Лев Николаевич
Толстой

Полное собрание сочинений. Том 54

Дневник, Записные книжки
и отдельные записи
1900—1903



Государственное издательство

"Художественная литература"

Москва — 1935


Электронное издание осуществлено

компаниями ABBYY и WEXLER

в рамках краудсорсингового проекта

«Весь Толстой в один клик»



Организаторы проекта:

Государственный музей Л. Н. Толстого

Музей-усадьба «Ясная Поляна»

Компания ABBYY



Подготовлено на основе электронной копии 54-го тома

Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленной
Российской государственной библиотекой



Электронное издание

90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого

доступно на портале

www.tolstoy.ru


Если Вы нашли ошибку, пожалуйста, напишите нам

report@tolstoy.ru

Предисловие к электронному изданию

Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и координации Британского совета осуществили сканирование всех 90 томов издания. Однако для того чтобы пользоваться всеми преимуществами электронной версии (чтение на современных устройствах, возможность работы с текстом), предстояло еще распознать более 46 000 страниц. Для этого Государственный музей Л. Н. Толстого, музей-усадьба «Ясная Поляна» вместе с партнером – компанией ABBYY, открыли проект «Весь Толстой в один клик». На сайте readingtolstoy.ru к проекту присоединились более трех тысяч волонтеров, которые с помощью программы ABBYY FineReader распознавали текст и исправляли ошибки. Буквально за десять дней прошел первый этап сверки, еще за два месяца – второй. После третьего этапа корректуры тома и отдельные произведения публикуются в электронном виде на сайте tolstoy.ru.

В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.


Руководитель проекта «Весь Толстой в один клик»

Фекла Толстая




Перепечатка разрешается безвозмездно.

————

Reproduction libre pour tous les pays.

ДНЕВНИК
ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ
И
ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ
1900—1903


РЕДАКТОР

К. С. ШОХОР-ТРОЦКИЙ

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЯТЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТОМУ ТОМУ.

В состав 54-го тома входят: 1) Дневник за период с 1 января 1900 по 30 ноября 1903 года; 2) первый черновой набросок рассказа «Божеское и человеческое», внесенный в тетрадь Дневника 1903 г.; 3) ряд дошедших до нас записных книжек разного характера (1900 — февраль 1903); 4) несколько страниц отдельных записей мыслей; 5) список художественных сюжетов (1903 г.); и 6) отдельные записи, внесенные в альбомы разных лиц (1900, 1901 и 1903).

Не удалось найти и включить в том лишь записные книжки 1903 года, о существовании которых свидетельствуют и дневниковые записи (в марте — мае и ноябре — декабре этого года) и некоторые письма.

До весны 1900 г. Толстой находился в Москве. Уехав затем в Пирогово к дочери М. Л. Оболенской, он прогостил там две недели. Остальную часть лета и осень он провел в Ясной поляне. В октябре поехал к T. Л. Сухотиной в Кочеты, откуда через две недели, 3 ноября, приехал в Москву. В ней он прожил всю зиму. С 8 мая 1901 г. он опять в Ясной поляне. После летней серьезной болезни, его увезли на южный берег Крыма, в Гаспру. Здесь он перенес несколько тяжелых заболеваний и прожил около десяти месяцев, с сентября 1901 по июнь 1902 г. По возвращении 27 июня в Ясную поляну он зажил в ней безвыездно, если не считать редких поездок в Пирогово к брату С. Н. Толстому и в другие места поблизости.

В 1900—1903 гг. Толстой много писал. К этому времени относится его работа над двенадцатью художественными произведениями. Особенно много сил он отдал повести «Хаджи Мурат» и комедии «Живой труп». В те же годы он написалVII VIII более двадцати статей. Усиленная работа шла над рядом статей на социальные темы, особенно над статьями «Рабство нашего времени» (1900), «К рабочему народу» (1902) и др. В эти же годы Толстой неоднократно отзывался на события политической и общественной жизни. Подавление «боксерского восстания» в Китае, убийство Гумберта в Италии, массовые крестьянские волнения в южных губерниях, русское студенческое движение, общая политика правительства Николая II, — вызывали у Толстого отклики, побуждали его к писанию статей, воззваний, обращений («Царю и его помощникам» 1901 г.; письмо к Николаю II от 16 января 1902 г., и др.). Состоявшееся в 1901 г. отлучение Толстого от церкви вызвало его реплику в виде отдельной статьи. Из написанного им в эти годы почти ничего нельзя было тогда напечатать в России вследствие цензурных запрещений и потому многое распространялось преимущественно в заграничных или подпольных публикациях. Помимо отмеченной творческой работы, Толстой в тот же период времени упомянул около шестидесяти разнообразных интересовавших его замыслов. Часть их включена им в список художественных сюжетов, помещаемый в настоящем томе. Кроме того за четыре года он написал свыше семисот писем.

За 1900—1903 годы Толстой сделал в Дневнике всего сто шестьдесят три записи: в 1900 г. — 51, в 1901 — 29, в 1902 — 24 и в 1903 — 59. Были месяцы (всего пять), в которые он не сделал ни одной записи. В остальные же он делал от одной до двенадцати записей. Частые и нередко продолжительные (до ста дней) интервалы между записями вызывались преимущественно заболеваниями.

В Дневнике своем и в остальных записях дневникового характера Толстой отразил, но, разумеется, лишь в некоторой мере, и творческую свою работу, и различные внешние события, и отдельные факты внутренней жизни. О личных же своих переживаниях, иногда тяжелых и острых, он в эти годы стал записывать еще более иносказательно и скупо, чем в предыдущие. Между тем и в эти годы ему приходили мысли об уходе из яснополянских условий жизни, временами мучительно его тяготивших.

В 1900—1903 гг. Толстой, как и в предыдущие годы, придерживался постепенно укоренившейся привычки вносить в записную книжку свои мысли в различные моментыVIII IX на ходу, на прогулке, ночью в постели и т. п., чтобы зафиксировать, хотя бы в самом эмбриональном виде, то из области работы мышления, чтò ему было дорого или же нужно для художественной или другой работы. Позднее, иногда через месяц и более, Толстой выписывал из записной книжки бòльшую часть внесенных в нее мыслей, зачастую значительно их развертывая, а иногда и радикально меняя по существу. Связь мысли, внесенной в записную книжку, с дневниковым текстом отмечена в подстрочных сносках к тексту записных книжек.

В некоторых записных книжках Толстой сначала заполнял страницы не под ряд, а пропуская или целые страницы, или части их. Затем, пользуясь тою же книжкой, он вносил новые и новые записи на пустовавших местах, и этим нарушал хронологическое расположение записей. Создававшаяся благодаря этому внутри книжки чересполосица записей разных дней, месяцев и лет, при которой записи располагались вперемешку, повидимому не мешала Толстому пользоваться книжкой. Этот своеобразный порядок писателя сохранен в настоящем томе как в подлиннике, и записи Толстого идут в таких случаях без хронологической последовательности. Помимо желательности показа записной книжки как она есть, выстраивание записей в шеренгу неминуемо повлекло бы ошибки и произвол в этой работе, так как огромное большинство этих записей не имеет авторских дат. Вынуты из таких книжек и перенесены в другой том лишь те записи, которые не относятся к 1900—1903 гг.

В 1902 году Толстой много и серьезно болел, а потому менее интенсивно вел Дневник. Вследствие этого в течение 1902 года в записные книжки было внесено значительное количество записей, причем единовременно систематически делались записи в двух (март — декабрь 1902), а временами даже в трех книжках (январь — февраль 1902).[1] При этом в 1902 г. Толстой сделал (вне Дневника) около двухсот датированных записей, в которых отметил многочисленные факты внешней жизни (здоровье, работа, посетители, и пр.). Кроме того ряд записей внесен лицами, находившимися около Толстого, под его диктовку, а иногда, в моменты исключительного упадка его сил,IX X за него или об его состоянии (см.: «Календарный блок-нот», февраль — март 1902; «Настольный календарь», декабрь 1902). Так как все эти записи составляют единую крепко спаянную цепь, они печатаются полностью.

Дополнительно к записным книжкам в настоящем томе печатаются вполне обособленные записи, сделанные Толстым «на память» в альбомы Е. С. Денисенко, Д. А. Кузминского и С. М. Сухотина. Помимо записей в эти альбомы, Толстой в эти же годы давал свои автографы и другим лицам (например, Б. А. Дунаеву, Робер-Кастору), но они или не сохранились (как у Б. А. Дунаева), или внесены Толстым в текст Дневника, или же остались неизвестны редакции.

Весь текст 54-го тома печатается с подлинника впервые. Имевшие место публикации отрывков в русских изданиях и текст Дневника, вышедший в немецком переводе, имели основой не подлинные рукописи, а копии. Текст Дневника, входящего в состав настоящего тома, в 1917 году был набран в типографии Т-ва Сытина, но в виду того, что в дальнейшем набор был разобран, издание его не осуществилось.

При работе над настоящим томом редактору оказали серьезное содействие В. И. Срезневский и А. А. Шахматов. Много внимания уделили ему также П. Н. Сакулин и Л. Я. Гуревич. В разыскании нужных сведений и в оформлении тома принимала участие О. А. Дашкевич.

Конст. Шохор-Троцкий.

————

РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ

При воспроизведении текста дневников и записных книжек Л. Н. Толстого соблюдаются следующие правила.

Текст воспроизводится с соблюдением всех особенностей правописания, которое не унифицируется, т. е. в случаях различного написания одного и того же слова, все эти различия воспроизводятся (напр. «этаго» и «этого», «тетенька» и «тетинька»).

Слова, не написанные явно по рассеянности, дополняются в прямых скобках.

В местоимении «что» над «о» ставится знак ударения в тех случаях, когда без этого было бы затруднено понимание. Это «ударение» не оговаривается в сноске.

Ударения в «что» и других словах, поставленные самим Толстым, воспроизводятся, и это оговаривается в сноске.

Неполно написанные конечные буквы (напр., крючок вниз вместо конечного «ъ» или конечных букв «ся» в глагольных формах) воспроизводятся полностью без каких-либо обозначений и оговорок.

Условные сокращения (т. н. «абревиатуры») типа «кый», вместо «который», раскрываются, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к[отор]ый».

Слова, написанные неполностью, воспроизводятся полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: т. к. — т[акъ] к[акъ]; б. — б[ылъ].

Не дополняются: а) общепринятые сокращения: и т. п., и пр., и др., т. е.; б) любые слова, написанные Толстым (или кем-либо — в текстах, цитируемых в комментариях) сокращенно, если «развертывание» их резко искажает характер записи Толстого, ее лаконический, условный стиль.XI

XII Слитное написание слов, объясняемое лишь тем, что слова в процессе беглого письма писались без отрыва пера от бумаги, не воспроизводится.

Описки (пропуски и перестановки букв, замены одной буквы другой) не воспроизводятся и не оговариваются в сносках, кроме тех случаев, когда редактор сомневается, является ли данное написание опиской.

Слова, написанные явно по рассеянности дважды, воспроизводятся один раз, но это оговаривается в сноске.

Ошибки в обычных у Толстого нумерациях «мыслей» (в поздних дневниках) в тексте исправляются, но с оговоркой в сноске.

После слов, в чтении которых редактор сомневается, ставится знак вопроса в прямых скобках: [?]

В случаях колебания между двумя чтениями в сноске дается другое возможное чтение.

На месте не поддающихся прочтению слов ставится: [1 неразобр.] или: [2 неразобр.], где цыфры обозначают количество неразобранных слов. Кроме того, в тех случаях, когда признает нужным редактор, дается в сноске факсимильное воспроизведение непрочтенного слова.

В случаях написания слов или отдельных букв поверх написанного или над написанным (и зачеркнутым) обычно воспроизводятся вторые написания без оговорок и лишь в исключительных случаях делаются оговорки в сноске.

Из зачеркнутого — как словà, так и буквы начатого и сейчас же оставленного слòва — воспроизводятся по усмотрению редактора и помещаются в сноске, причем знак сноски ставится при слове, после которого стоит зачеркнутое.

Более или менее значительные по размерам места (абзац, или несколько абзацев), перечеркнутые одной чертой или двумя чертами, крест-на-крест и т. п., воспроизводятся не в сносках, а в самом тексте и ставятся в ломаных < > скобках. В некоторых случаях (напр., в записных книжках) допускается воспроизведение и отдельных зачеркнутых слов в ломаных < > скобках в тексте, а не в сноске.

В случаях воспроизведения зачеркнутого неполного слова, оно или не дополняется или, если дополняется, то добавляемые буквы ставятся в прямых скобках.

Незачеркнутое явно по рассеянности (или зачеркнутое сухим пером) рассматривается как зачеркнутое и не оговаривается.XII

XIII Зачеркнутое явно по рассеянности воспроизводится как незачеркнутое, но с оговоркой в сноске.

Слова зачеркнутые и снова восстановленные, что обычно обозначается точками под словом, воспроизводятся или с оговоркой в сноске: Зачеркнуто и восстановлено или без таковой оговорки, по усмотрению редактора.

Вымаранное (не зачеркнутое!) самим Толстым или другим лицом с его ведома или по его просьбе воспроизводится с разрешения В. Г. Черткова, как лица, выполняющего волю Л. Н. Толстого.

Вымаранное (не зачеркнутое!) не Толстым и без его ведома воспроизводится с оговоркой в сноске.

Вписанное между строк или на полях воспроизводится без оговорки в сноске, если самый факт вставки не представляет, по мнению редактора, интереса или же если вставка не вызывает у редактора сомнений, куда относится по смыслу.

Написанное на полях или между строк и являющееся аннотацией, не связанной синтаксически с основным текстом, воспроизводится в сноске.

Написанное в скобках воспроизводится в круглых скобках.

Подчеркнутое воспроизводится курсивом. Дважды подчеркнутое — курсивом с оговоркой в сноске.

В отношении пунктуации: 1) воспроизводятся все точки, знаки восклицательные и вопросительные, тире, двоеточия и многоточия (кроме случаев явно ошибочного употребления); 2) из запятых воспроизводятся лишь поставленные согласно с общепринятой пунктуацией; 3) привносятся лишь необходимые знаки в тех местах, где они отсутствуют, причем отсутствующие тире, двоеточия, кавычки и точки ставятся в самых редких случаях. При воспроизведении «многоточий» Толстого ставится столько же точек, сколько стоит их у Толстого. Восполнение отсутствующих у Толстого знаков, хотя и делает иногда текст как бы прозрачнее, нередко чревато привнесением вместе с ними если не толкования, то излишней самоуверенности в чтении тонких оттенков мысли. Поэтому, вследствие своеобразия толстовской пунктуации, особенно в невыходивших из его рук дневниках и записных книжках, осуществляется вдумчиво осторожное к ней отношение.

Воспроизводятся все абзацы. Делаются отсутствующие абзацы: 1) когда новая запись Толстого начата не с краснойXIII XIV строки (без оговорки); 2) по усмотрению редактора, в тех местах, где начинается разительно отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз делается оговорка в сноске: Абзац редактора. Знак сноски ставится перед первым словом сделанного редактором абзаца.

Перед началом отдельной записи за день по усмотрению редактора ставится редакторская дата ее — число дня и месяц в прямых скобках курсивом корпусом: [24 октября. Я. П.].

Редакторская дата ставится в тех случаях, когда из текста ясно видно, или из других источников известно, что должна стоять дата, хотя ее и нет.

В случаях ошибочной даты у Толстого редакторская дата дается в исправленном виде, ошибочная же дата Толстого оставляется.

В случаях, когда запись Толстым датирована несколькими днями, в редакторской дате ставится только последнее число дня, т. е. дня фактического написания данной записи.

Географическая дата ставится редактором только при первой записи по приезде Толстого на новое место.

Линии, проведенные Толстым между строк, поперек всей страницы, и отделяющие один комплекс строк от другого (делалось Толстым почти исключительно в записных книжках), так и передаются линиями.

На месте слов, не подлежащих воспроизведению в печати, ставится в двойных прямых скобках цыфра, обозначающая число выпущенных слов: [[1]].

На месте вымаранных мест также обозначается количество вымаранных слов или строк.

Примечания, принадлежащие Толстому, печатаются в сносках (внизу страницы) петитом без скобок и с оговоркой.

Переводы иностранных слов и выражений, принадлежащие редактору, печатаются в сносках в прямых [ ] скобках.

Слова, написанные рукой не Толстого, воспроизводятся в сноске. Знак сноски ставится при последнем слове, написанном рукой Толстого.

Рисунки и чертежи, имеющиеся в тексте, воспроизводятся (в основном тексте) факсимильно.XIV

XV В комментариях приняты следующие сокращения:

АТБ — Архив Л. Н. Толстого. Публичная библиотека СССР имени В. И. Ленина (Москва).

AЧ — Архив В. Г. Черткова (Москва).

Б, III, IV — П. И. Бирюков «Биография Льва Николаевича Толстого», тт. 3 и 4, Гос. изд. М. 1922—1923.

Воспоминания П. А. Буланже — Б—е «Болезнь Л. Н. Толстого в 1901—1902 годах» — журн. «Минувшие годы» 1908, кн. IX.

ГТМ — Государственный Толстовский Музей (Москва).

Д — Дневник 1900—1903 гг., входящий в состав настоящего тома.

Д. Гольденвейзера — А. Б. Гольденвейзер «Вблизи Толстого», т. I. М. 1922.

ДСАТ — «Дневники Софьи Андреевны Толстой 1897—1909». Редакция С. Л. Толстого. Изд. «Север». М. 1932.

ЕСАТ — «Ежедневник» Софьи Андреевны Толстой 1900—1903 гг. Рукопись (ГТМ).

ЗК — Записная книжка (одна из входящих в состав настоящего тома).

ИЛ — Институт новой литературы Академии наук СССР. Рукописное отделение (Ленинград).

КБ — «Календарный блок-нот», с записями 1902 г., входящий в состав настоящего тома.

НК — «Настольный календарь», с записями 1902 и 1903 г., входящий в состав настоящего тома.

ТС — «Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878—1906». Редакция В. Д. Комаровой и Б. Л. Модзалевского. Труды Пушкинского дома Академии наук СССР. Изд. «Прибой». Л. 1929.

ЮС — «Лев Николаевич Толстой. Юбилейный сборник». Собрал и редактировал H. Н. Гусев. Труды Толстовского музея. Гос. изд. М.—Л. 1928.

————

XV XVI


ТОЛСТОЙ ВО ВРЕМЯ БОЛЕЗНИ В КРЫМУ

Середина мая 1902 г. Гаспра


Фотография И. Л. Толстого

ДНЕВНИК
(1900—1903)

[1900]

1 Янв. 1900. Москва. Сижу у себя въ комнатѣ[2]и у меня всѣ, встрѣчая нов[ый] годъ. Все это время ничего не писалъ, нездоровится. Много надо записать.

1) Я — отдѣльное существо, общающееся со Всѣмъ. Свою отдѣльность я познаю матеріей[3] въ себѣ и внѣ себя. Свое общеніе со Всѣмъ я познаю движеніемъ[4] въ себѣ и внѣ себя.[5] Предѣлъ общенія есть движеніе во времени. Одну часть матеріи и движеніе я признаю собою, другую[6] міромъ, — Всѣмъ. Въ этомъ жизнь.

————————————————————————————————————

[7]Предѣлъ[8] между тѣмъ, чтò я сознаю собой и не собою, я сознаю матеріей въ пространствѣ. Въ сознаніи одной части матеріи и движенія собою и состоитъ жизнь.

Для Всего нѣтъ матеріи и нѣтъ движенія. Матерія и движенiе суть понятія, вытекающія только изъ сознанія отдѣльности и общенія. Матерія есть сознаніе предѣла отдѣльности, движеніе — сознаніе предѣла общенія.

Не будь[9] сознанія отдѣльности, не было бы понятія матеріи;3 4 не будь[10] сознанія общенія,[11] не было бы понятія движенія.

Человѣкъ въ жизни стремится вытти изъ того и другаго предѣла: изъ перваго его выводитъ любовь, изъ второго разумъ. Любовь разрушаетъ отдѣльность; разумъ дѣйствуетъ въ области, гдѣ нѣтъ движенія.

————————————————————————————————————

Все не то, а близко.

————————————————————————————————————

1го Янв. 1900.[12] Москва. Е. б. ж.[13]

Продолжаю выписывать. Можетъ быть, послѣ впишу о матеріи и движеніи, какъ нынче думалъ.

2) Если ребенку разъ внушено, что онъ долженъ вѣрить, что Богъ — человѣкъ, что Б[огъ] 1 и 3, однимъ словомъ, что 2 × 2 = 5, орудіе его познанія навѣки изковеркано: подорвано довѣріе къ разуму. А это самое дѣла[ется] надъ всѣми дѣтьми. Ужасно.

3) Затѣмъ такъ устроено, чтобы мы не видали успѣха своей дѣятельности (Моисей не вошелъ въ обѣтованную землю), чтобы мы дѣйствовали не въ виду успѣха, а для спасенія души, т. е. не руководясь внѣшними, обманчивыми, а внутренними, несомнѣнными мотивами.

4) Вспомнилъ свое отрочество, главн[ое] юность и молодость. Мнѣ не было внушено никакихъ нравственныхъ началъ — никакихъ; а кругомъ меня большіе съ увѣренностью кури[ли], пили, распутничали (въ особенн[ости] распутничали), били людей и[14] требовали отъ нихъ труда. И многое дурное я дѣлалъ, не желая дѣлать — только изъ подражанія большимъ.

5) Есть три побудителя дѣятельн[ой] жизни: 1) удовлетвореніе личныхъ похотей, 2)[15] желаніе одобрен[iя] людей, славы людской и 3) исполненіе своего назначенія — воли Бога.

Перейти съ перваго побудителя на второй, т. е. дѣлать больше для славы людской, чѣмъ для похоти, и жертвовать похотью4 5 для славы — легко и нехорошо. Перейти же со втора[го] на третій, т. е. дѣлать больше для исполненія своего назначенія, чѣмъ для похоти и для славы, жертвовать похотью для исполненія воли Бога, и трудно, и прекрасно и нужно. Я только изрѣдка понимаю это, и пытаюсь осуществить. Приди и вселися въ меня и помоги мнѣ[16] пріучить себя къ этому. Это можно.

6) Попробуй жить для одной похоти — и увидишь, что не только не удовлетворишь ее, но все больше и больше[17] будешь разжигать ее несоотвѣтственно возможности удовлетворенія и потому все меньше и меньше получишь удовлетворенія. Живя для славы людской, удовлетворишь похоть, но требованія удовлетворенія славы поч[ти] также разрастутся несоотвѣтственно возможности удовлетворенія и будетъ неудовлетворенность. Но живи для исполненія воли Бога и[18] получишь полное удовлетвореніе и похоти и славы.[19] Исполненіе же воли Бога всегда даетъ[20] полное удовлетвореніе.

7) Сережа съ Усовымъ[21] говорили о различныхъ пониманіяхъ устройства міра: прерывности или непрерывности матеріи. При моемъ пониманіи жизни и міра: матерія есть только мое представленіе, вытекающее изъ моей отдѣльности отъ мiра.[22] Движеніе же есть мое представленіе, вытекающее изъ моего общенія съ міромъ, и потому для меня не существуетъ вопроса о прерывности или непрерывности матеріи.

8) Ѣхалъ наверху на конкѣ[23] глядѣлъ на дома, вывѣски, лавки, извощиковъ, проѣзжихъ, прохожихъ, и вдругъ такъ[24] ясно стало, что весь этотъ міръ съ моей жизнью въ немъ есть только одна изъ безчисленнаго количества возможностей другихъ міровъ и другихъ жизней и для меня есть только одна5 6 изъ безчисленныхъ стадій, черезъ кот[орую] мнѣ кажется, что я прохожу во времени.

9) Солдатъ, убивавшій непріятеля и арестанта, на допросѣ у Бога:

В[опросъ]: — Зналъ ты, что не должно убивать?

О[твѣтъ]: — Зналъ.

В. — Откуда.

О.— Въ законѣ божіемъ сказано.[25]

В. — Зачѣмъ же ты убивалъ?

О. — Начальство приказывало.[26]

В. — Но если ты зналъ, что Богъ не велитъ, какже ты не задумался и не пон[ялъ], что начальство тебя обманываетъ.

О. — Начальство меня учило и о Богѣ и сказало мнѣ, что по приказанію начальства — можно.

Богу бы нечего б[ыло] говорить, если бы онъ[27] предоставилъ людямъ учить людей; а онъ самъ учитъ прямо, и солдатъ зналъ[28] въ сердцѣ своемъ, что не надо убивать, и потому виноватъ.

10) Мы уважаемъ и боготворимъ людей: придворные — царей, духовные — архіер[еевъ] и т. п. только п[отому], ч[то] чѣмъ выше тотъ, кому мы покоряемся (для своей пользы), тѣмъ болѣе мы оправданы нетолько въ чужихъ, но и своихъ глазахъ.

[29]11) Ева соблазнила Адама, и всегда это такъ. Все рѣшаетъ самка. Самцы же такъ устроены, что[30] для того, чтобы не холостовала самка — что не могутъ устоить.[31] (Животныя: собаки, волки, зайцы, олѣни). И потому начало разврата идетъ отъ женщины. Когда ужъ все развратилось, то и мущины развращаютъ женщинъ, но начало отъ женщины. И спасти міръ отъ разврата можетъ только женщина, вернувшись сначала къ животному, а потомъ и дальше — къ еще большему цѣломудрію.6

7 12) Человѣкъ есть нѣчто отдѣльное отъ міра, отъ Всего.[32] Предѣлы, отдѣляющіе его отъ міра, онъ сознаетъ матеріей. Единеніе же свое съ міромъ онъ сознаетъ движеніемъ. — Все не то.

————————————————————————————————————

Перепишу мои сюжеты.

2 Янв. 1900. Москва. Сейчасъ перечелъ весь дневникъ, чтобы дать списать. Все нездоровъ и нѣтъ энергіи мысли. Всѣ эти дни ничего не дѣлаю. Постоянная боль. — Прочелъ о томъ, какъ я ясно сознавалъ жизнь[33] только въ исполненіи воли Б[ога] и боялся, что это пройдетъ. И прошло.

————————————————————————————————————

8 Января. Вечеръ. Нѣсколько дней ничего не дѣлалъ. Письмо Духоб[орамъ] оставилъ и исправлялъ только статью о 36-часов[омъ днѣ]. Нынче подвинулся къ окончанію. Здѣсь Маш[а]. (Вотъ хотѣлъ о нихъ писать и остановился, п[отому] ч[то] они прочтутъ). Мнѣ хорошо на душѣ, несмотря на то, что здоровье подорвано. Потуги смерти, т. е. новаго рожденія.[34] Не могу смотрѣть на нихъ иначе. Особенно когда боленъ, и чѣмъ больнѣ[е], тѣмъ яснѣе и спокойнѣе. Сейчасъ простился и уѣхалъ Стасовъ. Образцовый типъ ума. Какъ хотѣлось бы изобразить это. Это совсѣмъ ново.

Нынче извѣстіе изъ Сызрани. Больно за Сер[ежу]. — Записать немного.

1) Читаю газеты, журналы, книги и все не могу привыкнуть приписать[35] настоящую цѣну тому, что тамъ пишется, а именно: философія Ничше, драмы Ибсена и Метерлинка и[36] наука Ломброзо и того доктора, к[оторый] дѣлаетъ глаза. Вѣдь это[37] полное убожество мысли, пониманія и чутья.

2) Читаю о войнѣ на Филипинахъ и въ Трансвалѣ и беретъ ужасъ и отвращеніе. Отчего? Войны Фридриха, Наполеона7 8 были[38] искренни и потому не лишены были нѣкоторой величественности. Было это даже и въ Севастоп[ольской] войнѣ. Но войны[39] Амер[иканцевъ] и Англич[анъ] среди міра, въ кот[оромъ] осуждаютъ войну ужъ гимназисты, — ужасны.

3) Нынче вспомнилъ непріятное словеч[ко], сказанное обо мнѣ Сер[ежей], и мнѣ[40] стало тяжело. — Когда отъ чего-нибудь становится тяжело, это вѣрный признакъ, что ты живешь для похоти[41] или для славы людск[ой], а не для[42] служенія Богу Вспомни[лъ] это,[43] откинулъ ложную цѣль, открылъ настоящую, единственную и сейчасъ стало легко.

————————————————————————————————————

16 Янв. 1900. Москва. Ничего не работалъ. Нездоровье скрытое. Душевно слабъ, но не золъ. И радъ этому. Пріѣхала Лизанька изъ Сызрани и Воробьевъ изъ Нальчик[а]. Хуже ужъ кажется ничего не мож[етъ] б[ыть]. А неправда: мож[етъ] б[ыть] хуже. И потому не надо жалѣть. Едва ли не всегда страданія физич[ескія] и страданія самолюбія — гордости, тщеславія — не ведутъ къ движенію впередъ духовному. Всегда особенно страданія гордости. А мы, дурачье, жалуемся. Получилъ письма отъ St. John и Sinet — хорошія.

Нынче думалъ, что мое положеніе несомнѣнно мнѣ — но всякое положеніе — на пользу. Волшебная палочка дана. Только умѣй ей пользоваться.

Записать надо:

[44]былъ Горькій. Очень хорошо говорили. И онъ мнѣ понравился. Настоящій человѣкъ изъ народа.

Какое у женщинъ удивительное чутье на распознаваніе знаменитос[ти].[45] Онѣ узнаютъ это не по получаемымъ впечатлѣнія[мъ], а по тому, какъ и куда бѣжитъ толпа. Часто, навѣрное, никакого впечатлѣнія не получ[ила], а ужъ оцѣниваетъ, и вѣрно.

8 9

Записываю.

1) Нельзя быть достаточно осторожн[ымъ] въ поощреніи въ себѣ тщеславія — любви къ похвалѣ. Если бы врагъ хотѣлъ погубить человѣка, то вѣрнѣе чѣмъ споить — захвалить его. Развивается болѣзненная чувствительность — при похвалѣ, ведущая къ праздному разслабленію, при порицаніи — къ озлобленiю и унынію. Главное, увеличиваетъ болѣзненность и уязвимость.

2) Читалъ Даму съ собачкой Чехо[ва]. Это все Ничще. Люди не выработавшіе въ себѣ яснаго міросозерцанія, раздѣляющаго добро и зло. Прежде робѣли, искали; теперь же, думая, что они по ту сторону добра и зла, остаются по сю сторону, т. е. почти животныя.

3) Перепроизводство тамъ, гдѣ наро[дъ] въ нуждѣ, это только признакъ нетолько рабства: что люди работаютъ не на себя, а на хозяевъ, — но и того, что рабство денежное, т. е. что рабовъ держатъ тѣмъ, что передъ ними держатъ то, что́ имъ нужно, но не даютъ.

(Это не то. Надо обдумать).

4) Загоняетъ на фабрику[46] и нужда и соблазнъ. При неравномѣрномъ распредѣленіи богатствъ нельзя[47] провести черту между нуждой и соблазномъ. Люди жили безъ чая и сахара, безъ кожан[ыхъ] сапогъ; нужда это или соблазнъ пить чай и купить сапоги, когда всѣ пьютъ и носятъ?

[48]5) Мужики говорятъ: спасать душу, а мы говоримъ, что это глупости. А это[49] одно изъ двухъ дѣлъ жизни: надо дѣлать постоянно дѣло Божіе и готовить себя къ лучшей жизни, начиная съ этого міра. —

6) Можно смотрѣть на половую потребность, какъ на тяжелую повинность тѣла (такъ смотрѣлъ всю жизнь), и можно смотрѣть какъ на наслажденіе (я рѣдко впадалъ въ этотъ грѣхъ).

7) Самое лучшее отношеніе къ половой похоти — это: 1)9 10 чтобы совсѣмъ подавить е[е]. Next best[50] 2) это то, чтобы сойтись съ одной женщиной цѣломудренной и одинаковой вѣры и съ ней вмѣстѣ ростить дѣтей или помогать другъ другу; 3) Next worse[51] ходить въ домъ терпимости, когда похоть замучаетъ; 4) имѣть случайныя сношенія съ разными женщи[нами], не сходясь съ ними; 5) имѣть дѣло съ дѣвушкой и потомъ бросить ее; 6) еще хуже[52] имѣть дѣло съ чужой женой; 7) хуже всего жить съ своею невѣрною, безнравственной женою.[53]

Листокъ этотъ надо вырвать.[54]

27 Янв. 1900. Москва. Почти двѣ недѣли не писалъ. Ѣздилъ смотрѣть Дядю Ваню и возмутился. Захотѣлъ написать драму Трупъ, набросалъ конспектъ. Очень тяжело было отъ появленія Г. Все расплата не кончена. Такъ ему и надо. Хотѣлъ записать изъ книжечки — не могу. Былъ здоровъ, хотя умственно не бодръ. Дня два стало хуже. —

13 Марта 1900. Больше двухъ мѣс[яцевъ] не писалъ. Маша уѣхала, потомъ уѣхалъ Андр[юша] съ Ольгой. Здоровье за это время значит[ельно] улучшилось.

Писалъ все 1) письмо Духоб[орамъ], к[оторое] кончилъ и послалъ, 2) о патріотизмѣ, к[оторое] много разъ переписывалъ и к[оторое] ужасно слабо, такъ что вчера рѣшилъ или бросить или все сначала и кажется есть что сказать сначала. Надо показать, что теперешнее положеніе, особенно Гаагск[ая] конфер[енція] показали, что ждать отъ высшихъ властей нечего и что распутыванье этого ужаснаго губительнаго положенія, если возможно, то только усиліемъ частныхъ отдѣльныхъ лицъ.

О 36 ч[асовомъ] днѣ кажется выйдетъ. Главное, будетъ показано, что теперешнее предстоящее освобожденіе будетъ такое же, какое было отъ крѣпостнаго права, т. е. что тогда только10 11 отпустятъ одну цѣпь, когда другая будетъ твердо[55] держать. Невольничество отмѣняется, когда утверждает[ся] крѣпостное право. Крѣпостное пра[во] отмѣняется, когда земля отнята и подати установлены; теперь освобождаютъ отъ податей, когда орудія труда отняты.[56] Отдадутъ — имѣютъ намѣреніе отдать — рабочимъ орудія труда, только подъ условіемъ[57] обязательности для всѣхъ работы.

За это время были молокане изъ Карса — хотятъ переселяться, 2 духобора изъ Архангельска. Извѣстіе о 5 въ Владик[авказской] тюрьмѣ. Плутни Тверскаго, чтобы выманить Духоборъ. Пріѣхалъ милый Буланже и пріятные люди: Суллеръ и Коншинъ. Колечка живетъ, помогаетъ мнѣ. Сер[ежа] съ нами — добръ, но къ сожалѣнію не вполнѣ близокъ.

[58]Часто бываютъ нехорошія чувства. Борюсь и побѣждаю иногда совсѣмъ, до корней. Но только временами, когда уяснишь себѣ, вспомнишь, что жизнь только служеніе, а служеніе совершается только любовью. Вчера шелъ и думалъ объ этомъ. Приходитъ сомнѣніе: я смирюсь, перенесу обиду, выкажу добрыя чув[ства][59] во имя любви; никто не узнаетъ того, что было у тебя въ душѣ; твое смиреніе, твои добрыя чувства будутъ объяснены твоей слабостью, неискренностью, притворствомъ. Такъ что ты нетолько не подашь примѣръ добрыхъ чувствъ, нужн[ыхъ] для служенія, а покажешь примѣръ обратнаго. Развѣ это будетъ служеніе? говоришь себѣ въ минуты сомнѣнія. Да, будетъ. Разъ навсегда пойми, что ты не въ силахъ обсудить послѣдствія твоихъ дѣлъ: всѣ они расплываются въ безчисленныя и разнообразнѣйшія сложнѣйшія соотношенія. Тебѣ нужно только слушаться хозяина. (Не отъ этого ли та религіозная теорія послушанія — церкви, папѣ, старцу, что теорія послушанія справедлива; хотя и несправедливо послушаніе кому [бы] то ни было, толь[ко] не Богу въ единственномъ безоговорочномъ простомъ и ясномъ повелѣніи его: люби — вызывай любовь въ себѣ и другихъ).11

12 Вѣдь не станутъ удивляться рабочіе, строящіе домъ, и знающіе, что они строятъ домъ, удивляться тому, что иногда вмѣсто того чтобы воздвигать стѣну, архитекторъ велитъ разламывать ее. Они знаютъ, что если онъ велитъ, то это ведетъ къ постройкѣ дома, хотя они и не могутъ понять какъ. Тоже и съ требованіемъ послушан[ія] Богу, въ единстве[нномъ] его законѣ любви. Но послушаніе только въ единственномъ этомъ законѣ, п[отому] ч[то] только этотъ законъ стоить выше человѣч[ескаго] разума.

Нѣсколько разъ за это время читая осужденія на себя получалъ пользу [?][60] напоминаніе о ложномъ пути.

Относительно времени — болѣе двухъ мѣсяцовъ, записалъ немногое и кажется не важное. Стану выписывать:

1) Какъ разъ первое стоитъ почти тоже чтò я написалъ сейчасъ, а именно: Самое важное, единственно важное и тайное отъ людей[61] дѣло жизни состоитъ въ томъ, чтобы увеличивать любовь въ себѣ и въ другихъ. Что[62] увеличеніе любви есть дѣло возможное и дѣло Божіе, видно изъ того, что любовь, какъ только она проявится, сейчасъ сразу увеличиваетъ любовь въ томъ, къ кому она проявляется. A проявленіе это въ любимомъ увеличиваетъ любовь любящаго, такъ что она сама растетъ. — И не можетъ не быть этого, п[отому] ч[то] она есть Богъ.

Такъ что увеличивать въ себѣ и въ другихъ любовь есть первое главн[ое] дѣло, кот[орому] должны быть пожертвованы всѣ другія. Есть много дѣлъ хорошихъ: и воспитаніе дѣтей, и земледѣліе, и распространенiе добрыхъ мыслей, и др. Но дорого то, чтобы изо всѣхъ этихъ дѣлъ выдѣлять первое и главное.

2) Записано: 3 ступени паденія женщины. Не могу вспомнить чтò это.[63]

3) Есть три міровоззрѣнія: 1) жизнь для наслажденія, 2) жизнь для спасенія души, 3) жизнь для исполненія воли Бога.

Всѣ три справедливы, но только одно изъ нихъ включаетъ12 13 оба другія. Если жить для наслажденія, то испортишь свою душу и будешь жить противно волѣ Бога. Если жить для спасенія души, то лишишься наслажденія жизни и не исполнишь воли Бога. Только исполняя во[лю] Бога получишь наибольшее число наслажденій и усовершенствуешь свою душу.

Первая есть жизнь эпикур[ейцевъ], по[ч]ти всѣхъ людей, вторая — жизнь аскетовъ религіозная; третья жизнь христіанъ. Ахъ кабы мнѣ всегда жить ею.

4) Кабы женщины только понимали всю[64] красоту[65] дѣвственности, до такой[66] степени она вызываетъ лучшія чувства людей, онѣ бы чаще удерживали ее. А то безпрестанно видишь страшное паденіе дѣвственности или въ грубую похоть со всѣмъ обманомъ глупой влюбленности, или раскаяніе въ своей высотѣ и красотѣ.[67]

5) Видѣлъ во снѣ: одинъ стоитъ на столбѣ и люди любуются имъ и хвалятъ, другой, чтобы побѣди[ть], превзойти его, пляшетъ на гвоздяхъ. Третій просто добрый.

6) Искусство, поэзія: «Для береговъ отчизны дальней» и т. п., живопись, въ особенности музыка, даютъ представленіе о томъ, что въ томъ, откуда оно исходитъ, есть что то необыкновенно хорошее, доброе. А тамъ ничего нѣтъ. Это только царская[68] одежда, к[оторая] хороша только тогда, когда она[69] на царѣ жизни — добрѣ (что то нехорошо, но такъ запис[ано][70]).

7) Какъ хорошо, что не знаешь результатовъ своихъ дѣлъ; если бы зналъ, не послѣдніе результаты (послѣднихъ нѣтъ и не може[тъ] б[ыть]), a видѣлъ бы послѣдствія гораздо дальше, чѣмъ теперь, то никогда бы ни на что не рѣшился. — Теперь же рѣшаешься не п[отому], ч[то] знаешь послѣдствія, а п[отому] ч[то] долженъ.

8) У самаго злаго человѣка разцвѣтаетъ лицо, когда ему говорятъ, что его любятъ. Стало б[ыть] въ этомъ счасті[е],13 14 и самое большое, людей. А чтобы достигнуть его, есть одно средство: любит[ь]. Люби — и тебя будутъ любить.

9) Одна изъ главныхъ причинъ нашихъ ошибокъ в жизни въ томъ, что мы забываемъ, что мы здѣсь не пребываемъ, а путешествуемъ, и не путешествуемъ, a ѣдемъ кучеромъ или матросомъ.[71]

[72]10) Иду мимо извощика лихача. Онъ выбился изъ сѣрыхъ мужиковъ — завелъ упряжку, обрился, имѣетъ попону, кафтанъ съ соболемъ, знаетъ хорошихъ господъ... Какъ ему внушить, что это все не важно, а важно[73] исполненіе нравствен[наго] закона?[74] Дома, въ школ[ѣ], въ церкви, въ чтеніяхъ (какъ въ томъ, на к[оторомъ] я б[ылъ] въ работномъ домѣ), чтò онъ слышитъ.

11) Въ работн[омъ] домѣ священн[икъ], толкуя народу первую заповѣдь нагорн[ой] проповѣди, разъяснялъ, что гнѣваться можно и должно, какъ гнѣвается начальство, и убивать можно по приказанію начальства. Это б[ыло] ужасно.

Все можно простить, но не извращеніе тѣхъ высшихъ истинъ, до к[оторыхъ] съ такимъ трудомъ дош[ло] человѣчество.

12) Лесингъ, кажется, сказалъ, что кажд[ый] мужъ говоритъ или думаетъ, что одна на свѣтѣ была дурная, лживая женщина и она то моя жена. Происходитъ это отъ того, что жена вся видна мужу и не можетъ уже его обманывать, какъ обманываютъ его всѣ другія.

13) Бьешься по стѣнкамъ клѣтки.[75] Это и полезно, т[ѣмъ] ч[то] заставитъ тебя вспомнить, что верхъ свободенъ и что у тебя есть крылья. Поднимись. Стѣны это условія мірской жизни. Верхъ это Богъ, крылья это вѣра въ него.

14) То, чтò дѣлаешь по внушенію, забываешь. Это не жизнь. Жизнь только то, чтò дѣлаешь съ согласія высшей духовной силы. Ту помни[шь]. Эта только жизнь. Объ этомъ много надо думать и изложи[ть] уже продуманное.[76]14

15 15) Хотятъ уравнять женщину съ мущиной. Не [въ] первенствѣ дѣл[о], а въ разности. Всякая самка, отъ пчелиной матки и до женщины, привлекаетъ за собою много самцо[въ], изъ к[оторыхъ] всѣ готовы удовлетвори[ть] ее. Она выбираетъ. Въ этомъ ея призваніе.[77] Самецъ и мущи[на] не въ томъ положеніи. Вотъ основная разница.

16) Внушеніе[78] возможно только на почвѣ[79] принятой знакомой идеи. Идеи[80] можно себѣ представить плоскостями,[81] расположенными одна надъ другою.[82] Движеніе жизни человѣка состоитъ въ переход[ѣ] отъ низшихъ идей къ высшимъ. Переходъ отъ низшей идеи къ высш[ей] препятствуетъ внушенію въ низшей идеѣ, или по крайней мѣрѣ даетъ возможность освобожденія отъ внушеній низшихъ идей. (Все это еще неясно).

17) Молитва есть самовнушеніе. Стараюсь этимъ способомъ внуши[ть] себѣ, что жизнь моя только, только, только служеніе.

18) Молишься Богу. Говорятъ: какому Богу? Какъ вы можете знать то, что онъ слышитъ васъ?

Да что тотъ Богъ, к[оторый] во мнѣ, слышитъ меня, въ этомъ то ужъ не можетъ быть сомнѣній.

Такъ чтожъ вы молитесь сами себѣ?

[83]Да, только не низшему себѣ, не всему себѣ, а тому чтò есть во мнѣ Божьяго, вѣчнаго, любовнаго. И оно слышитъ меня и отвѣчаетъ.

Благодарю тебя и любл[ю] тебя Господи живущій во мнѣ.

14 Марта 1900. Москва. Утро. Нѣтъ охоты работать. Вчера пропасть народа. Мнѣ хорошо именно такъ, какъ есть. Если бы было то, чего хочется, было бы хуже.

19 Марта 1900. Москва. Мало, не успѣшно работаю, хотя здоровъ. Въ мысляхъ же идетъ работа хорошая. Читалъ психологію, и съ большой пользой, хотя и не для той цѣли, для к[оторой] читаю.15

16 Пріѣхала Таня — довольна, счастлива. И я радъ зa нее и съ ней. Жалѣю, что Сер[ежа] по взглядамъ чуждъ, отъ легкомыслія и самоувѣр[енности], хотя[84] добръ, и отъ того нѣтъ съ нимъ того полнаго сближенія, к[акое] есть съ М[ашей] и Т[аней].

