дальнейшей работе над произведением Толстой, по его признанию, решительно изменяет «центр тяжести»: не психологические переживания главного героя, а социальные противоречия русской действительности последних десятилетий прошлого века выдвигаются в романе на первый план. При этом религиозно-нравственные тенденции все больше уступают место пафосу социального обличения, беспощадной критике существующего строя.
В первой редакции «Воскресения» сюжет завершался тем, что Нехлюдов, став последователем учения Г. Джорджа, передает землю крестьянам, женится на Катюше Масловой и поселяется с нею на окраине сибирского городка. Через несколько лет, спасаясь от властей, которые преследуют его за отказ от земельной собственности, Нехлюдов тайком уезжает с женой за границу и, живя там, продолжает борьбу против поземельного рабства.
Во второй редакции романа его основная коллизия и финал сохраняются, с той разницей, что Нехлюдов, женившись на Катюше и живя за границей, борется не с поземельным рабством, а с несправедливостями уголовного судопроизводства в России. Прочитав главы из этой редакции романа А. П. Чехову и другим лицам, Толстой отметил в Дневнике: «Я очень недоволен им теперь и хочу или бросить, или переделать» (стр. 51).
«Брался за
За месяц до этого Толстой в письме к дочери Марии Львовне сделал характерное признание, раскрывающее причину его неудовлетворенности романом: «Не могу писать с увлечением для господ — их ничем не проберешь, у них и философия, и богословие, и эстетика, которыми они, как латами, защищены от всякой истины, требующей следования ей. Я это инстинктивно чувствую, когда пишу вещи, как «Хозяин и работник» и теперь «Воскресение». А если подумаю, что пишу для Афанасиев и даже для Данил и Игнатов и их детей, то делается бодрость и хочется писать».818
Толстой решает, что «Воскресение» «ложно начато», что «надо начинать с жизни крестьян, что они предмет, они положительное» (стр. 69). Писатель стремится быстрее осуществить свой новый план. «Немного писал эти два дня новое «Воскресение», — замечает он в Дневнике (там же). Однако работа «не пошла» и снова была отложена.
Дневник Толстого за 1897 год открывается записью, содержащей резко отрицательную оценку первых редакций «Воскресения» и план его переработки: «Начал перечитывать
1) попеременно описывать ее и его чувства и жизнь. И положительно и серьезно ее, и отрицательно и с усмешкой его» (стр. 129).
Новый угол зрения на главных героев романа определил направление работы над третьей редакцией произведения, проводившейся летом 1898 года. Юный Нехлюдов изображается здесь типичным представителем аристократической молодежи, «свободной» от духовных запросов, презирающей людей «низших» классов. Автор значительно расширил предисторию героя романа, в критическом свете показав среду, в которой родился и вырос Нехлюдов.
Изменился финал романа. Катюша выходит замуж не за Нехлюдова, а за политического ссыльного. Нехлюдов же возвращается к барской жизни. В произведение вводятся новые сцены (описание богослужения в тюремной церкви), шире показан тюремный быт.
В январе 1899 года была закончена четвертая редакция «Воскресения», близкая к окончательному тексту. В нее было внесено особенно много дополнений. Она отличается от предшествующих редакций еще большей силой социального обличения. Толстой вводит в роман образы графини Чарской и ее мужа, барона Кригсмута, мрачного изувера Топорова, прототипом которого послужил обер-прокурор «святейшего синода» Победоносцев, и других представителей правящих классов. При их изображении с особой силой проявились в романе «самый трезвый реализм, срыванье всех и всяческих масок»819 — важнейшие черты художественного метода Л. Толстого.
Работа не прекращалась и после того, как рукопись романа была направлена издателям. В корректуры и гранки романа Толстой вносит громадное количество исправлений. В течение 1899 года он дважды дорабатывает и переделывает «Воскресение». В итоге этой работы текст произведения вырос почти вдвое. Появилась новая, третья, часть романа, посвященная сибирской жизни Катюши и других героев. В последних редакциях сильно подчеркнуто положительное влияние политических ссыльных на Катюшу Маслову. Катюша, а не князь Нехлюдов, переживает подлинное «воскресение».
Дневники и Записные книжки Толстого, относящиеся к эпохе создания «Воскресения», помогают глубже понять сложное идейное содержание романа, свидетельствуют о громадной работе писателя над поисками такой художественной формы, которая вмещала бы в себя многообразный жизненный материал, почерпнутый из современной Толстому действительности.