Вчера думалъ о томъ, что надо молиться — дѣлать себѣ самовнушені[е], но нужно не давать молитвѣ дѣлаться механической и для того надо составить рядъ молитвъ, кот[орыя] читать по очереди, хоть на 12 дней. A кромѣ того составить себѣ молитвы короткія на каждый часъ — при каждомъ боѣ часовъ вспоминать. Такъ н[а]п[римѣръ], при боѣ вспоминать:[85]

1) Помни смерть:[86] что жизнь переходъ къ смерти, т. е. перемѣн[ѣ];

2) Что смыслъ ея только служеніе,[87] что служені[я] есть два: дѣло мысли, разума, и дѣ[ло] любви.

3) Что лучше ничего не дѣлать, чѣмъ дѣлать ничего — ложь.[88]

4) Что присутствіе всякаго человѣка есть призывъ къ высшей осторожной и важной[89] дѣятельности.

5) Что униженнымъ, смиреннымъ быть выгодно, а восхваляемы[мъ],[90] горд[ымъ] — обратное.

6) Что теперешняя минут[а] никогда не повторится.

7) Что ничего непріятн[аго] тебѣ быть не можетъ — если непріятно, то значить ты спутался.[91]

8) Что всякое дурное, даже пустое дѣло вредно тѣмъ еще, что накатываетъ дорогу привычкѣ, и всякое доброе дѣло — наоборотъ.

9) Не осуждай.

10) Обсуживая поступки другихъ людей, вспоминай свои.

11) Помни, что духовное — миръ, любовь — важнѣе миліоновъ матерьяльнаго міра.16

17 12) Помни, что ты посланникъ, представитель Бога — не унижай его.[92]

Молитву же большую надо составлять изо всего, чтò читаешь, дум[аешь] и знаешь.

Такъ, н[а]п[римѣръ], вторая молитва послѣ моего обычнаго О[тче] Н[ашъ] можетъ быть так[ая]:

Избави меня Господи (Богъ во мнѣ) отъ перваго искушенія заботы о внѣшнемъ: о хлѣбѣ, жилищѣ — вещахъ, о[93] славѣ людской, и дай мнѣ помнить, что жизнь человѣка только въ увеличеніи разума и любви. И отъ втораго искушенія избавь меня: отъ мысли о томъ, что все отъ Бога, что я ничто, отъ равнодушія къ дѣлу своей жизни, отъ прекращенія усилія, и дай мнѣ помнить, что я слуга, посланникъ Бога, исполнитель его воли. И отъ 3го искушенія: служенія чему бы то ни было больше, чѣмъ Богу — избавь меня. И дай мнѣ помнить, что всякое дѣло тогда только хорошо, когда оно есть дополненіе или послѣдствіе служенія Богу. — Буду думать дальше.

Есть кое что записать — послѣ.

Я не вѣрно записалъ сегодня 12 молитвъ. Не надо молиться подъ рядъ. Каждый часъ нужна только одна молитва: помоги мнѣ служить тебѣ Богу.

А молитвы должны быть сообразн[ы] положеніямъ — встрѣчамъ.

Такъ: когда одинъ и выборъ чтò дѣлать?: — 1) помни, что[94] жизнь только въ служеніи,[95] увеличеніи разума и любви.

2) Когда одинъ и грустно, скучно, горько: помни, что если не може[шь] дѣлать[96] дѣло служенія, не дѣлай[97] противного и 3) помни, что ты посланникъ.

4) Когда сходишь[ся] съ человѣк[омъ], помни, что наступилъ[98] самый важный момен[тъ] дѣла.17

18 5) Когда женщина, пом[ни], что она мать и дочь и главное человѣкъ сестра, а не самка.

6) Когда тебя оскорби[ли] радуйся, это на пользу.

7) Когда раздражаешься, помни, что это нарушеніе самаго святаго — это себя губишь.

8) Не осуждай.

9) Когда обсуждаешь, помни свои грѣхи.[99]

Нынче 24 Мартъ 1900. Москва.

Вчера была страшная операція Тани. Я несомнѣнно понялъ, что всѣ эти клиники, воздвигнутыя купцами, фабрикантами, погубившими и продолжающими губить десятки тысячъ жизней — дурное дѣло. То, что онѣ вылѣчатъ однаго богатаго, погубивъ для этого сотни, если не тысячи бѣдныхъ, очевидно дурное, очень дурное дѣло. Тоже, что они при этомъ выучиваются будто бы уменьшать страданія и продолжать жизнь, тоже нехорошо, п[отому] ч[то] средства, к[оторыя] они для этого употребляютъ, таковы (они говорятъ: «до сихъ поръ», а я думаю по существу) таковы, что они могутъ спасать и облегчать страданія только нѣкот[орыхъ] избранныхъ, главное же п[отому], ч[то] ихъ вниманіе направлено не на предупрежденіе, гигіену, а на изцѣленіе уродствъ, постоянно непрестанно творящихся.

Пишу то Патр[іотизмъ], то Ден[ежное] раб[ство]. И первое[100] много улучшилъ, но вотъ 2й день не пишу. Читаю психалогію. Прочелъ Вундта и Кефтинга. Очень поучительно. Очевидна ихъ ошибка и источн[икъ] ея.[101] Для того, чтобы быть точными, они хотятъ держаться однаго опыта. Оно и действительно точно, но зато совершенно безполезно и[102] вмѣсто субстанціи души (я отрицаю ее)[103] ставятъ еще болѣе таинственный паралелизмъ.[104]18

19 Сравненіе не вышло.

Надо бы сказать такъ: человѣкъ ѣдетъ верхомъ, отчасти[105] немного правитъ, отчасти немного лошадь везетъ его. Люди разсуждаютъ глядя на него. Одни говорятъ: онъ правитъ лошадью, другіе говорятъ: лошадь везетъ его,[106] его движенія послѣдствія движенія лошади. Третьи, осуждая и тѣхъ и другихъ, важно произносятъ: существуетъ паралелизмъ между движеніями сѣдока и лошади: она трусѝтъ, онъ трясется, она станетъ, онъ станетъ. Все это можетъ быть, но ни то, ни другое, ни третье нисколько неинтересно. Единственно интересное это то,[107] откуда, куда онъ ѣдетъ и кто его послалъ.

Думалъ за это время:

1) Гаданіе это внушеніе: обѣщаніе, что совершится то, чего хочешь и потому усиленіе энергіи для достиженія.

2) Стремленіе къ единенію, освобожденіе отъ отдѣленія: любовь расширяетъ матерьяльно-пространств[енные] предѣлы; дѣятельность ума уничтожаетъ предѣлы движенія, временныя.

3) Полнаго освобожденія (и потому полн[ой] свободы) нѣтъ, но человѣкъ приближается къ свободѣ по мѣрѣ соединенія своего съ безграничнымъ свободнымъ начал[омъ] любви и paзума.

4) Внушеніе необходимо и полезно,[108] когда передаетъ заднимъ усвоенное передними, но губительно, когда задним[ъ] передает[ъ] отсталое, пережитое и удерживаетъ въ немъ.

5) Всѣ наши заботы о благѣ народа подобны тому, чтò бы дѣлалъ человѣкъ, топча молодые ростки, уродуя ихъ и потомъ вылѣчивая каждое деревцо, травку отдѣль[но]. Это главное относится къ воспитанію. Слѣпота наша къ дѣлу воспитанія поразительна.

6) Законъ сохран[енія] матеріи и энергіи совершается во19 20 всѣхъ организмахъ. Всѣ организмы подлежать этимь законамъ. Какъ и вездѣ одно движеніе порождаетъ другое, или накопленіе, к[оторое] потомъ освобождается. Все это хорошо, и витализмъ не нуженъ, но остается необъяснимымъ самое главное явленіе: дѣленіе организмовъ, обособленность ихъ; то, что каждый организмъ есть нѣчто отдѣльное, себя, только себя поддерживающее. — Если бы и возможно было (явно невозможно) показать, какъ дѣлились организмы по Дарвину, все таки останется необъясненнымъ главное, сознаніе себя отдѣльнымъ существомъ.

7) Сознаніе разумное есть сознаніе Бога. Только тогда сознаешь себя отдѣльнымъ, когда сознаешь себя всеобщимъ. Понятіе отдѣльности[109] не могло бы возникнуть безъ понятія нераздѣльности. Сознаніе поэтому уничтожаетъ предѣлы матеріи — любовью и предѣлы движенія разумомъ. —

————————————————————————————————————

6 Апрѣля 1900. Москва. Сейчасъ вечеръ. Сережа играетъ и я чувствую себя почему то до слезъ умиленнымъ и хочется поэзіи. Но не могу въ такія минуты писать. Живу не очень дурно, все работаю ту же работу, загородившую мнѣ художественную, и скучаю по художественной. Очень просится.

[110]Былъ на лекціи Обол[енскаго], и странная случайность: обратился къ его сыну. Такая же странн[ая] случайность: въ тотъ вечеръ, какъ ѣхалъ къ Олсуф[ьеву], чтобы передать прошенiе молоканъ, пріѣхалъ мисіонеръ америк[анскій] съ прошеніемъ Государю о вѣротерпимости на Кавказѣ. Мнѣ б[ыло] непріятно обязываться передъ Олс[уфьевымъ], несмотря на его добродушіе.

[111]Изрѣдка примѣнялъ въ жизни за это время свои молитвы на каждый случай. Говорилъ объ этомъ съ Сашей. Съ Левой спокойно, но нехорошо тѣмъ, что я какъ будто презира[ю] его. Господи — ты, к[оторый] во мнѣ, разгорись во мнѣ, дай мнѣ любви.20

21 Записано слѣдующее:

1) Подошелъ къ ломовымъ извощика[мъ] и сталъ противъ головы молодаго, добродушнаго, сильнаго, косматаго, воронаго жеребца и понялъ его характеръ и полюбилъ его. И такъ понятно и несомнѣнно стало, что начало всего, первое знаніе, изъ кот[ораго] исходятъ всѣ другія, то, что я — отдѣльная личность и другія существа — такія же.

2) «Воля пославшаго меня». Чтò так[ое] воля пославшаго? Я не могу ее понять, но поднявшись до божественнаго разума, я хотя и не знаю,[112] въ чемъ воля, но знаю, что въ ней есть смыслъ.

3) Люди безсовѣстные — это тѣ, которые живутъ руководствуясь низшей способностью ума. Совѣсть же есть проявленіе высшаго божескаго разума.

4) Кто началъ внутренно совершенствоваться, тотъ знаетъ несомнѣнно, что это совершенствованіе не можетъ кончиться. Скажутъ: что только тотъ, кто вѣритъ въ безконечность жизни, можетъ полагать свои силы на совершенствова[ніе], но это будетъ только одна часть правды: вѣрить въ вѣчность жизни и совершенствоваться — одно и тоже, вытекаетъ изъ однаго источника, и не можетъ быть одно безъ другаго.

[113]5) Всякія внѣшнія обязанности мѣшаютъ, заслоняютъ важнѣйшія обязанности къ самому себѣ. Несчастные цари воспитываются и поддерживают[ся] въ признаніи такого огромнаго количества внѣшнихъ обязанностей, что не остается совсѣмъ мѣста для обязанностей къ себѣ. Я это замѣтилъ, когда говорилъ о томъ, что нашему Царю надо главное исполнять требованія нравственности — оказалось, что такихъ нѣтъ, кромѣ супруж[еской] вѣрности; онъ долженъ и казнить и грабить и развращать.

6) Очень сомнительная мысль. Записан[о] такъ:

Стремленіе къ единенію со Всѣмъ въ самыхъ низшихъ и видимыхъ сферахъ совершается черезъ[114] движеніе необходимое для питанія. Какъ это происходить у амебы.21

22 7) Господи, пробудись во мнѣ и освяти меня и мою жизнь.[115] Такой должна быть молитва ежечасная.

8) Когда чувствуешь себя несчастнымъ, вспомни о несчастіи другихъ и о томъ, чтò бы еще могло быть.

9) Не могу разобрать, но кажется, что это — невѣрная[116] мысль о томъ, что наслѣдственность для человѣчества есть то, чтò память для человѣка.[117]

10) Существуетъ наивное ходячее мнѣніе, что мужъ, въ особенности если онъ старш[е] жены и жена очень молода, можетъ воспитать и образовать жену. Это грубое заблужденіе. У женщинъ свои преданія, свой способъ передачи ихъ, какъ бы свой языкъ. И потому мущи[на] никогда не можетъ вліять на женщину иначе, какъ ея желаніемъ прельстить его. Женщины живутъ совершенно независимо отъ духовной жизни мущ[ины] (разумѣется, есть исключенія, хотя и очень рѣдкія) и никогда не поддают[ся] вліянію мущинъ, а сами своимъ упорствомъ и хитростью[118] тоже посредственно, а не прямо (такъ какъ мущины тоже не понимаютъ женскаго языка) вліяютъ на всю жизнь и потому и на мущинъ.

11) Назначеніе женщины, какъ человѣ[ка], — женщины, если она цѣломудренна, тоже какъ и мущины: служить Богу,[119] исполняя его волю установленія ц[арства] Б[ожiя], внутреннимъ совершенствованіемъ, но назначеніе ея, какъ женщины, это продолже[ніе] рода. Идеальная женщина это та, к[оторая] будетъ рожать дѣтей и воспитывать ихъ по христіански, т. е. такъ, чтобы они были слуги Бога и людей, а не паразиты жи[зни].

————————————————————————————————————

Что то глупо.

————————————————————————————————————

7 Апрѣля 1900. Москва е. б. ж.

Да, не записалъ самаго главнаго, того, чтò думалъ нынче на прогулк[ѣ].22

23 12) Меня ужъ давно тревожитъ мысль о томъ, какое значеніе при моемъ міровоззрѣніи получаютъ положенія о неизчезаемости матеріи и энергіи. Матерія есть предѣлъ и потому всякія измѣненія матеріи только измѣняютъ форму предѣла: то былъ ледъ, то вода, то паръ, то кислородъ и углекислота. Но и то и другое и третье продолжаютъ быть предѣлами между мной и земнымъ шаромъ съ его атмосферой. Но съ энергіей у меня не выходило этого же. Энергія, к[оторую] можно[120] разсматривать, какъ движеніе, есть нѣчто дѣйствительное, а не кажущееся мнѣ только, не есть только средство представленія моего единст[ва] со всѣмъ міромъ. И потому мое прежнее положеніе о томъ, что движеніе есть только то, чтò соединяетъ меня со всѣмъ міромъ, — невѣрно. Движеніе есть сама жизнь. —

Жизнь есть расширеніе предѣловъ, въ к[оторыхъ] заключенъ человѣкъ. Предѣл[ы] эти представляются человѣку матеріей[121] въ пространствѣ. Предѣлы[122] эти отдѣля[ютъ] его отъ другихъ[123] существъ, сами въ себѣ заключаютъ предѣлы между различными существами. Человѣкъ по аналогіи съ собой узнаетъ въ другихъ существахъ эти предѣлы. Тамъ, гдѣ онъ ихъ не узнаетъ, онъ называетъ эти предѣлы неорганической матеріей, т. е. признаетъ, что онъ не видитъ, не познаетъ то существо, к[оторое] граничитъ съ нимъ. Такъ граничатъ съ нимъ земля, воздухъ, свѣтила. —

[124]Расширеніе этихъ то предѣловъ,[125] кот[орое] мы не можемъ себѣ представить иначе, какъ движені[емъ], и составляетъ то, чтò мы называемъ жизнью. Такую жизнь мы сознаемъ въ себѣ, такую видимъ во всѣхъ существахъ и такую поэтому можемъ предполагать въ тѣхъ существахъ, к[оторыхъ] мы не можемъ обнять и кот[орыя] мы видимъ одной ихъ мертвой стороной.

При этомъ міровоззрѣніи мнѣ показалось, что законъ сохраненія23 24 энергіи получаетъ объясненіе.[126] Законъ сохраненія энергіи при этомъ міровоззрѣніи относится только къ мертвой матеріи, т. е. что тамъ, гдѣ нѣтъ жизни, не можетъ быть никакого усиленія движенія. —

————————————————————————————————————

Можетъ быть выйдетъ посл[ѣ], но теперь усталъ и боюсь еще больш[е] запутать.

2 Мая 1900. Москва. Почти мѣсяцъ не писалъ. Все время б[ылъ] занятъ двумя стат[ь]ями. И хочется думать, что кончилъ. Было и тяжелое, было и хорошее. Больше хорошаго. Мало думалъ внѣ работы. Работа все поглощала. Завтра ѣду къ Машѣ.

Въ книжкѣ записано:

1) Сердишься иногда на людей, что они не понимаютъ тебя,[127] не идутъ за тобой и съ тобой, тогда какъ ты совсѣмъ рядомъ стоишь съ ними. Это все равно, что[128] ходя по лабиринту (какіе бываютъ въ садахъ), требовать, чтобы человѣкъ, стоящій совсѣмъ рядомъ съ тобой, только за стѣнкой, шелъ по одном[у] направленію[129] съ тобой. Ему надо пройти цѣлую версту, чтобы сойтись съ тобой и сейчасъ итти нетолько не въ одномъ, но въ обратномъ направленіи, чтобы сойтись съ тобою. Знаешь же ты, что ему надо итти за тобой, а не тебѣ за нимъ, только п[отому], ч[то] ты ужъ былъ на томъ мѣстѣ, на к[оторомъ] онъ стоитъ. —

2) Каждое искусство представляетъ свое отдѣльное поле, какъ[130] клѣтка шахматн[ой] доски. У каждаго искусства есть соприкасающееся ему искусство, какъ у шахматной клѣтки, клѣтки соприкасающiяся. Когда верхняя поверхн[ость] клѣтки использована, — чтобы работать на ней, т. е. чтобы произвести что либо ново[е],[131] надо итти глубже. Это трудно. Тогда люди захватываютъ соприкасающiяся клѣтки и производятъ этой смѣсью нѣчто ново[е]. Но смѣсь эта — музыки съ драмой, съ24 25 живописью, лирикой, и обратно — не есть искусство, а извращеніе его.

3) Жизнь есть расширеніе предѣловъ. Предѣлы представляются намъ матеріей. Мы иначе не можемъ познавать предѣловъ, какъ въ видѣ матеріи, изъ к[оторой] часть мы признаемъ собой, остальное же — міромъ. Единство же наше съ міромъ мы представляемъ себѣ движеніемъ, не можемъ познавать иначе наше единство съ міромъ, какъ въ видѣ движенія.

Достигнувъ наивысшаго предѣла расширенія жизни черезъ движеніе въ тѣхъ предѣлахъ тѣла человѣческ[аго], въ к[оторыхъ] мы находимся, мы начинаемъ устанавливать новую единицу съ новыми болѣ[е] широкими предѣлами, осуществленіе к[оторой] невозмож[но] при теперешнихъ предѣлахъ, и[132] кот[орое] должно быть возмож[но] при разрушеніи настоящихъ предѣло[въ].

4) Жизнь наша господская такъ безобразна, что мы не можемъ радоваться даже рожденію нашихъ дѣтей. Рождаются не слуги людямъ, а враги ихъ, дармоѣды. Всѣ вѣроятія, что он[и] будутъ таким[и].

5) Безнравственнымъ людямъ выгодно не вѣрить въ то, что міръ движет[ся] духовными силами по ступенямъ идей къ добру. И потому они вѣрятъ въ[133] неизмѣнные законы, к[оторымъ] будто бы подчинена и ихъ вол[я].

6) Временами теряешь свое отношеніе къ Богу, какъ будто нѣтъ Его. И какъ радостно, когда опять найдешь Его.

7) Мало того, что есть люди, к[оторые] не могутъ не поступать дурно, есть люди, к[оторые] не могутъ понять, что, поступая дурно, они поступаютъ дурно.

————————————————————————————————————

Усталъ.[134] Кончилъ всѣ письма и д[невникъ?]. Начинается новый періодъ.

————————————————————————————————————

3 М. 1900. Пир. Е. б. ж.

Нынче 5 Мая. Пирогово. 1900. Пріѣхалъ хорошо. Совершенно здоровъ. Ожилъ отъ деревни. Видѣлъ Сережу. Грустно, но правдиво хорошо. Таня уѣхала. Маша кажется опять выкинула. 25

26 Обдумалъ Нов[ое] рабство сначала и нын[че] много измѣнилъ и улучшилъ.

Ничего не записано. Думалъ:

Счастливы и несчастливы тѣ люди, к[оторые] не знаютъ раскаянія. Сдѣлавъ несчаст[ье] людей, они умрутъ съ увѣренность[ю], что они облагодѣтельствовали ихъ. Понять же всю свою виновность имъ слишко[мъ] б[ыло] бы тяжело. Это раздавило бы ихъ, а не исправило.

Думаю о крестьянскомъ романѣ.

Нынче 13 Мая 1900. Пирогово. Запишу хоть то, что мнѣ очень очень хорошо. 11 ча[совъ].

Нынче 17 Мая. Пирогово. 1900. Проснулся отъ мыслей. Еще вчера меня заняла, смутила мысль о томъ, чтò такое: уродцы — близнецъ, вырѣзанный въ[135] наростѣ на лопаткѣ, недоноски и т. д.? Это попытки неправильнаго эгоистическ[аго] расширенія. Жизнь есть стремленіе къ расширенію предѣловъ. Любовь плотская есть это стремленіе обманчиво направленное (односторонно). Оно какъ будто совершается; у мущины продолжается короче, у женщины длиннѣе съ дѣтьми, но кончается отдѣленіемъ, обособленіемъ того, чтò казалось расширеніемъ пред[ѣловъ], и потому большей частью[136] страданіемъ. Не страданіе только тогда, когда это отдѣленіе отъ себя новой жизни не нарушаетъ расширенія, когда расширеніе происходитъ и въ новой жизни: говоря нашимъ языкомъ, когда родители и дѣти связаны нравственнымъ чувство[мъ] (что такъ рѣдко. Всегда борьба отдѣленія со стороны дѣтей и желанія единства, покорности со стороны родителей) и оба совершенствуются.

Вчера написалъ 2й актъ Трупа. Теперь 7 часовъ утра.[137]

————

26 27

Начинаю новую тетрадь.[138] 1900 г. 19 Мая. Ясная Полян[а].

Вчера пріѣхалъ изъ Пирогова, гдѣ провелъ прекрасные 15 дней. Кончилъ «Рабство» и написалъ два акта. Мнѣ и здѣсь хорошо. Здоровье б[ыло] испортилось. Тепер[ь] лучше.[139] Перечелъ кучу писемъ. Ничего важнаго. Нынче писалъ послѣднюю главу.

Поздно. Завтра выпишу изъ книжечки.

23 Іюня 1900. Я. П. Больше мѣсяца не писалъ. Провелъ эти 35 дней не дурно. Были тяжелыя настроенія, но религіозн[ое] чувство побѣждало. Все время не переставая и усердно писалъ Раб[ство] н[ашего] в[ремени]. Много внесъ новаго и уясняющаго. Ужасно хочется писать художественное, и не драматическое, а эпич[еское] — продолженіе Воскр[есенья]: крестьянск[ая] жизнь Нехлюдова. До умиленія трогаетъ[140] природа: луга, лѣса — хлѣба, пашни, покосъ. Думаю — не послѣднее ли доживаю лѣто. Ну, чтожъ, и то хорошо. Благодарю за все — безконечно облагодѣтельствованъ я. Какъ можно всегда благодарить и какъ радостно.

Были за это время америк[анецъ] Курти, Буланже, St. John. Я полюбилъ его. Здоровье хорошо.

Много есть чтò записать. Главное же то, что всѣ существа и я совершаемъ кругъ или полкруга или какой другой линіи въ данныхъ предѣлахъ и во время прохожденія набираемъ общеніе съ другими существами — любимъ ихъ,[141] расширяя свое я въ идеѣ, приготовляемъ его къ расширенію въ слѣдующей формѣ.27

28 Нынче 12 Іюля. Ясн. Пол. Таня здѣсь. Жалкая.[142] Все еще пишу каждый день Р[абство] н[ашего] в[ремени]. Два раза думалъ, что готово. Теперь 3й разъ думаю это.

Былъ нездоро[въ]. Вчера странно кружилась голова. Какъ хорошо жить, помня о смер[ти], помня о томъ, что ты идешь и долженъ работать на ходу.

Очень много надо записать, а не помню, на чемъ остановился.

1) Дѣло мое — творить волю пославшаго. Я не могу знать, въ чемъ Его воля, но, поднявшись до высшей точки своего разума, я совпадаю съ разумомъ[143] Бога, и[144] хотя не знаю какой, но знаю, что есть смыслъ, и знаю, чтò мнѣ надо дѣлать, чтобы жить согласно съ этимъ смысломъ; дѣлать надо то, чтò объединяетъ.

2) Совѣсть и есть ничто иное, какъ совпаденiе своего разума съ высшимъ.

3) Кто видитъ смыслъ жизни въ усовершенствованіи, не можетъ вѣрить въ смерть, — въ то, чтобы усовершенствованіе обрывалось. То, чтò совершенствуется,[145] только измѣняетъ форму.

4) Когда у человѣка очень много обязанностей, онъ пренебрегаетъ обязанностями къ себѣ, къ своей душѣ; а они только важны. Бѣдные цари, воображающіе себѣ такъ мно[го] и важныхъ обязанностей.

5) Движеніе есть средство сознанія своего единенія со всѣм[ъ]. Въ самыхъ низшихъ формахъ это стремленіе къ един[ению] проявляется въ питаніи — даже въ амёбѣ.

6) Господи, пробудись во мнѣ, освят[и] меня и мою жизнь. Такъ у меня записано. Да пробудись, освяти. Всегда надо поминать.

7) Когда чувствуешь себя несчастнымъ, вспомни о несчастіяхъ другихъ и о томъ, какъ могло бы быть хуже. Такъ записано, а забыто два главны[хъ]: вспомни, чѣмъ ты виноватъ — не былъ, а теперь виноватъ; а самое, самое главное, что то, что28 29 ты называешь несчастіемъ, есть то, чтò послано тебѣ для твоего испытанія, возможности усовершенствованія: обученія тому, какъ можно и какъ радостно любить ненавидящихъ и т. п.

8) Записано: память и наслѣдственность человѣчества есть то организмъ. Не помню и не понимаю, а что то б[ыло] хорошо.[146]

9) Женскій языкъ понимаютъ только женщины.

10) Сердишься на людей за то, что они не понимаютъ тебя, а забываешь, что въ дѣлѣ мысли мы всѣ движемся какъ бы по лабиринту и хотя и бывае[мъ] часто какъ будто близко, но отдѣлены иногда верстами. A вмѣстѣ мы только при входѣ и при выходѣ.

11) Каждое искусство — шахматное поле, кот[орое] надо углубить, чтобы найти новое. Люди же не могущіе углубить прихватываютъ въ свое поле изъ сосѣдни[хъ] искусствъ и думаютъ, что творятъ новое: поэзія — музыку,[147] и наоборотъ, живопись — поэзію и т. д. На этомъ оперы[148] и т. п.

12) Жизнь есть расширеніе предѣловъ. Предѣлы представляются намъ въ видѣ матеріи въ пространствѣ, изъ к[оторой] часть мы признаемъ собою, остальное — міромъ; единство же наше съ міромъ мы познаемъ въ видѣ движенія во времени.

13) Достигнувъ наивысшаго предѣла расширенія въ тѣлѣ (возмужалос[ть]), человѣкъ стремится установить новые, болѣе широкіе предѣлы; но осуществленіе ихъ невозможно[149] при тѣхъ предѣлахъ, въ к[оторыхъ] онъ находится, и потому жизнь тѣла[150] уничтожается.

14) Не могу радоваться рожденію дѣтей богатыхъ сословий — разводятся дармоѣды.

29 30

15) Безнравственно живущимъ и желающимъ продолжать такъ жить людямъ невыгодно вѣрить, что міръ движется по ступенямъ идеи къ добру, и они не вѣрятъ въ это.

16) Временами теряешь свое отношеніе къ Богу и потомъ опять находишь, опять понимаешь, что жить можно только для Него, служа только Ему. И какъ тогда легко и свободно!

17) Сердишься на людей, что они дѣлаютъ дурно и не стыдятся, а они не видятъ дурнаго дурнымъ и не виноваты. Толь[ко] бы всегда помнить это!

18) Молитва есть единственное положеніе, въ к[оторомъ] человѣкъ, становясь лицо съ лицо[мъ] къ Богу, долженъ быть честенъ самъ съ собою. А люди устроили такую молитву (всѣ публичныя богослуженія), въ к[оторой] люди могутъ быть и бываютъ особенно безчест[ны].

19) Безконечность, какъ большая, такъ и мала[я], есть только признакъ нереальности всего матерьяльнаго и пространственнаго.

20) Христіанство, если только оно искренно принято, дѣйствуетъ, какъ самый страшный динамитъ, разрыв[ая] все старое и открыв[ая] новые безконечные горизонты.

21) Зло все не отъ[151] точно умныхъ, и не отъ глупыхъ, а отъ промежуточныхъ, какъ это же говоритъ Паскаль.

22) Движеніе есть единственное средств[о] общенія для предѣльнаго существа. Для безпредѣльнаго существа не будетъ [движенія], не будетъ и времени.

23) Земля, планеты, звѣзды движутся, п[отому] ч[то] они — отдѣленныя предѣла[ми] отъ другихъ существъ существа, имѣющія общеніе съ міромъ. Ихъ существа это видимые нами ихъ предѣлы. Ихъ движеніе есть видимое нами ихъ общеніе съ міромъ.

24) Движеніе есть средство единенія. Такъ какъ движеніе безконечно, то человѣкъ имѣетъ возможность въ будущ[емъ] полнаго единенія со всѣмъ. Человѣкъ есть все, но во времени: Богъ есть все внѣ времени. (Это необдумано).

25) Закачиваютъ ребенка[152] не затѣмъ, чтобы избавить его30 31 отъ того, чтò заставляетъ его кричать, a затѣмъ, чтобы онъ не могъ кричать. То же мы дѣлаемъ съ собой соблазнами — увлеченіями мірскими.

26) Всякаго ребенка изъ достаточныхъ классовъ самымъ воспитаніемъ ставятъ въ положеніе подлеца, к[оторый] долженъ нечестной жизнью добывать себѣ по крайней мѣрѣ 800[153] рублей въ годъ.

27) Вечеръ, Іюнь, послѣ грозы.

28) Мы дѣлаемъ попытки освобожден[iя] себя отъ предѣловъ во снѣ, въ пьянствѣ, въ половой любви. Но всѣ эти попытки не удаются. Есть только три средства освобожденія: 1) приготовленіе къ освобожден[iю] въ любви христіанской; 2) въ разумѣ; 3) полное освобожденіе въ смерти.

29)[154] Если предполагать переходъ существъ въ временномъ и пространственномъ мірѣ, то почему не предположить, что человѣкъ можетъ перейти въ планету, а планета въ[155] X. Человѣкъ къ планетѣ = планета къ X. То, что разница между человѣкомъ и планетой велика, уничтожается тѣмъ, что разница между планетой и Х-омъ можетъ быть такая же; и такая же между X и Y и т. д.

30) Учи свое сердце, а не учись у него. Буддійское.

31) Сыро, дождь, запахъ цвѣтущей ржи.

32) Пчела торопится, купается въ цвѣтк[ѣ] шиповника.

33) Я серьезно убѣжденъ, что міромъ управляютъ: и государствами, и имѣнія[ми], и домами, совсѣмъ сумашедшіе. Несумашедшіе воздерживаются или не могутъ участвовать.

34) Всякое существо[156] въ своей формѣ проходитъ кругъ, во время котораго, общаясь съ другими, расширяетъ свои предѣлы для другой жизни.

35) Мы смѣшиваемъ понятія жизни истинной и жизни будущей. И мы правы. Все, чтò мы скажемъ про будущую жизнь, будетъ справедливо[157] объ истинной.

36) Евангелики, православные, спириты, буддисты часто31 32 вѣрно понимаютъ религіозныя истины, несмотря на то, что имъ была необходима ложь для подхода къ нимъ.

37) Разрушаемъ милліоны цвѣтковъ, чтобы воздвигать дворцы, театр[ы] съ электр[ическимъ] освѣщеніемъ, а одинъ цвѣт[ъ] рѣпья дороже тысячъ дворцовъ.

38) Только бы помнить, что я не частный человѣкъ, а посланникъ: обязанности к[отораго] въ томъ, чтобы 1) никогда не уронить достоинства того, кого представляешь, человѣческое достоин[ство]; 2) всегда во всемъ дѣйствовать по его предписанію (любовь); и 3) всегда содѣйствовать тому дѣлу, для к[отораго] посланъ (царство божіе);[158] 4) всегда при столкновеніи Его интересовъ съ своими жертвовать своими.

39) Нѣтъ тверже убѣжденій тѣхъ, к[оторыя] основаны на выгодѣ. Убѣжденія, основанныя на разумѣ, всегда подлежатъ обсужденію, повѣркѣ, a тѣ безапелляціонны и рѣшительны, какъ бы ни были прот[ивны] разуму.

40) Есть люди, кот[орые] не могутъ руководиться разумными убѣжденіями, а руководятся только выгодой. А ты придумываешь доводы, чтобы убѣдить ихъ.

7 Августа 1900. Яс. Пол. Таня заболѣла и теперь еще лежитъ. Я сильно болѣлъ: ужасныя боли, долго не поправлялся. Нынче лучше. Чувствую близость смерти, стараюсь встрѣтить ее спокойно и, кажется, спокойно встрѣчу ее; но пока здоровъ, какъ нынче, не могу живо перенестись въ процессъ перехода.

Кончилъ и отослалъ и Р[абство] н[ашего] в[ремени] и о смерти Гумберта. Думаю, что сдѣла[лъ], чтò должно и чтò могъ. Здѣсь теперь Меньшиковъ (въ немъ что то задерживающее его, какая то цѣпляющая рогатка) и Страховъ Ѳ[едоръ] А[лексѣевичъ], весь ясный, — я люблю его.

Нынче написалъ сцену въ Трупъ. Теперь запишу изъ книжечки.

Съ домашними хорошо. Чаще вспоминаю объ ежечасной молитвѣ и о томъ, что безъ любви — смерть, и помогаетъ. Была здѣсь Маша съ мужемъ. Она также дорога мнѣ. Написалъ очень много писемъ.32

33 1) Говорятъ: Богъ есть любовь, или любовь — Богъ, или разумъ — Богъ, или Богъ — разумъ. Все это несправедливо. Любовь и разумъ суть только свойства, дающія возможность познать существованіе Бога, то, что Онъ есть. Черезъ любовь и разумъ только познаемъ, что есть Богъ, а чтò Онъ мы не можемъ знать.

2) Эгоизмъ личный дуренъ — и это мы всѣ знаемъ; эгоизмъ семейный — хуже, и часто мы не только не знаемъ, что онъ дуренъ, но считаемъ его добромъ; эгоизмъ народный ужасенъ, и его[159] не только не боятся, но считаютъ великой добродѣтелью.

3) Люди чувствуютъ, что жить въ эгоизмѣ[160] не только дурно, но мучительно, и, стараясь спастись отъ него, предаются семьѣ, народу, или еще работѣ, въ особенности умственной, духовной: шахматы, наука, искусства, но все это не спасаетъ. Спасаетъ только христіанское міровоззрѣніе: жизнь для служенія Богу и людямъ.

4) Какъ у глаза есть веко, такъ у дурака есть самоувѣренность[161] для защиты отъ возможности пораненія своего тщеславія. И оба, чѣмъ болѣе берегутъ себя, тѣмъ менѣе видятъ — зажмуриваются.

5) Наши чувства къ людямъ окрашиваютъ ихъ всѣхъ въ одинъ цвѣтъ: любимъ — они всѣ намъ кажутся бѣлыми, не любимъ — черными. А во всѣхъ есть и черное и бѣлое. Ищи въ любимыхъ черное, а главное — въ нелюбимыхъ бѣлое.

6) Есть любовь тѣлесная и любовь духовная.[162] Тѣлесная вытекаетъ изъ симпатіи, смутно сознаваемой выгоды, удовольствія; любовь духовная большей частью, напротивъ, изъ борьбы съ своими дурными чувствами, изъ сознанія того, что надо, должно[163] не ненавидѣть, а любить. Она почти всегда обращена на враговъ — самая дорогая лучш[ая] любовь.

8 Авг. 1900. Я. П. е. б. ж.

15 Авг. Всѣ эти дни былъ совершенно здоровъ, писалъ Трупъ — окончилъ. И втягиваюсь все дальше и дальше.33

34 С[офья] А[ндреевна] уѣхала въ Москву и въ гости. Сознаніе необходимости любви помогаетъ мнѣ. Замѣчаю на Л[евѣ]. Танѣ лучше. Въ книж[ечкѣ] записано. (Нынче хуже).

Записано:

1) Между старыми и молодыми, если оба нормальны, происходить странное недоразумѣніе. Человѣкъ 20 лѣтъ, обращаясь къ 5-лѣтнему, знаетъ разницу пониманія и сообразно съ этимъ и обращается съ ребенкомъ. Но человѣкъ 50 лѣтъ не такъ уже обращается съ 35-лѣтн[имъ] и даже съ 20-лѣтнимъ. А разница та же. Та же даже и между 80-лѣт[нимъ] и 65-лѣтнимъ. Отъ этаго то надо уважать старость и старикамъ уважать самихъ себя и не становиться на одну ногу съ молодыми — спорить. Недоразумѣнію этому помогаетъ еще и то, что все человѣчество идетъ впередъ, и молодой человѣкъ, усвоивъ то, чтò свойственно его времени, думаетъ, что онъ самъ впереди старика и что ему нечему учиться у него.

2) Если хочешь узнать себя, то замѣчай, чтò ты помнишь и чтò забываешь. Если хочешь узнать, чтò считаешь важнымъ и чтò нѣтъ, замѣчай, чтò забываешь, чтò помнишь. То, чтò помнишь, вотъ это то можетъ быть предмет[омъ] художественнаго произведенія. Н[а]п[римѣръ]: отчего[164] упоминаніе объ одномъ человѣкѣ напоминаетъ другаго, однаго событі[я] — друго[е] или человѣка. Вотъ въ этой связи самое важное въ твоемъ міровоззрѣніи. По этимъ признакамъ узнаешь самъ себя.

3) Ужасно положеніе нашего общества — живущаго безъ религіозно-нравственнаго руководства. Если бы[165] вмѣсто 10 заповѣдей Моисея была бы только одна: не убивай, можно бы было надѣяться на ея исполненіе, но когда ихъ 10 — о днѣ суботнемъ, о кумирахъ, о клятвѣ, то естественно стали исполнять легкія,[166] обходя трудныя. Въ христіанствѣ еще хуже — кто день субботній, кто причастіе, кто искупленіе, а не убій остав[или], тѣмъ болѣе, что христіанство не только не велѣло убивать, но даже не гнѣваться и подставлять щеку. Сказали: это невозможно, и все отмѣнили.34

35 Главное же то, [что] въ мірѣ, принявшемъ христіанство, убійство б[ыло] необходимымъ условіемъ существованія общества. Въ нашихъ обществахъ[167] поставить правило не убій все равно, какъ въ банкѣ поставить правило не брать процентовъ.[168]

Стоило бы разъясн[ить] эту мысль, хотя она и старая.

4) Бракъ, разумѣется, хорошо и необходимо для продолженія рода; но если для продолженія рода, то (прекрасная выписка изъ Ничше) надо, чтобы родители чувствовали въ себѣ силы воспитать дѣтей не дармоѣдами, а слугами людямъ и Богу. А для этого нужно быть въ силахъ жить не трудами другихъ, а своими, больше давая, чѣмъ беря отъ людей. У насъ же буржуазное правило, что жениться можно только тогда, когда крѣпко сидишь на шеѣ людей, т. е. имѣешь средства. Нужно какъ разъ обратное: можетъ жениться только тотъ, кто можетъ жить и воспитать ребенка, не имѣя средствъ. Только такіе родители могутъ хорошо воспитать дѣтей.

5) Вся жизнь въ этомъ мірѣ есть только образованіе новой формы жизни, к[оторую] мы[169] познаемъ въ сознаніи — въ томъ, что мы любимъ. Чувство самосохраненія въ молодости и вообще до старости есть ничто иное, какъ[170] противодѣйствіе всему тому, чтò нарушаетъ процессъ образованія новой формы. Когда же новая форма готова, человѣкъ спокойно, радостно переходитъ въ нее, т. е. умираетъ.

16 Авг. 1900. Я. П. Е. б. ж.

21 Авг. 1900. Я. П. Писалъ драму и недоволенъ ею совсѣмъ. Нѣтъ сознанія, что это — дѣло Божіе, хотя и многое исправилось: лица измѣнились.

Все тотъ же экзаменъ и все таже практика. Немного лучше. Нынче поднялся старый соблазнъ. Ал[ександръ] Пет[ровичъ] ушелъ. Вчера былъ Буланже съ редакт[оромъ]. Читалъ[171] George Eliot и Ruskin’a и очень оцѣнилъ.

Нынче все яснѣе и яснѣе представляется обличеніе невѣрія и разбойничьяго царства. Это нужно писать.35

36 Въ книжечкѣ записано:

1) Большое заблужденіе въ томъ, что людей взрослыхъ мы, старики, считаемъ себѣ въ версту, забывая что то же разстояніе, к[акое] есть между 3-лѣтнимъ ребенкомъ и 25-лѣтнимъ человѣкомъ остается то же и между 25 и 50-лѣтнимъ. Молодые же думаютъ, что если у нихъ выросла борода, то они ровня со всѣми.

2) Почему помнишь одно, а не помнишь другое? Почему Сережу называю Андрю[шей],[172] А[ндрюшу] — С[ережей]? Въ памяти записанъ характеръ. Вотъ это, то, чтò записано въ памяти безъ имени и названія, то, что соединяетъ въ одно разныя лица, предметы, чувства, вотъ это то и есть предметъ художества. Это очень важно. Надо разъяснить.

3) Если бы Моисей далъ не 10 заповѣдей, а одну: не убій. Все, чтò я объ этомъ думалъ, напишу, если Богъ дастъ.[173] Начало такъ: Когда я понялъ христ[iанское] ученіе или просто возможность для людей разумной жизни и увидалъ нашу жизнь...

4) Когда не любишь, не старайся любить, а старайся расправить свою душу, какъ мѣшокъ, изъ кот[ораго] не сыплется.

5) Сознаніе духовной жизни, духовнаго начала въ себѣ проявляется тогда, когда начинается борьба (большей частью первое пробужденіе половое). Если есть борьба — не внѣшняя борьба, не знаешь, чтò выгоднѣе, рискнуть или не рискнуть, а внутренняя, борешься съ чѣмъ то невидимымъ, не обѣщающимъ выгоды, какъ воздержаніе отъ порока, — то есть[174] то духовное начало, во имя к[отораго] происходитъ борьба. Дѣти не знаютъ этой борьбы и духовн[аго] начала, есть и люди такiе — часто женщины.

6) Признакъ развратности нашего міра — это то, что люди не стыдятся богатства, а гордятся имъ.

7) Вдругъ стало ясно, что какъ несправедливо, когда старикъ говоритъ:[175] пожилъ, пора и умереть. Старикъ не имѣетъ36 37 права говорить такъ. Онъ — плодъ, зерно. Былку можно затоптать, но зерно надо съѣсть. Это не значить то, что старику надо бояться смерти; напротивъ, надо не боя[сь] смерти жить. И тогда только легко жить и жизнь полезна, когда не боишься смерти.

8) Странное мое положеніе въ семьѣ. Они мож[етъ] б[ыть] и любятъ меня, но я имъ не нуженъ, скорѣе encombrant;[176] [177]если нуженъ, то нуженъ, какъ всѣмъ людямъ. А имъ въ семьѣ меньше другихъ видно, чѣмъ я нуженъ всѣмъ. Отъ этого: нѣсть пророкъ безъ чести...

9) У насъ нѣтъ никакой вѣры и отъ этого лживая религія, лживая наука, лживое искусство.

22 Августа 1900. Я. П. Е. б. ж.

[26 августа.] Нынче 26. Всѣ эти дни, хотя и здоровъ, не писалъ. Началъ о безвѣріи. Перемѣнилъ кое что въ драмѣ, и къ лучшему, но ничто не привлекаетъ къ работѣ, хотя и то и другое нравится.

Попробую записать.

1) Тѣмъ нехороша умственная работа, что пока не влечетъ къ ней,[178] испытываешь праздность. А за работу физическую — сапоги, не хочется браться — и потому, что тяжело, и потому, что покажется не натуральнымъ. Думалъ, что если не можешь работать ни умственно, ни тѣлесно, то всѣ силы, все вниманіе употребляй на то, чтобы быть любовнымъ. Это работа и высшая и всегда возможная, даже въ одиночествѣ: думать о людяхъ съ любовью.

2) Есть люди, одаренные въ сильной степени нравственнымъ и художественнымъ чувствомъ, и есть люди почти лишенные его. Первые какъ бы сразу берутъ и знаютъ интегралъ. А вторые дѣлаютъ сложныя вычисленія,[179] не приводящія ихъ къ[180] окончательнымъ выводамъ. Точно какъ будто первые продѣлали всѣ вычисленія гдѣ то прежде, а теперь пользуются результатами.37

38 3) Обращеніе къ военному:[181] Когда вы встрѣчаете завѣдомаго вора, вы не только не стараетесь сблизиться съ нимъ, но напротивъ удалиться. Что хуже[182] — убійство или воровство? Разумѣется, убійство. Ваше занятіе — обученіе, распоряженіе убійствомъ; вы носите при себѣ орудіе убійства. Какже вы хотите, чтобы люди не сторонились васъ.

4) Есть люди, ищущіе жертвы, готовые на жертву, сами не зная, для чего и для кого жертва; и есть люди, желающіе быть добрыми, но безъ жертвы. Первые служатъ Богу и людямъ, вторые мѣшаютъ дѣлу божію и дѣлаютъ зло людямъ.

27 Ав. 1900. Я. П. Е. б. ж.

30 Авг. 1900. Я. П. 72 года. Всѣ эти дни ничего не могу работать. Нѣтъ охоты. Думается кое что хорошо — слава Богу и благодареніе — добро.

Нынче утромъ думалъ:

Два пути, два средства, двѣ формы познанія, сознанія Бога: любовь и разумъ. Любовь — это стремленіе къ[183] благу, кот[орое][184] до тѣхъ поръ, пока мы признаемъ смыслъ[185] въ своей отдѣльной[186] жизни, признается зa стремленіе къ своему личному благу, но есть сама сущность жизни, которая стремится къ благу всего. Разумъ — это уясненіе средствъ достиженія блага, — пока жизнь въ личности; достиженія блага личности, когда жизнь во всеобщемъ благѣ, въ достиженіи этого всеобщаго блага. —

Какъ то спросилъ себя: вѣрю ли я, точно ли вѣрю въ то, что смыслъ жизни въ исполненіи воли Бога, воля же въ увеличеніи любви (согласія) въ себѣ и въ мірѣ и что этимъ увеличеніемъ, соединеніемъ въ одно любимаго я готовлю себѣ будущую жизнь? И невольно отвѣтилъ, что не вѣрю такъ въ этой опредѣленной формѣ. Во чтò же я вѣрю? спросилъ я. И[187] искренно38 39 отвѣтилъ, что вѣрю въ то, что надо быть добрымъ: смиряться, прощать, любить. Въ это вѣрю всѣмъ существомъ.

Очень утверждаетъ, утѣшаетъ, направляетъ меня эти послѣдніе дни мысль о богоподобности, о томъ, что надо быть подобнымъ Богу. Записано объ этомъ такъ.

1) Чтобы быть подобнымъ Богу, надо ничего не желать, ничего не бояться, а только любить. А какъ только будешь любить, то и не будешь ничего желать, ничего бояться. Быть подобнымъ Богу Юпитеру, Богу творцу, Богу саваофу[188] — очевидно безумная гордость и грѣхъ, но быть подобнымъ Богу, к[отораго] мы знаемъ только черезъ любовь и разумъ, не только не грѣхъ, но есть[189] необходимость для того, чтобы избавиться отъ страданій и[190] быть спокойнымъ и радостнымъ. Чтобы быть подобнымъ Богу надо только любить. Для того же, чтобы любить, надо только отвергнуть и себя. Открыть, скинуть то, чтò закрывало его, источникъ воды живой — жизнь божескую, к[оторая] есть въ насъ.

2) Чтò Отецъ дѣлаетъ, то и Сынъ дѣлаетъ. Все дѣло, совершаемое въ мірѣ, есть свободное соединеніе разрозненнаго; это же долженъ дѣлать и сынъ (я), приводя любовью въ соединеніе и согласіе разрозненное и несогласное.

3) Какъ вслѣдствіе физическаго движенія: кровообращенія, питанія, — собирает[ся] и растетъ физическое тѣло, такъ точно вслѣдствіе духовнаго движенія, любовнаго общенія — собирается[191] духовное тѣло[192] нашей будущей жизни.

7 Сентября 1900. Я. П. Былъ нездоровъ, нынче лучше. Все борюсь съ[193] собой. Иногда лучше. Хуже не бываетъ. И то хорошо. С[оня] у М[аши]. Андрюша уѣзжаетъ. Ужасно видѣть 16 нагружен[ныхъ] подводъ. Salomon и Сережа здѣсь. Работа не идетъ никакая. Журналъ не устраивается. Сейчасъ пытался писать драму — не идетъ.

Записано слѣдующее:39

40 1) Всѣ люди служатъ, т. е. исполняютъ дѣло, не сейчасъ удовлетворяющее. Кромѣ сна, ѣды, есть потребность дѣятельности, вотъ это и есть служеніе. Можно служить себѣ, готовя для будущаго, семьѣ, народу, господамъ, начальникамъ, царямъ. И всѣ служатъ кому бы то ни было. И не догадаются, что служить надо и должно только Богу, Тому, Кто послалъ насъ въ міръ. А ясно, что служить можно съ успѣхомъ и должно только Богу. Почему? Потому что себѣ служить никогда не удовлетворишь. Чтò больше готовишь, то больше нужно. Другимъ служить удобнѣе: сдѣлаешь то, [чтò] считаешь для него и для нихъ нужно и успокоишься. Невыгодно только то, что служишь такимъ же неудовлетворяющимся и погибающимъ существамъ, какъ и самъ. То же и при служеніи народу, даже человѣчеству. Только Богъ такое существо, кот[орое] удовлетворяется всѣмъ, самымъ малымъ, чтò ты сдѣлаешь для него и такое, кот[орое] не погибаетъ.

Пишу и думаю: нѣтъ, и Богъ не удовлетворяется[194] малымъ, и требуетъ все больше и больше. Но это неправда. Если ты сдѣлалъ добро другому, онъ забываетъ его и недоволенъ, что ты не дѣлаешь больше. Б[огъ] же не забываетъ и доволенъ тѣмъ, чтò ты сдѣлалъ. (Неясно,[195] глупо).

Коли бы съ дѣтства воспитывали людей, что жизнь только въ служеніи Богу. А возможно.

2) Чтò лучше: любовь добрыхъ и ненависть и страхъ злыхъ, или любовь злыхъ и жалость и презрѣніе добрыхъ? Казалось бы выборъ легокъ.

3) Андр[юша] ѣдетъ одинъ въ коляскѣ и ему кажется (да и всѣмъ почти глядящимъ на него), что если онъ ѣдетъ и одѣтъ такъ великолѣпно, то онъ имѣетъ и соотвѣтствующія великолѣпію достоинства. Я самъ всегда на себѣ это чувствовалъ при хорош[емъ] платьѣ, обстановкѣ. Какже вредна для духовной жизни роскошь! Самое вредное: безъ основанія увеличиваетъ знаменатель.

4) Какъ удивительно хорошо устроена духовная жизнь человѣка. Часто огорчался, что мысль, разумъ безсиленъ, бездѣйствуетъ.40

41 А наблюда[й] себя и увидишь, что въ это самое время особенно сильно дѣйствуетъ или можетъ действовать, проявляться любовь.[196] Когда разумъ дѣйствуетъ, является невниманіе ко всему, чѣмъ не занять разумъ, является гордость. Когда же онъ бездѣйствуетъ, если не поддашься унынію, вызывается съ большей силой доброта, любовь.

5) Источникъ всѣхъ бѣдствій, отъ кот[орыхъ] страдають люди, въ томъ, что они хотятъ предвидѣть будущее: сначала для себя каждый и для него работать, потомъ для семьи, потомъ для народа. Человѣкъ можетъ только дѣлать то, чтò должно, предоставляя жизни складываться такъ, какъ того хочетъ высшая воля или судьба. Человѣкъ ходитъ, Богъ водитъ.

Зачѣмъ же дана человѣку способность предвидѣть будущее? И не могу отвѣтить. Вижу, что предвидѣніе и дѣятельность въ виду будущаго — источникъ зла и то, что это предвидѣнье необходимо для жизни: необходимо, сѣя[197] сѣмена, предвидѣть, что будетъ лѣто и осень и что они вырастутъ и т. п. Возвращусь къ этому.[198]

6) Не надо искать радостей, готовить ихъ себѣ —[199] а,[200] служа, брать тѣ радости, кот[орыя] встрѣчаются на пути.

7) Хотѣлъ[201] вести въ дневник[ѣ] служебный журналъ, но потомъ подумалъ, что это[202] нарушитъ правило о томъ, чтобы лѣвая рука не знала...

8) Почувствовалъ живо выгоду служенія Богу передъ служеніемъ людямъ, отъискивая ихъ одобреніе. Передъ людьми невольно хочешь выказаться въ лучшемъ свѣтѣ и огорчаешься, когда тебя выставляютъ въ дурномъ. Передъ Богомъ ничего этого нѣтъ. Онъ знаетъ меня, каковъ и я, и передъ нимъ никто меня оклеветать не можетъ, и я никакъ не представлюсь лучше, чѣмъ я есмь.41

42 9) Ученыя объясненія большей частью производятъ то впечатлѣніе, что бывшее ясно и понятно, становится темно и запутано.

10) Ничто мнѣ такъ не помогаетъ въ моихъ дурныхъ къ людямъ чувствахъ, какъ воспоминаніе о томъ, что я долженъ быть подобенъ Богу. Тотчасъ же забывает[ся] все прошедшее, устраняется всякая мысль о будущемъ и дѣлается добро и спокойно. Такъ что для того, чтобы вызвать въ себѣ Бога, сознать Его, жить Имъ, надо отрѣшиться отъ себя во времени, жить въ одномъ настоящемъ. Удивительно, какъ это практически безъ ошибки до сихъ поръ удается мнѣ.

11) Къ большой драмѣ думалъ о томъ, какъ изобразить доброе, хорошее существо, совершенно лишенное возможности понять христ[iанское] міровоззрѣніе.

12) То, чтò теперь называется христ[iанской] религіей, есть такое же условное прилич[іе], какъ формы обращеній и подписей въ письмахъ: Dear sir и yours faithfully[203] и т. п.

13) Все въ жизни очень просто, связно, одного порядка и объясняется одно другимъ, но только не смерть. Смерть совсѣмъ внѣ этого всего, нарушаетъ все это, и обыкновенно ее игнорируютъ. Это большая ошибка. Напротивъ, надо такъ свести жизнь съ смертью, чтобы жизнь имѣла часть торжественности и непонятности смерти, и смерть — часть ясности, простоты и понятности жизни.

14) Къ мал[ой] драмѣ:[204] умирая, Федя[205] говоритъ: а м[ожетъ] б[ыть] я ошибся. Ну да чтò сдѣлано, то сдѣлано. Несите.

8 Сент. 1900. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 22 Сент. 1900. Я. П. Все это время плохо работалъ. И работалъ то дѣло пустое. Галя Ч[ерткова] пишетъ, что не дамъ ли я напечатать два начала воззваній. Я началъ пересматривать и все надъ этимъ работалъ. Въ одномъ вписалъ недурное о томъ, [что] у христ[іанскихъ] народовъ нѣтъ никакой религіи.

Все время въ очень дурномъ, недобромъ расположеніи духа.[206] Вспоминаніе о томъ, что во мнѣ Богъ, ужъ не помогаетъ.42

43 Былъ у Маши и у бр[ата] Сережи. — Очень хор[ошо] былъ у Андрюши. Жду чего то. А ждать нече[го], кромѣ труда, хорошаго, божескаго труда, и смерти. Здоровье слабо. Послѣднее время тоска, знобитъ и жаръ. Въ эту минуту 11 час[овъ] вечера, мнѣ хорошо. Таня уѣхала. Нынче отъ нея милое письмо С[оня] въ Москвѣ.

Записано слѣдующее.

1) Мнѣ кажется, что какъ есть критическій половой возрастъ. И многое рѣшается въ этомъ возрастѣ, такъ есть критический духовный возрастъ — около 50 лѣтъ, когда человѣкъ начинаетъ серьезно думать о жизни и рѣшать вопросъ объ ея смыслѣ. Обыкновенно рѣшеніе этого времени безповорот[но]. Бѣда, если оно ошибочно.

2) Пространство и время только для меня въ этомъ тѣлѣ.[207] И то и другое происходитъ отъ моей отдѣленности: пространство это предѣлы; время это послѣдовательность соприкосновенія предѣловъ. Для Бога нѣтъ предѣловъ и нѣтъ времени и пространства. Такъ и нѣтъ ни того, ни другаго для моей духовной сущности.

(Неясно).

3) Я[208] сначала думалъ, что то, что способность учиться есть признакъ тупости, есть парадоксъ,[209] въ особенности не вѣрилъ этому потому, что я дурно учился; но теперь я убѣдился, что это правда и не можетъ б[ыть] иначе. Для того, чтобы воспринимать чужія мысли, надо не имѣть своихъ. Сомнанбулы учатся лучше всѣхъ.

4) Одно спасеніе и средство жить спокойно и радостно это слить свою волю съ волей Бога, не имѣть своей воли, не имѣть желаній. Это знали и стоики и буддисты. Но отреченіе отъ желаній есть жизнь безъ радостей и безъ смысла. Если Богъ, к[оторый] послалъ насъ въ міръ, хочетъ только того, чтобы мы не имѣли желаній и отрекались отъ всего, то такой Богъ деспотъ, самодуръ. Зачѣмъ у меня желанія, чтобы отрекаться отъ нихъ?43

44 Христіанство говорить тоже самое, учитъ тому же, что и стоики и буддисты,[210] также требуетъ отреченія отъ себя, сліянія съ волей Бога, но съ тою разницей, что даетъ смыслъ жизни и не уничтожаетъ желаній, а направляетъ ихъ на то, чего хочетъ Богъ — на установленіе Ц[арства] Б[ожія] на землѣ, т. е. замѣны борьбы и насилія любовью и согласіемъ. И у христіанина есть радость все большее и большее установленіе Ц[арства] Б[ожія], и Богъ для христіанина не деспотъ и самодуръ, а разумный и добрый хозяинъ насъ,[211] работниковъ.

5) Думалъ о молитвѣ — просительной. Можно ли просить Бога? Нельзя, главное, потому, что все, о чемъ мы[212] только можемъ вздумать просить для нашего истиннаго блага — все это дано намъ въ изобиліи. Просить Бога о благахъ — все равно, что просить пить, стоя у ключа. — Это и значатъ, вѣроятно, слова:[213] о томъ, что Онъ ключъ воды живой, кто жаждетъ, иди и пей.

6) Съ объективной точки зрѣнія жизнь міра есть борьба тѣлесной жизни (происходящей по закону повторенія и подражанія, переходящихъ въ потомство) съ жизнью духовной,[214] требующей[215] не повторенія однаго и то[го] же, a соотвѣтствія съ все болѣе и болѣе выясняющимися требованія[ми] разума. Тоже самое и съ точки зрѣнія субъективной: Всякій человѣкъ отдает[ся] съ одной стороны тѣлесной жизни: подражаетъ, повторяетъ; съ другой стороны, въ немъ проявляются требованія разума,[216] предписывающія новые первые поступки. И жизнь субъективная въ борьбѣ этихъ двухъ началъ.

23 Сент. 1900. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 5 Окт. 1900. Я. П. Все тѣмъ же занятъ. Одну, о земел[ьномъ] трудѣ, послалъ. Надъ другой все работаю. Былъ бодрый Бул[анже]. Журналъ не брошенъ. Что выйдетъ. Здоровье44 45 хорошо. Была тоска, но[217] напрасно сказалъ, что сознаніе Б[ога] въ себѣ не помогаетъ. Помогаетъ. Читаю китайскихъ классиковъ. Очень важно. Написалъ 10 писемъ. Есть кое что записать, но нынче некогда.

6 Окт. 1900. Я. П. Е. б. ж.

9 Окт. Здоровье продолжаетъ быть хорошо. Было много посѣтителей, — кромѣ Дунаева съ доч[ерью] и Ив. Ив. Бочкарева, все литературные: Веселитская (очень пріятно), Тотоміанцъ, молодой марксистъ, тоже пріятный; вчера Поссе и Горьк[ій]. Эти менѣе пріятны. Состояніе духа среднее.

Сейчасъ былъ у М[арьи] А[лександровны] и ѣхалъ верхомъ, и такъ ясно почувствовалъ, что этотъ міръ случайный, — одинъ изъ многихъ,[218] т. е. моя жизнь одна изъ многихъ. Не могу даже возстановить въ себѣ вѣру въ реальность этого міра, т. е. что этотъ міръ (эта жизнь) одинъ (одна), а вижу извѣстное случайное положеніе себя въ этомъ мірѣ и таки[мъ], какимъ я есмь.

Все кончаю «Неужели это такъ надо?» Кажется, нынче окончательно и завтра пошлю.

Читаю мало. Въ эту минуту малое напряженіе мысли.

За эти дни важно б[ыло] то, что я, не помню ужъ по какому случаю, кажется послѣ внутренняго обвиненія моихъ сыновей — я сталъ вспоминать всѣ свои гадости. Я живо вспомнилъ все, или по крайней мѣрѣ многое, и ужаснулся. На сколько жизнь другихъ и сыновей лучше моей. Мнѣ не гордиться надо и прошедшимъ, да и настоящимъ, а смириться, стыдиться, спрятаться — просить прощеніе у людей.[219] Написалъ: у Бога, а потомъ вымаралъ. Передъ Б[огомъ] я меньше виноватъ, чѣмъ передъ людям[и]. Онъ сдѣлалъ меня, допустилъ меня быть такимъ.[220] Утѣшеніе только въ томъ, что я не б[ылъ] золъ никогда; на совѣсти два три поступка, к[оторые] и тогда мучали, а жестокъ я не былъ. Но все таки гадина я отвратительная. И какъ хорошо это знать и помнить. Сейчасъ становишься добрѣе къ людямъ, а это — главное, одно нужно.45

46 1) Старики теряютъ память всего недавняго. А память вѣдь есть то, чтò связываетъ совершающееся во времени въ одно я. Значитъ это я здѣшнее закончено и начинается новое.

2) Литераторамъ,[221] ихъ трудамъ приписывается неподобающее имъ значеніе и важность, потому что въ рукахъ литераторовъ — пресс[а], устанавливающая обществ[енное] мнѣніе. — Только этимъ можно объяснить эти странн[о][222] серьезныя разсужденія критиковъ о значеніи героевъ поэмъ, романовъ... Тѣмъ же объясняется и преувеличенное значеніе, придаваемое искусству. Они всѣ одной клики.

3) Если нашелъ вещь, и нѣтъ хозяина, если возьмешь траву, дерево съ степи,[223] к[оторую] ты считаешь ничьею, или изъ лѣса ничьяго, — то ты не виноватъ. Также не виноватъ и землевладѣлецъ и владѣлецъ фабрики и получающій жалованіе чиновникъ, если онъ не знаетъ, какъ пріобрѣтена земля, фабрика, какъ и съ кого собираются подати; но коли онъ знаетъ, что найденн[ой] вещи есть хозяинъ, что трава, деревья куплены другимъ — онъ воръ, если беретъ. И такой же воръ, если зналъ, какъ теперь должны знать всѣ, какъ пріобрѣта[ется] земля, фабрика, подати, и[224] пользуется тѣмъ, другимъ или третьимъ — онъ воръ.

4) Страшный, не разрѣшимый вопросъ: какъ могутъ люди умные, образованные — католики, православные — вѣрить въ[225] нелѣпости церковной вѣры,[226] можетъ быть объясненъ только гипнозомъ. Въ дѣтскомъ возрастѣ и потомъ въ минуты подавленнаго состоянія людямъ внушаются идеи, и онѣ такъ[227] крѣпко засаживаются, что люди потомъ не въ силахъ освободиться отъ нихъ. Читая прошлаго года книги о гипнозѣ, я не нашелъ въ нихъ отвѣта на вопросъ: какъ освобождаться отъ гипно[за]?[228] Я думаю, что одно средство: нарушеніе связи съ гипнотизаторомъ, естественный образъ жизни и главное подъемъ въ область духовной самодѣятельности.

Объ этомъ надо подумать. Это ужасно важно.

Говорятъ:[229] гипнотизатор[ы][230] подлежать суду за внушеніе поступковъ противозаконныхъ. A внушеніе въ дѣтскомъ, воcпріимчивомъ къ гипнозу возрастѣ всѣхъ ужасовъ церковной вѣры не только не запрещается, но запрещается невнушеніе. Это ужасно.

5) Все яснѣе и яснѣе для меня становится, что чѣмъ меньше силы[231] чувства и[232] самобытной мысли, тѣмъ легче человѣкъ усваиваетъ передаваемое. — Въ обученіи есть тоже гипнозъ. Въ истеричномъ состояніи подражаніе усваивается удивительно. И истеричные, не имѣя никакихъ другихъ мыслей и чувствъ кромѣ тѣхъ, кот[орыми] они охвачены въ данную минуту — дѣйствуютъ очень сильно на другихъ, тоже гипнотизируютъ. Они, какъ намагниченное желѣзо, дѣлают[ся] магнитомъ.

Все писалъ съ большимъ усиліемъ, лѣнью.

10 Ок. 1900. Я. П Е. б. ж.

[10 октября.] Утромъ долго не могъ взяться за работу, потомъ опять поправилъ конецъ и чувствую, что все еще не кончилъ. Погулялъ. Дождь.

Непріятное впечатлѣніе, к[оторое] въ то время, какъ получилъ, не успѣлъ преодолѣть: это Л[евино], переписываемое дѣвочками какое то писаніе. Tout comprendre...[233]

Ѣздилъ верхомъ далеко по тульск[ой] дорогѣ и кое что думалъ. Запишу прямо сюда, а не въ книжку.

1) Если человѣкъ все говоритъ про поэтическое, знайте, что онъ лишенъ поэтич[ескаго] чувства. То же о религіи, о наукѣ (я любилъ говорить о наукѣ), о добротѣ — тотъ золъ.

2) Я теперь безпрестанно застаю себя на чувствѣ недовѣрія къ реальности этого міра. Зачѣмъ весна, лѣто, осень. Развѣ47 48 нельзя совсѣмъ иначе. И развѣ не ясно, что это только[234] случайность, а одно есть ничто. Такъ я и чувствую. Ничто этотъ міръ, а чтò — это я, моя душа.

И я вспомнилъ, какъ я смотрѣлъ на міръ въ дѣтствѣ. Какъ[235] несомнѣнно б[ыло], что этотъ міръ единственный и даже не единственный, a настоящій, такъ что все, кромѣ него, фантазія. А теперь я знаю, что этотъ міръ фантазія. Отъ дѣтскаго представленія о мірѣ, т. е. собственно о моемъ тѣлесномъ я, до теперешняго яснаго сознанія его случайно[сти] и ничтожности, я проходилъ (и вс[ѣ] проход[ятъ]) много ступеней. Это надо еще разъяснить.

3) Хорошо ли женское образованіе? Хорошо. А хорошо ли курсы? Скверно. Отчего? Отъ того, что они, какъ всякая школа, ставятъ людей въ положеніе особенно воспріимчивое къ гипнозу. A дѣвушки особенно склонны къ этому. Всѣ школы это усыпленіе. Настоящее невредное образованіе пріобрѣтаетъ каждый только одинъ, какъ все хорошее пріобрѣтаетъ всякій только одинъ, т. е. не одинъ, а съ Богомъ.

4) Думалось какъ-то хорошо по случаю моихъ отношеній къ людямъ близкимъ, что эта близость къ нимъ не безразлична, а обязываетъ. Не могу сейчасъ лучше сказать. — Что черезъ мои отношенія съ ними я устанавливаю новую форму.[236]

Я очень хорошо физически себя чувствую.

11 Окт. 1900. Я. П. Е. б. ж.

16 Окт. Я. П. 1900. Завтра, если ничто не помѣшаетъ, ѣду къ Танѣ. Все это время былъ здоровъ, нынче сталъ болѣть животъ. Да еще дни три назадъ упалъ и повредилъ больную руку. Теперь лучше.

Несмотря на хорошее здоровье, за эти дни ничего не дѣлалъ виднаго. Кончилъ: «Неуж[ели] т[акъ] н[адо]» и отосла[въ], ни за что не брался. Здоровъ и умственно бездѣятеленъ. Только 3го дня, гулялъ, много хорошо думалъ — только не до конца. Немир[овичъ] Данч[енко] б[ылъ] о драмѣ. А у меня къ ней охота прошла.48

49 Не убій во всѣхъ газетахъ, даже въ Итал[ьянскихъ], съ исключеніями. Жду посѣтителей.

Записано за это время:

1) Я говорилъ о нереальности всего передаваемаго внѣшними чувствами, слѣдовательно всего матерьяльнаго. Невольно вопросъ: чтò же реально? Въ чемъ жизнь, если всѣ матерьяльныя явленія не составляють ее? Реально и важно въ жизни только одно: видоизмѣненіе единицъ: образованіе новыхъ единицъ посредствомъ увеличенія единицъ изъ единицъ стар[ыхъ].

[28 октября. Кочеты.] Нынче 27 Окт. 1900. Кочеты. Я у Тани уже 10 дней, и не писалъ ни дневника, ничего, хотя здоровье хорошо. Нынче не 27, а 28.

Сейчасъ ходилъ, молился и думалъ. Запишу сейчасъ же сюда вмѣсто книжки:

1)[237] Жизнь есть переходъ изъ одной формы въ другую — и потому самоотреченія, т. е. выхода изъ своей формы — мало; нужно образовать новую форму. Жизнь этого міра есть матерьялъ для этой новой формы.

Еще въ Ясной я упалъ и ушибъ больн[ую] руку, такъ что не могъ поднимать ее. Дорогой защемилъ такъ палецъ, что ноготь сходитъ и не могу имъ дѣйствовать. Здѣсь хорошо.

М[ихаилъ] С[ергѣевичъ] мало любитъ и уважаетъ Таню. Она очень хороша и еще ближе ко мнѣ по реакціи. Но ей некогда. Отъ С[они] хорошія письма. Очень жаль ее.

Думалъ:

1) Жизнь есть постоянное творчество, т. е.[238] образованіе новыхъ высшихъ формъ. Когда это образованіе на нашъ взглядъ останавливается, или даже идетъ назадъ, т. е. разрушаются существующія формы, то это значитъ только то, что образуется новая невидимая намъ форма. Мы видимъ то, чтò внѣ насъ, но не видимъ того, чтò въ насъ, только чувствуемъ это (если не потеряли сознанія и не признаемъ видимаго внѣшняго за всю нашу жизнь). Гусеница видитъ свое засыханіе, но не видитъ бабочки, кот[орая] изъ нея вылетитъ.49

50 2) Память уничтожаетъ время: сводитъ во единое то, чтò происходитъ какъ будто врозь.[239]

3) Сейчасъ ходилъ и думалъ: есть религія,[240] философія, наука, поэзія, искусство большого большинства народа: религія, хотя и прикрытая суевѣріями, вѣра въ Бога — начало, въ неистребимость жизни; философія безсознательная: фатализма, матерьяль[ности] и разумности всего существующаго; поэзія сказокъ, жизненныхъ истинныхъ событій, легендъ; и искусство красоты животныхъ, произведеній труда, вырѣзушекъ и пѣтушковъ, пѣсенъ, пляски. И есть религія истин[наго] христіанства: философія отъ Сократа до[241] Аміеля, поэзія: Тютчевъ, Мопасанъ — искусство (не могу найти примѣровъ живописи) — Шопенъ въ нѣкот[орыхъ] произведеніяхъ, Гайденъ.[242] И есть религія, философія, поэзія, искусство толпы культурной: религія — евангел[ики], армія спасенія, философія — Гегель, Дарвинъ, Спенсеръ, поэзія — Шекспиръ, Дантъ, Ибсенъ. Искусство — Рафаель, Декаденты, Бахъ, Бетховенъ, Вагнеръ.

Навелъ меня на эти мысли мой нарастающій ноготь. Осталось мясо — ткань. Отчего на ней въ этомъ мѣстѣ растетъ ноготь? Ноготь, роговое утолщеніе случайно встрѣчается вездѣ: на груди, на спинѣ.... Отвѣтъ по Дарвину тотъ, что ногти росли вездѣ, но вездѣ,[243] кромѣ какъ на оконечностяхъ — когти — они были безполезны и не удерживались. Животныя же, у к[оторыхъ] были когти,[244] давали породу съ когтями. Но и образовавшіеся зародыши когтей, хотя бы и на оконечностяхъ, не представляли никакихъ преимуществъ, и животныя съ зачатками когтей на оконечностяхъ не имѣли никакого повода оставить больше породы, чѣмъ тѣ, у которыхъ когти были на задницѣ. И этакая теорія — философія признается великимъ[245] произведеніемъ мысли!50

51 Дарвинизмъ имѣетъ всѣ данныя для философіи толпы. Онъ не простъ и можетъ озадачивать, и то, что онъ глупъ, не сразу видно, потому что онъ курчавъ. Изысканность,[246] поразительность, глупость и курчавос[ть] въ этомъ признаки и религіи, и философіи, и поэзіи, и искусства толпы. Таковъ Дантъ, Шекспиръ, Бетховенъ, Рафаель.

(Надо примѣры подъискать получше.)

4) Память въ старости теряется на имена и на событія настоящего. Это происходитъ отъ того, что память собираетъ въ одно то, чтò[247] существу нужно для будущей, слѣдующей жизни.

5) Записано[248] что то непонятное и такое, ч[тò] не могу вспомнить...[249]

6) Для того, чтобы хорошо жить въ этомъ мірѣ, надо понимать его нереальность — понимать, что[250] его внѣшняя форма есть одна изъ[251] безконечныхъ случайностей, слѣд[овательно] ничто. Этотъ міръ самъ по себѣ есть то, чего не можетъ быть и чтò не имѣетъ смысла отдѣльно, но имѣетъ значеніе и смыслъ только какъ переходный фазисъ жизни.

7) 99/100 поступковъ всѣхъ людей совершаются по подражанiю, по внушенію, по инстинкту. 1/100 дѣлается по разуму, свободно; и эта то 1/100 движетъ человѣчество, есть истинная жизнь.

8) Не таковъ ли обычный ходъ прогресса, что[252] дѣлаются51 52 изобрѣтенія и матерьяльныя усовершенствования,[253] к[оторыя] разрушаютъ нравствен[ный] порядокъ жизни. Когда же этотъ безпорядокъ становится очень тяжелымъ, поднимаются нравственные вопросы,[254] и жизнь съ ея матер[ьяльными] усовершенствовані[ями] исправляется; и опять шагъ впередъ матер[ьяльныхъ] усоверш[енствованій] и второй шагъ нрав[ственнаго]. Отъ этого недовольство цивилизаціей — и законное.

9) Есть аристократія не ума, но нравственности.[255] Такіе аристократы тѣ, для к[оторыхъ] нравствен[ныя] требованія составляют мотивъ поступковъ. Отчего они такіе? Буддистъ бы сказалъ: отъ того, что они жили прежде[256] лучше — карма.

10) Думалъ о томъ, что если служить людямъ писаніемъ, то одно, на чтò я имѣю право, чтò долженъ дѣлать, это — обличать богатыхъ въ ихъ неправдѣ и открывать бѣднымъ обманъ, въ к[оторомъ] ихъ держатъ.

29 Окт. 1900. Кочеты. Е. б. ж.

[29 октября.] Все ничего не работаю. Обдумывалъ Китайское посланіе.

Записалъ:

1) Главное. Вѣра неизбѣжная, необходима[я] и достаточная, какъ говорится въ математикѣ, есть вѣра въ то, что есть Богъ или то, чтò послало меня въ міръ, и что я его произведенiе, его работникъ, его частица и что со мной будетъ то, чтò должно быть — вѣра ребенка въ мать, к[оторая] держитъ его на рукахъ. Знать: кто я? чтò я? зачѣмъ я? куда я иду? — я не могу. Это знаетъ Богъ. И я вѣрю въ Него и что все, чтò Онъ сдѣлаетъ со мной, будетъ хорошо, то, чтò должно быть. (Это самое говорилъ и думалъ лучше, а теперь не вышло.)

2) Грубая ошибка матерьялистовъ та, что они для объясненія существующаго начинаютъ съ отдаленнаго по времени и даже пространству, забывая то, что и время и пространство есть только слабость нашего ума и что начинать надо съ настоящаго52 53 момента,[257] настоящаго мѣста,[258] т. е. съ себя разсуждающаго, какъ и нач[иналъ] Декартъ.

3) Испытываю странное чувство духовнаго bien être’а,[259] какъ только начинаю думать хорошо. Точно легъ, когда усталъ, или пью воду, когда жажду. Такъ что въ этомъ, стало быть, нормальное состояніе духовнаго сущ[ества].[260]

Палецъ все болитъ, а то здоровъ.

30 Окт. 1900. Кочеты. Е. б. ж.

[30 октября.] Началъ утромъ писать посланіе китайцамъ. Мало и плохо написалъ начало. Разговаривалъ хорошо съ Ал[ександромъ] Мих[айловичемъ] и съ пріѣхавшими Шепелевыми.

Все не совсѣмъ здоровъ — какъ буд[то] лихорадка, но желудокъ хорошъ. Ничего не записалъ. Писемъ нѣтъ.

31 Окт. 1900. Кочеты. Е. б. ж.

[31 октября.] Пишу вечеромъ. Ѣздилъ верхомъ. Утромъ получилъ письма, прочелъ и написалъ. Послѣ завтра хочу ѣхать. Все та же слабость и бездѣйствіе. Ничего не записалъ.

1 Ноября 1900. Кочеты. Е. б. ж.

6 Нояб. 1900. Москва. Утро. Три дня, какъ пріѣхалъ сюда. Переѣздъ до станціи б[ылъ] тяжел[ый], пересилилъ, усталъ и разстроился животомъ. Все время нездоровъ и ничего не писалъ. Палецъ тоже болитъ. Только письма справилъ. Записывать нечего.

7 Н. 1900. М. Е. б. ж.

[7 ноября.] Мнѣ очень было тяжело до тѣхъ поръ, пока не созналъ того, что это то одно и нужно мнѣ: нужно готовитъ не [къ] будущей жизни себя, а живя хорошо этой жизнью, готовить будущую жизнь.

1) Человѣкъ живетъ сначала для своего временнаго, преходящаго существа и какъ будто удовлетворяется, потомъ приходитъ сознаніе нетвердости того, на чтò громоздишь, потомъ видишь, что единственно живое это — духовное существо, которому не нужно то, чтò дѣлалъ для себя — тѣла (напротивъ,53 54 вредно), начинаешь чувствовать, что смыслъ только одинъ: въ удовлетворенiи того существа, к[оторое] не умираетъ — духовнаго.[261] Удовлетворяетъ же это сущест[во] только добро — совершенствованіе въ добрѣ — одно: любовь.

Но знать это и жить этимъ двѣ разныя вещи. Я спустился съ горы, на к[оторой] я жилъ для своихъ радостей (мнѣ не нужно ихъ),[262]но еще только пытаюсь подняться на гору — жизни для совершенствован[ія], любви — только порывами двигаюсь. Большей же частью нахожусь въ мертвой точкѣ, спустившись съ одной горы и не поднявшись еще на другую.

2) Думалъ о трехъ статьяхъ: 1) Письмо Китайцамъ, 2) О томъ, что все на убійст[вѣ], и 3) что у насъ quasi христіанъ нѣтъ никакой религіи. Объ этомъ много думалъ хорошаго, гуляя нын[че]:

1) О могуществѣ человѣка дикаго, смягчаемаго патріарх[альнымъ] гостепріимствомъ; 2) о страшномъ могуществѣ нашего міра, ничѣмъ не смягчаемомъ; 3) о томъ, что историч[еская] судьба застави[ла] принять христіанство, и 4) главное, о томъ, что техника: порохъ, ружья, телеграфы даютъ подобіе мира, скрываютъ постоянно убійство и[ли] угрозу его.

8 Н. 1900. Моск. Е. б. ж.

12 Нояб. 1900. Москва. (Утро.) Здоровье очень хорошо. Ничего не пишу, занимаюсь Конфуціемъ, и очень хорошо. Черпаю духовную силу. Хочу записать какъ я понимаю теперь «Великое Ученіе» и «Ученіе середины».

За это время записано только слѣд[ующее].[263] Нѣкоторый экзаменъ выдержалъ порядочно.

1) Начинаю привыкать видѣть[264] смыслъ жизни въ служеніи, но лѣниво, очень лѣниво служу.

2) Поразило меня извѣстіе, что кн[ягиня] Вяз[емская], квинтэссенція будто бы аристократіи: упряжки à la Daumon, и франц[узскій] лепетъ, и на ея имя въ Тамбовск[oй] губерніи54 55 19 кабаковъ, приносящихъ по 2 000 р[ублей]. И они говорятъ — не о чемъ писать, и описываютъ прелюбодѣянія.

3) Открой людямъ истину, какъ евангел[іе], котор[ая] должна спасти ихъ и избавить отъ зла, и кромѣ непріятностей ничего не будетъ открывателю. Напиши пьесу, еще лучше похабный романъ, и тебя засыпятъ цвѣтами, похвал[ами] и деньга[ми]. Правда кто то сказалъ, что большая интеллигентная толпа — дѣти. Они любятъ говорить про народъ, что они — дѣти, a дѣти именно они, богатые, правящ[іе] класы.

4) Сущность китайскаго ученія такая:

Истинное (Великое) ученіе[265] научаетъ людей[266] высшему[267] добру,[268] обновленію[269] людей и[270] пребыван[ію] въ этомъ состояніи. Чтобы[271] обладать высшимъ[272] благомъ нужно 1)[273] чтобы было благоустройство во всемъ народѣ; — для того, чтобы было благоустройство во всемъ народѣ, нужно 2) чтобы было благоустройство въ семьѣ. Для того, чтобы было благоустройств[о] въ семьѣ, нужно 3) чтобы было[274] благоустройство въ самомъ себѣ. Для[275] того, чтобы б[ыло] благоустройство въ самомъ себѣ, нужно 4) чтобы сердце б[ыло] исправлен[о].[276] («Ибо гдѣ будетъ сокровище ваше, тамъ будетъ и сердце ваше»). Для того, чтобы сердце б[ыло] исправлено,[277] нужна[278] 5) сознательность[279]55 56 мысли. Для[280] того, чтобы б[ыла] сознательность мысли, нужн[а] 6) высшая степень знанія.[281] Для того, ч[тобы] б[ыло][282] знаніе,[283] 7) нужно[284] изученіе самаго себя (какъ объясняетъ одинъ коментаторъ).

[285]Всѣ вещи имѣютъ корень и его послѣдствія; всѣ дѣла имѣютъ конецъ и начало. Знать чтò самое важное, чтò должно быть первымъ и чтò послѣднимъ есть то, чему учитъ истинное ученіе.

[286]<(Когда ясно опредѣлена главная цѣль, къ к[оторой] должно стремиться, можно,[287] откинувъ другія ничтожныя цѣ[ли], достигнуть спокойствія и постоянства. Достигнувъ спокойствія и постоянства, можно ясно обдумать[288] предметъ. Ясно обдумавъ предметъ, можно достигнуть цѣли).>

[289]Усовершенствованіе человѣк[а] есть начало всего. Если корень въ пренебреженіи, то не можетъ быть хорош[о] то, чтò должно вырости изъ него.

[290]<Чтобы[291] обладать[292] благомъ, человѣку надо изучать законы неба[293] (волю пославшаго его); чтобы обновляться, надо не переставая[294] каждый день[295] исправлять себя:[296] признавать свои ошибки и стараться[297] вновь не впадать въ нихъ; чтобы оставаться въ томъ, чтò онъ[298] считаетъ благомъ, надо[299] имѣть искреннія цѣльныя недвойственныя мысли. Птица знаетъ, гдѣ оставаться. Какже не будетъ знать этого человѣкъ?>

56 57


КИТАЙСКОЕ «ВЕЛИКОЕ УЧЕНИЕ» И «УЧЕНИЕ СЕРЕДИНЫ». ДНЕВНИК 12 НОЯБРЯ 1900 г.

Размер подлинника


Ученіе середины.

Небо вложило въ человѣка[300] свойственную ему природу. Слѣдовать своей природѣ есть истинн[ый] путь человѣка (Я есмь жизнь, путь и истина). Указа[ніе] этого пути[301] даетъ ученіе.

Путь слѣдованія своей природѣ таковъ, что всякое отступленіе[302] лишаетъ жизни, и потому мудрый человѣкъ старается[303] узнать путь прежде, чѣмъ онъ видитъ вещи, и боится сбиться съ пути прежде, чѣмъ слышитъ о нихъ, п[отому] ч[то] нѣтъ ничего важнѣе того, какъ то, чтò невидимо, и то, чтò незамѣтно.[304] Только когда человѣкъ не находится подъ вліяніемъ страстей и впечатлѣній онъ можетъ познавать самаго себя.[305] Въ то время, какъ человѣкъ находится внѣ вліяній удовольствія, досады, горя, радости онъ находится въ состояніи равновѣсія[306] и въ57 58 этомъ состояніи можетъ познать самаго себя (свою природу и свой путь). Когда же чувства эти возбуждены въ немъ послѣ того, какъ онъ позналъ самаго себя, то чувства эти проявляются въ должныхъ предѣлахъ и наступаетъ состояніе[307] согласія.

[308]Внутреннее равновѣсіе есть тотъ корень, изъ котораго вытекаютъ всѣ добрыя человѣческія дѣянія; согласіе же есть всемірный[309] законъ всѣхъ человѣчески[хъ] дѣяній.

Только бы состоянія равновѣсія и согласія существовали въ людяхъ — и счастливый порядокъ царствовалъ бы въ мірѣ, и всѣ существа процвѣтали бы.

И потому мудрый человѣкъ[310] внимателенъ къ себѣ тогда, когда онъ одинъ, и всегда держится равновѣсія и согласія. И хотя его не знаетъ міръ и не уважаетъ, онъ не жалѣетъ о томъ.

То, чтò онъ дѣлаетъ, совершается тайно, но достигаетъ самы[хъ] далекихъ предѣловъ. Поступки его просты въ отношеніяхъ съ людьм[и], но въ[311] послѣдствіяхъ своихъ они неизмѣримы.[312]

Знать же, какъ достигнуть этого совершенства, человѣкъ всегда можетъ.[313] Вытесывающій топорище имѣетъ всегда образецъ передъ собою. Тоже и съ совершенствовані[емъ]: образецъ совершенства человѣкъ находитъ всегда въ себѣ и себя же творитъ по этому образц[у]. (Вы — боги, сыны божьи.) Если[314] человѣкъ на основані[и] своей природы[315] понимаетъ,[316] что не должно дѣлать другому того, чего не хочешь, чтобы тебѣ дѣлали,[317] тотъ близокъ къ[318] истинѣ. Добродѣтельный человѣкъ исправляетъ себя и ничего не требуетъ отъ другихъ, такъ что[319]58 59 для него не можетъ быть ничего непріятнаго. Онъ не ропщетъ на людей и не осуждаетъ Небо.

И потому доброд[ѣтельный] челов[ѣкъ] спокоенъ, тихъ, ожидая[320] предписанi[й] Неба; тогда какъ низкій человѣкъ, ходя ложными путями, всегда тревоженъ, ожидая счастливыхъ случайностей.

Человѣкъ, чтобы быть добродѣт[ельнымъ], долженъ поступать такъ же, какъ поступаетъ стрѣлокъ изъ лука; если онъ промахывается, то[321] ищетъ[322] причину неудачи не въ цѣли, а въ себѣ. Человѣкъ[323] совершенствующiйся подобенъ[324] путнику, который долженъ всегда сначала прой[ти] близкое разстояніе и восходъ на гору долженъ начинать съ низа.

[325]Небо дѣйствуетъ[326] искренно, сознательно. Человѣкъ долженъ стремиться къ достиженію сознательности.[327] Тотъ, кто обладаетъ[328] сознательностью, тотъ безъ усил[ія] знаетъ, чтò справедливо, и, понимая[329] все безъ усил[ія] мысли,[330] легко вступаетъ на путь истины. Тотъ, кто достигъ[331] сознательност[и] избираетъ то, чтò хорошо и тверд[о] держится того, чтò избралъ.

Для достиженія[332] же сознательности нужно[333] изученіе того, чтò добро, внимательное изслѣдованіе этого, размышленіе о59 60 немъ,[334] ясное различеніе[335] и[336] серьезное исполненіе его. Пусть человѣкъ дѣлаетъ это, и если бы онъ и былъ глупъ, онъ станетъ уменъ, и если бы онъ былъ слабъ, онъ сдѣлает[ся] силенъ.

Если[337] у человѣка есть[338] разумъ, вытекающ[ій] изъ[339] сознательности, это должно приписать природѣ; если же у него[340] есть сознательность, происшедшая отъ[341] разума, то это должно быть приписано ученію. Будь[342] сознательность и[343] будетъ разумъ, будь разумъ и будетъ[344] сознательность.

Только тотъ, кто достигъ высшей[345] сознательност[и] можетъ дать полное развиті[е] своей природѣ. А какъ скоро онъ можетъ дать полное развитіе своей природѣ, онъ можетъ дать полное развитіе и природѣ другихъ людей, природѣ животныхъ, природѣ всего существующаго. Когда онъ достигъ этого, онъ дѣлается[346] помощникомъ Неба.

Близокъ къ этому тотъ, кто развиваетъ въ себѣ ростки[347] добр[а].[348] Посредствомъ ихъ онъ можетъ достигнуть[349] сознательности.[350] Сознательность въ немъ, дѣлаясь видим[ой], становится явной, становя[сь] явной, становится блестящ[ей], становясь блестящей[351]— вліяетъ на другихъ. Такъ что только тотъ, кто обладаетъ[352] сознательностью, можетъ обновлять людей.60

61 Тотъ, кто обладаетъ[353] сознательностью,[354] не только восполняетъ себя, но и другихъ людей. Себя онъ восполняетъ [?][355] добродѣтелью,[356] другихъ онъ восполняетъ[357] знаніемъ. Добродѣтель и знаніе суть свойства природы челов[ѣка]. И такимъ образомъ совершается соединеніе внѣшн[яго] и внутренняго.