В Записных книжках за 1895—1896 годы есть много страниц с заметками, сделанными Толстым во время посещений суда, тюрьмы. Из этих записей (см. стр. 254—256, 267, 272 и др.) видно, с какой пытливостью изучалась писателем «живая жизнь», воплощенная затем с изумительной достоверностью в его романе.
В середине 90-х годов Толстой приступил к работе над повестью «Хаджи-Мурат». Его Записная книжка № 1 (июль — декабрь 1896 года) свидетельствует о глубоком изучении материалов, относящихся к теме произведения.
«Когда я пишу историческое, — указывал Толстой, — я люблю быть до мельчайших подробностей верным действительности».820 Страницы Записных книжек Толстого, публикуемых в настоящем томе, служат яркой иллюстрацией к этим словам художника. Изучая материалы исторического и этнографического характера, Толстой делал большое количество выписок и заметок, содержащих сведения о быте горцев, их поэтическом творчестве, их языке, обрядах, верованиях, обычаях.
Не ограничиваясь «Сборниками сведений о кавказских горцах», откуда Толстой сделал большое число выписок, он обращается к целому ряду лиц с просьбой просмотреть для него в архивах материалы, касающиеся Хаджи-Мурата, сообщить подробности о его жизни, внешности, характере. Широко используя историческую и мемуарную литературу, Толстой относится к ее «показаниям» придирчиво, как подлинный исследователь.
Первый набросок своей «кавказской повести» Толстой пишет в три дня. Сначала он был целиком поглощен историей своего главного героя, перипетиями его личной жизни. Подобно тому, как в начале работы над «Воскресением» Толстой был увлечен главным образом личной историей Нехлюдова и не «запахивал» глубоко пласты народной жизни, как это он сделал позже, так и сейчас, в первых набросках «кавказской повести», он сосредоточивает свое внимание преимущественно на трагической истории Хаджи-Мурата, не затрагивая пока глубоких социальных явлений эпохи.
Быстро набросав первый вариант повести, Толстой остался им недоволен. «Написал о Хаджи-Мурате очень плохо, начерно», — читаем в его Дневнике 14 сентября 1896 года. «Перечел Хаджи-Мурата, не то» (запись 23 октября 1896 года).
Работая над повестью, Толстой стремится показать судьбу главного ее героя не изолированно, а в тесной связи с историческими событиями 50-х годов прошлого века. Он говорил по поводу своей повести: «Меня здесь занимает не один Хаджи- Мурат с его трагической судьбой, но и крайне любопытный параллелизм двух главных противников той эпохи — Шамиля и Николая, представляющих вместе как бы два полюса властного абсолютизма — азиатского и европейского».821 И Николай и Шамиль показаны в повести как два жестоких деспота, свирепо подавлявших всех, кто не покорялся их тупой власти.
Отношение Толстого к личности Хаджи-Мурата отчетливо выражено в дневниковой записи от 4 апреля 1897 года. «Вчера думал очень хорошо о Хаджи-Мурате, — отмечает Толстой, — о том, что в нем, главное, надо выразить обман веры. Как он был бы хорош, если бы не этот обман» (стр. 144).
В соответствии с этой записью Толстой рисует Хаджи- Мурата в повести бесстрашным, выносливым, наделяет чертами личного обаяния. О его необычайной жизнестойкости напомнил художнику куст татарина (репья) — «отстаивает жизнь до последнего, и один среди всего поля, хоть как- нибудь, да отстоял ее» (стр. 100). Этот замечательный образ послужил Толстому художественным «ключом» для раскрытия характера героя повести.
Вместе с тем Толстой показывает Хаджи-Мурата ослепленным жаждой мести, увлеченным стремлением к личной власти. Он сожалеет, что его герой, наделенный многими положительными чертами, захвачен фанатическим, изуверским движением мюридизма и гибнет за «обман веры».
Дневники 1896—1898 годов свидетельствуют, с каким напряжением и настойчивостью трудился Толстой над художественной формой повести. Как выразить в художественном произведении сложность человеческого характера, его противоречивость, как выразить «диалектику души» человека? «Одно из самых обычных заблуждений, — говорит Толстой, — состоит в том, чтобы считать людей добрыми, злыми, глупыми, умными. Человек течет, и в нем есть все возможности: был глуп, стал умен, был зол, стал добр и наоборот. В этом величие человека» (стр. 179).
Работая над «кавказской повестью», Толстой стремился передать движение, богатство характера Хаджи-Мурата. «Есть такая игрушка английская peepshow822 — под стеклушком показывается то одно, то другое. Вот так-то показать надо человека Хаджи-Мурата: мужа, фанатика и т. п.» (стр. 188).