Отъ этаго[358] сознательности свойственна безконечн[ость].[359] Сообщаясь другимъ, она не прекращается,[360] не прекращаясь, она достигаетъ самыхъ дальнихъ предѣловъ.[361] Достигая же дальнихъ предѣловъ, она становится безконечн[ою][362] и истинно существующею. Такъ что и тотъ, кто обладаетъ ею, становится безконечнымъ[363] и истинно существующимъ.

Будучи такова по своей природѣ сознательность, безъ высказыванія себя,[364] становится явною,[365] безъ движенія производитъ перемѣны и безъ усилія достигаетъ своихъ цѣлей.

Путь неба и земли можетъ быть выраженъ въ одномъ изреченіи: въ нихъ нѣтъ двойственности, и потому они производятъ вещи непостижимымъ образомъ.

Пускай невѣжественный человѣкъ судитъ о вещахъ, не зная ихъ, пускай гордый человѣкъ приписываетъ себѣ власть рѣшать вопросы своимъ сужденіемъ, пускай человѣкъ, живущій въ современности, возвращается къ тому, чтò исповѣдовалось въ прошедшіе вѣка, — всѣ поступающіе такъ[366]теряютъ жизнь.61

62 Добродѣтельный же человѣкъ,[367] не упуская никакихъ мельчайшихъ и незамѣтнѣйшихъ[368] проявленій своей природы,[369] старается довести ее[370] во всѣхъ направленіяхъ до высшаго совершенства. Онъ дорожитъ своимъ старымъ знаніемъ и постоянно пріобрѣтаетъ новое.

Тогда какъ низкій человѣкъ, все болѣе и болѣе уходя въ погибель, старается пріобрѣст[и] какъ можно больше извѣстности, добродѣтельный человѣкъ предпочитаетъ[371] скрывать свою добродѣтель по мѣрѣ того, какъ она становится все болѣе и болѣе извѣстн[ой]. Забота добродѣт[ельнаго] человѣка одна: разсматривать свое сердце, чтобы тамъ не б[ыло] ничего дурнаго.[372]

То, въ чемъ никто не можетъ сравнит[ься] съ добродѣт[ельнымъ] человѣкомъ, есть то, чего другіе люди не могутъ видѣть. Дѣйствія неба не имѣютъ ни свѣта, ни звука, ни запаха. Таковы же и дѣйствія доброд[ѣтельнаго] человѣка.

14 Ноября 1900. Москва. Получилъ тяжелое извѣсті[е] отъ Маши. Написалъ письма Сережѣ, Маш[ѣ], М[аріи] А[лександровнѣ]. Занимаюсь Конфуціемъ, и все другое кажется ничтожнымъ. Кажется, порядочно. Главно[е], то, что это ученіе о томъ, что должно быть особенно внимательнымъ къ себѣ, когда одинъ, сильно и благотворно дѣйствуетъ на меня. Только бы удержалось въ той же свѣжести.

17 Н. 1900. Москва. Нездоровъ, но живу духомъ. Ничего не писалъ.

Боже мой, какъ трудно жить только передъ Богомъ — жить, какъ жили люди, заваленные въ шахтѣ и знающіе, что они оттуда не выйдутъ и что никто никогда не узнаетъ о томъ, какъ они жили тамъ. А надо, надо такъ жить, п[отому] ч[то] только такая жизнь есть жизнь. Помоги мнѣ Господи.

18 Н. 1900. Моск. Утро. Здоровье лучше. Писать ничего не хочется. Обдумываю безъ лѣни кое что. Вчера узналъ, что62 63 журна[лъ] будетъ разрѣшенъ. Надо быть готовымъ бросить его равнодушно.

Сейчасъ думалъ:

Я могу временами жить для Бога, помня смерть, думать только о своей душѣ, объ улучшеніи ея такомъ, к[акое] нужно не только здѣсь, но и тамъ. Могу и жить для этой жизни, отдаваясь своимъ стремленіямъ. Но того, чтобы соединить и то и другое, этого не могу. А это одно и нужно.

Слышалъ[373] разговоры о Л[евиномъ] сочиненіи и заглянулъ въ книгу и не могу побѣдить отвращенія и досады. Надо учиться.

[19 ноября]. Опять пишу утромъ, 19 Н. 1900. Москв[а].

Потому утромъ, что ничего не могу дѣлать. Стараюсь пріучиться къ этому и не роптать. Внутренняя работа идетъ, и потому не только [не] роптать, но радоваться надо. Удивительно устроенъ человѣкъ. Или здѣсь работай, или готовься для работы тамъ. Самая же лучшая работа здѣсь тогда, когда готовишься для работы тамъ.

Много ходилъ съ М[ихаиломъ] С[ергѣевичемъ]. Я его начинаю просто любить. Былъ у Буланже. Онъ очень боленъ. Говорилъ съ Филипповымъ о марксизмѣ.

Записано:

1) О нелѣпости просительной молитвы. Каково бы было положеніе тѣла, если бы каждая клѣточка могла просить — и съ успѣхомъ — Бога о томъ, чтобы для нея были по ея желанію размѣщен[ы] клѣточки или чтобы не умирала она сама и тѣ клѣточки, котор[ыя] ей пріятны.

23 Н. 1900. Москва. Продолжается все та же слабость, но слава Богу продолжается и то же душевное спокойствіе, по крайней мѣрѣ увеличеніе этого спокойствія и доброты.

Конфуц[ія] ученіе о томъ, чтобы быть особенно внимательнымъ къ себѣ, когда одинъ, все еще приноситъ плоды.

Думалъ за это время:

1) Пѣсня Капказъ; 2) Все забылъ, а было 3. Помню только:

1) Мы, богатые класы, разоряемъ рабочихъ, держимъ ихъ въ грубомъ непрестанномъ трудѣ, пользуясь досугомъ и роскошью. Мы не даемъ имъ, задавленнымъ трудомъ, возможности63 64 произвести духовный цвѣтъ и плодъ жизни: ни поэзіи, ни науки, ни религіи. Мы все это беремся давать имъ и даемъ ложную поэзію — «Зачѣмъ умчался на гибельный Капказъ» и т. п., науку — юриспруденцiю, дарвинизмъ, философію, исторію царей, религію[374] — церков[ную] вѣру. Какой ужасный грѣхъ. Если бы только мы не высасывали ихъ до дна, они бы проявили и поэзію, и науку, и ученіе о жизни.

Нездоровится сейчасъ.

24 Н. 1900. Москва. Е. б. ж.

[24 ноября]. Живъ и пишу. Какъ будто нѣсколько бодрѣе себя чувствую. Получилъ письмо отъ М[аши] и Сер[ежи]. Плакалъ радостными слезами. Какъ благодѣтельно несчастье.

Вспомнилъ два пункта, забытые вче[ра]:

1) Легко[375] или, по крайней мѣрѣ, возможно — и я могъ бы отдаться служен[ію] одному Богу: молитва, монастырь. Но дѣятельность эта[376] не удовлетворяетъ — всегда недовольство и возможность бросить. Тоже возможна и легка дѣятельность для людей — общественная, но тоже ее ждетъ разочарованіе. Твердо только[377] служеніе Богу черезъ служен[іе] людямъ. И такое служеніе есть только служеніе любовью. (Нехорошо.)

2) Единственно захватывающая все существо и не подлежащая разочаровань[ю] и въ к[оторой] нѣтъ соревнов[анія] дѣятельность есть самосовершенствование въ любви. Захватывающее одно самосоверш[енствованіе] въ чемъ бы то ни было. Но во всемъ есть предѣлъ и есть зависть къ больш[е] успѣвшимъ — во всемъ, кромѣ любви.

26 Н. 1900. Мос. Утро. Вотъ уже больше мѣсяца, съ переѣзда къ Танѣ 18го Окт[ября], что я ничего не пишу; мнѣ, по крайней мѣрѣ кажется, что не могу работать: нѣтъ охоты, нѣтъ мыслей, нѣтъ вѣры въ[378] важность своихъ мыслей, въ возможность выразить ихъ связно. Радуюсь тому, что это не мѣшаетъ мнѣ работать нравственно и кажется, что не совсѣмъ безуспѣшно: нѣтъ недоброжелательства. Успѣхъ въ 64 65 добрѣ тѣмъ еще хорошъ, что нельзя гордиться, тщеславиться, даже утѣшаться имъ. Успѣхъ этотъ только тогда успѣхъ, когда онъ незамѣтенъ самому себѣ.

Читаю Евангеліе по голландски и многія мѣста вновь поражаютъ меня. Такъ,[379] страшно поразила меня нагорн[ая] проповѣдь. Какъ могутъ люди не понимать, не чувствовать, что въ ней сказано и то, чтò должно быть въ будущемъ для всѣхъ, и то, чтò для каждаго человѣка сейчасъ — единственное, лучшее, единственное спасеніе.

Вчера поразили меня стих[и] въ 18 гл. М[ат]ѳ[ея]: 1) стихъ 14. Такъ нѣтъ воли Отц[а] в[ашего] н[ебеснаго], чтобы погибъ одинъ изъ малыхъ сихъ. Это бы надо надписать надъ всѣми школами и помнить всякую минуту, когда имѣешь дѣло съ дѣтьми. Ни въ чемъ такъ не чувствуется единство со Всѣмъ, какъ въ общеніи съ дѣтьми. Они не дѣти, a будущіе люди и учители своихъ дѣтей. Страшно подумать про все значеніе этой связи.

Другой, поразившій меня стихъ, это стихъ 18. «Что свяжете на зем[лѣ], то связано будетъ и на небѣ». Какъ грубо нелѣпо толкуется это исповѣдью! Нигдѣ такъ ясно, какъ здѣсь, не говорится о вѣчности жизни въ разныхъ формахъ, представляющихся намъ послѣдовательными во времени. То, чѣмъ я чувствую себя связаннымъ здѣсь: своими страстями, есть то, чтò я не развязалъ въ прежн[ей] жизни. Если я не развяжу ихъ здѣсь теперь, я буду связанъ им[и] въ будущей.

Тоже съ новой стороны представ[ились] мнѣ стих[и] 19 и 20 о томъ, что все, чего вы желаете, получите вы, если вы соединитесь. П[отому] ч[то] больше ничего не нужно для блага людей, ка[къ] ихъ соединеніе. Все чего они желаютъ, будетъ имъ, если они соединят[ся].

27 Н. 1900. М. Е. б. ж.

28. Н. М. 1900. Утро. Все та же апатія. Вчера читалъ статью Новикова и получилъ сильное впечатлѣніе: вспомнилъ то, чтò забылъ: жизнь народа: нужду, униже[ніе] и наши вины.[380] Ахъ, если бы Б[огъ] велѣлъ мнѣ вы[с]казать все то, чтò я чувствую объ этомъ. Драму Трупъ надо бросить. А если писат[ь], то ту драму и продолжен[iе] Воск[ресенья].65

66 Цѣлое утро читалъ — сонно. Ничего не могу. М[ожетъ] б[ыть], это умираніе. И то хорошо.

29 Н. М. 1900. Е. б. ж.

30 Н. 1900. М. Все та же слабость. Вчера ходилъ и говорилъ много съ Софрон[овымъ] и вечеромъ съ Новик[овымъ]. Высказалъ имъ обоимъ[381] исповѣданіе вѣры, к[оторое] надо записать. Надо записать еще два чего то, к[оторые] забылъ. Утромъ же нынче думалъ о томъ, что тѣло тяготитъ меня, и надо смотрѣ[ть] съ радостью на разрушеніе его. Это движеніе впередъ — радостное...

Ничего не хочется писать: откладываю.

1 Дек. 1900. М. Все больше и больше привыкаю къ своему состоянію и[382] сознаю благотворность его. Вчера б[ыла] куча посѣтителей. Все ничего не пишу и даже не отвѣчаю письма. Все болитъ и слабость.

1) Какое ужасное свойство самоувѣренность, довольство собой. Это какое то замерзаніе человѣка: онъ обростаетъ ледяной корой, сквозь к[оторую] не можетъ быть ни роста, ни общенія съ другими, и ледяная кора эта все утолщается и утолщается. Навел[и] меня на эти мысли мои отношенi[я] съ многими людьми: это все, ужасно сказать, свиньи, передъ к[оторыми] нельзя кидать жемчуга. Видишь, что онъ несчастенъ отъ заблужденія, въ к[оторомъ] находится, живешь съ нимъ, говоришь и знаешь[383] то, чтò облегчитъ, спасетъ его — и не можешь сказать ему, а впрочемъ —

2) Не отъ того ли это, что самъ плохъ, не любовенъ для Бога? Если бы была любовность, можно бы найти входъ къ нему въ душу и проникнуть въ нее. Надо сдѣлаться[384] газомъ, все проникающимъ, а не грубой жидкостью и крѣпкимъ тѣломъ. Отъ этого то все, все въ себѣ, въ совершенствованіи себя. Только когда ты совершенъ, ты всемогущъ. И настолько ты силенъ, насколько ты близокъ къ совершенству.

3) Жизнь человѣка въ томъ, что онъ ставитъ себѣ цѣли и66 67 стремится къ достижению ихъ.[385] Достиженіе всѣхъ цѣлей, самое стремленi[е] къ нимъ, — стало быть жизнь, — можетъ встрѣчать препятствія и неодолимыя: имущество погибнетъ, слава замѣняется забвеніемъ или позоромъ, любимый человѣкъ, для счастья к[отораго] жилъ, умираетъ,[386] воспитаніе, проповѣдь не воспринимаются людьми: во всемъ можетъ быть помѣха, остановка; въ одномъ не мож[етъ] б[ыть] ни помѣхи ни остановки — въ самосовершенствованіи въ любви[387] передъ Богомъ, въ спасеніи души, какъ говорятъ мужики. Вездѣ со всѣхъ сторонъ стѣны, одинъ только этотъ путь открытъ, и потому это единый истинный путь, истинный, т. е. свойственный человѣку.

Человѣка заперли въ одиночное заключеніе, онъ Робинзонъ, к[оторый] никогда не соединится съ людьми, а умретъ на сво[емъ] острову, — нѣтъ, лучше, онъ заключенный, умирающій послѣ 20 лѣтъ въ тюрьмѣ, никому неизвѣстный. Неужели онъ не жилъ эти 20 лѣтъ? Нѣтъ, цѣль его жизни также достижима и еще легче[388] того, кто живетъ въ мірѣ. Онъ могъ извѣдать себя, свое сердце и вырвать изъ него все дурное, могъ усовершенство[вать] себя въ Богѣ. Такъ это и б[ыло] и съ декабристами и со всѣми почти заключенными. (Но идіотъ? сумашедшій? — спросятъ меня. Я не знаю и не могу объяснять, зачѣмъ они есть и не объ этомъ пишу. И пишу я не для идіот[овъ] и сумашедшихъ и не для младенцо[въ], а для разумныхъ людей).

Эта самая возможность ставить себѣ цѣль самосовершенствованія и достигать ее во всѣхъ возможныхъ условіяхъ и достигать ея,[389] показываетъ не только то, что въ этомъ назначеніе человѣка, но и то, что назначеніе его не исчерпывает[ся] [въ] этой жизни. Человѣкъ, очистившій свою душу въ уединеніи и умершій ни[кому] невѣдомый, не могъ дѣлать этаго такъ, безъ[390] смысла. Смыслъ же одинъ, что душа его нужна лучша[я] для другой жизни. Притча о талантахъ ясно говоритъ это. Смыслъ67 68 жизни заключеннаго, когда откинуто все путающ[ее] насъ — ясенъ. Тотъ же смыслъ жизни и всѣхъ живущихъ въ мірѣ. Дело одно — улучшать свою душу. То же, чтò дѣлается въ мірѣ, есть только послѣдствіе этой улучшенной души. Люди, думающіе, что ихъ дѣло жизни въ томъ, чтобы устраивать по своему жизнь другихъ людей, подобны вотъ чему:

Хозяинъ призвалъ косцовъ и далъ каждому косу, отбой и брусокъ и велѣлъ приладить косы, отбить, наточить и быть готовым[и] дѣлать ту работу, к[акую] онъ велитъ. Умные косцы такъ и сдѣлали, и наутро хозяинъ поставилъ ихъ на лугъ, и они острыми косами легко и радостно исполняли работу; глупые же косцы стали бранить умныхъ за то, что они сейчасъ не косятъ и, не приладивъ, не отбивъ, не наточивъ косъ, пошл[и] косить чтò попало и испортили лугъ и поломали косы и сами измучались.

Есть такіе глупые или коварные люди, к[оторые] говорятъ: совершенствова[ніе] себя — это эгоизмъ, надо работать для другихъ, жертвовать собой для такой работы. Да развѣ можно совершенствовать себя, не работая для другихъ. Мое сравненіе не вѣрно: совершенствовать себя значитъ разжигать огонь. А разожженный огонь будетъ жечь и безъ твоего намѣренія, будетъ жечь то, чтò нужно, чтò велитъ Богъ. Человѣкъ ходитъ, Богъ водитъ. «Нееръ Элохимъ непещъ адамъ», т. е. свѣточъ Бога душа человѣка.

Всѣ нравственныя правила, хоть бы 5 заповѣдей Христа: не гнѣвай[ся], не клянись, не разводись съ жен[ой], не насилуй, не воюй — всѣ касают[ся] людей, нельзя ихъ исполнить, не дѣлая добра людямъ. Человѣкъ не можетъ истинно спасать душу, не дѣлая добраго людямъ. Всякій связанъ со всѣми своей матерьяльной жизнью. И если только онъ будетъ исполнять самое первое нравствен[ное] правило, дѣлать другимъ то, чтò хочешь, чтобы другие дѣлали тебѣ, онъ будетъ служить людямъ.

Страшно подумать о томъ, чтò есть теперь и чтò бы могло быть, если бы всѣ люди спасали свою душу, жили всею жизнь[ю], вѣчной жизнью (совершенствуясь), а не одной этой маленькой жизн[ью], и то, чтò есть теперь.

Я начинаю смутно и изрѣдка чувствовать возможность жить68 69 для спасенія души, для[391] улучшенi[я] ея для этой жизни и будущей, и тогда какъ легко и радостно. Ахъ, если бы всегда, до смерти.

2 Д. 1900. М. Е. б. ж

8 Дек. За это время получилъ письмо изъ Канад[ы] о женахъ, желающихъ ѣхать къ мужья[мъ] въ Якут[скую область], и написалъ письмо Государю, но еще не послалъ.

Все стараюсь быть немного получше: уничтожить зародыши нелюбви въ сердцѣ, но еще очень плохо подвигаюсь. Могу не говорить, не дѣлать, но не могу любовно говорить и дѣлать. — Грѣшенъ тѣмъ, что и прежніе дни и въ особенно[сти] нынче чувствую Sehnsucht[392] къ смерти: уйти отъ всей этой путаницы, отъ своей слабости, — не скажу своей личной, но условій, въ к[оторыхъ] особенно трудно, вступить въ новую школу..... А можетъ быть, это то и нужно. И на это то я и живу еще, чтобы здѣсь, сейчасъ бороться со зломъ въ себѣ (а потому и кругомъ себя). Даже навѣр[но] такъ. Помоги мнѣ То, чтò можетъ помочь. Плачу почему то, пиша это. И грустно, и хорошо. Все невозможно, кромѣ любви.[393] И все-таки какъ праздника — именно праздни[ка], отдыха, жду смерти. Отъ Маш[и] милое письмо. Какъ я люблю ее, и какъ радостна атмосфера любви, и какъ тяжела обратная.

За это время думалъ:

1) Всякое философское и религіозное ученіе, есть только ученіе о томъ, чтò должно дѣлать. И вотъ на эту мѣрку, если примѣрить ученіе Ницше?

Ахъ, какъ мнѣ тяжело, тяжело, умильно тяжело. Если бы всегда оставал[ось] такъ!

2) Одинъ человѣкъ[394] придумываетъ себѣ предлоги, чтобы спѣшить, не поспѣвать, дѣлать торопливо,[395] онъ весь суета; другой видитъ во всемъ поводъ злобы, третій — во всемъ поводъ своего возвеличенія, четвертый — во всемъ поводъ печали, пятый — во всемъ поводъ любви. И всѣ совершающіяся69 70 событія, к[оторыми] пользуются эти люди для проявленія себя, — ничто, одна иллюзія; важны же[396] духовныя свойства этихъ людей, ихъ сочетанія, взаимодѣйствіе. Въ этомъ одномъ жизнь, истинная реальность.

3) Въ китайскомъ ученіи Середины сказано, что для 1) блага всѣхъ нужно 2) благоустр[ойство] госуд[арства]. Для благ[оустройства] гос[ударства] — 3) благоус[тройство] семьи. Для благ[оустройства] семьи — 4) улучшеніе человѣка. Для улучшенія челов[ѣка] нужно 5) исправленіе сердца (т. е. желаній). Для исправленія сердца нужно 6) одинъ говоритъ: sincerity, другой: veracity of intention.[397] Я бы сказалъ: единство цѣли. Для достиженія един[ства] цѣли нужно: истинное знаніе. Для ист[иннаго] зн[анія] нужно различеніе вещей, т. е. добра и зла. Я бы измѣнилъ первыя два положенія такъ: Для 1) блага[398] нужно[399] 2) добрыя отношенія[400] съ людьми. Для добрыхъ отношеній съ людьми нужно, что[бы] 3)[401] ты самъ быль хорошъ. Для того, чтобы ты б[ылъ] х[орошъ], нужно 4) чтобъ ты очистилъ свое сердце. Для т[ого], ч[тобы] т[ы] о[чистилъ] с[вое] с[ердце], нужно 5) чтобы у тебя была[402] опредѣлен[ная] цѣль в жизни. Для т[ого], ч[тобы] у т[ебя] б[ыла] о[предѣленная] ц[ѣлъ] ж[изни], нуж[но] 6) чтобы ты[403] былъ просвѣщенъ. Для т[ого], чт[обы] т[ы] б[ылъ] п[росвѣщенъ], нужно 7) чтобы ты зналъ чтò хорошо и чтò дурно.

Нынче 11 Дек.

Дописываю. Все также слабъ и также[404] не разсѣянъ духомъ. Стараюсь исправлять свое сердце. У меня есть уже различеніе добра и зла, и потому есть просвѣщ[еніе], но нѣтъ единства намѣренія, и потому не очищено сердце, и я дурень, и отношенія70 71 дурн[ы], и[405] нѣтъ общаго блага. Получилъ пись[ма] Ч[ертковыхъ] и написалъ имъ. Мнѣ лучше, чѣмъ прежде. Смерть помню и желаю, хотя меньше, чѣмъ тогда.

[406]Продолжаю вписывать:

4) Какъ само собой растетъ тѣло младенца, такъ самъ собой растетъ духъ старика, освобождаясь отъ страстей.

5) Ребенокъ живетъ только для похоти своей личности. Мальчикъ, юноша — для славы и для похоти. Взрослый — мужъ, жена — для служенія людямъ — трудомъ, семьей,[407] тщеславіемъ и похотью. Старикъ[408] живетъ для Бога, для своей души, и для людей, и для тщеславія и для похоти. Совсѣмъ старый, умирающій, живетъ для однаго Бога, для одной души. Въ началѣ, ребенкомъ, живетъ для одного тѣла; въ концѣ, старцемъ — для одной души.

Идеально бы было такъ: Ребенокъ для тѣла 2(a), юноша для славы 2[409][410]) и для тѣла 2 (а).[411] Взрослый для людей а[412], а[413] для тщеславія и а для тѣла. Старик а[414] для души, а[415] для людей, а[416] для славы и а для плоти, и старецъ а[417] для души.

6) Самые лучшіе люди — дѣти, свѣжіе оттуда и старцы, готовые туда.

7) Безъ вѣры въ Бога въ себѣ, въ жизнь внѣвременную и внѣпространственную не можетъ быть ни разумно[й], ни доброй, ни счастливой жизни.

Какъ хорошъ отвѣтъ Эмерсона на замѣчаніе о томъ, что міръ кончится. Онъ сказалъ: I think I can get along without it.[418]

12 Дек. 1900. M. E. б. ж.

[15 декабря.] Нынче 15. Событіе то, что Дав[ыдовъ] одобрилъ письмо Г[осударю] и взялся послать его. Стараюсь устранить въ своемъ сознаніи себя отъ этого дѣла, тольк[о] чтобы б[ыла] забота о дѣлѣ.

С[оня] въ Ясной. Я б[ылъ] вчера нездоровъ, жаръ. Нынче совсѣмъ хорошо. Проѣзжалъ Л[ева]. Мнѣ б[ыло] съ нимъ71 72 лучше. Хотя пассивная гимнастика б[ыла] и очень сильная.

1) Когда достигаешь желаемаго лучшаго душевнаго состоянія, то не можешь сознавать достиженія, п[отому] ч[то], ставъ лучше, больше требователенъ. Точно также, какъ когда хочешь заснуть и наконецъ засыпаешь, то не можешь сознавать достиженія. Можно продолжить сравненіе: узнаешь, что достигъ, только по разсужденію, а непосредствен[но] никогда не знаешь. Также никогда не знаешь, когда и насколько сталъ лучше.

2) Прошелъ мимо лавченки книгъ и вижу Крейцер[ову] Сон[ату]. И вспомнилъ: и Крейц[ерову] С[онату], и Вл[асть] Тьмы, и даже Воскр[есенье], я писалъ безъ всякой думы о проповѣди людямъ, о пользѣ, и между тѣмъ это, особенно К[рейцерова] С[оната], много принесло пользы. Не то ли и с Труп[омъ]?

3) Вышелъ утромъ и вспомнилъ, что ужъ четвергъ, а вторникъ, середа, проскочил[и] незамѣтно. И подумалъ: такъ пройдутъ и все быстрѣе и быстрѣе недѣли, годы, и все, чтò будетъ— несомнѣнно ужъ есть, только я его не вижу, какъ я не вижу за версту, а по мѣрѣ того, какъ подвигаюсь, вижу. А и не буду подвигаться, все, чтò[419] есть — есть.

И мнѣ живо представилось то, что время есть только условіе моей жизни, но только не слабость, а сила. Время есть возможность свободы, дѣятельности свободной. Если бы не б[ыло] времени, а все, чтò будетъ, было бы, я бы не могъ дѣйствовать. Все, чтò будетъ, ужъ есть, это несомнѣнно. Но я дѣйствую, и потому одно изъ двухъ: или всѣ мои дѣйствія, моя свобода — иллюзія (детермениз[мъ], фатализмъ,) или дѣйствія мои имѣютъ смыслъ для меня и свободны въ извѣстныхъ предѣлахъ, т. е. что сѣятель знаетъ, что онъ сниметъ съ поля сто пудовъ зерна, но это не мѣшаетъ одному колосу (если бы онъ б[ылъ] свободенъ) принесть въ[420] трое, вшестеро, въ сто кратъ. Воля Бога совершится во всякомъ случаѣ, или скорѣе, я не могу ничего рѣшать о волѣ Бога независимо отъ меня, внѣ меня, но отъ меня зависитъ лишить себя высшаго счастья — быть насколь[ко] могу проводникомъ этой воли, или получить это счастіе: втянуть72 73 въ себѣ насколько можетъ вмѣстить[ся] эта[421] воля Божі[я] во мнѣ въ видѣ Любви.

4) Историческій матеріялизмъ есть только отзвукъ матеріялизма физіологическаго, уже разрушеннаго самими учеными матерьялистами (Claud[e] Bernard, Dubois Raihmone и еще кто-то).[422] Доказано, что жизнь нельзя свести на механическіе процессы. А если въ жизни есть X, то въ исторіи жизни жизней должны быть X въ степени X — (Xх). Но такъ какъ лишенные религіи оглупѣли и озвѣрѣли, имъ кажется, что Xх гораздо понятнѣе и проще, чѣмъ Богъ. Главно[е] при основѣ Xх удобно болтать что то похожее на науку.

5) Думалъ о томъ, что Шопенгауер[а] Parerga u[nd] Paralipomena гораздо сильн[ѣе] его систематическаго изложенія.

Мнѣ не надо (да и некогда), главн[ое], не надо писать систему. Изъ того, что я здѣсь записываю, выяснит[ся] мой взглядъ на міръ, и если онъ нуженъ кому, то имъ[423] и воспользуют[ся].

6) Сейчасъ Саша грубо сказала. Я огорчил[ся], а потомъ постарался вызвать любовь, и все прошло. Какъ удивительно любовь все, все развязываетъ.

7) Очень важная дорогая мн[ѣ] мысль. Обыкновенно думаютъ, что на культурѣ какъ цвѣтокъ выраста[етъ] нравственность. Какъ разъ обратное. Культура развивается только тогда, когда нѣтъ религіи и потому нѣтъ нравственности (Греція, Римъ, Москва).[424] Въ родѣ жирующаго дерева, отъ котораго незнающій садоводъ будетъ ждать обильнаго плода отъ того, что мно[го] пышны[хъ] вѣтвей. Напротивъ, много пышныхъ вѣтвей отъ того, что нѣтъ и не будетъ плода. Или телка яловая.

19 Дек. 1900. Москва. Всѣ эти четыре дня б[ылъ] нездоровъ и очень слабъ. Нынче лучше. Былъ Лева и началъ разговоръ о своемъ писаньи. Я огорчилъ его, сказавъ правду. Нехорошо. Надо б[ыло] сдѣлать мягче, добрѣе.

За это время много надо записать. Написалъ письма всѣ.

Записываю слѣд[ующее]:73

74 1) Вѣра, законъ Божій, к[оторому] учатъ въ школ[ахъ] и семьяхъ преподается также, какъ учатъ самые дурные учителя арифметикѣ: заставляю[тъ] заучивать наизусть и таблицу умножен[iя] и правила, не объясняя чтò почему; тогда какъ учить закону Божію над[о] также, какъ хорош[іе] учителя] учатъ математикѣ, заставляя ученика самому дойти или разумомъ провѣрить то, чтò ему передается. Такое надо составить[425] руководство къ закону Божію.

2) Художникъ для того, чтобы[426] дѣйствовать на другихъ, долженъ быть ищущимъ, чтобъ его произведенiе б[ыло] исканіемъ. Если онъ все нашелъ и все знаетъ и учитъ, или нарочно потѣшаетъ, онъ не дѣйствуетъ. Только если онъ ищетъ, зритель, слушатель, читатель сливается съ нимъ въ поискахъ.

3) Двѣ ужаснѣйшія чумы нашего времени: церковное христіанство или скорѣе догматическое, супернатуралист[ическое], кот[орое] прививается людямъ съ дѣтства и поддерживается гипнотически до смерти, и — матерьялизмъ, физіологическій, антропологич[ескій] и, главное, историч[ескій], т. е. убѣжденіе въ томъ, что все идетъ само собой по законамъ механическимъ, физич[ескимъ], химич[ескимъ],[427] біолог[ическимъ] и даже психологическимъ (въ смыслѣ матеріалист[ической] психолог[iи]), и потому всѣ усилія быть добрымъ, дѣлать добро — праздны, безцѣльны. И этотъ матеріализмъ караулитъ людей при ихъ освобожденіи отъ догмат[ическаго] христіанст[ва]. Только что освободятся отъ безнравственной лжи церковной, какъ попадаютъ въ еще худшую ложь матерьялизма.

4) Детерминизмъ есть тотъ же фатализмъ, но только глупый, п[отому] ч[то] безъ Бога.

5) Говорили: cherchez la femme,[428] а теперь и искать нечего: явно всѣ бѣдствія или огромная доля ихъ отъ распущенност[и] женщины. Бываютъ растенія,[429] цвѣты кот[орыхъ] особенно вредны,[430] а плоды безвредны и полезны. Таковы женщины.74

75 Онѣ безвредны только когда поглощены материнствомъ. Да и послѣ онѣ страшны, и безвредны только тогда, когда урегулированы обычаемъ скромности, дѣвственности и vénérabilité[431] старости. Я живо представилъ себѣ міръ, въ к[оторомъ] всѣ молодыя женщины были бы заняты материнствомъ, а юныя приготовленіемъ, а старыя помощью материнству, и мнѣ очевидно стало, какъ много страданій и горестей не зна[лъ] бы такой миръ. (Все это неясно и не то).

Не могу записать далѣе очень важн[ое]. Чувствую себя слабымъ.

Нынче 20 Д. Москва. Продолжаю записывать.

Все та же слабость.[432]

Читалъ Буддійскія Сутты. Очень хорош[о].

1) Я ((всякое живое существо (а все живое))) есмь частиц[а][433] Непостижимаго для меня (части) Всего, расширяющая свои предѣлы, устанавливающая все бòльшую и бòльшую связь со Всѣмъ. Было это:

стало вотъ чтò:

становится вотъ чтò:

[434]И это всегда для всѣхъ и беспрестанно. Въ этомъ жизнь. Предѣлы свои, т. е. то, чтò отдѣляетъ меня отъ всего, я не могу иначе понимать, какъ матеріей въ пространствѣ.[435] Свое же расширеніе предѣловъ я не могу иначе понимать, какъ движеніемъ во времени. Время есть возможность бòльшаго и меньшаго расширенi[я] предѣловъ.[436]

Свобода состоитъ[437] въ томъ, что я могу скорѣе или позднѣе совершить свое расширенiе: приблизиться къ совершенству,75 76 могу этимъ и содѣйствовать скорѣйшему[438] осуществленію Ц[арства] Б[ожія]. Для Бога оно совершилось — для него времени нѣтъ. А для меня время для того, чтобы я могъ участвовать, могъ въ себя вмѣстить большее или меньшее участіе.

2) Надо за правило себѣ, несовершенному, злому, поставить: что когда имѣешь отношеніе съ нелюбимыми людьми: помни о себѣ, чтобъ не согрѣшить. Только когда любишь людей, може[шь] отдаваться счастію забвенія себя.

3) Живо вспомнилъ радостное состояніе въ дѣтствѣ, когда знаешь, что любимые старшіе тобой довольны. Какъ бы сдѣлать такъ, чтобы испытывать тоже чувство, вмѣсто любимыхъ старшихъ, передъ Богомъ, — [439]хоть бы своей совѣстью.

4) Мнѣ очень полезно прикидывать свое душевное состоянie къ положенію одиночн[аго] заключенія, или Робинзона, увѣреннаго, что онъ умретъ въ этомъ одиночествѣ. Та работа, к[оторую] будетъ[440] производить надъ собой, находя въ ней смыслъ и радость, готовя себя къ жизни вѣчной, истинн[ой], вотъ эта то работа настояща[я], и[441] ее то надо всегда въ міру производить надъ собою.

5) Человѣкъ хорошъ и добръ, когда доволенъ собой, а доволенъ собой, п[отому] ч[то] Богъ доволенъ имъ. Но люди, зная эту радость довольства, старают[ся] быть довольны собой не п[отому] ч[то] Богъ ими доволенъ, а п[отому], ч[то] они сами, или льстецы довольны ими.

6) Хороша одна изъ буддійскихъ послѣдовательностей грѣховъ: 1) сладострастіе, 2) злоба, 3) лѣнь, 4) гордость, самоправедн[ость?] 5) неувѣренность. Противуположны[я] добродѣтели: 1) воздержаніе, 2) кротость, 3) трудолю[біе], 4) смиреніе, 5) вѣра. Хорошо провѣрять себя по этому дѣленію. Хромаю больше всего первымъ и третьимъ.

Нынче 29 Дек. 1900. Мос. У Левы умеръ ребено[къ]. Мнѣ ихъ очень жаль. Всегда въ горѣ есть духовное возмездіе и огромная выгода. Горе — Богъ посѣтилъ, вспомнилъ... Таня родила76 77 мертваго и очень хороша, разумна. С[оня] въ Ясной. Здѣсь Илья. Поразитель[но] ребячливъ.

Пришелъ старичокъ изъ Нижн[яго].[442] Я все не работаю, слабъ и по вечерамъ разбитъ. Духомъ хуже, чѣмъ былъ.

Записать надо слѣдующее:

1) Читалъ объ удивительныхъ машинахъ,[443] замѣняющи[хъ] трудъ и страдан[iя] человѣка. Но это все равно, какъ выдумать сложный аппаратъ, посредствомъ к[отораго] можно сѣчь и убивать безъ труда и напряженія. Прощ[е][444] не сѣчь и не убивать. Такъ и машины, производящія пиво, вино, бархатъ, зеркала и т. п. Вся сложность нашей городской жизни въ томъ, что придумаютъ себѣ и пріучатъ себя къ вреднымъ потребностямъ, а потомъ всѣ усилія ума употребляютъ на то, чтобы удовлетворять имъ или уменьшать вредъ от удовлетворенія ихъ: вся медицина, гигіена,[445] освѣщеніе[446] и вся городская вредная жизнь. Прежде, чѣмъ говорить о благѣ удовлетворенія потребностей, надо рѣшить, какія потребности составляютъ благо. Это очень важно.

2) Читалъ Ничше Заратустра и замѣтку его сестры о томъ, какъ онъ писалъ, и вполнѣ убѣдился, что онъ былъ совершенно сумашедшій, когда писалъ, и сумашедшій не въ метафор[ическомъ] смыслѣ, а въ прямомъ, самомъ точномъ: безсвязность, перескакиваніе съ одной мысли на другую, сравненіе безъ указаний того, чтò сравнивается, начала мыслей безъ конца, перепрыгиваніе съ одной мысли на другую по контрасту или созвучію и все на фонѣ пункта сумашествія — idée fixe[447] о томъ, что, отрицая всѣ высшія основы челов[ѣческой] жизни и мысли, онъ доказываетъ свою сверхчеловѣческую геніальн[ость]. Каково же общество, если такой сумашедшій и злой сумашедшій, признает[ся] учителемъ?

3) Когда человѣкъ ищетъ благо во всемъ, кромѣ любви, онъ все равно какъ во мракѣ ищетъ пути. Когда же онъ позналъ,77 78 что благо и его и всего существующаго — въ любви, такъ солнце взошло и онъ видитъ свой путь и не можетъ уже хвататься за то, чтò не даетъ ему благо.

4) Мало того, что, познавъ смыслъ жизни въ расширеніи предѣловъ, въ любви, человѣкъ перестаетъ страдать, стремясь къ недостижимому, — онъ достигаетъ всемогущества въ томъ, чтò составляетъ смыслъ и цѣль его жизни: расширеніе предѣловъ, совершенствованіе въ любви. Препятствія — это оселокъ, страданія — это[448] и оселокъ и приближеніе къ разрыван[iю] предѣловъ; смерть это разрывані[е] предѣловъ. — Все радостно.

5) Забавно сужденіе людей о томъ, что непротивленіе злу насиліемъ, плата добро[мъ] за зло — очень хорошія правила для отдѣльныхъ личностей, но не могутъ быть примѣнимы къ государству. Точно какъ будто государство[449] не есть соединеніе людей, а что то особенное отъ людей.[450] Кислородъ имѣетъ такія то свойства. Но это только свойства атомовъ, молекулъ кислорода. Кислородъ же въ большихъ соединеніяхъ[451] получаетъ совсѣмъ другія, противуположныя свойства. Одно это разсужденіе о томъ, что государства имѣютъ противуположныя людскимъ свойства, составляетъ очевиднѣйшее доказательство отжитости государственной формы.

6) Говорятъ о равенствѣ мущинъ и женщи[нъ]. Равенство въ духовномъ отношеніи совершенное, но не въ половомъ. Въ половомъ (животномъ) различіе огромное:[452] самецъ всегда готовъ и для всякой самки: п[отому] ч[то][453] половое общеніе не нарушаетъ его дѣятельност[и]: олѣни, волки, зайцы, трутни пчелъ. Всегда мног[о] самцовъ бѣгаютъ за одной самкой. Самка же не всегда готова. А когда готова, то вся отдается и ни на что ужъ неспособн[а], когда производитъ потомство. Выводовъ отсюда много.78

79 7) Наблюдая явленія[454] міра внѣ себя, человѣкъ видитъ строгую закономѣрность: все опредѣлено причина[ми] и слѣдствіями, и ту же закономѣрн[ость] онъ хочетъ перенести въ міръ жизни людей (исторіи), забывая, что явлен[ія] въ жизни людей происходятъ въ немъ [?], въ его волѣ и потому извнѣ опредѣлены быть не могутъ.

Дѣти — увел[ичительныя] стек[ла].[455]

31 Дек. 1900. Москва.

Все не пишу и очень нравственно низокъ. Сейчасъ получилъ письмо отъ господина, устраивающаго библіотеку. Онъ какъ будто укоряетъ меня въ корыстолю[біи] при продажѣ моихъ сочиненій: налогъ на бѣдныхъ и т. п..... И мнѣ стало ужасно обидно, что онъ, не зная моего отношенія къ этому, подозрѣваетъ, упрекаетъ меня. Мало того, я почувствовалъ къ нему ненавис[ть] и б[ылъ] въ недоумѣніи какъ поступить: молчать, сказать, чтобы обратил[ся] въ складъ къ женѣ. И все б[ыло] нехорошо. Хотѣлъ подняться выше этого и не могъ, до тѣхъ поръ, пока не догадался, что все дѣло въ моемъ отношеніи къ нему. Надо не ненавидѣ[ть], а любить его: разъяснить ему его ошибку, ему помочь. Да, только одна любо[вь] развязываетъ всѣ узлы.

Думалъ:

1) О томъ, что дѣти это увеличительныя стекла зла. Стòитъ приложить къ дѣтямъ какое-нибудь злое дѣло и то, чтò казалось по отношенію взрослыхъ только нехорошимъ, представляется ужаснымъ по отношенію дѣтей: несправедливость сословій, еврейство, развратъ, убійство...

2) Думалъ нынче о томъ, что главная неестественность драматич[ескихъ] произведеній есть то, что говорятъ всѣ лица одинаково долго и ихъ слушаютъ. Въ дѣйствительности это не такъ: каждое лицо имѣетъ возможность говорить и выслушиваетъ по свойствамъ своего характера и ораторскаго искусства. Хотѣ[лъ] такъ передѣлать свою драму. Да видно, мое сочинительство кончилось. Чтожъ, и то хорошо.

————

1 Января новаго года и столѣтия. Е. б ж.

79 80

[1901]

[1 января 1901 г. Москва.] Пишу утромъ, п[отому] ч[то] ничего не дѣлаю, кромѣ чтенія. Читалъ Six system[s] of Indian Philosoph[y][456] и отчетъ министра финансовъ. И остаюсь равнодушенъ къ тому и другому. Совершенно здоровъ, если не считать потери гемороидальн[ой] крови. Но нѣтъ потребности выражать мысли — нѣтъ того избытка напряженности мысли, требующе[й] выражен[ія].

9 Января 1901. Москва.

Ничего не писалъ все это время, кромѣ ничтожныхъ писемъ. Послѣднее время б[ылъ] нездоровъ и теперь еще не хоро[шъ]. Отъ Черткова письма о неупотребленіи денегъ и упреки за намѣреніе участвов[ать] въ журналѣ.

Думалъ за это время кое что, чтò хотѣлъ написать Бор[ису] Дун[аеву] въ альбомъ, и еще:

1) Хорошо бы написать притчу о томъ, какъ человѣкъ долженъ дѣлать волю хозяина, не обсуждая ея, не догадыва[ясь] о назначеніи — вѣря въ хозяина и его разумность. А какъ только сталъ догадываться, сталъ поправлять Его, — то[457] ошибки и страданія. Вотъ гдѣ мѣсто вѣры. Я придумалъ сравнен[іе] съ зеленымъ удобреніемъ, но нехоро[шо].

Еще что то б[ыло], но забылъ.

10 Янв. 1901. Мос. Е. б. ж.

19 Янв. 1901. Москва. Все это время былъ нездоровъ и слабъ. Въ выдавшіеся хорошіе дни написалъ длинное письмо къ Серебр[енникову] въ Нижній. Душевное состояніе довольно хорошо, если бы только поменьше празднословія.80

81 За это время записано:

1) Люди живутъ своими мыслями, чужими мыслями, своими чувствами, чужими чувствами (т. е. понимать чужія чувства, руководствоваться ими). Самый лучшій человѣкъ тотъ, к[оторый] живетъ преимущественно своими мыслями и чужими чувствами, самый худшій сортъ человѣка — кот[орый] живетъ чужими мыслями и своими чувствами. Изъ различныхъ сочетаній этихъ 4хъ основъ, мотивовъ дѣятельности — все различiе людей.

Есть люди, не имѣющіе почти никакихъ ни своихъ, ни чужихъ мыслей, ни своихъ чувствъ и живущіе только чужими чувствами; это самоотверженные дурачки, святые. Есть люди, живущіе только своими чувствами — это звѣри. Есть люди, живущіе только своими мыслями — это мудрецы, пророки; есть — живущіе только чужими мыслями — это ученые глупцы.[458] Изъ различныхъ перестановокъ по силѣ этихъ свойст[въ] — вся сложная музыка характеровъ.

2) Есть только Богъ — духъ такой, какого я сознаю въ себѣ, (я), субъектъ; и Богъ, к[отораго] я не сознаю, но съ кот[орымъ] соприкасаюсь: міръ существъ, объектъ.

3) Для того, чтобы человѣкъ (всякое существо) сознавалъ себя существующимъ, нужно, чтобы онъ былъ ограниченъ. Если бы существа не были бы ограничены — ихъ не было бы.

Мы говоримъ: человѣкъ сознаетъ себя п[отому], ч[то] онъ ограниченъ; можно такъ же справедливо сказать: человѣкъ ограниченъ п[отому], ч[то] сознаетъ себя.

4) [459]Иллюзія я, ограниченнаго тѣломъ, происходитъ отъ предѣловъ, въ к[оторые] заключено[460] божеское начало. (Неясно).

5) Мущина долженъ подняться до цѣломудр[ія] женщины, а не женщина, какъ это происходитъ теперь, спуститься до распущенно[сти] мущины.

6) Вѣрность женъ достигалась и достигается въ большинствѣ народовъ насиліемъ мущинъ над женщинами. Насиліе дурно, но[461] люди считаютъ, что невѣрность хуже насилія, и потому81 82 уничтожить насиліе можно только тѣмъ, чтобы женщины стали цѣломудренны. Женщины же думаютъ, что все дѣло въ насиліи.

7) Исправлять зло въ обществѣ правительственными мѣрами значитъ противиться злу насиліемъ. Надо искать другія средства.

8) Помочь нуждѣ другихъ можно только жертвой. Жертва всегда тиха, легка и радостна. Люди же желаютъ помогать, не жертвуя — черезъ другихъ. И для этого всегда нуженъ шумъ и усилія и даже страданія. И люди, пытающіеся помогать такъ, всегда и хвастаются и жалуются.

9) Мы всѣ — и это не сравненіе, а почти описаніе дѣйствительности — вырастаемъ и воспитываемся въ разбойничьемъ гнѣздѣ и только когда выростемъ и оглядимся, то понимаемъ, гдѣ мы, и чѣмъ мы пользуемся. И вотъ тутъ то начинаю[тся] различныя отношенія къ этому полож[енію]; одни пристаютъ къ разбойникамъ и грабятъ, другіе думаютъ, что они не виноваты, если только пользуются грабежомъ, не одобряя его и даже стараясь прекратить его, третьи возмущаются и хотятъ разрушить гнѣздо, но они слабы и ихъ мало. — Что же надо дѣлать?

10) Жизнь состоитъ въ томъ, чтобы добывать все болѣе и болѣе истину[462] о своемъ назначеніи и жить болѣе и болѣе согласно съ этой истиной. Всякая же религія (ложная) говоритъ, что у нея въ писаніи или преданіи находится готовая полная, совершенная истина (Веды, Библія, Евангеліе, Коранъ) и есть средство жить сообразно съ этой истиной (вѣра, жертвы, молитвы, благодать). Такъ что ни искать истины не нужно, ни трудиться надъ улучшеніемъ своей жизни. Это ужасно. —

6 Февр. Москва. 1901. Какъ ужасно давно не писалъ. Все время не совсѣмъ здоровъ, или старѣясь приближаюсь къ смерти. За это время ничего не написалъ, кромѣ неважныхъ писемъ. Немного ослабѣлъ въ вниманіи къ себѣ, но не могу жаловаться. Соблюдаю спокойствіе и доброжелательство. Нынче должна пріѣхать Таня. Была сватьба Миши. Боюсь, что она еще больше, чѣмъ большинство женщинъ — нерелигіозна. А мож[етъ] б[ыть] и совсѣмъ обратное. Дай то Богъ.82

83 Записано довольно много и казалось важнымъ.

1) Главное, надо стараться разрушить постоянно поддерживаемый правительствомъ обманъ, что все, чтò оно дѣлаетъ, оно дѣлаетъ для порядка, для блага подданныхъ.[463] Все, чтò оно дѣлаетъ, оно и дѣлаетъ или для себя (грабитъ покоренныхъ), или для того, чтобы leur donner le change[464] и увѣрить ихъ, что оно дѣлаетъ это для нихъ.

2) «Какъ океанъ объемлетъ шаръ земной, такъ наша жизнь объята снами». Мало того — снами: объята безсознательной рефлективн[ой] жизнью. Не только рефлективною, но разсудочною, признаваемой большинств[омъ] людей жизнью, но не имѣющей въ себѣ истинныхъ свойствъ жизни. Истинн[ая] жизнь, жизнь, сознающая свое божественное начало, только какъ рѣдкіе островки на этомъ океанѣ[465] безсознательной жиз[ни], совершающейся по опредѣленнымъ матерьяльнымъ законамъ. И только эти моменты, складываясь другъ съ друго[мъ] (исключая все раздѣляющее ихъ), составляютъ истинную жизнь. Остальное сонъ.

3) Когда матерьялисты говорятъ о томъ, что[466] жизнь есть ничто иное, какъ физико-химическіе процессы, совершающіеся по опредѣленнымъ законамъ, то они совершенно правы. Они разсматриваютъ жизнь объективно и, разсматривая такъ, ничего другаго видѣть не могутъ. Но видятъ они только ту[467] основу, на кот[орой] и въ кот[орой] зарождается и происходитъ истинная, не наблюдаемая ими жизнь. Когда они говорятъ при этомъ о внутреннемъ опытѣ (употребляемомъ ими для психологіи), то это только недоразумѣніе: наблюдать наблюдателя нельзя.

Они совершенно правы, отъискивая и устанавливая законы, управляющіе видимымъ внѣшнимъ міромъ, но неправы, когда хотятъ или предполагаютъ по тѣмъ же законамъ объяснить существованіе наблюдающаго и потому отрицаютъ независимое83 84 существованіе этого наблюдающаго и способъ познаванія этого наблюдающаго: сознаніе, то самое, чѣмъ они пользуются для своихъ наблюденій, безъ чего они не могли бы дѣлать ихъ.

(Неясно высказано.)

Иначе сказать можно это еще такъ. Есть два способа познанія: одинъ внѣшній — наблюденія, при кот[оромъ] допускается[468] даннымъ и не требующимъ объясненія существованіе наблюдателя, кот[орому] вѣрится; другой — такой, при кот[оромъ] изслѣдуется самый наблюдатель и на основаніи его изученія уже признается достовѣрность внѣшня[го], набдюдаемаго. —

4) Наблюдать явленія внѣшняго міра объективно, не скажу очень полезно, но не лишено своего рода полезности, но признавать явленія этого міра всею жизнью есть величайшее заблужденіе. Вся жизнь есть только то, чтò мы сознаемъ, и поэтому изучать всю жизнь можно только внутреннимъ путемъ; все же то, чтò мы наблюдаемъ объективно, есть только послѣдствія жизни. Жизнь есть только[469] то, чтò мы сознаемъ какъ жизнь. Мало того, и сознаніе себя отдѣльной личност[ью] еще не есть настоящая человѣческая жизнь. Настоящая человѣческая жизнь начинается только тогда, когда начинается божеское сознаніе, т. е. челов[ѣкъ] сознаетъ себя сыномъ, слугою Бога, а остальное все[470] только подобіе жизни. И въ остальномъ матерьялисты правы, считая всѣ явленія наблюдаемой ими жизни физико-химическими процессами.

[471]Если изучающій фабрику не былъ въ машинномъ отдѣленiи не видитъ причину движенія, и больше того: допускаетъ, что движеніе какъ то есть само собою и не подлежитъ изслѣдованію, то онъ будетъ совершенно правъ, описавъ фабрику, какъ систему колесъ, шестеренъ, ремней, производящихъ видимую ему работу; но будетъ въ большомъ заблужденіи, если будетъ думать, что все бòльшее и бòльшее изученіе внѣшня[го] механизма приближаетъ его къ познанію[472] основъ движенія84 85 всего [473] Тотъ же, кто войдетъ въ машинное[474] отдѣленіе, увидитъ паровую[475] машину и въ ней признаетъ жизнь. Тотъ же, кто войдетъ въ топку, тотъ увидитъ ее въ[476] силѣ огня.

Главное, что я хочу сказать, вотъ что:

Наблюдая въ мірѣ, въ растеніи процессъ обмѣна вещества, самосохраненія, роста и цикла рожденія, размноженія и смерти, и такой же процессъ сознавая въ себѣ, мы говоримъ, что это жизнь. Наблюдая потомъ тотъ же процессъ въ передвигающемся, проявляющемъ чувства животномъ, и находя такой же процессъ въ себѣ, мы говоримъ: растительный процессъ еще не жизнь — вотъ это жизнь, — отодвигаемъ[477] линію,[478] отдѣляющую жизнь отъ нежизни. Но мало этого: наблюдая въ другихъ людяхъ и себѣ, умственную жизнь, достигающую разносторонняго улучшенія жизни, мы еще отодвигаемъ линію, отдѣляющую жизнь отъ не жизни: говоримъ: то животная жизнь, а вотъ это настоящая жизнь. Но потомъ мы еще можемъ[479] отодвигать линію, отдѣляющую жизнь отъ нежизни, еще болѣе ограничить то, чтò называли жизнью. Наблюдая въ другихъ, лучшихъ людяхъ жизнь религіозную, жизнь не для себя, а для цѣл[и] вн[ѣ] се[бя], и видя въ себѣ это свойство, мы говоримъ, и имѣемъ на это полное право, что только такая жизнь — не для себя, а для Бога, — есть жизнь. Такъ опредѣляется жизнь христіанство[мъ].

[480]Такъ что я знаю три жизни: 1) жизнь растительную, безсознательную; 2) жизнь, сознающую себя отдѣльнымъ существомъ, и [3)] жизнь, сознающую себя божественной сущность[ю] въ предѣлахъ личности. Эту жизнь только я называю жизнью.

[481]Хотимъ мы того, или не хотимъ, мы должны сами своимъ85 86 рѣшеніемъ определять то, гдѣ начинается и кончается жизнь. Обычно мы начало жизни опредѣляемъ рожденіемъ, а смерть — прекращеніемъ физіолог[ическихъ] процессовъ. Но мы можемъ опредѣлять предѣлы ея и иначе: не физіологически, но психологически: можемъ называть жизнью только то, что совершается при сознаніи личности, и тогда жизнь начнется не съ рожденія и кончится не физич[еской] смертью. Можемъ признавать предѣлами ея уничтоженіе религіознаго сознанія и тогда жизнь еще съузится. И такъ и должно.

5) Люди молятъ Бога помочь имъ извнѣ, а Онъ всегда готовый помочь имъ въ нихъ самихъ. Только бы они повѣрили въ Него, въ этого внутрення[го] Бога и дали бы Ему возможность помочь имъ. А то они не даютъ Ему этой возможности: хотятъ, чтобы Онъ помогъ имъ, какъ они этого хотятъ, а не та[къ], какъ Онъ этого хочетъ. Все равно, ка[къ] сумашедшій, кот[орый], желая вытти, захлопываетъ ту дверь, к[оторую] отворяютъ ему.

6) Приспособленія для ласканія внѣшнихъ пяти чувствъ, какъ красивое убранство жилищъ, утвари, а главное[482] одеждъ, особенно женскихъ, есть то, чтò разжигаетъ похоть. Какъ музыка, духи, гастрономическая пища, гладкія, пріятныя наощупь поверхности. Блескъ, свѣтъ, красота солнц[а], деревьевъ, травы, неба, даже видъ человѣческаго тѣла безъ искусствен[ныхъ] украшен[ій], пѣнье птицъ, запахи цвѣтовъ, вкусъ простой пищи, плодовъ, осязаніе природныхъ вещей не вызываетъ похоти. Ее вызываютъ электр[ическое] освѣщеніе, убранство, наряды, музыка, духѝ,[483] гастр[ономическія] блюда, гладкія поверхнос[ти].

Нынче 8 Фев. 1901. Москва.[484] Вчера въ первый разъ понялъ, и понялъ на NN,[485] сдержанномъ, холодномъ и хитромъ, какъ и отчего онъ и всѣ тѣ, кто не раздѣляютъ христіанскаго взгляда на жизнь, ненавидятъ и должны ненавидѣть и не меня, а то, чтò я исповѣдую. Отдѣлить же то, чтò я исповѣдую, отъ меня86 87 слишкомъ трудно. Такія чувства имѣетъ ко мнѣ и Nn, и nN,[486] и Л[ева], и[487] Ст. И какъ имъ трудно скрывать, и какъ имъ тяжело. Онъ сказалъ, что будете ненавидимы за имя мое. И не можетъ быть иначе. Надо это знать и не заблуждаться и не огорчаться.[488]

Продолжаю выписывать.

7) Хотѣлъ начать статью объ отсутствіи религіи такъ:

Ужасно, когда видишь безполезныя страданія однихъ людей отъ нужды, другихъ отъ излишка; еще ужаснѣ[е] видѣть, какъ люди эти неизбѣжно сами развращаются и самою жизнь[ю] и воспитаніемъ; но ужаснѣе всего, всего видѣть то, что, погибая такъ физически и нравственно, люди считаютъ, что такъ должно быть, что выхода изъ этого положенія нѣтъ и не можетъ быть. И мы, наше общество христіанское въ этомъ положеніи.

8) Если ты знаешь, что предметъ есть, и ты ищешь его, то[489] не только есть возможность, но можно навѣрное сказать, что ты найдешь его. Только въ одномъ случаѣ не найдешь: это, если ты видишь его, но признаешь не тѣмъ, чтò ты ищешь. (Ищешь письмо, но оно въ другомъ конвертѣ, и ты рѣшилъ, что въ этомъ конвертѣ его не можетъ быть). Это самое происходитъ въ нашемъ обществѣ съ христіанствомъ. Всѣ знаютъ его, видятъ, но всѣ рѣшили, что оно не то, чтò имъ нужно.

9) <Думалъ о томъ, чтò было бы совершенно ново.> Не вѣрно, и потому не пишу. A вмѣсто этого вотъ что:

Обыкновенно говорятъ: зачѣмъ навязывать свои религіозныя убѣжденія[490] какъ взрослымъ[491] такъ и дѣтямъ. Каждый пускай самъ составляетъ ихъ. — Какое странное смѣшеніе понятій! Навязывать, т. е. лишать человѣка возможности видѣть, знать другое — какъ это дѣлаютъ церковники, разумѣется дурно, но передавать и ребенку и взрослымъ все то, чтò выработала человѣческая мысль въ области религіи не только не87 88 дурно, но необходимо. Почему, если я учу ребенка или взрослаго тому, что сумма квадр[атовъ] катетовъ равна квад[рату] гипотенузы, или тому, [что] электр[ичество][492] имѣетъ два полюса и дѣйствуетъ по такимъ то законамъ, я не насилую; а уча тому, что въ человѣкѣ есть духовное, неумирающее начало и что съ другими надо поступать такъ, какъ хочешь, чтобы поступали съ тобою, я насилую? Такое странное мнѣн[іе] существуетъ только п[отому], ч[то] принято считать единственную нужную и важную основную науку — науку религіи и нравственности — не наукою, a чѣмъ то произвольнымъ, неважнымъ.

10) Искалъ опредѣленіе религіи, взялъ книгу Чич[ерина] — Р[елигія] и Н[аука]. Искусственныя построенія на заданную тему. Мое опредѣлен[іе] такое: Это — такое установленіе человѣ[комъ] отношенія къ безконечному,[493] кот[орымъ][494] опредѣляется цѣль его жизни.

11) Задумался хорошо, свѣжо, снова о томъ, чтò такое время. И всѣмъ существомъ почувствовалъ его реальность или, по крайней мѣрѣ, реальности того, на чемъ оно основано. Основано оно на движеніи жизни, на процессѣ расширенія предѣловъ, к[оторое] не переставая происходитъ въ человѣкѣ. Пускай само время — категорія мышленія, но безъ движенія жизни его бы не было. Время есть отношеніе движенія своей жизни къ движенію другихъ существъ. Не отъ того ли оно идетъ медленно въ[495] началѣ жизни и быстро въ концѣ, что расширеніе предѣловъ совершается все съ увеличивающейся и увеличивающейся быстротой? Мѣра скорости — въ сознаніи расширенія. Въ дѣтствѣ я[496] подвинусь на вершокъ въ то время, какъ солнце обойдетъ свой годовой кругъ и мѣсяцъ свои 12 и 13 круговъ, а въ старости я подвинусь на два вершка, пока солнце обойдетъ[497] кругъ и мѣсяцъ[498] свои 12. Такъ какъ мѣра во мнѣ, то я и говорю, что скоро.88

89 Быстрота расширенія подобна паденію — обратно пропорц[iональна] квадр[ату] разстояній отъ смерти.

12) Мы всѣ въ жизни какъ неуки лошади,[499] обратанныя, введенныя въ хомутъ и оглобли. Сначала бьешься, хочешь жить для себя, по своей волѣ — ломаешь хомутъ, рвешь[500] возжи, постромки, но не уйдешь, умаешься и только тогда успокоишься, когда забудешь о своей волѣ и подчинишься высшей волѣ и повезешь.

9 Февр. 1901. М. Е. б. ж.

11 Февр. М. 1901. Живъ, но очень слабъ и, главное, дуренъ. Борюсь и не могу побороть недобрыя чувства къ людямъ. Не отдаюсь имъ, но и не одолѣваю. Читаю книгу Чич[ерина]: Н[аука и Р[елигія].[501] Точка зрѣнія вѣрна, но самоуверенность, туманность выраженія, предвзятыя мыс[ли], — и отъ того легкомысленно и sans portée.[502] Пропасть писемъ, на к[оторыя] не могу отвѣчать. Одно въ моемъ душевномъ состоянiи хорошо, это то, что не только безъ ропота, но иногда съ удовольствіемъ смотрю на страдан[ія] и приближеніе смерти.

Въ книж[ечкѣ] ничего не записано.

Вчера б[ылъ] Янжулъ. Я спросилъ его о томъ, чтò онъ думаетъ о смерти, объ уничтоженіи или неуничтоженіи. Онъ не понимаетъ также, какъ не понимаетъ корова. И сколько такихъ людей! А ты разговариваешь съ ними и огорчаешься, что они не соглашаются! Тутъ ужасно трудно[503] установленіе такого отношенія, чтобы не презирать, а любить ихъ, какъ любишь животныхъ, не требуя отъ нихъ болышаго, чѣмъ чего требуешь отъ животныхъ. Главное то, что[504] многіе изъ нихъ сами разрушаютъ это отношеніе, вступая въ споры о томъ состояніи души, к[оторое] недоступно имъ. Написалъ и думаю: какъ нехорошо то, чтò я написалъ. Это нарушаетъ братство людей. Пускай они въ томъ состояніи, въ к[акомъ] находятся теперь, какъ дѣти (а не животныя), не понимаютъ. Относись къ нимъ89 90 всегда съ уважен[іемъ], какъ къ понимающимъ. Это тебѣ тяжело, больно, что они оскорбляютъ самое дорогое тебѣ. Терпи. Ты не знаешь, когда они проснутся. Мож[етъ] б[ыть] сейчасъ, и ты,[505] твои слова — то самое, чтò пробудитъ ихъ.

Читалъ рѣчь на сельскохоз[яйственномъ] съѣздѣ. Напыщенно, безсодержат[ельно], глупо и самоувѣрен[но]. Мы все хотимъ помогать народу; а мы — нищіе, к[оторыхъ] онъ кормитъ, одѣваетъ. Чтò могутъ дать нищіе богатымъ? Это надо понять разъ навсегда, и тогда исправи[тся] наше отношеніе къ народу. Только посторонитесь вы, пристающіе къ нему нищіе, не мѣшайте ему, какъ нищіе въ Италіи, и онъ все сдѣлаетъ, и не тѣ глупости, к[оторыя] вы предлагаете ему, а то, о чемъ вы и понятія не имѣете.

Еще думалъ, что обращеніе къ кита[йцамъ] надо оставить. А прямо озаглавить: Безбожное время или новое паденіе Рима. И прямо начать съ указанія на отсутствіе религіи.

22 Фев. 1901. М. Е. б. ж.

[19 марта.] Прошелъ почти мѣсяцъ. Нынче 19 Марта. За все это время ничего не написалъ, кромѣ обращенія къ Ц[арю] и его пом[ощникамъ], и кое какія измѣненія, и всѣ скверныя, въ Х[аджи] М[уратѣ], за к[отораго] взялся не по желанію.

За это время было странное отлученіе отъ церкви и вызванныя имъ выраженія сочувств[iя], и тутъ же студенч[ескія] исторіи, принявшія обществ[енный] характеръ и заставившія меня написать обращеніе къ Ц[арю] и е[го] п[омощникамъ] и программу. Старался руководиться только желаніемъ служить, а не личнымъ удовлетвореніемъ. Еще не посылалъ. Какъ будетъ готово, пошлю. Все время болѣю и болями въ ног[ахъ] и тѣлѣ, и желудкомъ. Нынче получш[е].

Записано въ Книжкѣ слѣдующее:

1) Какъ надо помнить и не забывать то, чтò сказано Кольриджемъ, что тотъ, кто[506] любитъ христіанство болѣе, чѣмъ истину, очень скоро[507] будетъ любить свое исповѣданіе или90 91 секту[508] болѣе, чѣмъ христіанство, и кончитъ тѣмъ, что будетъ любить себя болѣе, чѣмъ все[509] на свѣтѣ. «Не who loves Christianity better than Truth proceeds to love his Church or sect better than Christianity and ends in loving himself better than all».

Это самый существенный отвѣтъ тѣмъ, кот[орые] боятся[510] отказаться отъ божественности Христа.

2) Люди, имѣющіе въ виду народъ и его благо, совершенно напрасно — и я въ томъ числѣ — приписываютъ[511] важность волненіямъ студентовъ. Это собственно раздоръ между угнетателями, между уже готовыми угнетателями и тѣ[ми], кот[орые] только еще хотятъ быть ими.

3) Болѣзнь застаетъ людей неготовыми къ новой, больной формѣ жизни, и потому, когда боленъ, или вовсе не живешь, ожидая выздоровленія, или живешь дурно, не приладившись къ новой формѣ жизни. Надо учиться жить больному. Можно больному, также, какъ и здоровому, жить наилучшимъ образомъ. А это все чтò нужно.

4) «Les obligations de l’homme envers Dieu — voilà la religion». Vauvenargue.[512] Какъ хорошо!

5) Пришелъ Ал[ександръ] Петр[овичъ], я его очень холодно принялъ, п[отому], ч[то] онъ бранилъ меня. Но когда онъ ушелъ, я лишился покоя. Гдѣ же та любовь, то признаніе цѣлью жизни увеличеніе любви, к[оторое] ты исповѣдуешь? говорилъ я себѣ; и успокоился тогда, когда исправилъ. Это иллюстрація того, какъ слабо укоренилось въ душѣ то, чтò исповѣдуешь, но вмѣстѣ съ тѣмъ и того, что оно пустило корешки. Еще нѣтъ того, чтобы на всякій запросъ былъ отвѣтъ любви, но уже есть то, что когда отступилъ отъ этого, то чувствуешь необходимость поправить. Не сразу отзывается, a fait long feu.[513]91

92 6) У женщинъ только два чувства: любовь къ мущинѣ и къ дѣтямъ, и выводныя изъ этихъ чувствъ, какъ любовь къ нарядамъ для мущинъ и къ деньгамъ для дѣтей. Остальное все головное, подражаніе мущинамъ, средство привлеченія мущинъ,[514] притворство, мода.

7) Какъ только среди общества уменьшается религіозное чувство, такъ увеличивается власть женщинъ. Среди вполнѣ религіозн[аго] міра онѣ безсильны; среди міра безъ религіи, какъ нашъ[515] — вся[516] власть въ ихъ рукахъ.

8) Атеистъ говоритъ: я не знаю Бога, мнѣ не нужно это понятіе. Говорить это все равно, что говорить человѣку, плывущему по морю въ лодкѣ, что онъ не знаетъ моря и ему не нужно это понятіе. То безконечное, к[оторое] окружаетъ тебя, на кот[оромъ] ты движешься, законы этого безконечнаго, твое отношеніе къ нему, это то и есть Богъ. Говорить, что ты не видишь Его, это — поступать, какъ страусъ.

9) Мы утверждаемъ реальность звѣздъ, но мы не имѣемъ права признавать за ними такую же реальность, ка[къ] за огнемъ въ кострѣ. Правда, что костеръ можетъ[517] представляться моему зрѣнію такою же свѣтящейся точкой, но я познаю костеръ и слухомъ, и обоняніемъ, и осязаніемъ, a звѣзду только зрѣніемъ. Тяготѣніе, к[оторое] я ощущаю здѣсь, я только предполагаю. То же относится и къ безконечно малому микроскопа.

10) Главное различіе ложной религіи отъ истинной то, что въ ложной религіи всегда употребляется возбужденіе, воздѣйствіе на внѣшнія чувства, произведенiе умиленія, восторга, экстаза. Для этого и великолѣпн[ыя] зданія и живопись, иконы, и музыка, пѣніе, и ладанъ, и пафосъ чтенія и движеній жрецовъ, колѣнопреклонен[ія] или скаканія или качан[ія] шекеровъ. А между тѣмъ для проявленія истиннаго религіознаго чувства нужна, напротивъ, бездѣятельность внѣшнихъ чувствъ, тишина, спокойствіе, простота. (Тихій вѣтерокъ, а не бури Ильи Пророка).

Тоже нужно и въ сужденіяхъ о религіи, въ изложеніи ея92 93 сущности: не восторженный тонъ и не краснорѣчіе, а простота, ясность, точность, дѣловитость выраженій.

11) Ярцовъ прекрасно разсказалъ, въ чемъ по его мнѣнію заключается церковная вѣра, и почему церковники такъ держатся за таинства, обряды; п[отому] ч[то] они любятъ дѣлать дурное: красть, прелюбод[ѣйствовать], величаться, — а все это можно дѣлать безнаказанно только при условіи соблюденія посто[въ], говѣній, посѣщенія службъ,[518] похоронъ съ молитвами для отпуще[нія] грѣховъ и т. п. Для нихъ не сдѣлать чего нибудь этого значитъ или перестать дѣлать дурное, или нести за него отвѣтственнос[ть].

12) Что больше живу, то больше ужасаюсь на послѣдствія алкоголя и никотина. Не говоря о тѣхъ явныхъ, грубыхъ послѣдствія[хъ] увеличенія преступности, заболѣваній, страшной траты жизней,[519] эти наркотики сбиваютъ съ людей (это особенно замѣтно въ наш[емъ] кругу) верхи мыслей и чувствъ, самый главный и нужный цвѣтъ разума. Отъ этого видишь людей, к[оторые] могутъ служить, писать книги, производить художествен[ныя][520] вещи, но не могутъ понимать сам[аго] главнаго: смысла жизни, и даже полагающіе, что этого совсѣмъ и не нуж[но]. Какіе то духовные кастраты. И имя имъ легіонъ. Я окруженъ ими.

Ну 20 Марта 1901. Москва. Е. б. ж.

Нынче 28 М. 1901. Москва. 3 дня посланы обращенія Царю и др[угимъ]. За это время писалъ отвѣтъ неизв[ѣстнымъ] корресп[ондентамъ] и немного Х[аджи] М[урата]. Записано только одно — то, что стало совершенно ясно, что все наше православіе есть колдовс[тво] отъ страха. И корень всего — вѣра въ чудесное. Хорошее письмо отъ Власова. Вчера вечеромъ, сидя одинъ, живо вообразилъ себѣ смерть: заглянулъ туда или, скорѣе,[521] представилъ себѣ всю ожидающую перемѣну съ такой ясност[ью], какъ никогда, и было немного жутко, но хорошо.

31 Марта. Москва. 1901. Утро. Отвѣтъ Синоду, кажется,93 94 кончилъ. Изъ Петерб[урга] ничего. Написалъ маленьк[ій] адресъ петерб[ургскимъ] литерат[орамъ]. Продолжаются привѣтствія и ругательства. Здоровье хорошо. Хотѣлъ кончить Х[аджи] М[урата], но не работалось. Письмо отъ Ч[ерткова]. Отвѣчалъ ему. Ничего интереснаго.

[8 апреля]. 9 дней не писалъ. Нынче 8 Апр. 1901. Моcк.

Нѣсколько разъ хворалъ. Кончилъ отвѣтъ, нынче написалъ письма. Больше ничего не дѣлалъ. Собралъ матерьялъ для Памятки. Все продолжаются адресы и привѣтствія.

Записано:

1) Главная причина религіознаго консерватизма это то, что хорошо живет[ся] — эгоизмъ.

2) Есть характера, кот[орые] забываютъ все, чтò они сдѣлали дурнаго другимъ, и хвастаются этимъ, и помнятъ все, чтò имъ сдѣлали.

3) Скажи, какъ ты перешелъ отъ бдѣнія къ сну и въ чемъ состоитъ этотъ переходъ? Также невозможно понять и сказать, въ чемъ состоитъ перехо[дъ] отъ жизни къ смерти.

4) Сколько труда для подавленія и предупрежденія возстаній: и тайная, и явная полиція, и шпіоны, и тюрьм[ы], и ссылки, и войска! И какъ легко уничтожить причины возстанія.

5) Счастливые періоды моей жизни были только тѣ, когда я всю жизнь отдавалъ на служеніе людямъ. Это б[ыли]: школы, посредничество, голодающіе и религіозная помощь.

Вчера читалъ и смотрѣлъ картины мученій въ франц[узскихъ] дисциплин[арныхъ] батальонахъ и разрыдался отъ жалости и къ тѣмъ, к[оторые] страдаютъ, и больше къ тѣмъ, к[оторые] обманываютъ и развращаютъ.

22 Апр. 1901. Москва. Долго не писалъ. Все боленъ. Руки, ноги болятъ и слабость. Надо пріучаться жить, т. е. служить и больному, т. е. до смерти. Отвѣтъ производитъ, кажется, хорошее дѣйствіе. Да это не мое дѣло. Ничего не писалъ. А нужно: 1) отвѣтить письма; 2) написать Пошѣ о воспитаніи; 3) къ военнымъ; 4) объ отсутствіи религіи; 5) окончить Х[аджи] М[урата]. Это все на мази, и надо дѣлать. А я ничего не дѣлаю.

Записано слѣдующее:

1) Часто, когда видишь много чуждыхъ людей или когда94 95 думаешь о милліонахъ жителей Азіи, то[522] ужасаешься на свою малость, свое ничтожество, чувствуешь, что твое я въ этомъ морѣ людей ничто или почти ничто. И оно такъ и есть, если и пока не созна̀ешь себя частицей Бога, сыномъ Бога и не только братомъ всѣхъ этихъ милліоновъ, но единымъ съ ними, связаннымъ съ ними внутренней связью въ Богѣ — связью любви.

2) Думалъ о томъ, что для людей всетаки нуженъ культъ. Какой же можетъ быть культъ при исповѣданіи ученія истины? Думалъ: дни отдыха вродѣ воскресенья. И въ эти дни: 1) критицизмъ, высказыванье про близкихъ въ глаза ихъ недостатковъ; 2) высказыванье тѣми, кто испытали это на себѣ, пріемовъ нравственнаго совершенствованія — исправленія — рецепты нравств[еннаго] соверш[енствованія] и разборъ ихъ; 3) отысканіе хоть разъ въ мѣсяцъ падшаго существа и забота о возстановленіи его; 4) лѣченіе, облегченіе страданій; 5) веселье общее.

3) А потомъ подумалъ и рѣшилъ, что и этого не нужно, нельзя, что все это можетъ и должно перейти въ смерть. Не нужно ни суботы, ни опредѣленныхъ дѣлъ. Суббота всегда, всегда надо служить Богу, и дѣлъ служенія не 5, а безчисленное множество.

4) Вся религія — вѣчная всемірная, одна: вѣра въ Бога во мнѣ и внѣ меня,[523] въ людяхъ и животныхъ даже, и потому служеніе ему тамъ, гдѣ Онъ есть.

Вся религія — братство людей, основанное на единствѣ происхожденія или зависимости.

5) Есть религіозные люди, к[оторые] относятся пренебрежительно и даже отрицаютъ заботу людей о своемъ тѣлѣ и также и всякую професіональную дѣятельность. Это невѣрно. Человѣкъ лучшій не можетъ всегда служить Богу. Бываютъ періоды равнодушія, усталости. И тогда человѣкъ[524] можетъ и долженъ исполнять професіональное дѣло — шить, строгать, учить и т. п.,[525] только бы дѣло это не б[ыло] противно Богу.95

96 Не можетъ человѣкъ и всегда служить людямъ професіон[альнымъ] дѣломъ; бываютъ періоды усталости и тогда пускай онъ служитъ себѣ: ѣстъ, спитъ, веселится. Только бы это служеніе себѣ не мѣшало и не б[ыло] противно служенію Богу. Не пренебрегать надо этими періодами усталости, неспособности служенія Богу, а организовать ихъ такъ, чтобы они не мѣша[ли] служенію Богу.

6) Господи, помоги мнѣ дѣлать Твое дѣло безстрашно, спокойно и любовно.

7) Есть три отрасли педагогики, п[отому] ч[то] есть три рода мышленія: 1) логическій, 2) опытный и 3) художественный. Наука, ученіе есть ничто иное, какъ усвоеніе того, чтò думали до насъ умные люди. Умные люди думали всегда въ этихъ 3хъ родахъ: или дѣлали логическіе выводы изъ положенія — мыс[ли]: математика и математ[ическія] науки; или наблюдали и,[526] отдѣливъ наблюдаемое явленіе отъ всѣхъ другихъ, дѣлали выводы о причинахъ и слѣдствіяхъ явленій; или[527] описывали то, чтò видѣли, знали, воображали. Короче: 1) мыслили, 2) наблюдали и 3) выражали. И потому три рода наукъ: 1) математическ[iя], 2) опытныя и 3)[528] языки.

8)[529]То, чтò дѣлаешь для себя или для людей съ опредѣленной цѣлью, всегда слабо, и результаты гадательны. Тоже, чтò дѣлаешь для Бога безъ видимой и желательной цѣли, всегда непреодолимо могущественно и ведетъ прямо къ своей цѣли. Точно за тобой, со всей своей силой стоитъ самъ Богъ.

29 Апрѣля 1901. Москва. Здоровье лучше, но хуже чѣмъ было. Радъ, что могу работать. Пишу письмо о воспитаніи. Народную программу бросилъ. Душевное состояние хорошо, спокоенъ и большей частью добръ. Запишу чтò думалъ послѣ.

7 Мая 1901. Москва. Завтра хотимъ уѣхать. Здоровье получше.

1) Ужасенъ типъ людей, хотящихъ быть всегда правыми. Они готовы осудить невинныхъ, святыхъ, самаго Бога, только бы быть правыми.

96 97

2)[530]Многія истины, какъ н[а] п[римѣръ], о томъ, что смыслъ жизни только въ служеніи Богу, или просто то, что есть смерть или что все движеніе человѣчества основано на движеніи религіи, — всѣ эти истины кажутся сначала только отвлеченными разсужденіями, не имѣющими связи съ жизнью и какъ бы мало вѣроятными; но проходитъ время, и они все становятся не только болѣе вѣроятными, но несомнѣнными, едиными истинными и нужными, и такими,[531] к[оторымъ] нельзя не вѣрить и по которымъ надо жить.

3) Смерть, казавшаяся невѣроятно[й], становится все болѣе и болѣе вѣроятной, и не только вѣроятной, но несомнѣнной.

4) Видѣлъ во снѣ типъ старика, кот[орый] у меня предвосхитилъ Чеховъ. Старикъ былъ тѣмъ особенно хорошъ, что онъ былъ почти святой, а между тѣмъ пьющ[ій] и ругатель. Я въ первый разъ ясно понялъ ту силу, к[акую] пріобрѣтаютъ типы отъ смѣло накладываемыхъ тѣней. Сдѣлаю это на Х[аджи] М[уратѣ] и М[арьѣ] Д[митріевнѣ].

5) Статья Герье, въ к[оторой] онъ прямо говоритъ о томъ, что церковь[532] явилась какъ отвѣтъ на требованіе установленія единства вѣры.

6) Вѣра настоящая есть признаніе существованія предмета непостижимаго, недоступнаго ограниченному разуму: Богъ, духъ, вѣчная жизнь. И эта вѣра всегда есть у всѣхъ людей, хоть та вѣра, что не надо искать вѣры. Тамъ, гдѣ останавливается разумъ, то мѣсто, къ к[оторому] онъ привелъ и дальше к[отораго] итти не можетъ, и есть эта истинная вѣра, совсѣмъ другое, чѣмъ довѣріе.

7) Думалъ о требованіяхъ народа и пришелъ къ мысли, что главное собственно[сть] земли; что если бы было установлено отсутствіе собственности земли, а принадлежность ея тому, кто ее обрабатываетъ, то это б[ыло] бы самымъ прочнымъ обезпеченіемъ свободы. Болѣе прочнымъ, чѣмъ habeas corpus. Вѣдь и habeas corpus не есть физич[еское] обезпеченіе, а только нравственное, то, что челов[ѣкъ] чувствуетъ себя вправѣ защищать97 98 свой домъ. Точно также и еще больше онъ долженъ чувствовать себя вправѣ защищать свою землю, ту, съ к[оторой] онъ кормитъ семью.

Тутъ Таня милая. Получилъ отъ Черт[кова] письмо о свободѣ печати и боюсь, что непріятно отвѣтилъ. Написалъ длинное письмо о воспитаніи.

10 Мая 1901. Ясн. Пол. Два дня какъ пріѣхалъ. Здоровье лучше, но не совсѣмъ. Не писалъ оба дня. Гулялъ и думалъ. Пріятно уединеніе. Но я не добръ, и отъ того не радостно. Хотѣлъ записать много изъ книжечки, теперь 12 час[овъ] ночи, но болитъ животъ и отложилъ. Завтра, е. б. ж.

Съ Л[евой] хорош[о].

11 Мая 1901. Я. П. Вечеръ. Записываю то, чтò въ книжечкѣ:

1) Вписать въ предисловіе о Bütnerb[auerʼѣ], что Орлову есть чтò сказать, и онъ умѣ[етъ] сказать. А сказать ему есть то, что[533] онъ любитъ мужика, того, кто кормитъ насъ. Отъ этаго же обратили вниманіе на Горькаго. Мы всѣ знаемъ, что босяки — люди и братья, но знаемъ это теоретически; онъ же показалъ намъ ихъ во весь ростъ, любя ихъ, и заразилъ насъ этой любовью. Разговоры ихъ невѣрны, преувеличены, но мы все прощаемъ за то, что онъ расширилъ нашу любовь.

2) Вѣра, та самая, к[оторую] всѣ считаютъ самой важною, — вѣра-довѣріе[534] великое зло. Она хуже самаго легкомысленнаго своего разсужденія, она всегда ложь, ложь по способу передачи, и ложь выгодная тому или тѣмъ, кто передаетъ ее.

3) Успѣхи технич[ескіе], научные нашего вѣка происходятъ отъ отсутствія вѣры. Если человѣкъ не жалѣетъ рукъ, здоро[вья] вообще, онъ, очевидно, на-короткѣ сдѣлаетъ больше того, к[оторый] будетъ работать правиль[но], не губя себя. То самое происходитъ въ обществѣ — организмѣ. Люди не жалѣютъ своихъ членовъ (рабочій народъ), губятъ его и физически и нравственно, не жалѣютъ здоровья, цѣлости всего организма, и потому понятно, что они достигнутъ бòльшаго,[535] чѣмъ общество, живущее правильно и жалѣющее свои члены.98

99 4) Меня уговариваютъ молиться, говѣть и совершать всѣ тѣ дѣйствія, к[оторыя] даютъ такое великое успокоеніе, когда вѣришь въ ихъ дѣйствительность. Уговаривать человѣка, к[оторый] не вѣритъ въ нихъ, не нуждается въ нихъ и спокоенъ безъ нихъ, все равно, что предлагать деньги человѣку въ степи.[536] Если бы онъ б[ылъ] въ городѣ,[537] его бы нече[го] б[ыло] просить принять деньги, онъ бы съ руками вырвалъ ихъ. Также и въ дѣлѣ религіи колдовства. Это — величайшее успокоеніе и радость. Какже просить о томъ, чтобы воспользоваться тѣмъ, чтò даетъ успокоеніе и радость.[538]

(Что то не вышло, въ книжечкѣ лучше).

5) Религія колдовства упраздняетъ истинную религію, требующую хорошей жизни, п[отому] ч[то] даетъ поправку дурной жизни, какъ бы разрѣшаетъ ее.

6) Споришь съ человѣкомъ и не можешь понять, какъ онъ не сдается на очевидность доказательствъ. А поищи и ты увидишь, что несогласіе его отъ того, что его міровоззрѣніе несогласно съ твоимъ. Хочешь согласиться, то ищи согласія въ религіозномъ міровоззрѣніи, состоящемъ въ отвѣтѣ на вопросъ: изъ-за чего жить? Все въ этомъ.

[539]7) Человѣкъ живетъ и если живетъ, то чтò бы онъ не говорилъ, у него есть отвѣтъ на вопр[осъ], изъ за чего жить? И въ этомъ отвѣтѣ все. Всѣ его убѣжденія вытекаютъ изъ этого отвѣта.

8) Женщины, какъ дѣти, лгутъ, не замѣчая этого.[540] Для достиженія ихъ цѣли имъ нужно солгать, и они такъ заняты достиженіемъ цѣли, что не замѣчаютъ своей лжи.

9) Кромѣ того, у нихъ нѣтъ религіи никакой, кромѣ той, к[акая] имъ внушена.

10) Отъискивая причину зла въ мірѣ, я все углублялся и углублялся. Сначала причиной зла я представлялъ себѣ злыхъ людей, потомъ дурное обществ[енное] устройство, потомъ то99 100 насиліе, к[оторое] поддерживаетъ это дурное устройство, потомъ участіе въ насиліи тѣхъ людей, к[оторые] страдаютъ отъ него (войско), потомъ отсутствіе религіи въ этихъ людяхъ, и наконецъ, пришелъ къ убѣжденію, что корень всего религіозн[ое] воспитаніе. И потому, чтобы исправить зло, надо не смѣнять людей, не измѣнять устройство, не нарушать насил[іе], не отговаривать людей отъ участія въ насиліи и даже не[541] опровергать ложную и излагать истинную религію, а[542] только воспитывать дѣтей въ истинной религіи.

11) Когда я сижу на другомъ и ѣзжу на немъ, то это — порядокъ. Когда же этотъ другой хочетъ выпростаться изъ подъ меня, то это безпорядокъ.

12) Мысли для окончанія воззванія. Не записываю, п[отому] ч[то] запишу въ статью.

Нынче хорошо работалъ надъ стать[ей]: О т[омъ], ч[его] желать. Пріѣхалъ Анд[рюша] и Оль[га]. Мнѣ хорошо.

12 Мая 1901. Я. П. Е. б. ж.

[13 мая]. Нынче, кажется, 13 М. 1901. Я. П. Пишу утромъ. Ничего не работается 2й день. Мы одни съ С[оней]. Мнѣ хорошо. Кое что обдумываю, но не могу найти формы и подраздѣлен[ія] предметовъ; кромѣ художественныхъ работъ: 1) О религіи и отсутствіи ея, 2) о воспитаніи, 3е о требованіяхъ народа — земля (habeas corpus), 4е объ открытыхъ картахъ, что власть держится только войскомъ.

Сейчасъ ходилъ и думалъ:

1) Очень невѣрно, неточно, неопредѣленно сказано: люби ближняго. Это сказано въ библіи;[543] въ Евангеліи же только повторено, выбрано самое важное изъ всего. Любить велѣть нельзя, любовь есть высшее проявленіе души и потому ничѣмъ не можетъ быть вызываемо. Оно вызываетъ все другое. Любить можно велѣть только Бога, п[отому] ч[то] это свойственно человѣку: какъ только онъ свободенъ отъ соблазновъ, онъ невольно больше всего любитъ Бога, т. е. истину, добро, любовь.100

101 Надо сказать: не то, что люби ближняго — этого нельзя, а будь добръ къ ближнему (люби Бога). Это всегда можно.

2) Странное дѣло: любить и презирать нельзя, а быть добрымъ и презирать не только можно, но быть добрымъ съ людьми, кот[орыхъ] не любишь, можно только тогда, когда презираешь ихъ. Когда не презираешь людей, а хочешь любить, то вмѣсто того, чтобы любить, чтобы быть добрымъ съ ним[и], дѣлаешься золъ, ненавидишь. <Чудесно выражено это въ уч[еніи] 12 Апост[оловъ]. Однихъ люби, какъ свою душу (это тѣхъ, когда любимъ), другихъ обличай.> <Нѣтъ, не идетъ выражен[iе] уч[енія] 12 Ап[остоловъ]. — А надо сказать такъ: не ищи для людей ничего для себя и>

Слово: презирать — невѣрно. Надо не презирать, а не ожидать отъ людей того, чего они дать не могутъ, и главное не ожидать отъ нихъ любви къ себѣ. (Вышло неясно)[544].

Нынче 8 Іюня. Не писалъ почти мѣсяцъ. Здоровье получше. Отношенія со всѣми домашн[ими] хороши.

Пишу «Къ рабочему народу». Саша старательно переписываетъ. Записано около 16 пунктовъ. Напишу теперь хоть нѣсколько:

1) Работа физическая безъ напряженія сверхъ силы вызываетъ добродушное желаніе общенія. Шелъ мимо сторожа. Онъ пашетъ, собаки набросились, а онъ добродушно хвалится собаками.

2) Все на свѣтѣ растетъ, продолжительно измѣняется, дѣлая спиральные круги. Такъ, по крайней мѣрѣ, намъ кажется; и жизнь людей — кругъ спирали завершает[ся] въ этой жизни, — такъ и животныя и растенія и планеты.