Эти записи, раскрывающие «тайны» творческого метода великого художника, сохранили все свое значение до нашего времени и могут послужить школой мастерства для наших писателей, призванных показывать жизнь в ее развитии, в непрестанной борьбе нового и старого, в становлении и укреплении новых черт характера людей социалистического общества.
«Воскресение» и «Хаджи-Мурат» были главными, но не единственными произведениями, над которыми Толстой работал в 1895—1899 годах. В частности, Дневники этих лет говорят о его упорной работе над автобиографической драмой «И свет во тьме светит».
«Написал скверно 3 акта... Мало надеюсь на успех» (стр. 77).
«Написал 4-й акт. Всё плохо» (стр. 78).
«Нет ни одной сцены, которой бы я был вполне доволен» (стр. 83).
Ни над одним из своих драматических произведений Толстой не работал столь долго и ни в одном из них он не достиг столь малых успехов, как в этой драме. Реальный жизненный материал, общественные противоречия эпохи не давали основы для создания полноценного произведения, подтверждающего догматы «очищенной» религии, исповедуемые главным героем драмы — дворянином Сарынцевым. Итти же на прямое извращение действительности в угоду своей тенденции Толстому не позволяло его могучее чутье художника-реалиста, поборника жизненной правды. Так и осталась неоконченной эта драма — свидетель глубоких противоречий в мировоззрении художника. Наряду с проповедническими речами ее главного героя, «опростившегося» дворянина Николая Ивановича Сарынцева, составляющими самые слабые страницы произведения, есть в драме сцены, потрясающие силой обличения, силой жизненной правды. Это сцены в разоренной деревне, в дисциплинарном батальоне, в больнице, с суровым реализмом показывающие действительность царской России и — вопреки воле автора — обнажающие всю несостоятельность «проповеди» Сарынцева.
В Дневниках Толстого читатель не раз встретит перечни художественных замыслов, увидит, как в творческом воображении писателя вспыхивали «целые задачи, замыслы художественных произведений» (стр. 25). Не все из них были осуществлены. Но все они, вместе с законченными художественными и публицистическими произведениями, с Дневниками и письмами, служат свидетельством неустанного труда великого художника.
4
Дневники Толстого содержат многочисленные записи, рассказывающие о его тяжелых душевных переживаниях, вызванных расхождением во взглядах на жизнь с членами семьи.
«Очень тягочусь дурной, праздной, городской роскошной жизнью», — записывает он в Дневнике во время пребывания в Москве весной 1895 года (стр. 18). Через год — в мае 1896 года — он снова отмечает: «Дурное расположение духа, усиливаемое пустотой, бедной, самодовольной, холодной пустотой окружающей жизни» (стр. 95).
«Вчера, — рассказывает он в Дневнике 12 января 1897 года, — сижу за столом и чувствую, что я и гувернантка мы оба одинаково лишние, и нам обоим одинаково тяжело. Разговоры об игре Дузе, Гофмана, шутки, наряды, сладкая еда идут мимо нас, через нас. И так каждый день и целый день... Бывает в жизни у других хоть что-нибудь серьезное, человеческое — ну, наука, служба, учительство, докторство, малые дети, не говорю уж заработок или служение людям, а тут ничего кроме игры всякого рода... Отвратительно. Пишу с тем, чтобы знали хоть после моей смерти» (стр. 131).
Все чаще и чаще задумывается Толстой над необходимостью уйти из дома, зажить простой крестьянской жизнью. Но нежелание огорчить близких, причинить им страдания удерживают его пока от этого шага.
Значительный интерес представляют вошедшие в настоящий том записи, относящиеся к завещанию Толстого (см. запись 27 марта 1895 года). Завещание, написанное им в этот период, отмечено глубоким демократизмом и горячим стремлением сделать свое творчество достоянием всего народа. Сочинения свои он завещает народу и просит наследников отказаться от права собственности на них. «То, что сочинения мои продавались эти последние 10 лет, было самым тяжелым для меня делом в жизни», — пишет Толстой.
Незадолго перед смертью, в 1910 году, желая придать своим распоряжениям юридическую силу, Толстой составил новое, официальное завещание. Разъясняя его смысл, он снова подчеркнул свое желание, чтобы его литературные произведения не составляли после его смерти ничьей собственности, а могли бы быть издаваемы и перепечатываемы всеми, кто этого захочет.
Эта четко выраженная воля великого художника не была и не могла быть осуществлена в условиях буржуазно-помещичьего строя. Лишь Великая Октябрьская социалистическая революция, сделавшая всенародным достоянием все культурные ценности страны, открыла широким массам доступ к наследию Толстого, чье гениальное творчество знаменовало собою, по словам Ленина, «шаг вперед в художественном развитии всего человечества».
РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ К ПЯТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЕМУ ТОМУ
При воспроизведении текста Дневников и Записных книжек Л. Н. Толстого соблюдаются следующие правила.
Текст печатается по новой орфографии, но с сохранением прописных букв в тех случаях, когда в тексте Толстого стоит прописная буква. Особенности правописания Толстого воспроизводятся без изменений, за исключением случаев явно ошибочного написания. В случаях различного написания одного и того же слова эти различия воспроизводятся, если они являются характерными для правописания Толстого и встречаются в тексте много раз.
Случайно не написанные автором слова, отсутствие которых затрудняет понимание текста, дополняются в прямых скобках.
Условные сокращения — типа «к-ый», вместо «который» — раскрываются, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к[отор]ый».
Слова, написанные не полностью, воспроизводятся полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: т. к. — т[ак] к[ак]; б. — б[ыл].
Не дополняются: а) общепринятые сокращения: и т. п., и пр., и др., т. е.; б) любые слова, написанные сокращенно, если «развертывание» их резко искажает характер записей Толстого, их лаконичный, условный стиль.
Описки не воспроизводятся и не оговариваются в сносках, кроме тех случаев, когда есть сомнение, является ли данное написание опиской.
Слова, случайно написанные в автографе дважды, воспроизводятся один раз, но это оговаривается в сноске.
Ошибочная нумерация записей в тексте исправляется путем правильной нумерации, с оговоркой в сноске.
После слов, в чтении которых редактор сомневается, ставится знак вопроса в прямых скобках [?].
На месте не поддающихся прочтению слов ставится:
Из зачеркнутого в рукописи воспроизводится лишь то, что имеет существенное значение.
Более или менее значительные по размерам зачеркнутые места (абзац или несколько абзацев) воспроизводятся не в сносках, а в тексте и ставятся в ломаных скобках. В некоторых случаях (например, в Записных книжках) допускается воспроизведение и отдельных зачеркнутых слов в ломаных скобках в тексте, а не в сноске.
Вымаранное (не зачеркнутое) самим Толстым или другим лицом с его ведома или по его просьбе воспроизводится в тексте, с оговоркой в сноске. На месте вымаранного, но не поддающегося прочтению, отмечается количество вымаранных слов или строк.
Написанное в скобках воспроизводится в круглых скобках.
Подчеркнутое воспроизводится курсивом. Дважды подчеркнутое — курсивом, с оговоркой в сноске.
В отношении пунктуации: 1) воспроизводятся все точки, знаки восклицательные и вопросительные, тире, двоеточия и многоточия (кроме случаев явно ошибочного употребления); 2) из запятых воспроизводятся лишь поставленные согласно с общепринятой пунктуацией; 3) привносятся необходимые знаки в тех местах, где они отсутствуют, причем отсутствующие тире, двоеточия, кавычки и точки ставятся в самых редких случаях. При воспроизведении многоточий Толстого ставится столько же точек, сколько стоит их у Толстого.
Воспроизводятся все абзацы. Делаются отсутствующие абзацы: 1) когда запись другого дня начата Толстым не с красной строки (без оговорок); 2) в тех местах, где начинается разительно отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз делается оговорка в сноске:
Перед началом отдельной записи за день, в случае отсутствия, неполноты или неточности авторской даты, ставится редакторская дата (число дня и месяц) в прямых скобках, курсивом.
Географическая дата ставится редактором только при первой записи по приезде Толстого на новое место.
Линии, проведенные Толстым между строк, поперек всей страницы, и отделяющие один комплекс строк от другого (делалось почти исключительно в Записных книжках), так и передаются линиями.
На месте слов, не подлежащих воспроизведению в печати, ставится многоточие (четыре точки).
Примечания, принадлежащие Толстому, печатаются в сносках (внизу страницы, петитом, без скобок и с оговоркой).
Переводы иностранных слов и выражений в тексте Толстого, принадлежащие редактору, печатаются в сносках в прямых скобках.
Слова, написанные рукой не Толстого, воспроизводятся петитом.
Рисунки и чертежи, имеющиеся в тексте, воспроизводятся в основном тексте или на вклейках факсимильно.
В комментариях приняты следующие сокращения:
ГМТ — Рукописный отдел Государственного музея Л. Н. Толстого АН СССР.
ДСТ, II, III — «Дневники С. А. Толстой», II — 1891—1897, изд. Сабашниковых, М. 1929; III — 1897—1899, изд. «Север», М. 1932.
ЕСТ — «Ежедневник» С. А. Толстой (рукопись).