3) Ужасно одиноко положеніе того, кто не чувствуетъ своего единенія со всѣми отдѣльными существами. Когда подумаешь о всѣхъ[545] людяхъ, существахъ, живущихъ отдѣльно, — ужасъ беретъ. Успокаиваетъ и радуетъ даже, когда ихъ обнимаешь разумомъ и любовью.

4) Сейчасъ,[546] Мая 20, почувствовалъ вѣрность, близость, радость смерти, т. е. перехода въ другую жизнь. Въ будущую101 102 жизнь можно смотрѣть черезъ два окна: одно внизу, на уровнѣ животнаго: въ окно это виденъ одинъ ужасный мракъ и страшно; другое окно выше, на уровнѣ духовной жизни, и черезъ него открывается свѣтъ и радость.

5) Умираніе есть путешествіе. Всякое путешествіе есть трудъ, но трудъ этотъ всегда вознаграждается, a кромѣ того и путешествіе бываетъ болѣе или менѣе трудное.

Завтра постараюсь дописать остальн[ое]. Теперь 1й часъ ночи. У насъ Таня. Была Леночка съ дѣтьми (уѣхала 5го), Пастернакъ и непріятный мертвецъ Черногуб[овъ].

Нынче 9 Іюн. Я. П. 1901. Хочу записать:

1) Одно изъ самыхъ вредныхъ [дѣлъ], въ особенности для той самой цѣли, к[оторой] хотятъ достигнуть, есть обученіе искусству, т. е. тѣмъ образцамъ, к[оторые] считаются лучшими, тому вкусу, к[оторый] царствуетъ. Ничто такъ не задерживаетъ развитія искусства. Развѣ мы не знаемъ, какіе уродливые вкусы считались высш[ими], и какія безобразія — образцами.

2) Вся жизнь была только увеличеніе и укрѣпленіе своего божественнаго сознанія. Какже можетъ оно уничтожиться? Мы не сомнѣваемся въ томъ, что въ матерьяльномъ мірѣ ничто не[547] исчезаетъ, ни матерія, ни энергія. Какже думать, что уничтожится духовное существованіе? Мы думаемъ такъ только п[отому], ч[то] не вѣримъ въ духовное существованіе, и еще п[отому], ч[то] не видали, во что оно претворяется, какъ видимъ силу, переходящую въ тепло и т. п., потому что претворяющееся — мы сами.

3)[548] Можно только то сказать, что новая жизнь начнется такъ же, какъ эта, уясненіемъ своего положенія въ новыхъ условіяхъ.

4) Мы смотримъ на[549] смерть, какъ на что то не только совсѣмъ особенное отъ жизни, но какъ на что то прекращающее жизнь, а она такое же будущее, какъ слѣдующій годъ и такъ и надо умѣть смотрѣть на нее.102

103 5) Человѣкъ, думающій о смерти со страхомъ, подобенъ путешественнику, заѣхавшему за океанъ и со страхомъ думающему о возвращеніи домой. Можетъ быть и качка и морская болѣзнь и буря, а не миновать ворочаться домой.

6) Всѣ существа отдѣльны, сами для себя, и потому безсмысленны. Даетъ имъ смыслъ только единеніе съ ни[ми] черезъ любовь и разумъ.

7) Хочется сказать народу: несчастные, обманутые братья: не вѣрьте, главное, тому, что вамъ скажутъ, что другіе люди могутъ взять на себя тѣ грѣхи, к[оторые] вы будете дѣлать и потому убивайте — грѣ[ха] на васъ не будетъ.

[11 июня.] Сейчасъ ходилъ гулять вечеромъ одинъ. 11 Іюн. 1901. Яс. Пол.

Думалъ:

1) <Расширеніе предѣловъ познанія даетъ намъ понятіе времени, расширеніе предѣловъ матер[іи] даетъ понятіе пространства. Предѣлы духовнаго я это — познаніе, предѣлы матерьяльнаго это м> Все необдумано.

2) Есть люди, кот[орые] говорятъ не для выраженія мыслей, а для совершенія поступковъ: разбранить кого, подольститься къ кому, похвастаться и тому под[обное]. Разговоръ же для обмѣна мыслей имъ не доступенъ.

3) Предѣлы я духовнаго — познаніе; предѣлы я животнаго — матерія. Расширеніе[550] познанія — время, расширеніе или съуженіе[551] матеріи есть пространство. Расширеніе есть движеніе.

Все совсѣмъ не то.

30 Іюнь. Ясн. Пол. 1901 годъ.[552]

1) Время только въ этой формѣ жизни, поэтому при переходѣ въ иную форму жизни, не можетъ быть вопроса о времени, и слова: будущее и прошедшее не имѣютъ смысла. Въ этой жизни вспоминаешь не данныя прошедшей жизни, а данныя103 104 другой формы жизни. Жизнь всегда вся одна, только въ каждой формѣ она кажется отдѣленной.

2) Какъ хороша болѣзнь, — все разрѣшается, чтò казалось неразрѣшимымъ. И разрѣшается все тѣмъ же единственнымъ средствомъ — любовью.[553]

3) Время есть то, чтò ограничиваетъ меня, отдѣляя меня отъ различныхъ формъ жизни, въ которыхъ я былъ или буду. Пространство же есть то, чтò ограничиваетъ меня, отдѣляя отъ другихъ существъ. Измѣненіе формъ представляется мнѣ движеніемъ, различіе же меня отъ другихъ существъ представляется мнѣ матеріей.

4) Я совершенно основательно боялся уничтоженія въ смерти, когда во мнѣ не было истинной жизни (въ молодости) — теперь, имѣя эту жизнь, не могу себѣ представить уничтоженія. Мнѣ удивительно хорошо.

16 Іюля. Я. П. 1901. Больше мѣсяца не писалъ. Былъ тяжело боленъ съ 27 Іюня, хотя и передъ этимъ недѣли двѣ было нехорошо. Болѣз[нь] была сплошной духовный праздникъ: и усиленная духовность, и спокойствіе при приближеніи къ смерти, и выраженія любви со всѣхъ сторонъ...

Кончилъ Единств[енное] средство. Не особенно хорошо, слабо.

Записываю то, чтò давно записано.

1) Всѣ существа безсмыслены, пока отдѣльны. Даетъ всему смыслъ разумъ, соединяя ихъ.

2) Религія истинная, настоящая всегда замазывается слоемъ лжи. Но этотъ слой лжи, слѣзая съ нея, оставляетъ ее еще чище, чѣмъ она была, унося съ собой все, чтò б[ыло] лишнее.

3) Для того, чтобы быть услышаннымъ людьми, надо говорить съ голгофы, запечатлѣть[554] истину страданіемъ, еще лучше — смертью.

4) Помоги мнѣ Г[оспо]ди, видѣть доброе во всѣхъ людяхъ, кромѣ въ себѣ, и никого не осуждать кромѣ себя.

5) Страшная непобѣдимая сила въ мірск[ихъ] дѣлахъ — жестокость, непризнаніе обязательнос[ти] своихъ обѣщаній и словъ, и наглая ложь.104

105 6) Китайцы говорятъ: мудрость въ томъ, чтобы знать, что ты знаешь то, чтò знаешь, — и знаешь, что не знаешь чего не знаешь; я[555] прибавляю къ этому: еще бòльшая мудрость знать, чтò нужно знать и чего можно не знать, и чтò знать прежде и чтò послѣ.

7) Человѣкъ[556] несвободенъ, когда онъ попалъ въ какое либо теченіе, но онъ свободенъ подвергнуть себя тому или другому теченію. И потому человѣкъ долженъ пріучить себя освобождаться отъ теченій и выходить на берегъ, чтобы обдумать, какое ему избрать теченіе. (Что то плохо).

8) Ничто такъ не полезно для души, какъ превратное и презрительное о тебѣ сужденіе людей. Ничто такъ не приводитъ къ жизни въ Богѣ, кот[орый] знаетъ твои желанія и то, насколько ты виноватъ или нѣтъ.

9) Женщинъ узнаютъ только мужья.[557] Только мужъ видитъ ихъ за кулисами. Отъ этаго Лесингъ и говорилъ, что всѣ мужья говорятъ: одна была дурная женщина, и та моя жена. Передъ другими же они такъ искусно притворяются, что никто не видитъ ихъ, какія онѣ въ дѣйствительности, въ особенности пока онѣ молоды.

10) Главная способность женщинъ это[558]— угадыванье, кому какая роль нравится, и играть[559] ту роль, кот[орая] нравится.

11) Материнство — ихъ настоящая жизнь и великое дѣло, a онѣ воображаютъ, что материнство мѣшаетъ имъ жить, т. е. притворяться,[560] по вкусу избранн[ыхъ] мущинъ.

12) М[арья] А[лександровна], прочтя мое письмо о томъ, что возмездіе тѣмъ большаго блага, чѣмъ больше любовь, есть законъ жизни этой и загробной, спросила: развѣ я послѣ смерти не соединюсь съ Богомъ? — Я отвѣтилъ ей, что мы не имѣ[емъ] никакого основанія думать такъ. Такъ думаютъ христ[іанскіе] церковники, Браманисты и Буддисты. Но мы не имѣли основан[iя] такъ думать.105

106 Жизнь, к[оторую] мы знаемъ, есть постоянное увеличеніе блага по мѣрѣ увеличенія любви. Это не только основное свойство жизни, но caма жизнь. И потому если мы предполагаемъ жизнь за гробомъ, то эта жизнь должна быть въ основѣ такая же, какъ и та, к[акую] мы знаемъ, хотя и въ формахъ теперь непостижимыхъ для насъ.

13) Предѣлы моего существа мнѣ представляются матеріей. Измѣненія моего существа мнѣ представляются движеніемъ. Предѣлы моего существа по отношенію другихъ существъ мнѣ представляются пространствомъ. Измѣненія моего существа по отношенію измѣненій другихъ существъ мнѣ представляются временемъ.

14) Есть ли Богъ или нѣтъ, и есть ли или нѣтъ ея, будущей жизни, все таки лучшее, чтò я могу сдѣлать, это то, чтобы увеличивать въ себѣ любовь. Это такъ, п[отому] ч[то] увеличеніе любви тотчасъ же увеличиваетъ благо.

15) То же, что 13, но кажется яснѣе и точнѣе. Предѣлы своего существа,[561] познаваемые[562] сознаніемъ, представляются мнѣ матеріей; предѣлы моего же существа, познаваемые моими пятью чувствами, представляются мнѣ предметами въ пространствѣ. Измѣненія предѣловъ моего существа, познаваемы[хъ] сознаніемъ, представляются мнѣ движеніемъ; измѣненія предѣловъ моего же существа, познаваемыхъ моими пятью чувствами, представляются мнѣ движеніемъ предметовъ во времени. (Нѣсколько яснѣе, но еще[563] далеко не совсѣмъ).

18 Iюль. Я. П. 1901.[564]

1) Сознаніе дано человѣку затѣмъ, чтобы понимать свое положеніе, ставить себя въ то теченіе (тотъ гипнозъ), которое должно, которое нужно Богу, — а люди употребляютъ сознаніе, чтобы увеличить свое наслажденіе.

2) Жизнь настоящая, духовная, есть основа, на которой вышиваются всякіе узоры: болѣзни, страданія, потери. И если основа настоящая, — узоры только разнообразятъ, украшаютъ коверъ, но не разрушаютъ его.106

107 20 Іюль 1901. Ясн. Пол.[565]

1) Для журнала нужно: отдѣлъ исторіи религій и біографіи.

2) Жизнь будущая, загробная мнѣ также ясна и несомнѣнна, какъ и настоящая жизнь. Не только ясна и несомнѣнна — она есть та же самая, одна жизнь. Она представляется мнѣ преходящей только вслѣдствіе иллюзіи времени, т. е. совершающихся измѣненій. (Не совсѣмъ ясно).

3) Предѣлы моего я даютъ понятіе (матеріи) тѣла. Измѣненія моего я даютъ понятіе силы. Различіе предѣловъ моего я, соотвѣтственно моимъ чувствамъ: осязанія и зрѣнія, даетъ понятiе предметовъ въ пространствѣ. Различіе измѣненій моего я, соотвѣтственно моимъ органамъ: кровообращенія, дыханія, мускульнаго напряженія, — даетъ мнѣ понятіе движенія во времени.

4) Ощущеніе, что я жилъ въ болѣзни, какъ всегда.

5) Радостно, что послѣ болѣзни яснѣе стало взять крестъ на каждый день.

6) Во всей путаницѣ, во всемъ круговоротѣ жизни, одна цѣль, къ которой все приходитъ: увеличивать любовь. Свобода въ томъ, что каждый можетъ увеличить свою долю любви и потому — блага.

7) Жизнь есть увеличеніе отдѣленнаго отъ Всего существа (не матерьяльнаго). Зачѣмъ существо это сознаетъ Все, а есть только часть? зачѣмъ оно измѣняется? — существо это не можетъ понять. Но не можетъ не предполагать этому разумную причину, смыслъ, — не можетъ не допускать такого существа, которому причина, смыслъ этотъ понятны, которое само не отдѣлено и не составляетъ часть, а цѣлое, Все. Существо это Богъ.

[566]Будучи отдѣлено отъ Всего и постоянно увеличиваясь, частичное существо, человѣкъ сознаетъ свои предѣлы. И предѣлы эти представляются ему тѣлами: своимъ и чужими — тѣлами въ пространствѣ. Постоянно увеличиваясь же, человѣкъ сознаетъ совершающіяся въ его предѣлахъ измѣненія, и измѣненія эти представляются ему движеніемъ во времени.

8) Не надо желать жить, потому что хочешь сдѣлать что либо, а надо дѣлать потому, что живешь.107

108 18 Авг. 1901. Ясн. Пол. Ровно мѣсяцъ не писалъ. За это время написалъ 2 памятки — не дурно. Хочется еще написать О религіи, объ отсутствіи ея, и письмо Николаю. Тогда мож[но] отдохнуть за художественнымъ. Хотя драма христіанская — навѣрное дѣло божіе.

За это время рѣшено ѣхать въ Крымъ. Мнѣ это скорѣе пріятно. Здоровье очень ослабѣло: ослабѣло сердце. А самъ поправляюсь и къ сожалѣнію потерялъ подъемъ, бывшій во время болѣзни.

Маша здѣсь и Машинька. Продолжаю работать внутренно съ малымъ успѣхомъ, но не унываю. «Не выполняя божественнаго служенія въ каждомъ добровольномъ поступкѣ нашей жиз[ни], мы совсѣмъ не выполняемъ его», говоритъ Рёскинъ. Вотъ это надо дѣлать и помнить.

Записано за это время:

1) Чтò было мнѣ радостно и хорошо во время болѣзни, это то, что умирая я живу точно также, какъ всегда. Нижнее глубокое теченіе истинной жизни не прерывается смертью. И что я чувствовалъ, или скорѣе: не чувствовалъ перерыва.

2) [567]Вся путаница, весь круговоротъ жизни ведетъ всетаки всегда къ одному: къ увеличенію любви. И потому невыгодно, тяжело итти противъ него, а радостно сознательно дѣлать то, чтò творится безсознательно: быть съ Богомъ.

3) Свобода дана человѣку въ томъ, чтò можетъ увеличить его благо: въ увеличеніи въ себѣ любви. Въ томъ благость божія, что онъ несвободенъ — встрѣчаетъ препятствi[я] — во всемъ, чтò не даетъ ему блага.

4) Если у тебя есть врагъ, отравляющій твою жизнь, надо ли тебѣ желать избавиться отъ него? Нѣтъ. Если ты съумѣешь воспользоваться своимъ врагомъ такъ, чтобы выучиться на немъ: прощать, любить враговъ, то то, чтò пріобрѣтаешь этимъ, гораздо больше[568] благо, чѣмъ то, которое ты бы имѣлъ, изба[ви]вшись отъ врага. И не только больше; но то б[ыло] благо временное, а это — вѣчное, не для одной только этой жизни.

5) Говорятъ: для добра не нужна награда. Это справедливо,108 109 если разумѣть награду внѣшнюю, въ будущемъ; но безъ награды, безъ того, чтобы добро не давало того, къ чему стремится человѣкъ, чтò движетъ имъ — не давало благо — нельзя бы было дѣлать добро. Дѣло только въ томъ, чтобы понимать, въ чемъ истинное благо. Истинное же благо не во внѣшнемъ и въ будущемъ, а въ внутреннемъ и настоящемъ: въ улучшеніи души. Это и награда и двигатель.

6) Часто слышишь, что молодежь говоритъ: я не хочу жить чужимъ умомъ, я самъ обдума[ю]. Зачѣмъ же тебѣ обдумывать обдуманное. Бери готовое и иди дальше. Въ этомъ сила человѣчества.

7) Смотришь на подлость людей и удивляешься отсутствію человѣческаго достоинства. Но только вспомнить о томъ, что только религія даетъ человѣку сознаніе его достоинства, и перестанешь удивляться, что нѣтъ достоинства у людей, не имѣющихъ религіи. Люди безъ религіи стараются замѣнить[569] религію почестями. И почести для нихъ религія.

8) Если бы только люди понимали, какое огромное счастье жить религіозной жизнью: т. е. поступать въ чемъ свободенъ не для людей, но для Бога.

9) Какъ надо быть на сторожѣ отъ всякаго зараженія: зараженія насмѣшки, чувственности, а главное злобы! Челов[ѣкъ] злобно бранитъ тебя и ты, вмѣсто того, чтобы почувствовать отвращеніе къ злобѣ, самъ заражаешься ею. Какъ пищу нельзя принимать, не спросивъ себя: не вредна ли она; такъ и всякое внушеніе, гипнотизацію. Прежде, чѣмъ отдаться ей, надо спросить себя: не вредная ли она?

10) Хочется опять записать о предѣлахъ, измѣн[еніяхъ], матеріи, движенія, пространствѣ, времени.

Я — часть чего-то. Свою отдѣленность я познаю только предѣлами между соб[ой] и всѣмъ остальнымъ. Кромѣ того я познаю себя измѣняющимся.[570] Предѣлы, отдѣляющіе меня отъ остальнаго міра, я познаю матеріей, часть кот[орой] составляетъ меня, и часть которой составляетъ все остальное. Измѣненія свои я познаю движеніемъ, совершающ[имся] во мнѣ и109 110 во всемъ остальномъ.[571] Отношеніе[572] матеріальныхъ предметовъ между собою я называю пространствомъ; отношеніе измѣненій во мнѣ и другихъ существахъ я называю временемъ.

(Не конч[илъ], усталъ).[573]

[10 октября. Гаспра. Крым.] Страшно сказать: не писалъ почти два мѣсяца. Нынче 10 Октября 1901. Гаспра, на южн[омъ] берегу.

Здоров[ье] все также плохо. То ухудшенія, то улучшенія, но слабыя. Прежнее здоровье окончательно кончило[сь]. И такъ хорошо, и не только и такъ хорошо, но именно хорошо. Приготовленіе къ переходу.

Пріѣхали сюда 8[-го сентября] съ Булан[же], Машей и Колей. Саша очень мила. Теперь здѣсь Сережа. Внутренняя работа какъ будто понемногу двигается.

Умеръ Адамъ Вас[ильевичъ]. И очень хорошо.

За все это время работаю надъ Религіей. Каже[тся] подвигается, но и умственно сталъ слабѣ[е], меньше времени могу работать.

За это время записано:

1) Трудно жить для Бога одному среди людей, не понимающихъ даже этого и живущихъ только для себя. Какъ радостна въ этомъ положеніи помощь единовѣрцевъ.

2) Когда я думаю о смерти, мнѣ радостно думать о томъ, какъ я проснусь къ той жизни также точно, какъ я просыпался къ этой въ раннемъ дѣтствѣ.

3) Нѣтъ, не эта жизнь сонъ, какъ я писалъ прежде, а сонъ то, чтò раздѣляетъ одну форму жизни отъ другой — то, на одномъ концѣ чего смерть, а на другомъ — рожденіе.

4) Или ложь или невѣжество. Не знаешь чтò хуже (не помню къ чему).

5) Человѣкъ есть отдѣльное измѣняющееся существо, постигающее цѣльное и неизмѣнное.

6) Два предмета въ одномъ и томъ же пространствѣ — движенiе.[574] Два предмета безъ движенія — пространство.110

111 [575]7) Человѣкъ, измѣняющееся отдѣльное существо, стремится къ неизмѣнности и цѣльности. И то и другое достигается любовью.[576] Чѣмъ больше любви, тѣмъ меньше измѣненія и тѣмъ болѣе расширяется область жизни, т. е. приближается человѣкъ къ цѣльности.

8) Астрономія не имѣетъ полной реальности, п[отому] ч[то] составляетъ результатъ однаго чувства (sens) зрѣнія.

9) Сила религіи въ томъ, чтобы чувствовать себя выше всѣхъ законовъ человѣческихъ.

10) Одна изъ самыхъ обычныхъ и важныхъ ошибокъ, кот[орыя] дѣлаютъ люди въ своихъ сужденіяхъ, та, что люди считаютъ хорошимъ то, что любятъ.

11) Однимъ чувствомъ (sens) мы познаемъ предѣлы себя; совокупностью чувствъ мы познаемъ живое — себѣ подобное. (?)[577]

12) Течетъ струя и стоитъ неподвижно, и намъ кажется, что это неподвижный предметъ. Тоже и съ жизнью. Она намъ кажется всегда стоячею, а она течетъ...

13) Жизнь серьезное дѣло! Ахъ, кабы всегда, особенно въ минуты рѣшеній, помнить это!

14) Жаль потерять, разстаться съ вещью, къ ко[торой] привыкъ, долго употребляя ее; какъ же не жалѣть разстаться съ орудіемъ своего тѣла, к[оторое] употреблялъ всю жизнь. Особенно если удавалось употреблять его хоть изрѣдка хорошо.

15) Дѣлаешь усиліе проснуться, когда сонъ становится ужасенъ и нѣтъ силъ переносить его; тоже надо и дѣлать въ жизни, когда она становится невыносима, и проснуться изъ животной жизни въ жизни духовной — сознать свое вѣчное божественное я.

16) Предприниматели (капиталисты) обкрадываютъ народъ, дѣлаясь посредниками между рабочими и поставщиками орудій и средст[въ] труда, также обкрадываютъ купцы, становясь посредниками между потребителями и продавцомъ. Тоже подъ предлогомъ посредничества между обиженными и обидчика[ми]111 112 устанавливается грабежъ государственный. Но самый ужасный обманъ это обманъ посредниковъ между Богомъ и людьми.

17) Избави Богъ жить только для этаго міра. Чтобы жизнь имѣла смыслъ надо, чтобы цѣль ея выходила за предѣлы этого міра, за предѣлы постижимаго умомъ человѣческимъ.

18) Нѣтъ болѣе ненужнаго дѣла, какъ пріобрѣтеніе себѣ, удержаніе или увеличеніе богатства.

19) Жизнь представляется мнѣ такъ:

круглое подвигается вверхъ, стержен[ь] расширяетъ, а жизнь

становится меньше, тонь[ше], такъ:

и наконецъ жизнь совсѣмъ сливается съ стержнемъ, съ вѣчнымъ, неизмѣняющимся.

20) Либералы, соціалисты, революціонеры считаютъ, что религія не нужна, и пренебрегаютъ ею, хотятъ уничтожить всякую. A религія есть, была и будетъ всегда глав[ный] двигатель людей. И правительства знаютъ это и потому посредствомъ ложной религіи ведутъ на ложный путь людей. Тѣ же, кто борятся съ правительствомъ, вмѣсто того, чтобы уничтожать ложную религію и устанавливать истинную, предоставляютъ правительствамъ полную власть руководить людей ложной религiей. И пото[му] очевидно всегда будутъ побѣждены.

11 Окт. 1901. Гаспра. Е. б. ж.

Нынче 24 Окт. 1901. Гаспра. Слова: е. б. ж. все больше и больше получаютъ значенія. За это время писалъ О религіи.112 113 Здоровье все chancelante,[578] подъ гору. Еще надо написать о революц[iонной] брошюрѣ, полученной отъ И[вана] М[ихайловича] и о правѣ[579] имѣть отношеніе съ Богомъ, по случаю рѣчи Ст[аховича]. Вчера нездоровил[ось] животомъ. Нынче, особенно теперь вечеромъ, въ очень дурномъ настроеніи, к[отораго] не могу преодолѣть. Тутъ Четвер[иковъ], Дунаевъ Саша, оба выпивши. И вся кампанія [вымарано 4—5 слов][580] очень чуждая. Саша очень мила. Было нехорошо, но теперь все прекрасно.

Записано кое что, и важное, но теперь поздно, не буду писать.

29 Ноября 1901 г. Гаспра. Опять почти два мѣсяца не писалъ. Все время нездоровъ. Даже рѣдко лучше. Главное ревматическія боли и[581] слабость. Кажется, съ 14-[го] началъ вспрыскивать мышьякъ. Нынче чувствую себя болѣе бодрымъ и потому пишу. Таня родила опять мертваго, перенесла хорошо.

Я думаю, что кончилъ о религіи. Какъ всегда сомнѣваюсь въ важности и добротѣ этого сочиненія, но кажется теперь болѣе основательно, чѣмъ въ прежнихъ случаяхъ.

Дома хорошо. Машу мало вижу. Радъ, что и Горь[кій] и Чеховъ мнѣ пріятны, особенно первый. Хорошія письма отъ Ч[лена] С[уда] и пріятное бы[ло] сближеніе съ Мих[айловымъ] и штундистами.

Записывалъ мало. Вотъ что записано:

1) Когда ровно течетъ струя воды, то кажется, что она стоитъ. Также кажется съ жизнь[ю] своей и общей. Но замѣчаешь, что струя не стоитъ, а течетъ, когда она убываетъ, особенно когда каплетъ; также и съ жизнью.

2) Когда я буду умирать, я желалъ бы, чтобы меня спросили: продолжаю ли я понимать жизнь такъ же, какъ я понималъ ее, что она есть приближен[iе] къ Богу, увеличеніе любви... Если не буду въ силахъ говорить, то если да, то закрою глаза, если нѣтъ, то подниму ихъ къ верху.113

114 3) Надо написать о свободѣ совѣсти, вѣротерпимости. Все дѣло въ томъ, что церк[овь] не есть то, чѣмъ она себя опредѣля[етъ], собраніе вѣрующихъ со Христомъ во главѣ, a мірское учрежденіе. Въ первомъ случаѣ невозможно преслѣдованіе, во второмъ — необходимо.

4) Говорятъ, что женщины любятъ мужест[во], красоту, или тѣхъ, кто ихъ любитъ. Это все неправда: онѣ сдаются тѣмъ, кот[орые] увѣрены, что они сдадутся. А сдавши[сь], любятъ, оправдывая себя, того, кому сдались.

5) Если страдаешь, то это только отъ того, что не видишь всего (еще не наступило время), не раскрылось то, чтò совершает[ся] этимъ страданіемъ. Время есть раскрыт[iе] жизни. Каменный періодъ для людей, — это тѣ формы, въ к[оторыхъ] раскрывалась жизнь человѣчества. Но не все раскрыто, она замыкается сзади и не раскрыт[а] впереди. Вотъ такъ:


6) Непріятности, тяжелыя положенія, горе... Одно спасенiе: перенести жизнь въ область Бога, жить передъ Нимъ только. И тогда не только проходитъ все тяжелое, но вся жизнь становится лучше, такъ что все, чтò намъ кажется тяжелымъ — горемъ, все это добро и настоящее большое добро.

7) Есть ужасныя заслонки, замыкаю[щія] сердца и сознанія людей и мѣшающія имъ принять истину. Какъ отворять ихъ? Какъ проникать за нихъ? Не знаю, а въ этомъ величайшая мудрость.

8) Религія есть законъ, к[оторый] ничѣмъ нельзя отмѣнить и никакъ нельзя обойти, нарушеніе к[отораго] нельзя скрыть и наград[у] за исполненіе к[отораго] нельзя получить въ этомъ мірѣ; a безрелигіозные люди знаютъ только законъ человѣческій, к[оторый] всегда мож[но] обойти, нарушеніе к[отораго] можно скрыть и награду за исполненіе к[отораго] мы всегда ожидаемъ.

9) Люди различаются еще тѣмъ, что одни прежде думаютъ, потомъ говорятъ и дѣлаютъ, a другіе прежде говорятъ и дѣлаютъ, а потомъ уже думаютъ.

10) Другое различіе людей то, что одни чувствуютъ прежде114 115 другихъ, а потомъ себя, a другіе прежде себя, хотѣлъ сказать: а потомъ другихъ, но большей частью такіе люди ограничиваются тѣмъ, что[582] чувствуютъ только себя. Это — ужасное различіе.

11) Люди чуткіе (перваго рода) всегда[583] славолюбивы, люди втора[го] сорта — тщеславны. Первые озабочены чувствами къ себѣ другихъ людей, вторые хотятъ только, чтобы ихъ хвалили. Les défauts de ses vertus,[584] и наоборотъ. Какъ бы хорошо было составить списокъ этихъ парныхъ качествъ!

12) Всѣ люди закупорены, и это ужасно. Но они закупорены для однаго человѣка, а для другого открыты. У каждаго человѣка есть отверстіе, черезъ к[оторое] онъ можетъ воспринять истину, но истина передается ему не со стороны отверстія. Одно средст[во][585] — изливать, если она есть въ тебѣ, истину въ миръ, и она найдетъ отверстіе.

13) Какъ хорошо еврейское правило не дерзать произносить имени Бога. Это запрещеніе показываетъ, что они понимали, чтò такое Онъ. Наше же панибратско[е] отношеніе, наше же: Господи помилуй, переходящ[ее] въ «помилосъ», «помилосъ», показываетъ, что у насъ и не догадываются о томъ, чтò можетъ быть Богъ для людей религіозныхъ.

Постараюсь написать завтра, 30 Ноя. 1901. Гаспра. Е. б. ж.

[1 декабря.] Нынче кажется 1 Дек. Вчера было очень хорошо. Написалъ письмо ч[лену] С[уда] Полякову, записалъ дневникъ и подвинулся въ 16[-й] гл[авѣ] о религіи. Нынче дурно спалъ — мало. Боли и слабость. Дурно писалъ и не кончилъ. Наши поѣхали на Уч[анъ-]С[у]. Я одинъ съ Таней дома, и я не въ духѣ. Прекрасная глава въ романѣ Поленца, к[оторый][586] очень подзадориваетъ меня — но напрасно — писать. Опять лучше, яснѣе, ближе смотр[ю] на смерть.

26 Декабря 1901. Гаспра. Стало было лучше, потомъ опять хуже. Поѣхалъ въ Ялту ночевать и тамъ заболѣлъ сердцемъ. Пробылъ недѣлю у Маши. Опять начинаю поправляться. Былъ115 116 милый Буланже. Нынче уѣхалъ. Кончилъ о религіи. Но должно быть пересмотрю еще. Дней 10 писалъ о вѣротерпимости, и надоѣло. Слишкомъ неважно. Впрочемъ, и письмо Г[осударю] не очень хочется писать.

Кое что думалъ:

1) Послѣ идолопоклонства народовъ провозглашено было единство Бога еврейскими пророками. Прошл[о] 2000 лѣтъ, и послѣ извращенія христіанства Исламъ провозгласилъ опять: нѣтъ Бога кромѣ единаго Бога.

2) Люди, усвоивающіе христ[iанское] воззрѣніе, обыкновенно стремятся совершать христіанскіе подвиги. А для христіанства нужны не подвиги, а простая христіанск[ая] жизнь.

3) Такъ ясно видна ближайшая задача жизни. Она въ томъ, чтобы жизнь, основанную на борьбѣ и насиліи, замѣнить жизнью, основанной на любви и разумномъ согласіи. И огромный матерьялъ, кот[орый] долженъ быть духовно переработанъ для этого, лежитъ нетронутымъ еще въ рабочемъ народѣ всѣхъ расъ и вѣръ.

4) Всякій человѣкъ закованъ въ свое одиночество и приговоренъ къ смерти. «Живи зачѣмъ то одинъ, съ неудовлетворенными желаніями, старѣйся и умирай». Это ужасно! Единственное спасеніе, это вынесеніе изъ себя своего «я», любовь къ другому. Тогда вмѣсто одной, двѣ ставки, больше шансовъ. И человѣкъ невольно, стремясь къ этому, любитъ людей. Но люди смертны, и если въ жизни одного больше горя, чѣмъ радости, — то тоже и въ жизни другихъ. И потому положеніе все то же отчаянное. Только и утѣшенія, что на міру смерть красна. Одно полное спасеніе была бы любовь къ безсмертному, къ Богу. Возможна ли она?

5) Единственную возможность любви къ Богу я вижу въ томъ, чтобы быть[587] не только довольнымъ жизнью, но радоваться на жизнь, видѣть въ ней всегда добро. Вывожу я это такъ: тотъ, кто недоволенъ жизнью, огорчается чѣмъ нибудь въ ней, видитъ въ ней зло, не можетъ любить источникъ, начало жизни — Бога и всегда или отрицаетъ, или обвиняетъ, осуждаетъ, даже ругаетъ его. И потому тотъ, кто доволенъ жизнью,116 117 радуется ею, видитъ въ ней всегда добро, долженъ испытывать обратное чувство: признаетъ Бога, благодаренъ Ему, хвалитъ Его. Такъ я это думалъ сначала, но это б[ыло] неясно. Нынче мнѣ стало это яснѣе, именно:

6) Есть одно средство любить Бога: оно состоитъ въ томъ, чтобы любить себя, свое божественное «я», также, какъ мы любимъ свое тѣлесное «я», т. е. жить для этого «я», руководиться въ жизни его требованіями и потому ничѣмъ не огорчаться, ничего не бояться и все считать для себя (этого «я») возможнымъ. Любя это «я», я люблю то проявленіе Бога, кот[орое] одно доступно для любви. Для разума доступенъ и другой Богъ — начало всего, но для любви доступенъ только этотъ.

(Думалъ, что выйдетъ лучше).[588]

7) Какъ бы хорошо было жить только этимъ «я», какъ бы легко было жить и умирать, т. е. переходить въ другую жизнь. Но болѣзни, боль мѣшаютъ этому; заставляя стараться о прекраще[ніи] страданій, онѣ заставляютъ соблюдать жизнь, отъ кот[орой] требуется работа здѣсь. Затѣмъ же и страсти и огорченія.

8) Религія есть такое состояніе, при которомъ[589] поступки объусловливаются не соображеніями объ этой только, временной жизни, но соображенi[ями] о всей вѣчной, безконечной жизни.

27 Дек. 1901. Гаспра. Е. б. ж.

————

117 118

[1902]

Нынче 22 Января 1902. [Гаспра.] Почти все время былъ боленъ, т. е. приближался къ смерти. И доволь[но] хорошо жилъ. За это время написалъ письмо Г[осударю] и послалъ черезъ Ник[олая] М[ихайловича]. И письмо, и онъ нынче въ Петерб[ургѣ]. Не знаю, передастъ ли. Превосходная книга Мадзини и мысли Рёскина.

Нынче пріѣхалъ Граубергеръ, говоритъ совершенно справедливо, что для христіанина въ наше время есть только одно приличное мѣстопребываніе — тюрьма.

За это время записано:

1) Если вѣришь въ Бога, то вѣришь, что все, чтò совершается, все благо: страданія, болѣзнь и др., — это все только приготовленія къ новой неожиданной радости. И потому кто вѣритъ въ Бога, тотъ всегда долженъ быть радостенъ; радостенъ и добръ. И подтверждается это сейчасъ же тѣмъ, что кто вѣритъ въ Бога и потому радостенъ, того сейчасъ всѣ любятъ и ему хорошо.

2) А чтобы быть радостнымъ всегда, надо только одно: то, чтобы пользоваться съ благодарностью тѣми радостями, к[оторыя] соотвѣтствуютъ желаніямъ; на тѣ же событія, к[оторыя] кажутся непріятн[ыми], несогласными съ желаніями, смотрѣть какъ на обѣщаніе радости и во всякомъ случаѣ какъ на испытанія.

3) Доказательство, что это такъ, въ томъ, что прошло испытаніе, всегда жалѣешь, что не воспользовался имъ, а могъ бы.

4) Богъ въ предѣлахъ есть жизнь. Движеніе въ этихъ предѣлахъ есть расширеніе ихъ.

[590]5) Есть ли будущая жизнь? Будущая — не знаю. Знаю то, что есть Богъ, по волѣ кот[ораго] я вступилъ въ эту временную118 119 жизнь и живу въ ней. Кончится эта временная жизнь[591] по волѣ[592] Его же. Стало быть я буду опять въ Его волѣ. Такъ что:[593] отъ Тебя изшелъ и къ Тебѣ иду, или скорѣе: я всегда былъ въ Тебѣ и остаюсь въ Тебѣ. Въ этомъ отвѣтъ.

6) Иногда близость смерти тревожитъ. А иногда — именно, когда не думаешь, а отдаешься — такъ легко и просто.

7) Смерть есть уничтоженіе «я», т. е. отдѣленнаго и потому матерьяльнаго, или скорѣе иллюзіи чего то реальнаго, т. е. матерьяльнаго существа. Въ дѣйствительности уничтожаются только предѣлы, въ родѣ освобожденія сжатаго пара или газа. Онъ исчезъ и кажется, что онъ уничтожился, но онъ только вступилъ въ новыя соединенія.

8) Личность — мое «я» должно быть орудіемъ служенія. И это можно. Когда же употребляешь это орудіе, то является вопросъ, кто тотъ, кто употребляетъ его? Это тотъ, кто не есть орудіе, кто не матерьяленъ, кто внѣ предѣловъ — Богъ во мнѣ. Только начни заниматься орудіемъ: чистить, украшать, беречь его, и нѣтъ жизни, и подверженъ всѣмъ мученіямъ. Только кто употребляетъ его, живетъ и растетъ.

9) Мы такъ привыкли считать свое орудіе собою, что намъ страшно его уничтоженіе. (Отъ этого и бываетъ у меня двоякое отношеніе къ ожидаемой смерти).

Стоитъ привыкнуть считать собою то, чтò употребляетъ орудіе, и не можетъ быть страха, а только сознаніе неловкости, что отнято прежнее орудіе, а новое не дано еще.

Признаніе работника, работающаго орудіемъ, есть признаніе Бога.

23 Янв. Гаспра. 1902. Е. б. ж.

[23 января.] Все слабъ. Пріѣхалъ Берт[енсонъ]. Разумѣется пустяки. Чудные стихи:

Зачалъ старинушка покряхтывать,

Зачалъ ..........[594] покашливать,

Пора старинушкѣ подъ холстинушку,

Подъ холстинушку да и въ могилушку.

119 120

Что за прелесть народная рѣчь. И картин[но], и трогательно, и серьезно.

Думалъ:

Нѣтъ болѣе явнаго доказательства ложнаго пути, на к[оторомъ] стоитъ наука, это ея увѣренность въ томъ, что она все узнаетъ.

5 Мая.[595] [Гаспра.] Три съ половиной мѣсяца не писалъ. Былъ тяжело боленъ и теперь еще не справился. Хочу вписать то, чтò думалось и записалось въ это время.

[29 января.]

1) Единственное спасеніе отъ отчаянія жизни — вынесеніе изъ себя своего «я». И человѣкъ естественно стремится къ этому посредствомъ любви. Но любовь къ смертнымъ тварямъ не освобождаетъ. Одно освобожденіе — любовь къ Богу. Возможна ли она? Да, если признавать жизнь всегда благомъ, наивысшимъ благомъ, тогда естественна благодарность къ источнику жизни, любовь къ Нему и потому любовь безразлично ко всѣмъ, ко всему, какъ лучи солнца.

2) Для человѣка, полагающаго благо жизни въ внутреннемъ совершенствованіи — все хорошо. Когда все[596] удовлетворяетъ желаніямъ, то просто непосредственно хорошо; когда же жизнь идетъ противно желаніямъ, то это единственная и наиболѣе легкая возможность совершенствованія, такъ что опять все хорошо. Доказательство этого то, что когда пройдетъ время испытанія, т. е. когда жизнь шла противно желаніямъ, то раскаиваешься въ томъ, что не воспользовался имъ для того блага, которое даетъ сознаніе совершенствованія.

3) Бывало досадывалъ, что жизнь чужая идетъ, а ты лежишь, умираешь, а теперь только хочется, чтобы она шла себѣ, не мѣшая спокойному умиранію.

4) Цѣнность старческой мудрости возвышается, какъ120 121 брильянты, каратами: самое важное на самомъ концѣ, передъ смертью. Надо дорожить ими, выражать и давать на пользу людямъ.

2 Янв. Гаспра.[597]

1) Говорятъ: будущая жизнь. Если человѣкъ вѣритъ въ Бога и законъ Его, то онъ вѣритъ и въ то, что онъ живетъ въ мірѣ по Его закону. А если такъ, то и смерть происходитъ по тому же закону и есть только возвращеніе къ Нему. (?)[598]

4 Января 1902. Г[аспра].

1) Бываютъ минуты, что не могу радоваться, или хотя равнодушно смотрѣть, на приближеніе смерти. А бываетъ въ хорошія минуты, что такъ просто, хорошо.

[6 января.]

2) Ничто духовное не пріобрѣтается духовнымъ путемъ: ни религіозность, ни любовь, ничто. Духовное все творится матерьяльной жизнью, въ пространстве и времени. Духовное творится дѣломъ.

[7 января.] 10 Янв. 1902.

1) Нынче живо думалъ объ отдѣленности «я» и о боязни смерти, кажущемся уничтоженіи «я». Смерть и есть уничтоженіе «я», т. е. отдѣленнаго и потому матерьяльнаго существа, или скорѣе иллюзія уничтоженія, тогда какъ уничтожаются только предѣлы въ родѣ освобожденія сжатаго газа. Кажется, что онъ исчезъ, а онъ только вступилъ въ новыя соединенія.

11 Янв. 1902.

1) Личность, мое «я» должно быть орудіемъ служенія. И это можно. Когда же употребляешь это орудіе, то спрашиваешь: кто тотъ, кто употребляетъ его? Это тотъ, кто не есть орудіе и не умираетъ. Только начни заниматься орудіемъ, чистить, беречь, украшать его, — и нѣтъ жизни, и подверженъ всѣмъ мученіямъ, потому что орудіе тратится. Только тотъ, кто употребляетъ его, не тратится, а растетъ. Хорошо.

2) Мы такъ привыкли считать свое орудіе собою, что намъ121 122 страшно его уничтоженіе. А стоитъ привыкнуть считать собою то, чтò работаетъ орудіемъ, и не можетъ быть страха, а только сознаніе неловкости, что отнято прежнее орудіе, а новое не дано еще. Какъ странно работнику быть безъ работы, п[отому] ч[то] хозяинъ отнялъ у него орудія.[599] Признаніе орудія и работника есть признаніе Бога.

30 Янв. 1902.[600]

1) Отобрали у рабочихъ все молоко, надѣлали пирожныхъ и ваннъ, а потомъ съ помощью науки хотятъ дѣлать наипитательнѣйшимъ то далеко недостаточное количество, которое осталось для рабочихъ. Вотъ цѣль нашего ученаго земледѣлія, техники, медицины.

2) Лежатъ разсыпанные по міру тлѣющіе угли, — духъ Божій живитъ ихъ по мѣрѣ силы жизненности, развиваемой въ каждомъ углѣ[601] и сообщаемой другимъ. Въ этомъ для человѣка и цѣль и смыслъ жизни. Только это (?).[602]

31 Янв. 1902. 1 ч. дня.

1) Только это въ томъ смыслѣ, что законность и степень законности всѣхъ другихъ цѣлей зависитъ отъ того, въ какой степени они содѣйствуютъ достиженію этой.

2) Понятно, что въ молодости ничтожная цѣль удовлетворенія чувства кажется единой цѣлью жизни, но это-то переставленіе нижней цѣли на мѣсто высшей есть источникъ всѣхъ бѣдствій людей. Если цѣль моя добыть и соблюсти чистую воду для питья для ближнихъ и животныхъ, я не полѣзу въ этотъ источникъ съ грязнымъ сосудомъ, ногами или одеждѣ, только чтобы поскорѣе удовлетворить свою похоть.

3) Какъ мало я цѣнилъ глубочайшую притчу о насыщеніи пятью хлѣбами, раздавая хлѣбъ, но не поглощая его.

4) Только бы эти раскиданные и тлѣющіе угольки старались пользоваться вѣющимъ на нихъ духомъ Божіимъ. И сообщать другъ другу радость сознанія этого духа и теплоты согрѣвающаго ихъ огня любви.122

123 5) Какъ ясно, когда стоишь на порогѣ смерти, что это несомнѣнно такъ, что нельзя жить иначе. Ахъ, какъ благодѣтельна болѣзнь. Она, хоть временами, указываешь намъ, чтò мы такое и въ чемъ наше дѣло жизни.

31 Янв. 1902. 2 ч. дня.

1) Часто говорятъ про людей: эгоисты, самоотверженные, — это невѣрно: одинаково распредѣлено и то и другое свойство. Скупой, художникъ, политическій дѣятель направляетъ свое самоотверженіе на то, чтò по существу эгоистично, и тогда представляется намъ вполнѣ эгоистомъ. Наоборотъ, врачи, сестры милосердія и т. п. Но бываетъ, что самоотверженіе и эгоизмъ сталкиваются на одномъ предметѣ, и это бываетъ въ мірской любви родныхъ, друзей и въ особенности матерей семейства.

1 Февр. 1902 г.[603] [81/2 час. веч.]

П. Б[ирюковъ] какъ то писалъ въ письмѣ, что для того, чтобы любить, надо стараться дѣлать всемъ пріятное. Да, вѣрно, всѣмъ надо дѣлать пріятное: и ребенку, и старику, и кучеру, и государю. И когда я думаю объ этомъ, то вспоминаю притчу о самарянинѣ, — тамъ все это сказано.

2 Февраля 1902.

Огонь и разрушаетъ и грѣетъ. Также и болѣзнь.[604] Когда, здоровый, стараешься жить хорошо, освобождаясь отъ пороковъ, соблазновъ, то это дѣлаешь съ усиліемъ и то какъ бы приподнимешь одну давящую сторону, а все остальное давитъ. Болѣзнь же сразу приподнимаетъ всю эту грязную чешую и сразу дѣлается легко, и такъ страшно думать, что, какъ это знаешь по опыту, какъ только пройдетъ болѣзнь, она опять наляжетъ всей своей тяжестью.

5 Февр. 1902.

1) Самое дальнее сознаніе своихъ предѣловъ даетъ зрѣніе, потомъ слухъ, потомъ обоняніе, потомъ вкусъ и осязаніе. Сознаніе этихъ предѣловъ отпадаетъ понемногу, сначала съ дальняго — зрѣнія, до ближайшаго — осязанія. Последнюю степень123 124 сознанія своей отдѣльности и предѣловъ — даетъ сердце. При всякомъ отпаденіи сознанія предѣловъ, въ видѣ матерьяльнаго лишенія, расширяется какая то плохо сознаваемая не матерьяльная область. При послѣднемъ отпаденіи — расширяется до послѣдней степени эта духовная область.

2) Одинъ человѣкъ совершаетъ самое ужасное преступленіе и мучается и сознаетъ, что это дурно, что онъ могъ не дѣлать этого. Другой же совершаетъ какъ бы ничтожный безнравственный[605] проступокъ и оправдываетъ себя и живетъ весело, спокойно. Преступленіе перваго производитъ только матерьяльное зло, часто обращающееся въ духовное добро для себя и для другихъ. Проступокъ же второго производитъ неисчислимыя бѣдствія и для себя — тѣмъ, что открываетъ свободную дорогу другимъ худшимъ поступкамъ, — и для другихъ — примѣромъ спокойствія и довольства въ злѣ.

[606]3) Какія обязанности важнѣе: солдата, царя или человѣка? Тѣ всѣ — передъ людьми, и отъ нихъ можно освободиться, а обязанность человѣка — передъ Богомъ, и отъ нея нельзя освободиться.

4) Да будетъ воля Того, по чьему закону я узналъ эту жизнь и ухожу изъ нея.

5) (Къ письму.) И потому вы приходите къ убѣжденію о неосуществимости этой идеи, тогда какъ осуществленіе идеи освобожденія земли отъ права собственности безъ сравненія можетъ быть легче осуществлено, чѣмъ возстановленіе отжившей идеи самодержавія, безъ всякой высшей цѣли, — самодержавія для самодержавія, того самаго, чѣмъ занято теперь все правительство.

[Февраль.][607]

1) De mortuis aut bene aut nihil,[608] — какое языческое, ложное правило! О живыхъ говори добро или ничего. Отъ сколькихъ124 125 страданій это избавило бы людей, и какъ это легко. О мертвыхъ же почему не говорить и худаго. Въ нашемъ мірѣ, напротивъ, установилось правило: съ некрологами и юбилеями говорить о мертвыхъ одни, страшно преувеличенныя похвалы, слѣдовательно только ложь. И это наноситъ людямъ ужасный вредъ, сглаживая и дѣлая безразличнымъ понятіе добра и зла.

2) Надо проболѣть тяжелой болѣзнью, чтобы убѣдиться, въ чемъ жизнь: чѣмъ слабѣе тѣло, тѣмъ сильнѣе становится духовная дѣятельность.

3) Если эта жизнь благо, то и всякая другая тоже. И наоборотъ. И потому, чтобы не бояться смерти, нужно умѣть видѣть только благо этой жизни.

12 Февраля 1902. 1 ч. дня.

————————————————————————————————————

[18 февраля.] 1718 Февр. 1902. 2 ч. ночи.

1) Баловать. — Какое ужасное слово: «не баловать»! Не баловать, значитъ, дать волю чувству мести — наказывать и платить зломъ за зло. Напротивъ, имѣя дѣло со зломъ, одно, что нужно — это баловать, баловать безъ конца, т. е. любить.

21 Февр. 1902.

1) Объ уничтожаемости, непонятности смерти при уничтоженіи эгоизма.

2) Рёскинъ и я неправы, видя главное зло послѣдствій общественнаго устройства въ уничтоженіи жизней, — главное зло въ уничтоженіи любви и возбужденіи разъединенія между людьми.

3) Спокойныя смерти подъ вліяніемъ церковныхъ обрядовъ подобны смерти подъ морфиномъ.

[22 февраля.]

4)[609]Уничтоженіе эгоизма не отвѣчаетъ на вопросъ о смерти, но устраняетъ его. (22 Февр.)

8 Мартъ.[610]

1) Бѣлинскій безъ религіи, — изъ нижняго этажа. Гоголь религіозный — изъ верхняго.125

126 2) Человѣкъ матерьяльный — вонючее, ядовитое существо.

Parerga [und] paralipomena.

3) «И охладѣетъ любовь», — это послѣднее худшее бѣдствіе. И оно то совершилось.

4) Что важнѣе: обязанности царя или человѣка? Обязанности царя можешь сложить, а обязанности человѣка — никогда.

(Скучно опять жить.)

(Міръ Божій. Мартъ 1902. Стр. 118. Шопенгауэръ.)

1) Одинъ путь — культуры, другой — отреченія отъ жизни. Ни тотъ, ни другой: отреченіе отъ личности, — любовь, и достигается цѣль — счастье.

Паульсенъ говоритъ, что учитель долженъ быть не Ничше, не Шопенгауэръ, а Христосъ. А почему? — не объясняетъ.

2) Вересаевъ пишетъ, что послѣ одушевленія служенія людямъ наступаетъ разочарованіе, компромиссы. Онъ спрашиваетъ: отчего? А только оттого, что это дѣлалось по гипнозу, по кружковскому чувству, по славѣ людской, а не по установленному отношенію къ Безконечному.

3) Очень важное. Необходимо написать о томъ, что христіанство не есть ни отреченіе отъ жизни, ни допускающій все культъ, а есть ученіе, регулирующее жизнь. Одно перехватило, другое не дохватило.

21 Мартъ 1902.

1) То, чтò видитъ нерелигіозный человѣкъ, видитъ и религіозный, но то, чтò видитъ религіозный, — не видитъ нерелигіозный.

Предстоятъ работы: 1) Добавленія; 2) Объ истинномъ значеніи христіанства; 3) Къ духовенству; 4) Къ молодежи.

1) Къ молодежи: Отдаваясь современному и пренебрегая прошедшимъ, вы насаживаете деревья безъ корней.

2) Да будетъ воля Того, по чьему закону я жилъ въ этомъ мірѣ (въ этой формѣ) и теперь, умирая, ухожу изъ этого міра, выхожу из этой формы. Волю эту я знаю только по благу, которое она дала мнѣ, и потому, увѣренный въ ея благости, спокойно и, поскольку вѣрю, радостно отдаюсь ей. (24 мартъ.)

3) Три модныя философіи на моей памяти: Гегель, Дарвинъ и теперь Ничше. Первый оправдывалъ все существующее; второй126 127 приравнивалъ человека къ животному, оправдывалъ борьбу, т. е. зло въ людяхъ; третій доказываетъ, что то, чтò противится въ природѣ человѣка злу — есть ложное воспитаніе, ошибка. Не знаю, куда итти дальше.

4) Говорятъ: вернитесь къ церкви. Но вѣдь въ церкви я увидалъ грубый, явный и вредный обманъ. «Продолжайте у насъ покупать муку», — но вѣдь я знаю, что ваша мука — съ известкой, вредна.

5) Положеніе людей, не поднявшихся до религіознаго сознанія, дѣйствительно очень затруднительное, когда они наблюдаютъ поступки людей религіозныхъ. Они въ такомъ же недоумѣніи, въ какомъ долженъ быть человѣкъ, живущій одной животной жизнью, при видѣ поступковъ людей, живущихъ умственной жизнью. Обѣдъ готовъ, — а онъ не ѣстъ, что-то читаетъ, или пишетъ, — жизнь у него сладкая, а онъ тревоженъ, и т. п.

6) (Къ молодежи). Изучайте древнія религіи не въ томъ смыслѣ, какъ разные ограниченные Летурно, — что молъ вотъ какія глупости исповѣдывали люди (не мы, умные), — а въ томъ: какими глубокими мыслями и вѣрованіями жило древнее человѣчество.

7) (Къ духовенству). Очнитесь отъ гипноза. Задайте себѣ вопросъ: чтò бы вы думали, если [бы] родились въ другой вѣрѣ? Побойтесь Бога, который далъ вамъ разумъ не для затемненія, a выясненія истины.

8) Выхожу изъ этой жизни по волѣ Того, Кто мнѣ далъ ее, спокойно отдаюсь ей, зная ее только какъ источникъ высшаго блага — жизни.

9) Жизнь, какая бы ни была, есть благо, выше котораго нѣтъ никакого. Если мы говоримъ, что жизнь зло, то только въ сравненіи съ другой жизнью, лучшей или воображаемой. Въ жизни можетъ быть зло, а самая жизнь не можетъ быть зломъ. Благо можетъ быть только въ жизни. И потому нельзя говорить, что отсутствіе жизни можетъ быть благо.

Здоровье можетъ быть только въ тѣлѣ, и потому нельзя говорить, что отсутствіе тѣла есть здоровье.

30 Мартъ. 1902.

1) Бога, какъ личность, мы не можемъ знать. Одно, чтò мы знаемъ — это законъ, волю, какъ выражается Евангеліе. И изъ127 128 существованія закона мы склонны заключать антропоморфически, что есть законодатель, есть лицо, воля чья. Главное же, то, что есть законъ (воля), которой мы призваны подчиняться и изъ которой мы не выходимъ и не можемъ выдти ни живя, ни умирая. Живя, мы можемъ участвовать въ исполненіи закона (въ этой жизни); умирая, участіе наше кончается. Новое дѣло не назначено. Рабочій безъ мѣста.

[611][Мартъ или апрѣль 1902.]

1) Есть два рода любви: безсознательная — сердечная, и сознательная — разумная. Задача жизни въ томъ, чтобы выработать въ себѣ любовь сознательную, которая сама собой переходитъ въ безсознательную.

2) Жизнь есть основа всего. Она была, есть и будетъ. Здѣсь мы ее знаемъ, какъ отдѣленное отъ всего міра. Отдѣленіе даетъ необходимость пространства и времени. Но пространство и время не могутъ объяснить жизни. Все въ пространствѣ и времени иллюзорно. Пространственныя и временныя соображенія нужны только для руководства «я» — отдѣльнаго существа въ этомъ мірѣ. Но для познанія существующаго не только не помогаютъ, но служатъ главнымъ препятствіемъ, приводя все къ безконечности большей или малой.

3) Наша иллюзія, что при смерти жизнь кончается, происходитъ отъ того, что мы форму жизни считаемъ за жизнь: какъ если бы человѣкъ считалъ, что не вода въ пруду, а самая форма пруда есть предметъ. Тогда, какъ только бы ушла вода изъ пруда, онъ думалъ бы, что уничтожилось то, чтò было прудъ.

10 Апрѣль. 1902. Г[аспра].

1) Вопросъ въ томъ для насъ: сольется ли моя отдѣльная жизнь съ безконечнымъ потокомъ жизни, или опять приметъ новую отдѣльную форму? Въ первомъ случаѣ это верхъ невообразимаго блаженства: нирвана, непосредственная жизнь въ Богѣ. Во второмъ — это продолженіе жизни въ новой формѣ, обусловленное, по кармѣ, моей здѣшней жизнью. Вопросъ и страхъ въ потери сознанія своего «я» въ обоихъ случаяхъ128 129 неоснователенъ [612] Но первый случай невѣроятенъ. Мы не имѣемъ права предполагать жизнь внѣ отдѣльности, потому что не знаемъ такой. И потому остается только 2-й случай: новая форма жизни. Но предполагать новую форму жизни съ удержаніемъ сознанія прежняго «я» мы тоже не имѣемъ права, такъ какъ начали эту жизнь безъ сознанія прежняго «я». Но сознаніе отдѣленнаго «я» зависитъ отъ пространства и времени. Переходъ же изъ одной формы въ другую происходитъ внѣ пространства и времени.

Мы пробуждаемся къ новому сознанію (новой отдѣленности) сами не знаемъ изъ чего. Мы существуемъ внѣ времени и въ той, и въ другой, и въ тысячной формѣ. «Прежде чѣмъ былъ Авраамъ Я есмь».

2) Во всякомъ случаѣ, для того, чтобы не бояться уничтоженія въ смерти, надо вѣрить. (Неясно.)

3) (Къ рабочему народу). Не имѣете права требовать 8-ми часовой день и пр. А требовать земли для пропитанія имѣете неотъемлемое право, даже обязанность по отношенію вашихъ дѣтей.

4) Мы не знаемъ жизни, кромѣ той, которой живемъ, потому что мы здѣсь все понимаемъ во времени и пространствѣ, а жизнь другая была (или скорѣе есть) внѣ времени и пространства. Потому же и переходя въ другую жизнь (или скорѣе уходя изъ этой жизни), мы не можемъ себѣ представить другой жизни. Намъ необходимо представить ее во времени и пространствѣ, а она внѣ ея.[613]

5) Не есть ли всякое наслажденіе — воспоминаніе? Все, что воспоминаніе, то даетъ радость.

6) Говорятъ: прекрати существующiй порядокъ — все погибнетъ. Все равно какъ сказать: растаетъ рѣка и все погибнетъ.[614] Нѣтъ, пойдутъ корабли, начнется настоящая жизнь.129

130 [615][Май.]

7) Чтò лучше: поставить себя въ ложное отношеніе съ міромъ, или съ Богомъ? Воспитать дѣтей въ согласіи съ православіемъ — это второе; въ согласіи съ Богомъ — это первое.

8) Человѣкъ — отдѣленное духовное существо. Духовное существо, чтобы быть отдѣленнымъ, должно представляться матеріальнымъ, потому что только матеріальное можетъ быть дѣлимо. Отдѣленность же есть необходимое условіе движенія (жизни), работы. Жизнь людей, и вообще всѣхъ отдѣльныхъ существъ, есть какъ бы дыханіе божества. Мы органы Бога.

9) Уничтожаются одни предѣлы, вступаешь въ другіе. Пока не дошелъ до новыхъ предѣловъ, кажется, что нѣтъ матеріи, нѣтъ жизни. Но это продолжается только до тѣхъ поръ, пока не уткнешься въ новые предѣлы.

10) Человѣкъ, сознавая свое духовное существо, не можетъ уничтожиться. Какъ? — Этого не дано знать. Какъ только человѣкъ (или всякое существо), созналъ неизбѣжность уничтоженія той формы жизни, въ которой онъ находится, онъ неизбѣжно долженъ быть приведенъ къ сознанію неуничтожаемости сущности его жизни.

11) Проведеніе хотя бы самой, по нашему мнѣнію, благодѣтельной мѣры посредствомъ насилія я считаю противнымъ признаваемому мною христіанскому закону любви, но предлагаю эту мѣру, становясь на точку зрѣнія людей, желающихъ во что бы то ни стало отстоять отжившее самодержавіе и дать ему наилучшее оправданіе.

12) Чѣмъ бѣднѣе (босяки и т. п.) и чѣмъ презираемѣе, — тѣмъ свободнѣе, и наоборотъ. И чѣмъ богаче и важнѣе (царь), тѣмъ болѣе рабы.

13) Если человѣкъ религіозенъ, т. е. доросъ до необходимости установить отношеніе своей ограниченной части къ цѣлому, то ему нельзя обойтись безъ Бога. Признать себя частью безконечнаго, по времени и пространству, міра, — значитъ признать себя частью чего-то неконченнаго, т. е. частью части и потому нѣтъ установленія отношенія къ цѣлому. Чтобы было130 131 это отношеніе, нужно найти нѣчто цѣлое, a цѣлое это можетъ быть только духовное. Это духовное, внѣпространственное и внѣвременное и есть Богъ, котораго мы сознаемъ себя ограниченнымъ проявленіемъ.

14) Какъ нельзя установить постоянное отношеніе къ ряду чиселъ: 1, 2, 3, 4... ∞,[616] такъ невозможно установить постоянное отношеніе къ матерьяльному, т. е. пространственному и временному міру. Для установленія такого отношенія нужно найти нѣчто не увеличивающееся, не уменьшающееся, — всегда равное самому себѣ; и такое существо есть только духовное существо, котораго я чувствую, сознаю себя частью, проявленіемъ.

15) Прежде нерелигіозные люди были врагами общества, теперь они руководители.

[617][Май 1902.]

16) Безопасность общества обезпечивается нравственностью его членовъ, нравственность же основывается на религіи. Правительство и правящіе классы захотѣли свою безнравственную жизнь оправдать религіей и для этого извратили религію; а какъ только извратилась религія, такъ пала нравственность, а съ паденіемъ нравственности все болѣе и болѣе уничтожалась безопасность общества, такъ что правительству и правящимъ классамъ пришлось все болѣе и болѣе извращать религію и употреблять насиліе для соблюденія безопасности не всего уже общества, а только самихъ себя. Это самое и дѣлали и дѣлаютъ наши христіанскія правительства, и положеніе становится все хуже и хуже. Въ настоящее время оно для правительства кажется безвыходнымъ.

[618]Нынче 22 Мая 1902. Гаспра. Тифъ прошелъ. Но все лежу. Жду 3й болѣзни и смерти. Въ очень дурномъ настроеніи. Есть кое что записать, но откладываю. Сейчасъ молюсь. И молитва, какъ всегда, помогаетъ.

[24 мая.] 23, 24 Мая 1902. Гаспра. Вчера былъ очень слабъ. Нынче лучше. Немного пописалъ Къ рабоч[ему] народу. И131 132 начинаетъ образовываться. Хотѣли снести на воздухъ, но холодный вѣтеръ. Стыдно, что недобро отнесся къ Танѣ за то, что отсовѣтовала выходить. Перешелъ на кресло. Ногъ будто нѣтъ.

[27 мая.] 25, 26, 27 Мая 1902. Гаспра. Три дня б[ылъ] на воздухѣ, сначала 4, 5 и нынче 6 часовъ. Понемногу оправляюсь. Это были потуги смерти, т. е. новаго рожденія, и данъ отдыхъ. Нынче получилъ грустное извѣстіе объ арестѣ Суллер[а]. Былъ Персіянинъ разнощикъ, вполнѣ просвѣщенный человѣкъ, говоритъ, что онъ бабистъ.

Теперь 7й часъ. Понемногу работаю надъ обращеніемъ къ народу (недурно).

28 Мая 1902. Гаспра. Е. б. ж.

Нынче 3 Іюня 1902. [Гаспра.] Продолжаю проводить дни на воздухѣ,[619] работаю. Почти кончилъ обращеніе. Недурно. Поправляюсь, но вижу, что не надолго. Много есть чтò записать изъ книжечки, но записываю сейчасъ 2 незаписанныя [мысли].

1) Что жизнь состоитъ въ увеличеніи любви, совершенно вѣрно, но чтобы имѣть только это въ виду, не думая о томъ, что именно такая или иная дѣятельность полезна, т. е. увеличиваетъ любовь, надо[620] жить только вѣрою въ Бога и законъ Его. И это можно, но пока еще не мнѣ.

2) Забылъ.[621]

1 Іюля 1902. Ясн. Поляна. Три дня, какъ пріѣхали изъ Гаспры. Переѣздъ быль физически тяжелъ. Я поправлялся, но вчера опять жаръ и слабость. Я не обижаюсь. А готовлюсь или, скорѣе, стараюсь послѣдніе дни, часы прожить получше. Все исправлялъ: Къ раб[очему] нар[оду]. Начинаетъ принимать видъ и кажется кончилъ.

1) Какъ ни трудно скрыть необходимость дѣланія добра, люди разными обходными, хитрыми путями достигаютъ этого. Но добро можетъ всякую минуту стряхнуть съ себя закрывающіе его покров[ы] и привлечь къ себѣ людей. И вотъ для того,132 133 чтобы этого не случилось, придумано средство наложить на покровы, скрывающіе добро, камень такой, кот[орый] оно бы не могло поднять. Камень этотъ — смѣшное, le ridicule, — установить такое обществ[енное] мнѣніе, что дѣланіе добра (настоящаго добра) est ridicule, смѣшно. Устроить балъ, базаръ для игры въ благотворительность — можно, а выносить за собой горшокъ — смѣшно.

2) Точно такъ же, какъ я читалъ въ Іенѣ[622] вывѣшенное у нѣмца профес[сора] математики изреченіе, что дорогà не истина, а процессъ ея открытія: дорогà не степень нравственнаго совершенства, до кот[орой] достигаешь, а процессъ совершенствованія.

3) Мы — органы Бога. Чтò мы должны дѣлать, мы знаемъ, но зачѣмъ мы это дѣлаемъ, это не дано намъ знать никогда. Въ этомъ смиреніе и вѣра.

4) Одно объясненіе этого то, что вопросъ зачѣмъ? есть условіе нашей отдѣленно[сти], есть признакъ нашей слабости. Для Бога нѣтъ: зачѣмъ? Зачѣмъ[623] есть только для насъ, для существъ отдѣленныхъ, частичныхъ, смутно сознающихъ то, что жизнь ихъ есть служеніе. И потому при каждомъ поступкѣ возникаетъ вопросъ, к[оторый] собственно значитъ: то ли я дѣлаю, чтò мнѣ велѣно. Цѣль есть такое же показывающее[624] неполноту человѣка и его разум[а] условіе, какъ пространство и время.

5) Человѣкъ (я) есть отдѣленное отъ всего, измѣняющееся (расширяющееся) духовное существо. Сначала измѣненіе (расширеніе) равномѣрно съ предѣлами; потомъ предѣлы отстаютъ, и расширеніе идетъ независимо отъ предѣловъ, разрушая ихъ. (Нехорошо, неясно).

6) Предѣлы своей отдѣленности человѣкъ (я) сознаетъ матеріей въ соприкосновеніи съ другими существами; измѣненія, происходящія въ самомъ существѣ, онъ сознаетъ по отношенію измѣненій въ другихъ существахъ.

7) Сначала жизнь духовнаго существа измѣняется, расширяясь вмѣстѣ съ предѣлами. Въ серединѣ жизни духовное существо133 134 расширяется, но предѣлы уже не расширяются. При концѣ жизни, духовное существо продолжаетъ расширяться, разрушая предѣлы, и расширяется до тѣхъ поръ, пока совершенно не разрушаетъ ихъ — смерть. (Въ книжечкѣ прибавлено: хорошо. Но нѣтъ, нехорошо, неясно, чтò такое расширеніе предѣловъ.)

8) Моя послѣдняя болѣзнь была сильная потуга рожденія, но теперь данъ отдыхъ, чтобы[625] набраться силы для слѣдующей, чтобы она была дѣйствительна.

9) Мы часто не цѣнимъ добрыхъ поступковъ несимпатичныхъ намъ людей именно п[отому], ч[то] они намъ несимпатичны. Это больш[ая] ошибка. Нужно какъ разъ обратное, для того, чтобы вызвать въ себѣ любовь тамъ, гдѣ ея еще нѣтъ.

10) И не говори, что дѣлая доброе непризнанное всѣми дѣло, ты будешь одинъ. Многимъ надо быть для дурнаго дѣла, а для дѣла Божія достаточно быть одному, п[отому] ч[то] съ тобой Богъ. А когда съ тобой Богъ, то ты долго не останешься одинъ, a всѣ будутъ съ тобой.

Нынче 4 Іюля. Ясн. Пол. 1902. Кажется кончилъ: Къ раб[очему] народу. Здоровье недурно. Сейчасъ записывалъ изъ книжечки, и пришла мысль: что наша отдѣленность не есть отдѣленность по сущест[ву]. Мы живемъ во всемъ, какъ и Богъ, но лампочка нашего сознанія освѣщаетъ для насъ ту маленькую частицу всего, и при рожденіи и смерти[626] свѣтъ это[й] лампочки сознанія переходи[тъ] съ[627] мѣста на мѣсто. Жизнь есть только новое освѣщеніе. (Неясно).

5 Іюля. Я. П. 1902. Если буду живъ.

5 Августа. Никакъ не ожидалъ, что такъ долго не буду писать. 22 Іюля послалъ К[ъ] Ра[бочему] Н[ароду] и съ тѣхъ поръ писалъ Х[аджи] М[урата], то съ охотой, то съ неохотой и стыдомъ. За это время были посѣтители — не пом[ню].[628] 4й день ничего не пишу. Разстря[лся] мыслями о Х[аджи]134 135 М[уратѣ]. Теперь кажется уяснилъ. Здоровье вообще лучше, но желудокъ плохъ.

1) Удивительное дѣло: Я знаю про себя, какъ я плохъ и глупъ, а между тѣмъ меня считаютъ геніальн[ымъ] человѣкомъ. Каковы же остальные люди?

2) Жизнь есть движеніе. Движеніе же можетъ быть тамъ, гдѣ есть ограниченіе. И поэтому понятіе жизни нельзя относить къ Богу.

3) Одни везутъ, другіе на нихъ ѣдутъ. Везущіе хотятъ перейти въ ѣдущихъ и большей частью влѣзаютъ на везущихъ. Если же не удается влѣзть, то остаются ни тутъ, ни тамъ.

4) Въ музыкѣ есть элементъ шума, контраста, быстроты, прямо дѣйствующій на нервы, а не на чувство. Чѣмъ больше этого элемента, тѣмъ хуже музыка. То же и въ другихъ искусствахъ: въ поэзіи — декламація, въ живописи — яркость красокъ.

5) Для того, чтобы установить прочныя отношенія съ Богомъ, надо дѣлать хорошее, доброе, требующее усилія дѣло такъ, чтобы оно никому не б[ыло] извѣстно. Богъ ревнивъ и любитъ секретность. Тутъ только — если будешь дѣлать дѣло охотно, узнаешь, вѣришь ли въ Бога.

6) Тѣ, кот[орые] говорятъ: мы не знаемъ, чтò тамъ будетъ, совершенно правы. Никакъ нельзя знать, что тамъ будетъ, когда нѣтъ никакого тамъ, и говорить[629] о томъ, чтò будетъ въ томъ состояніи, гдѣ все есть, а ничего не дѣлается. Отвѣтъ на вопросъ,[630] чтò тамъ будетъ (пространство и время)[631] состоитъ въ отвѣтѣ на вопросъ, чтò такое Я?

Если я — любовь, то ясно, что нѣтъ вопроса ни о тамъ, ни о будетъ.

6 Августа 1902. Я. П. Е. б. ж.

————————————————————————————————————

8 Авг. 1902. Я. П. ночью. Очень тяжелый день. Болитъ печень, и не могу побѣдить дурнаго расположенія.[632]135

136 Пишу Х[аджи] М[урата] и все совѣстно. Брошюра священника — больно. За что они ненавидятъ меня? Надо писать имъ любовно. Помоги мнѣ.

Здѣсь Машенька, Лиза; была Глѣбова. Письма отъ Сережи.

20 Сент. Я. П. 1902. Полтора мѣсяца не писалъ. Все время писалъ Х[аджи] М[урата]. Здоровье поправляется. Душевнымъ состояніемъ могу быть доволенъ. Нѣтъ недобрыхъ чувствъ ни къ кому. Много думалось. Много записать надо.

1) Если умѣли люди власти подкупить церковь, чтобы она оправдывала ихъ положеніе, то какже имъ не подкупить науку.

2) Заставить себя любить нельзя, можно только устранить препятствія, мѣшающія любви.

3) Я не знаю жизни иной, какъ только ограниченную — отдѣленную отъ всего — частичную. И потому жизнь была и будетъ отдѣленная. Отдѣленную же жизнь я не могу представить себѣ иначе, какъ въ пространствѣ и времени, но это не значитъ того, чтобы не могла быть отдѣленность помимо пространства и времени.

4) Жизнь я не могу иначе видѣть, какъ движеніемъ во времени, предѣлы жизни не могу видѣть иначе, какъ матеріей въ пространствѣ.

5) Листъ падаетъ осѣнью не отъ мороза, или сухости, а отъ того, что онъ исполнилъ свое химическое назначеніе. Также и всякій организмъ, также и человѣкъ (?).[633]

6) Желать при смерти удержать свою личность, это значитъ желать лишенія себя возможности новой, молодой жизни. Докторъ психіатръ разсказывалъ, что онъ разъ вывелъ съ собой на улицу своихъ больныхъ. Больные испугались новой для нихъ свободы и большой[634] жизни и стали жаться къ доктору и проситься назадъ. Также, говорятъ, заключенные въ первое время освобожденія тоскую[тъ] о тюрьмѣ. Не то же ли это?

7) Думалъ о безнравственности медицины. Все безнравственно. Безнравствененъ страхъ болѣзни и смерти, к[оторый] вызываетъ медиц[инская] помощь, безнравств[енно] пользованіе исключительной помощью врачей, доступной только богатымъ.136

137 Безнравственно пользоваться исключительными удобствами, удовольствіями, но пользоваться исключительной возможностью сохраненія жизни есть верхъ безнравственности. Безнравственно требованіе медицины скрыванія отъ больного опасности его положенія и близости смерти. Безнравственны совѣты и требованія врачей о томъ, чтобы больной слѣдилъ за собой — своими отправленіями, вообще жилъ какъ можно меньше духовно, а только матерьяльно: не думалъ бы, не волновался, не работалъ.

8) Соціалисты видятъ въ трёстахъ, синдикатахъ осуществленіе или движеніе къ осуществленію соціалистическаго идеа[ла], т. е. что люди работаютъ сообща, а не въ розь. Но работаютъ они сообща только подъ давленіемъ насилія. Какія доказательства на то, что они также будутъ работать, когда будутъ свободны, и какія доказательства того, что трёсты и синдикаты перейдутъ къ рабочимъ. Гораздо вѣроятнѣе, что трёсты произведутъ рабство, отъ кот[ораго] освобождаясь рабы будутъ разрушать эти не ими устроенные трёсты.

9) Гипнозъ преданія, т. е. внушенія людямъ повторенія того, чтò дѣлали ихъ предки, есть главная преграда движенія впередъ — освобожденія человѣчества.

10) Мое выздоровленіе похоже на то, что экипажъ вытащили изъ трясины, въ к[оторой] онъ завязъ, не на ту сторону, куда неизбѣжно надо ѣхать, а на эту. Черезъ трясину не миновать ѣхать.

Нынче 21 Сент. 1902. Ясн. П. Продолжаю записывать.

11) Тѣ нелѣпости,[635] противорѣчія, кот[орыя] вбиваютъ въ голову дѣтямъ внушеніемъ, пріучаютъ ихъ къ воспринятію нелѣпостей, дѣлаютъ не только возможнымъ[636] воспріятіе всякихъ нелѣпостей, но дѣлаютъ[637] невозможнымъ удержаніе разумнаго; все равно, какъ если просунуть, протащить въ щель закрома толстую вещь, то въ эту щель пролѣзетъ и мышь, и высыпется зерно.

12) Если идеалъ матерьяльное благо, то нѣтъ никакой надобности137 138 ни въ какой добродѣтели, à moins que[638] то, чтобы добродѣтель содѣйствовала матерьяльн[ому]. Добродѣтель же всякая не только не содѣйствуетъ мат[ерьяльному] бл[агу], но всегда почти противуположна ему. И потому, какъ только высшій идеалъ мат[ерьяльное] благо, такъ всѣ разговоры о нравственности — ложь, всякое же нравственное дѣйствіе есть отступлен[iе] отъ идеала.

13) Есть увлеченіе въ злости, въ недоброжелательности, въ подъискиваніи обвиненій противъ того человѣка, къ кот[орому] недоброжелателенъ. И потому надо воздерживаться отъ этого взбиванія въ себѣ такого недоброжелательства — бояться заводить такое уксусное гнѣздо злобы.

14) Воспоминаніе не есть ли сознаніе или скорѣе сознаніе не есть ли воспоминаніе?[639]

Воспоминаніе есть сознаніе во времени и пространствѣ, сознаніе, окрашенное явленіями матеріи и пространства и проявляющееся во времени; сознаніе же есть[640] воспоминанія о прежней жизни, очищенное отъ всего временного, пространственнаго. Безъ сознанія не можетъ быть воспоминанія. Помнишь только, чтò пережилъ съ сознаніемъ. (Неясно, буду продолжать).

15) Человѣкъ сознаетъ себя и животнымъ, и духовнымъ существомъ, и эти два сознанія, или два полюса, такъ регулируютъ жизнь человѣка, что онъ никогда не можетъ быть ни счастливъ, ни несчастливъ; главное же, не можетъ ни одинъ человѣкъ быть счастливѣе, или несчастнѣе другаго.[641] Чѣмъ больше страдаетъ, замираетъ животная сторона,[642] тѣмъ больше освобождается и получаетъ удовлетвореніе духовная сторона человѣка, и чѣмъ больше удовлетворяется животная сторона, тѣмъ болѣе страдаетъ, замираетъ духовная сторона. И наоборотъ, чѣмъ больше страдаетъ, замираетъ духовная сторона, тѣмъ болѣе удовлетворяется животная, и чѣмъ больше удовлетворяется духовная сторона, тѣмъ больше страдаетъ животная.138

139 23 Сент. 1902. Ясн. Пол. Все поправлялъ Х[аджи] М[урата]. Нынче утромъ писалъ немного «Къ Дух[овенству]». Хорошо думалъ. То, что записано въ № 15, нехорошо. Написалъ объ этомъ письмо Галилову, кот[орое] выпишу здѣсь. —

Нынче утромъ сейчасъ обдумывалъ статью о[643] непониманіи христіанства и иррелигіозности, кот[орая] должна предшествовать статьѣ «Къ духовенству».[644] «Главная причина зла или бѣдствій нашего времени». Такое должно быть заглавіе. Думалъ объ этомъ:

1) Церковь одѣла христіанство, обѣщающее благо людямъ, для того, чтобы съ нимъ вмѣстѣ проникнуть въ среду людей и завладѣть ими, въ одежды чуждыя христіанству, несогласныя съ нимъ. Люди поддались, потомъ стали понимать, что они обмануты и съ озлобленіемъ бросились на переодѣтое ложное христіанство. Христіанство понемногу снимаетъ съ себя чуждыя ему одежды, но обманутые имъ люди, помня все то зло, к[оторое] причинено имъ, продолжаютъ бить и гнать христіанство.

2) Говорятъ о томъ, что христіанство есть ученіе слабости. Хорошо то ученіе слабости,[645] основатель кот[ораго] погибъ мученикомъ на крестѣ, не измѣняя себѣ, и кот[орое] насчитываетъ миліоны мучениковъ, единственныхъ людей, смѣло смотрѣвшихъ въ глаза злу и возстававшихъ противъ него. И Евреи, казнившіе Христа, и теперешніе государственники знаютъ, какое это ученіе слабости и боятся его одного болѣе всѣхъ революціонеровъ. Они чутьемъ видятъ, что это — ученіе, подъ корень и вѣрно разрушающее все то устройство, на к[оторомъ] они держатся. Упрекать въ слабости христіанство все равно, что на войнѣ упрекать въ слабости то войско, кот[орое] не идетъ съ кулаками на врага, а подъ огнемъ непріятеля, не отвѣчая ему, строитъ батаре[и] и ставитъ на нихъ пушки, к[оторыя] навѣр[ное] разобьютъ врага.

3) Мнѣ кажется, что главный интересъ нашего времени въ томъ, что идетъ основная борьба на жизнь и смерть между139 140 двумя внушеніями, гипнозами: внушеніемъ физическимъ — церковнымъ, государственн[ымъ], военнымъ, и внушеніемъ невещественнымъ — умственнымъ, внушеніемъ печати.[646] Враги церкви и государства знаютъ, что ихъ сила въ словѣ, въ печати, въ умственномъ однообразномъ развитіи[647] массъ.

26 Сент. 1902. Ясн. Пол. Здоровье хорошо. Оставилъ Х[аджи] М[урата], и нѣтъ охоты къ продолженію «Къ Дух[овенству]», а какъ будто хочется писать художественное. Написалъ пись[мо] Шмиту, посылаю деньги, и одно[му] юношу, к[оторому] предстоитъ призывъ.

За это время думалъ хорошо. Кое что забылъ.

1) Очень живо представилъ себѣ внутреннюю жизнь каждаго отдѣльнаго человѣка. Какъ описать, чтò такое каждое отдѣльное «я»? А кажется, можно. Потомъ подумалъ, что въ этомъ собственно и состоитъ весь интересъ, все значеніе искусства — поэзіи.

2) Еще думалъ объ особенностяхъ вѣры каждаго и въ первый разъ понялъ, что каждый[648] вѣритъ по своему, и если точно вѣритъ, т. е. установилъ свое отношеніе къ Богу, т[о] вѣра его священна. Въ первый разъ почувствовалъ уваженіе къ чужой вѣрѣ, вѣротерпимость. Не умѣю сказать, какъ, но почувствовалъ особенно ясно и сильно.

3) Илья спросилъ:[649] могутъ ли женщины быть умны? Я не могъ отвѣтить, а потомъ понялъ: женщины могутъ быть очень умны, въ общемъ не глупѣе, если не умнѣе мущинъ, но умъ ихъ не на мѣстѣ, какъ матица, кот[орая] положена не подъ крышу — а на крышу. У мущины, какой ни есть умъ, умъ этотъ служитъ руководствомъ дѣятельности, у женщины — умъ игрушка, украшеніе. Жизнь женщины[650] руководится[651] чѣмъ хотите: тщеславіемъ, материнствомъ, корыстью, любовью, но не умомъ.140

141 4) [652]Люди, любящіе говорить, часто показываютъ, какъ со многими людьми безполезно говорить, п[отому], ч[то] они васъ также не понимаютъ, какъ если бы вы говорили на непонятномъ языкѣ. Вы дѣлаете замѣчаніе хотя бы о томъ, что у женщинъ умъ не на мѣстѣ; любящій говорить торопится объяснить вамъ вашу мысль, поправить выраженіе ея: «Да, вы[653] хоти[те] сказать, что у женщ[инъ] фантастическій умъ». Вы разумѣется молчите. И онъ доволенъ.

5) Нравственная дѣятельность всегда независима отъ пользы, т. е.[654]находится внѣ времени и пространства. Это есть то расширеніе предѣловъ, въ к[оторомъ] заключается истинная, не временная и [не] пространственная жизнь.

6) Наше сознаніе есть нѣчто неизмѣнное,[655] внѣвременное и внѣпространственное. Оно стоитъ, явленія же временныя и пространственныя проходятъ черезъ него, a человѣку кажется, что онъ съ своимъ сознаніемъ движется въ пространствѣ и времени.

Но скажутъ: гдѣ же было сознаніе, когда человѣкъ рожался? А я скажу,[656] тамъ же, гдѣ оно во время сна, гдѣ оно было до смерти. Сознаніе никогда не прерывалось, оно одно есть и благодаря ему есть все чтò есть. То же, что мнѣ кажется, что сознаніе возникаетъ изъ ребенка, никакъ не доказываетъ, чтобы зародышъ его былъ въ ребенкѣ, — также, какъ не доказываетъ то, что растеніе выходитъ изъ земли, чтобы[657] зародышъ его б[ылъ] въ землѣ. Вспышки сознанія, отдѣленныя однѣ отъ другихъ періодами времени, кажутся отдѣленными для наблюденія извнѣ. Для внутренняго же опыта сознаніе всегда одно и нераздѣльно, какіе бы длинные не казались извнѣ промежутки между однимъ и другимъ проявленіемъ его. Какъ сонъ не разрываетъ сознанія, хотя бы онъ, какъ въ сказкахъ, для внѣшняго наблюденія продолжался тысячи лѣтъ, также не прерываетъ141 142 сознанія и смерть и рожденіе, т. е. переходы изъ одной жизни въ другую.

Къ 21 Сент[ября, къ] № 15. Письмо къ Халилѣеву.[658]

Я получилъ ваше письмо, Константинъ Григорьевичъ, и очень радъ, что могу отвѣтить на вашъ вопросъ.

По моему убѣжденію, не разсудочному, но выведенному изъ опыта длинной жизни, — сущность жизни человѣка — духовная: человѣкъ есть духъ, частица божества, заключенная въ извѣстные предѣлы, сознаваемые нами матеріей; и жизнь духа не подлежитъ никакимъ стѣсненіямъ, тѣмъ менѣе страданіямъ, — она всегда равномѣрно растетъ, расширяя тѣ предѣлы, въ которыхъ заключена. Людямъ же свойственно поддаваться обману, иллюзіи о томъ, что сущность нашей жизни въ тѣхъ предѣлахъ, которые ее ограничиваютъ, т. е. въ матеріи.

И тогда, подъ вліяніемъ этой иллюзіи, мы смотримъ на матерьяльное страданіе и въ особенности на болѣзнь и смерть, какъ на несчастіе; тогда какъ всѣ матерьяльныя страданія (всегда неизбѣжныя, какъ и самая смерть), только разрушаютъ предѣлы, стѣсняющіе нашъ духъ, и, уничтожая иллюзію нашей матерьяльности, возвращаютъ насъ къ свойственному человѣку сознанію своей жизни въ духовномъ, а не матерьяльномъ существѣ. Чѣмъ больше страданіе матерьяльное, чѣмъ ближе самая кажущаяся большимъ страданіемъ смерть, тѣмъ легче и неизбѣжнѣе приводится человѣкъ къ освобожденію отъ иллюзіи матерьяльной жизни и къ признанію ея въ духѣ. Сознавая же жизнь свою въ духѣ, человѣкъ, правда, не получаетъ тѣхъ острыхъ наслажденій, которыя даетъ матерьяльная животная жизнь, но чувствуетъ свою полную свободу, неуязвимость, неистребимость, чувствуетъ свое единеніе съ Богомъ, съ основною сущностью всего, — причемъ смерть не существуетъ, или смерть становится только избавленіемъ и возрожденіемъ. И тотъ, кто испыталъ это состояніе, не промѣняетъ его ни на какія матерьяльныя наслажденія. Я говорю это потому, что съ необыкновенной силой и ясностью испыталъ это во время болѣзни. Выздоравливая я испытывалъ 2 противоположныя142 143 чувства: одно — радость оживающаго животнаго и [другое] — сожалѣніе духовнаго существа о потерѣ, заглушеніи той ясности духовнаго сознанія, которое было во время болѣзни. Но несмотря на всѣ, вступившіе при выздоровленіи въ силу, соблазны мірской жизни, знаю вѣрно, что моя болѣзнь была для меня величайшимъ благомъ. Она дала мнѣ то, чего не могли дать ни мои разсужденія, ни сужденія другихъ людей. И то, чтò она мнѣ дала, я уже не потеряю никогда и унесу съ собой. Но кромѣ болѣзни, вспоминая всю мою жизнь, я вижу ясно, что все и очень многое, чтò мучило меня, было для меня истиннымъ благомъ, сбивая меня съ пути исканія матерьяльнаго и натыкая на пріобрѣтеніе истиннаго, духовнаго блага. Не даромъ мудрость народная говоритъ о болѣзняхъ, пожарахъ и всемъ томъ, чтò не отъ воли людской — Богъ посѣтилъ. Нѣтъ хуже положенія для достиженія истиннаго блага, какъ то самое, что люди желаютъ себѣ и другимъ: здоровья, богатства, славы.

Дай Богъ вамъ почувствовать всю благодѣтельность страданій и приближенія къ смерти, неизбѣжной смерти. Правда, что для этого нужно вѣрить въ свою духовную сущность, частицу Бога, не подлежащую никакимъ измѣненіямъ или умаленіямъ, тѣмъ менѣе страданіямъ или уничтоженію, — но по письму вашему мнѣ думается, что вы должны вѣрить въ это, или если не вѣрите еще, то придете къ этой вѣрѣ. Помогай вамъ Богъ, прежде всего тотъ, который въ васъ.

23 Сент. 1902 годъ.

Любящій васъ.


27 Сент. 1902. Ясн. Поляна. Ничего хорош[о] не писалъ, только нынче какъ будто втянулся въ «Обращеніе къ дух[овенству]». Лева живетъ у насъ и мнѣ[659] чрезвычайно радостны добрыя, простыя отношенія съ нимъ. Написалъ письма неважныя. Были интересные черниговскіе посѣтители — одинъ желаетъ отказаться отъ воинской повинности. Написалъ. Здоровье хорошо. Хорошо и душевное состояніе. Чувствую спокойно143 144 близость смерти. Въ книжечкѣ ничего нѣтъ. Завтра, должно быть, закончу дневникъ.

28 Сент. 1902. Ясн. Пол. Е. б. ж.