ПСТ — С. А. Толстая, «Письма к Л. Н. Толстому, 1862—1910», изд. «Academia», М. 1936.
ПТ — «Переписка Л. Н. Толстого с гр. А. А. Толстой», изд. Общества Толстовского музея, СПБ. 1911.
ТПТ, 1, 2, 3, 4 — «Толстой. Памятники творчества и жизни», вып. 1, изд. «Огни», П. 1917; вып. 2, изд. «Задруга», М. 1920; вып. 3 и 4, М. 1923.
TT, 1, 2, 3, 4 — «Толстой и о Толстом. Новые материалы», изд. Толстовского музея, вып. 1 — М. 1924; вып. 2 — М. 1926; вып. 3. — М. 1927; вып. 4 — М. 1928.
ИЛЛЮСТРАЦИИ
Л. Н. Толстой в декабре 1894 г. С фотографии. Между XXXVI и 1 стр.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Ср.
10
11
12
13
14
15
[Вызов]
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
Что у вас украли?
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
[светской подтянутости.]
85
[непостоянство]
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
[идет и приходит:]
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
[«Истинная причина плохих времён» Карл Майфелт.]
135
[«Секта назаренов в Венгрии». Г. Швальм.]
136
[«Ни догмат, ни вероисповедание, но религия». Лахман.]
137
138
139
140
[Всё понять значит всё простить.]
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
В чем вера?
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
[«Религия духа»]
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
[Царство божие в вас]
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
Давыдову
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
С
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
Ср. т
290
Ср. т
291
Ср. т
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
[приятна,]
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
[Большая Энциклопедия. Красота.]
368
[Красота состоит в порядке и в величии.]
369
[Красота и добро — две различные вещи, потому что добро — главным образом, в поступках, а красота это то, что но терпит изменения (Аристотель).]
370
[Красота это сияние добра (Платон).]
371
[Добро — не что иное, как красота, приведенная в действие (Руссо).]
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
[«Коварство и любовь»]
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
[след.]
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
[Свобода]
458
[бесстыдство, распущенность,]
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
[удивительный]
469
[очаровывать]
470
471
[Лоти. Письмо Брауну.]
472
[Современники.]
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
[Учение Будды.]
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
[Царство божие внутри вас]
574
575
576
Второй ряд цифр написан рукой неизвестного лица.
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
[Поль Адан, мужик.]
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
[Бернар Бозанкет. «История эстетики», «Статьи и речи».]
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
[заколдованном кругу.]
790
, Сочинения, т. 16, стр. 302.
791
«Сочинения гр. Л. Н. Толстого», изд. 12-е, ч. 16, М. 1911, стр. 447.
792
Толстой имеет в виду крепостное право.
793
«Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878—1906», Л. 1929, стр. 168.
794
«Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878—1906», Л. 1929, стр. 378.
795
«Сочинения гр. Л. Н. Толстого», изд. 12-е, ч. 19, М. 1911, стр. 118—119.
796
«Сочинения гр. Л. Н. Толстого», изд. 12-е, ч
797
См. «Обращение к китайскому народу» в т. 34, стр. 341.
798
Статья «Две войны» публикуется в т. 31 настоящего издания.
799
«Сочинения гр. Л. Н. Толстого», изд. 12-е, ч. 19, М. 1911, стр. 129.
800
Письмо Л. Н. Толстого Г. А. Русанову от 31 мая 1891 г. — т. 66.
801
Цементный завод вблизи Ясной Поляны.
802
, Сочинения, т. 15, стр. 183.
803
Т. 51, стр. 61.
804
, Сочинения, т. 17, стр. 31.
805
, Сочинения, т. 15, стр. 183.
806
, т. 16, стр. 295.
807
, стр. 324.
808
T. 63, стр. 313—314.
809
, Сочинения, т. 16, стр. 341—342.
810
, стр. 339.
811
, стр. 324.
812
Об истории создания статей Толстого об искусстве и его трактате «Что такое искусство?» см. в т. 30.
813
, Полн. собр. соч., т. 3, Гослитиздат, М. 1947, стр. 427.
814
, Полн. собр. соч., т. 3, Гослитиздат, М. 1947, стр. 426.
815
, Сочинения, т. 16, стр. 293.
816
T. 30, стр. 185.
817
, стр. 213.
818
«Печать и революция», 1928, кн. 6, стр. 109.
819
, Сочинения, т. 15, стр. 180.
820
, письмо к И. И. Карганову от 2 декабря 1902 года.
821
«Русская мысль», 1911, кн. 2, стр. 69.
822
Цветная панорама, калейдоскоп.