29 Сен. 1902. Я. П. Очень хорошо себя чувствую. «К[ъ] Д[уховенству]» не ладится. И хочет[ся], и много есть чтò сказать, а не вяжется. — Вчера ночью думалъ:

1) Если признаешь Бога, то неизбѣжно признаешь и равенство людей. Тотъ Богъ, к[оторый] въ тебѣ составляетъ начало твоей жизни, такой же во всякомъ другомъ. Только не зная Бога, можно[660] видѣть неравенство людей. Было ясно и сильно, а теперь не выходитъ.

Кончаю эту тетрадь. Два года и 4 мѣсяца. Много пережито, и все хорошее. Да, еще хотѣлъ записать:

2) Какъ радостно замѣчать въ себѣ свободные, безсознательно почти совершаемые поступки, кот[орые] прежде были дѣломъ усилія. Ничто такъ не показываетъ роста, какъ замѣтка на стѣнѣ.144

145 [661]6го Октября 1902. Ясн. Пол. Вчера началъ поправлять и продолжать Фальш[ивый] купонъ. Все пишу къ духовенству. Слабѣе, чѣмъ я ожидалъ. Былъ Горькій и Пятниц[кій]. — Эпиктетъ говоритъ: укрѣпляй въ себѣ довольство своею судьбой. Съ этимъ все побѣдишь.

29 Окт. 1902. Ясн. Поляна. Недѣли три болѣю печенью. Все поправляю К[ъ] Д[уховенству]. Кажется кончилъ или близокъ къ этому. Есть много чтò записать. Теперь же запишу то, чтò сейчасъ думалъ, именно:

1) Вы говорите, что все зависитъ отъ внѣшнихъ, т. е. матерьяльныхъ причинъ, и что поэтому человѣкъ не свободенъ. Изслѣдуя всякій поступокъ, вы найдете причины, объусловливающія его, и все будетъ понятно и ясно. Но вотъ морская птица въ бурю[662] плыветъ по волнамъ. И другая такая же птица, — забывъ то, что она прилетѣла и теперь плаваетъ по избранному ею направленію, наблюдая ея подъемъ и паденіе по волнамъ и даже направленіе ея движенія,[663] — не имѣя point de repaire,[664] отъ к[отораго] она могла бы измѣрить движеніе птицы, — всѣ ея движенія объяснитъ[665] движеніемъ волнъ. Но наблюдаемая птица, перебирая ногами, плыветъ по волнамъ и движется въ избранномъ ею направленіи.

То же самое съ человѣкомъ въ его зависимости отъ среды. Если мы наблюдаемъ его извнѣ, мы не видимъ среди движеній,145 146 зависящихъ отъ среды, его главнаго движенія жизни, не имѣя point de repaire. Главное движеніе его есть его совершенствованiе, его то мы не видимъ.

Но мало того, что наблюдающая птица не видитъ движенія наблюдаемой птицы, пока она плыветъ въ морѣ: наблюдаемая птица можетъ еще подняться и поднимается или ныряетъ и из[чез]аетъ[666] изъ поля зрѣнія наблюдающ[ей], и мы опять приписываемъ ея изчезновеніе волнамъ. Тоже и съ человѣкомъ въ этой жизни — пространственной и временной. Пока онъ здѣсь, онъ весь кажется въ зависимости отъ[667] временныхъ и пространственн[ыхъ] условій, но онъ еще былъ прежде и внѣ этихъ условій, и можетъ выходить изъ этихъ условій, и тогда мы, умѣя наблюдать и видѣть только въ этихъ условіяхъ, говоримъ, что его нѣтъ.

2) Матерьяльное объясненіе жизни ясно и просто для всего, кромѣ какъ для вопроса о томъ, чтò есть жизнь и чѣмъ надо руководиться въ ней. Духовное же объясненіе жизни[668] ясно опредѣляетъ жизнь и чѣмъ надо руководиться въ ней, но зато не знаетъ и не хочетъ знать ничего о матерьяльныхъ условіяхъ жизни, которыя,[669] очевидно, безсмысленны и противорѣчивы.

30 Окт. 1902. Ясн. П. Е. б. ж.

Нынче 4 Нояб. 1902. Я. П.

За это время важное: судъ Афанасья, арестъ Новикова, смерть матери Михайлова и пріѣздъ П[етра] Веригина. Записать много есть чего. Запишу сейчасъ то что думалъ:

1) Читаю Postscriptum de ma vie, V. Hugo.[670] Объ infini[671] онъ расписываетъ разстоянія звѣздъ, быстроту, продолжительность времен[и], и что то въ этомъ видитъ величественн[ое]. Меня никогда это не озадачивало, не пугало, я всегда видѣлъ въ этомъ недоразумѣніе и никогда не признавалъ реальности этихъ страстей величинъ пространства и времени. Теперь же я знаю, чтò это значитъ.146

147 [672]Человѣкъ есть духовное, растущее (расширяющееся), отдѣленное отъ другихъ существъ, существо. Предѣлы своего роста (расширенія) человѣкъ не можетъ постигать иначе, какъ движеніемъ. Предѣлы своего отдѣленія отъ другихъ существъ[673] онъ не можетъ постигать иначе, какъ тѣлами (матеріей). Не будь человѣческое существо растущимъ, расширяющимся, не было бы движенія; не будь оно частью, не было бы матеріи.[674] Отношеніе своего движенія къ движенію внѣ себя представляется человѣку временемъ; отношеніе своего тѣла къ другимъ тѣламъ представляется человѣку пространствомъ. Такъ что ни пространства ни времени нѣтъ, а есть только[675] представленіе объ отношеніяхъ существъ между собою. А такъ какъ отношеній можетъ быть безчисленное количество, то и пространство и время кажутся намъ безконечными; въ дѣйствительности же ихъ нѣтъ и то, что мы представляемъ себѣ пространство и время безконечными, показываетъ только то, что мы не можемъ знать всѣхъ отношеній существъ между собою. То, что мы мыслимъ міръ въ безконечномъ пространствѣ и безконечномъ времени, показываетъ только то, что мы не можемъ знать отношеній всѣхъ существъ между [собою], а знаемъ только свое отношеніе къ предѣльнымъ намъ существамъ.

2) Ясно понялъ возможность самой нелѣпой вѣры. Это дѣло характера. (Записано, а не помню, въ чемъ дѣло).

3) Сознаніе стоитъ, событія жизни движутся черезъ него, а намъ кажется, что движется сознаніе, какъ облака, бѣгущія мимо луны.

4) Эгоизмъ — сумашествіе. Сумашествіе — эгоизмъ.147

148 5) Люди хотятъ свободы и для достиженiя ея входятъ въ рабство учрежденій, изъ к[отораго] никогда не выходятъ и не выйдутъ.

6): 1) Сознать христіанск[ую] истину — это первая ступень; 2) это попытка сейчасъ осуществить ее въ жизни; 3) негодованіе, озлобленіе на враговъ истины; 4) отчаяніе; 5) попытки примиренія; 6) Все въ себѣ, передъ Богомъ, не заботясь о послѣдствіяхъ.

Тоже записано иначе:

1) Восторгъ познанія истины.

2) Желаніе и надежда сейчасъ осуществить ее.

3) Разочарованіе въ возможности осуществить ее въ мірѣ, надежда осуществить ее въ своей жизни.

4) Разочарованіе и въ этомъ, и отчаяніе.

5) Все для души, не заботясь о послѣдствіяхъ.

(Это программа драмы.)

[676]7) Главное различіе революцiонера и христіанина то, что первый все в виду послѣдствій, второй — все для Бога, предоставляя ему установить послѣдствія.

8) Читая Мережк[овскаго] объ Эврипидѣ я понялъ его христіанство. Кому хочется христіанство съ патріотизмомъ (Побѣд[оносцевъ], Славянофилы), кому съ войной, кому съ богатствомъ, кому съ женской похотью, и каждый по своимъ требованіямъ подстраиваетъ себѣ свое христіанство.

9) Говоришь себѣ, что живешь больше для людей, чѣмъ для Бога, п[отому], ч[то] люди сейчасъ же оцѣниваютъ твои поступки, отвѣчаютъ тебѣ, а Богъ молчитъ. Но Богъ молчитъ также, какъ мы молчимъ,[677] когда къ намъ обращается человѣкъ, неискренность к[отораго] мы чувствуемъ. Онъ молчитъ, п[отому] ч[то] мы неискрени, не всей душой живемъ для Него. Когда же мы живемъ только для Него, Онъ тотчасъ же отвѣчаетъ намъ въ насъ тихой радостью, спокойствіемъ, неуязвимостью.[678]148

149 10) Сознаніе есть воспоминаніе безъ содержанія. Воспоминаніе есть сознаніе въ пространствѣ и времени.

11) Хочется жить во всю, т. е. использовать всю свою форму жизни.

12) Ничшеанство есть только неизбѣжный выводъ, к[оторый] не смѣли сдѣлать матеріалисты изъ своего ученія.

13) Матерьялисты, утверждая, что альтруизмъ образуется вслѣдствіе развитія общества, а что религіозныя ученія суть послѣдствія извѣстной степени развитія, принимаютъ слѣдствіе за причину: альтруистическое ученіе вытекаетъ только изъ религіознаго.

14)

Нынче 30 Ноября 1902. Я. П.

Хотѣлъ записать многое, но поправлялъ объ отдѣльности и запоздалъ. Здоровье хорошо. Радъ, что не перестаю думать о смерти и чаще прежняго въ жизни вспоминаю о своемъ отношеніи къ Пославшему. Много есть чтò записать и недурное. Кончилъ легенду, взялся опять за Х[аджи] М[урата], и долж[но] быть, е. б. ж., завтра кончу.

Часто приходитъ ясное представленіе о томъ, какъ бы надо и можно разсказать свою душу всю. Но это находитъ мгновеніями, а сейчасъ даже не помню, какъ.

Запишу хоть двѣ недлинныя мысли:

1) Прежде всего пробуждается въ человѣкѣ сознаніе своей отдѣленности отъ всего остальнаго, т. е. своего тѣла, потомъ сознаніе того, чтò отдѣлено, т. е. своей души, — духовной основы жизни, и потомъ сознаніе того, отчего отдѣлена эта духовная основа жизни, т. е. сознаніе Бога.

2) Зачѣмъ наши жизни и жизнь всего міра? Зачѣмъ этотъ ростъ отдѣльныхъ существъ? Похоже, что это дыханіе Бога, что Богъ дыш[итъ] нашими жизнями.

3) Въ часахъ показываются секун[ды], минуты, часы, сутки, недѣли, мѣсяцы, годы (есть такіе часы). Такъ и въ жизни міра есть эфемериды и жизни людей и жиз[ни] солнцъ. (Не хорошо.)

4) Основа жизни есть сознаніе своей отдѣльности. А это сознаніе уже навѣрное не матерьяльное. А въ немъ основа жизни и вся жизнь.149

150 1 Дека. 1902. Я. П. Е. б. ж.

16 Декабря 1902 г. Яс. Пол.[679]

Написалъ на своемъ портретѣ французскому художнику Robert Castor слѣдующее:

«Le but de notre existence n’est pas en elle même. Il est au delà.

Notre vie est une mission dont nous pouvons connaître les devoirs, mais point le but».[680]

11 Декабрь 1902.[681]

1) Мы знаемъ, что безъ физическихъ усилій мы ничего не достигнемъ. Почему же думать, что въ области духовной можно достигнуть чего либо безъ усилія.

2) Любовь настоящая есть только любовь къ ближнему, ровная, одинаковая для всѣхъ. Одинаково нужно заставить себя любить тѣхъ, которыхъ мало любишь или ненавидишь, и перестать слишкомъ любить тѣхъ, которыхъ слишкомъ любишь. Одно не дошло, другое перешло линію. Отъ того и другого всѣ страданія міра.

3) (Нельзя устроить жизнь сознательно...)

4) Обыкновенно думаютъ, что опровергая, оспаривая матерьялистовъ, опровергаютъ и оспариваютъ ученую, философскую теорію. Въ дѣйствительности же ты[682] не оспариваешь и опровергаешь, а просто просвѣщаешь какъ просвѣщаетъ тотъ, кто объясняетъ людямъ, что земля стоитъ не на трехъ китахъ.

Матерьялисты — и наши ученые, и самые грубые[683] мужики.

5) Видѣлъ во снѣ, что я говорю кому-то: вы мнѣ говорите про какіе-то написанные людьми листочки, которые вы называете150 151 законами, а я говорю и слѣдую закону того Всего, чего я чувствую себя частью.

6) (Сдѣлали подлогъ во всѣхъ Евангеліяхъ.)

13 Дек. 1902.[684]

1) Напрасно думаютъ критики, что движеніе интеллигенціи можетъ руководить народными массами (Милюковъ). Еще болѣе напрасно думалъ бы писатель сознательно руководить массами своими сочиненіями. Пусть только каждый приводитъ свое сознаніе въ наибольшую ясность и жизнь въ наибольшее[685] соотвѣтствіе съ требованіями этого сознанія.

2) Если на вопросъ: можете ли вы играть па скрипкѣ? вы отвѣчаете: не знаю, я еще не пробовалъ, то мы сейчасъ же понимаемъ, что это шутка. Но когда на такой же вопросъ: можете ли вы писать сочиненія? — мы отвѣчаемъ: «можетъ быть могу, я не пробовалъ», — мы не только не принимаемъ это за шутку, но постоянно видимъ людей, поступающихъ на основаніи этого соображенія. Доказываетъ это только то, что всякій можетъ судить о безобразіи безсмысленныхъ звуковъ не учившагося скрипача (найдутся такіе дикіе люди, которые найдутъ и эту музыку прекрасной), но что нужно тонкое чутье и умственное развитіе для того, чтобы различать между наборомъ словъ и фразъ и истиннымъ словеснымъ произведеніемъ искусства.

3) Вся первая половина XIX вѣка полна попытокъ разрушить насильственной революціей деспотическій государственный строй. Всѣ попытки кончились реакціей, и власть правящихъ классовъ только усилилась. Очевидно, революція не можетъ теперь одолѣть государственную власть. Остается одно: такое измѣненіе міровоззрѣнія народа, при которомъ онъ пересталъ бы служить насиліямъ[686] правительствъ. Такое измѣненіе можетъ произвести только религія, и именно христіанская. Религія же эта такъ извращена, что ея все равно, что нѣтъ. И чтò хуже всего, это то, что мѣсто ея занято. И потому не только151 152 главное, но единственное средство въ наше время служить человѣчеству состоитъ въ разрушеніи извращеннаго христіанства и установленіи истинной христіанской религіи. То самое, чтò всѣми считается самымъ ничтожнымъ дѣломъ и чего не только никто не дѣлаетъ, но самые бойкіе квази-ученые люди заняты обратнымъ: еще бòльшимъ запутываніемъ и затемненіемъ извращеннаго христіанства.

152 153

[1903]

1903 годъ. 4 Январь.[687]

Для того, чтобы понятно было мое пониманіе жизни, нужно стать на точку зрѣнія Декарта о томъ, что человѣкъ несомнѣнно знаетъ только то, что онъ есть мыслящее, духовное существо, и ясно понять, что самое строго-научное опредѣленіе міра есть то, что міръ[688] есть мое представленіе. (Кантъ, Шопенгауэръ, Шпиръ). Но чтò же такое это духовное существо, которое я называю собою, и чтò есть причина моего представленiя о существованіи міра? На эти вопросы, опредѣляя жизнь, я отвѣчаю такъ: жизнь есть сознаніе духовнаго, отдѣленнаго отъ Всего остального, существа, находящагося въ непрестанномъ общеніи со Всѣмъ. Предѣлы отдѣленности отъ Всего этого существа представляются мнѣ тѣломъ (матеріей) моимъ и тѣлами другихъ существъ, составляющими Все. Непрестанное же общеніе этого отдѣленнаго духовнаго существа со Всѣмъ представляется мнѣ[689] не иначе, какъ во времени. Предѣлы моего духовнаго существа, проявляющіеся въ пространствѣ, я не могу познавать иначе, какъ тѣломъ своимъ и другихъ существъ. Общеніе же этого существа съ другими я не могу познавать иначе, какъ движеніемъ.

Не было бы отдѣленности моего духовнаго существа отъ Всего, не было бы моего тѣла, ни тѣлъ другихъ существъ.153

154 И точно также не было бы моего отдѣльнаго существа, не было бы движенія и всѣхъ другихъ существъ.[690] Такъ что жизнь есть сознаніе отдѣленности[691] моего ограниченнаго предѣлами духовнаго существа отъ какого-то другого, безграничнаго духовнаго существа, составляющаго Все и Начало всего.

6 января 1903 г.[692]

Я теперь испытываю муки ада. Вспоминаю всю мерзость своей прежней жизни и воспоминанія эти не оставляютъ меня и отравляютъ жизнь. Обыкновенно жалѣютъ о томъ, что личность не удерживаетъ воспоминанія послѣ смерти. Какое счастіе, что этого нѣтъ! Какое бы было мученіе, если бы я въ этой жизни помнилъ все дурное, мучительное для совѣсти, чтò я совершилъ въ предшествующей жизни. А если помнить хорошее, то надо помнить и все дурное. Какое счастіе, что воспоминаніе исчезаетъ со смертью и остается одно сознаніе, — сознаніе, которое представляетъ какъ бы общій выводъ изъ хорошаго и дурного, какъ бы сложное уравненіе, сведенное къ самому простому его выраженію: х = равно положительной или отрицательной, большой или малой величинѣ. Да, великое счастіе уничтоженіе воспоминанія, съ нимъ нельзя бы жить радостно. Теперь же съ уничтоженіемъ воспоминанія мы вступаемъ въ жизнь съ чистой, бѣлой страницей, на которой можно писать вновь хорошее и дурное.

5 Февраля 1903. Я. П. Мѣсяцъ не писалъ. Болѣлъ два мѣсяца и теперь боленъ. Сердце слабо. И это хорошо. Очень[693] живо напоминаетъ о близкой смерти. За это время больше всего былъ занятъ своими воспоминаніями. Понемногу подвигаюсь. Но до сихъ поръ — нехорошо. Еще началъ писать послѣсловіе [къ обращенію] къ рабоче[му] народу, но не подвигаюсь. Занятъ тоже философскимъ изложені[емъ] истинной жизни. — Неужели я заблуждаюсь. Очень ужъ ясно я чувствую, что тутъ есть что то новое и полезно[е].

6 Февр. Я. П. Е. б. ж.154

155 Нынче 12 Февр. Я. П. Все сердце слабо, но силы понемногу прибавляют[ся]. Послѣсловіе все не годится. Въ воспоминаніяхъ немного подвинулся. Философск[ое] изложенi[е] жизни все не уясняется.

Читаю прекрасный теософич[ескій] журналъ; много общаго съ моимъ пониманіемъ. Письмо о Саксонск[ой] принцес[сѣ] напечатано, и мнѣ очень жалко. Все приближаюсь духовно къ смерти. Записать б[ыло] много что, но все забываю, не считая важнымъ. Одно надо записать:

1) Сознаніе Всего, заключенное въ предѣлы, стремится расширить эти предѣлы. Въ этомъ[694] первая половина жизни людей; человѣкъ въ первой половинѣ своей жизни все больше и больше любитъ предметовъ и людей, т. е. выходя изъ своихъ предѣловъ переноситъ свое сознаніе въ другія существа. Но какъ бы много онъ не любилъ, онъ не можетъ уйти из своихъ предѣловъ, и во второй половинѣ жизни уже не старается расширять свои предѣлы, а разрушаетъ ихъ. Совершается нѣчто похожее на развитіе бабочки изъ гусеницы. Мы здѣсь гусеницы: сначала расте[мъ], потомъ засыхаемъ въ куколку. Бабочкой же мы сознаемъ себя уже въ той жизни.

2) Все религіозно-нравственное ученіе сводится къ познанію своего закона — закона расширенія предѣловъ, достигаемаго любовью.

3) Сознаніе своего отдѣльнаго существа есть жизнь человѣка. Сознан[іе] Всего — есть жизнь Бога. Любовью, т. е. расширеніемъ своихъ предѣл[овъ], человѣкъ приближается къ Богу, но любовь не есть свойство Бога, какъ говорятъ обыкновенно: любовь есть свойство только человѣческое.

13 Февр. Я. П. Е. б. ж.

[13 февраля.] Пишу.

Жизнь есть сознаніе заключеннаго въ предѣлы и[695] измѣняющаго[696] эти предѣлы духовнаго (слѣдовательно, не пространственнаго и не временнаго) существа.155

156 Предѣлы этого существа представляются намъ тѣломъ своимъ и тѣлами другихъ существъ. Измѣненіе же этихъ предѣловъ представляется намъ движеніемъ.

Не будь наше духовное существо заключено въ предѣлахъ, не было бы тѣла, матеріи.

Не измѣнялись бы предѣлы этого существа, не было бы движенія.

Отношеніе нашего тѣла къ другимъ тѣламъ мы не можемъ себѣ представить иначе, какъ въ пространствѣ. Отношеніе измѣненія предѣловъ нашего существа къ измѣненіямъ другихъ существъ мы не можемъ себѣ представить иначе, какъ во времени. Намъ кажется, что измѣняется самое заключенное въ предѣлы существо, въ дѣйствительности же измѣняются только предѣлы. Происходитъ то же, когда намъ кажется, что по небу бѣжитъ луна промежъ тучъ. Бѣжитъ же туча, а луна стоитъ. То же и съ[697] духовнымъ существомъ, к[оторое] мы сознаемъ. Оно неподвижно и всегда равно само себѣ; измѣняется только его область, сознаваемая нами. Измѣненія эти безконечно разнообразны, но въ общемъ, in the long run[698] измѣненія эти состоятъ все въ большемъ и большемъ расширеніи области сознанія.

19 Февраля 1903. Я. П.

Жизнь есть сознаніе измѣненій предѣловъ отдѣленна[го] отъ всего міра духовнаго существа, к[оторое] мы признаемъ собою.

Измѣненія предѣловъ этого существа мы не можемъ[699] познавать иначе, какъ во времени. Самые предѣлы же этого существа мы представляемъ себѣ въ пространствѣ. Совершающіяся измѣненія предѣловъ своего духовн[аго] существа во времени мы познаемъ[700] движеніемъ; предѣлы этого существа въ пространствѣ мы признаемъ[701] тѣломъ своимъ и тѣлами другихъ существъ.

Такъ что не будь измѣненій предѣловъ духовн[аго] существа, признаваемаго человѣкомъ собою, не было бы ни времени, ни пространства, ни движенія, ни тѣлъ (матеріи).156

157 20 февр. 1903. Я. П. Здоровье немно[го] лучше. 2й день ѣзжу кататься. Не работается. Нѣтъ охоты.

Вчера получилъ статью Поссе объ обращ[еніи] къ Р[абочему] Н[ароду]. Очень они огорчены. Явно они загипнотизиров[аны], вѣрующіе въ теорію, не выдерживающую критики.

1) Сторонники соціализма это люди, имѣющіе въ виду преимущественно городское населеніе. Они не знаютъ ни красоты, поэзіи деревенской жизни, ни ихъ страданій.[702]

Если бы они знали, они не хотѣли бы, какъ теперь, уничтожить эту жизнь, замѣнить ее удобствами городской, а старались бы только освободить ее отъ ея бѣдствій.

2) Какъ только думаешь о томъ, чтобы улучшить свою будущую жизнь: рай или карма, такъ неохота дѣйство[вать]. А какъ только думаешь о томъ, чтобы жить сообразно закону единенія, любви, такъ радостное, спокойное расположеніе.

1 Марта 1903. Я. П. Читалъ статью Мечникова опять о томъ же: что если вырѣзать прямую кишку, то люди не будутъ болѣе думать о смыслѣ жизни, будутъ также глупы, какъ самъ Мечниковъ. Нѣтъ, безъ шутокъ. Мысль его въ томъ, что наука улучшитъ организмъ человѣка, освободитъ его отъ страданій, и тогда можно будетъ найти смыслъ — назначеніе жизни. Наука откроетъ его. Ну а какже до этого жить всѣмъ? Вѣдь и жили уже милліарды съ прямой кишкой. А что какъ, по вашей же наукѣ, солнце остынетъ, міръ кончится до полнаго усовершенствованія человѣческаго организма? Къ чему же бы[ло] огородъ городить.

Здоровье лучше — тверже, но ничего не работаю. С[офья] А[ндреевна] въ Москвѣ. Отъ Маши нѣтъ писемъ.

Записано слѣдующее:

1) Человѣкъ не можетъ не быть эгоистомъ, не думать, не помнить, не заботиться о себѣ. А между тѣмъ благо человѣка возможно только тогда, когда онъ[703] направляетъ свою дѣятельность внѣ себя, на благо ближняго.[704] Какъ быть? Одно средство: сдѣлать заботу о себѣ такою, чтобы она направлялась157 158 внѣ себя, на благо ближняго. Сдѣлать это можно тѣмъ, чтобы заботиться о себѣ, о своей душѣ и для этого исполнять волю Бога. Воля Бога же въ томъ, чтобы любить ближняго, дѣлать добро ему.

9 Марта 1903. Я. П. Здоровье шатко, приближаюсь къ смерти. И спокойно. Душевное состояніе очень хорошо — добро. Написалъ вчера письма. Прекрасная философск[ая] статья поляка. Записать надо многое.

Прежде всего надо записать перемѣну въ опредѣленіи жизни.

I.

1) Жизнь есть сознаніе заключеннаго въ предѣлы, отдѣленнаго отъ[705] всѣхъ другихъ, духовнаго существа, находящагося въ общеніи съ различными существами внѣшняго міра.

2) Предѣлы, отдѣляющіе[706] сознаваемое нами[707] существо[708] отъ различныхъ существъ внѣшняго міра, представляются намъ[709] тѣломъ своимъ и тѣлами другихъ существъ (тѣло въ смыслѣ матеріи).

3) Общеніе же нашего отдѣленнаго отъ всего міра существа съ различными существами внѣшняго міра представляется намъ движеніемъ.

4) Не будь отдѣленнаго отъ[710] различныхъ существъ внѣшняго міра, общающагося съ ними существа, признаваемаго нами собою, не было бы тѣла (матеріи), ни своего, ни другихъ существъ.[711] Только соприкосновеніе предѣловъ того существа, к[оторое] мы признаемъ собою, съ другими существами, даетъ представленіе тѣла. <Только раздѣленіе существъ даетъ понятіе тѣла>. Не будь[712] измѣненія отношеній отдѣленнаго158 159 отъ другихъ существъ существа, признаваемаго нами собою, съ другими существами,[713] не было бы движенія ни въ своемъ тѣлѣ, ни въ другихъ тѣлахъ. Только[714] измѣненіе отношеній къ внѣшнему міру даетъ представленіе движенія. <Только перемѣна общенія то съ тѣми то съ другими существами даетъ понятіе движенія.>

Если бы существа не были раздѣлены и составляли бы одно и не было бы предѣловъ между ними, не было бы понятія тѣла.

Если бы всѣ, хотя и отдѣленныя другъ отъ друга существа не измѣняли бы своихъ отношеній другъ къ другу, не было бы движенія. Не было бы движенія: не было бы и сознанія: было бы одно нераздѣльное духовное существо, для кот[ораго] не только не нужно, но немыслимо тѣло, матерія, и также не нужно и немыслимо движеніе, и еще менѣе мыслимо сознаніе. (И потому представленіе о существѣ вѣчномъ, безконечномъ — Богѣ, какъ о существѣ сознательномъ, — также несправедливо, какъ и представленіе о Немъ, какъ о существѣ[715] тѣлесномъ или движущемся, т. е. измѣняющемся. Понятія: сознанія,[716] тѣла и движенія суть понятія, свойственныя только духовному существу, отдѣленному отъ другихъ существъ,[717] но находящемуся въ общеніи съ ними.)

5) Предѣлы, отдѣляющіе насъ отъ другихъ существъ, мы не можемъ себѣ представить иначе, какъ[718] тѣлами, одно изъ котор[ыхъ] мы признаемъ собою; остальныя (соприкасающіяся съ тѣмъ тѣломъ, к[оторое] мы признаемъ собою) признаемъ[719] внѣшнимъ міромъ, внѣ насъ находящимися существами.[720]159

160 6) Общеніе нашего существа съ другими мы не можемъ себѣ представить иначе, какъ движеніемъ[721] (т. е. измѣненіемъ[722] отношеній нашего существа къ другимъ). Одну часть этого движенія мы признаемъ движеніемъ[723] своего существа;[724] другую часть этого движенія мы признаемъ движеніемъ[725] другихъ существъ.[726]

7) Отношенія тѣла, к[оторое] мы признаемъ собою,[727] къ другимъ тѣламъ мы называемъ пространствомъ. Отношенія движенія, совершающагося въ нашемъ тѣлѣ, къ движенію тѣлъ внѣ насъ мы называемъ временемъ.

11 Марта 1903. Я. П. Все пишу опредѣленіе жизни и все недоволенъ. Писалъ 3го дня, и опять надо переизложить. Но прежде, чѣмъ это сдѣлать, хочу записать отрывочныя мысли этого времени.

Здоровье значительно лучше. Вчера пріѣхалъ Лёва. И я счастливъ, что мнѣ съ нимъ хорошо.

Все чаще и чаще въ минуты неудовольствія, сомнѣній вспоминаю, что мнѣ нужно угодить толь[ко] Богу, къ которому иду, а не людямъ. И становится очень хорошо и легко. Нынче б[ылъ] священникъ, вслѣдствіе невѣрія намѣревающійся уйти.

1) Мы живемъ только тогда, когда помнимъ о своемъ духовномъ я. А это бываетъ въ минуты духовнаго восторга или минуты борьбы духовнаго нача[ла] съ животнымъ.

2) Не совсѣмъ уясненное это то, что часто (а можетъ быть и всегда) наше довольство, недовольство жизнью, наше впечатлѣн[іе] отъ событій происходятъ не отъ самыхъ событій, а отъ160 161 нашего душевнаго состоянія. И эти[хъ] душевныхъ состояній, очень сложныхъ и опредѣленныхъ, есть очень много. Такъ есть состояніе стыда, состояніе упрека, умиленія, воспоминанія, грусти, веселости, трудности, легкости. Какъ возникаютъ эти состоянія? Не знаю. Но знаю, что бываю въ состояніи стыда, и тогда все стыдно, а если не къ чему приложить стыдъ, то стыдно безпредмет[но]. Тоже съ состояніе[мъ] упрека, съ умиленіемъ, тоже съ воспоминаніемъ,[728] какъ это ни странно. Все вспоминаешь, а[729] нечего вспоминать, то вспоминаешь то, что сейчасъ есть, и то, что вспоминалъ это еще прежде; то же съ грустью, веселостью..... и много другихъ состояній, кот[орыя] надо опредѣлить и обдумать ихъ происхожденіе.

3) Главное различіе[730] соціалистовъ отъ анархистовъ-христіанъ, да и вообще анархистовъ, то, что первые хотятъ измѣнить экономическ[ое][731] устройство. Если они хотятъ измѣнить политич[ескій] строй, то только настолько, насколько онъ мѣшаетъ[732] предполагаемому ими эконом[ическому] устройству. Большинство же считаетъ даже необходимымъ удержать этотъ строй для достиженія своихъ цѣлей. Анархисты же видятъ все зло въ существующемъ политическ[омъ] строѣ, основанн[омъ] на насиліи, и считаютъ первымъ дѣломъ его уничтоженіе, предполагая, что при уничтоженіи насильственнаго политическа[го] строя экономическ[iя] условія сложатся сами собой наилучшимъ образомъ.

Многое еще надо б[ыло] записать, но забылъ. Одно вспомнилъ:

4) Часто люди, либералы-государственники, вообще всякіе доктринёры считаютъ хорошимъ, борясь только съ однимъ изъ проявленій лжи, допускать и не бороться съ другими. Это все равно, что при наводненіи останавливать только одну изъ заливающихъ васъ струй воды, предоставивъ другимъ затапливать васъ.

[733]Еще воспомнилъ:161

162 5) Почти всегда люди, за к[оторыми] ходитъ другой, служа[734] имъ, отдаются чувству раздраженія, злобы на этихъ людей. Это, вѣроятно, зависть въ томъ, что не они служатъ, а имъ.

Начинаю опять изложеніе опредѣленія жизни:

1) Жизнь есть сознаніе отграниченнаго отъ всего существующаго, но находящегося въ общеніи съ этимъ внѣ насъ существующимъ духовнаго существа, признаваемаго нами собою.

2) Предѣлы, отграничивающіе отъ всего существующаго сознаваемое нами собою духовное существо, представляются намъ съ одной стороны тѣломъ нашимъ и съ другой стороны тѣлами другихъ существъ.

3) Общеніе же нашего отграниченнаго отъ всего остальнаго существа съ внѣ насъ существующимъ представляется намъ движеніемъ своего тѣла и тѣлъ, внѣ насъ существующих.

4)

13 Марта 1903. Я. П. Опять все то, да не то. Надо сначала. Нынче всталъ съ болью живота. Пріѣх[али] Мимочка и Гольденв[ейзеръ].

Надо записать 3 ве[щи], кромѣ новой версіи опредѣленія жизни.

[735]1) Второй разъ встрѣчаю въ жизни[736] незаслуженную, ничѣмъ не вызванную ненависть отъ людей только за то, что имъ хочется имѣть такую же репутацію, какъ моя. Они начинаютъ любить, потомъ хотятъ быть тѣмъ, чтò любятъ, но то, чтò они любятъ, не они, и мѣшаетъ имъ быть такимъ же, и они начинаютъ ненавидѣть: М[еньшиковъ], Л[ева]. Вотъ доказательство зла славы.

2) [737]Богъ это — весь безконечный міръ. Мы же, люди, въ шару, не въ серединѣ, а въ какомъ либо мѣстѣ (вездѣ середина)162 163 этого безконечнаго міра. И мы, люди, продѣлываемъ въ своемъ шару окошечки, черезъ к[оторыя] смотримъ на Бога, — кто сбоку, кто снизу, кто сверху, но видимъ всѣ одно и то же, хотя представляется оно намъ и называе[мъ] его мы различно. И выводъ изъ того, что видно въ окошечкахъ, для всѣхъ одинъ: будемъ жить всѣ согласно, дружно, любовно. Ну и пускай каждый глядитъ въ свое окошечко и дѣлаетъ то, чтò вытекаетъ изъ этого смотрѣнія. Зачѣмъ же отталкивать людей отъ ихъ окоше[чекъ] и тащить къ своему? Зачѣмъ приглаша[ть] даже бросить свое — оно, молъ, дурное — и приглашать къ своему? Это даже неучтиво. Если кто недоволенъ тѣмъ, чтò видитъ въ свое, пускай самъ подойдетъ къ другому и спроситъ, чтò ему видно, и пускай тотъ, кто доволенъ тѣмъ, чтò видитъ, разскажетъ то, чтò онъ видитъ. Это полезно и можно.

————————————————————————————————————

Я очень счастливъ тѣмъ, что сталъ совсѣмъ по настоящему вѣротерпимъ. И научили меня невѣротерпимые люди.

————————————————————————————————————

Теперь 3ье, объ эволюціи. Отложу до другого раза. Вопросъ уже очень важенъ.

14 Марта. Здоровье недурно. Ноги болятъ.

Продолжаю 3ье:[738]

Теорія эволюціи о происхожденіи видовъ въ чрезвычайно, даже безконечно отдаленномъ отъ насъ времени, есть то же по отношенію времени, чтò мы дѣлаемъ по отношенію пространства, когда объясняемъ составъ тѣлъ изъ атомовъ или объясняемъ передачу свѣта эфиромъ. Самый удобный, мож[етъ] быть, и единственный способъ установленія законовъ, опредѣляющихъ163 164 составъ тѣлъ и передачу свѣта, есть теорія атомовъ и эфира; но и атомы и эфиръ не представляютъ ничего реальнаго (многіе грубо заблуждаются, строя[739] дальнѣйшія теоріи на реальности атомовъ и эфира), а есть только удобный способъ объясненія химическ[ихъ] и физическихъ процессовъ. Точно также и теорія эволюціи представляетъ только удобный и, мож[етъ] б[ыть], наилучшій способъ установленія законовъ соотношеній видовъ организмовъ, но не имѣетъ въ себѣ ничего реальнаго. И тѣ, к[оторые] строятъ свои теоріи наслѣдственности или ставшихъ ненужными органовъ и т. п., вслѣдствіе происхожденія человѣка отъ низшихъ организмовъ, грубо заблуждаются, принимая научное построеніе за нѣчто реальное, дѣйствительно существовавшее. Начало истинно-научное всякаго изслѣдованія есть никакъ не прошедшее и отдаленное, а настоящее и свое тѣло и происходящiя въ немъ измѣненія.

4) Читалъ Opinions sociales Anatole France’a.[740] Какъ и всѣ правовѣрны[е] соціалисты и поклонники науки и потому отрицатели религіи, онъ говоритъ, что ненужно милосердіе, любовь, нужно только justice.[741] Это справедливо, но для того, чтобы въ дѣйствительности была justice, нужно, чтобы въ стремленіи, въ идеалѣ было самоотреченіе, любовь. Для того, чтобы былъ честный бракъ, нужно стремленіе къ полному цѣломудрію. Для того, чтобы было истинное знаніе, нужно стремиться къ познанію духовнаго міра. (Тогда будетъ знаніе матерьяльнаго. А иначе будетъ невѣжество.) Для того, чтобы было справедливое распредѣленіе услугъ, надо стремиться отдать все, ничего не беря себѣ. (А иначе будетъ[742] грабежъ чужого труда.) Для того, чтобы попасть въ цѣль, надо цѣлить выше и дальше ея. Для того, чтобы подняться высоко на испол[инскихъ] шагахъ, надо бѣжать прочь отъ столба.

Теперь самое главное: все въ томъ же — опредѣленіе жизни.

I. Жизнь есть сознаніе неизмѣннаго духовнаго начала, проявляющегося164 165 въ пределахъ, отграничивающихъ это начало отъ всего осталънаго.

II. Предѣлы этого отграниченнаго отъ всего остального начала представляются человѣку движущимся тѣломъ[743] своимъ и другихъ существъ.[744]

III. Отдѣльность, несливаемость, непроницаемость однаго существа друг[имъ] можетъ представляться только тѣломъ (матеріей), движущимся независимо отъ движеній другихъ существъ.

[745]ІV. И потому какъ тѣлесность и пространство, такъ движеніе и время суть только условія возможност[и] представленія отдѣленности нашего духовнаго существа отъ всего остального, т. е. отъ неограниченнаго, нетѣлеснаго, непространственнаго и не движущагося, внѣвременнаго, духовнаго существа.

V. И потому жизнь наша представляется намъ жизнью пространственнаго тѣла, движущагося во времени.

VI. Намъ представляется, что наше тѣло, составляя одну часть безконечнаго въ пространствѣ тѣлеснаго міра, происходя отъ родителей, предковъ, жившихъ прежде насъ въ безконечномъ времени, получаетъ начало въ утробѣ матери, рождается, растетъ, развивается, потомъ слабѣетъ, сохнетъ и умираетъ, т. е. теряетъ свою прежнюю тѣлесность, переходя въ другую, перестаетъ двигаться и умираетъ.

VII. Въ дѣйствительности же истинную жизнь нашу составляетъ только сознаніе отдѣленнаго отъ своего нача[ла] и заключеннаго въ предѣлы тѣла и движенія духовнаго существа.

VIII. Духовное существо это всегда равно само себѣ и не подлежитъ измѣненію; намъ же кажется, что оно растетъ и расширяется, т. е. движется. Движутся же только предѣлы, въ к[оторыхъ] оно находится; намъ это кажется также, какъ кажется, что движется мѣсяцъ, когда тучи бѣгутъ черезъ него.[746]165

166 IX. Жизнь есть жизнь только тогда, когда проявляется сознаніе, когда изъ за предѣловъ выступаетъ сознаніе. И оно всегда есть. Тѣ промежутки отсутствія сознанія, кот[орые] намъ кажутся, намъ кажутся только тогда, когда мы смотримъ на движеніе предѣловъ сознанія въ другихъ существахъ. Когда же мы смотримъ[747] изъ себя, мы знаемъ, что сознаніе одно и неизмѣняется, не начинается и не кончается.

<(Не то, не то).> Здѣсь надо продолжать то, что на стр. 86 и до 91 #.[748]

[749]X. Знаніе того, что жизнь наша въ нашемъ сознанiи, заключенномъ въ предѣлы, а не въ этихъ предѣлахъ, составляетъ главное руководство истинной жизни — составляетъ основу нравственности.

XI. Оно составляетъ основу нравственности п[отому], ч[то] сознаніе того, что жизнь моя въ сознаніи моего духовнаго — слѣдовательно, непространственнаго, невременнаго, ничѣмъ не ограниченнаго «я», побуждаетъ меня[750] стремиться къ освобожденію себя изъ предѣловъ, въ кот[орыхъ] заключено мое духовное я. Освобожденіе же совершает[ся] только любовью. Любовь есть[751] стремление вынести свое духовное я изъ своихъ предѣловъ, сдѣлать своимъ я жиз[нь] другихъ существъ. И въ этомъ вся основа нравственности.166

167 XII. Любовь есть стремленіе захватить въ себя Все, сдѣлать свое сознаніе сознаніемъ Всего. Въ предѣлахъ, въ кот[орыхъ] сознаетъ себя человѣкъ въ этомъ мірѣ, это невозможно, и потому любовь указываетъ ему на иной міръ, приближаетъ его къ иному міру, въ которомъ осуществится его стремленіе, когда разрушатся предѣлы — здѣшняя жизнь, препятствующая осуществленiю его стремленія.

[752]Пропустилъ 10 страницъ для опредѣленія жизни и продолжаю дневникъ.

Сегодня 20 Марта. Я. П. 1903. Вчера и нынче писалъ письма. Написалъ ихъ 26. Здоровье получше, но не забываю близость перехода.

Записано въ книжечкѣ кое что. А что то очень важное написалъ на закладкѣ и потерялъ.

1) Обыкновенно думаютъ, что жизнь старика съуживается, сходитъ на нѣтъ. Все зависитъ отъ того, какъ смотрѣть на жизнь. Если смотрѣть на жизнь, какъ на матерьяльную силу,[753] сейчасъ на нашихъ глазахъ видоизмѣняющую отношенія ближайшихъ предметовъ и людей, то жиз[нь] молодого человѣка, представляется могуществен[ной], а жизнь старика — ничтожной; если же смотрѣть на жизнь, какъ на силу духовную, дающую духовное направленіе дѣятельности людей, то жизнь старика, чѣмъ[754] онъ старше, тѣмъ могущественнѣ[е] измѣняетъ огромное количество отношеній предметовъ и людей.

(Нехорошо — не то.)

[755]2) Когда люди говорятъ, что мысль, дѣятельность духовная вообще есть произведенiе дѣятельности мозговыхъ клѣтокъ, п[отому] ч[то] дѣятельность мыс[ли] всегда обусловлена дѣятельностью мозга, и дѣятельноcть эта прекращается, какъ скоро уничтоженъ мозгъ или часть его, они говорятъ то же,167 168 чтò говорилъ бы человѣкъ, утверждающій, что музыкальное творчество всегда объусловлено дѣятельностью фортепьяно или оркестра, и дѣятельность эта прекращается, какъ скоро уничтожено фортепьяно, оркест[ръ] или часть ихъ.

Тѣ, кот[орые] говорятъ такъ, не знаютъ истинно духовной (высшей) дѣятельнос[ти] человѣка, кот[орая] не происходитъ отъ тѣлесныхъ условій, а пользуется тѣлесными условіями, пока она связана съ тѣлесными условіями. Такое воззрѣніе есть собственно petitio principium,[756] т. е. впередъ рѣшено, что нѣтъ ничего внѣ тѣлесныхъ условій, и потому понятно, что то, чѣмъ пользуется для своихъ цѣлей духовное начало, признает[ся] единственно существующимъ и производящимъ духовную дѣятельность. Человѣкъ рубитъ топоромъ дерево. Рубитъ топоръ; уничтожьте топоръ и никто не будетъ рубить дерево. Поэтому реаленъ топоръ, a человѣкъ, махающій топоромъ, есть только послѣдствіе топора, придатокъ его. Тотъ, кто не знаетъ никакой другой дѣятельности человека, кромѣ рубленія топоромъ, будетъ по своему правъ, признавая человѣка придатк[омъ] топора.

14 Апрѣля 1903 Я. П. Давно не писалъ. Духовно слабъ все о это время. Третій день нездоровъ: насморкъ, кашель. И нынче, слабый, читалъ Торо и духов[но] поднялся. Да, надо, чтобы вся жизнь была совершеніе дѣла Божія, во всякомъ поступкѣ помнить Его, то, чего Онъ хочетъ отъ меня. Буду стараться.[757] А Онъ ужъ самъ собою поможетъ мнѣ въ той мѣрѣ, въ к[оторой] я открою Ему доступъ въ мою душу.

Получилъ нынче два письма, показавшіяся мнѣ непріятными, но оба полезныя: отъ Г[осподи]на о Кармѣ, что я поощряю людей къ самоубійству, а потомъ говорю, что я шутилъ, и другое отъ студента Молчан[ова], тоже легкомысленное, молодое и самоувѣренное. Рѣшилъ не отвѣчать.

Записано за это время:

1)

[758]Пропустилъ нечаянно эти страницы.[759] Впишу здѣсь то, что записано до 2 Апрѣля.168

169 1) Обыкновенно мѣряютъ прогрессъ человѣчества по его техническимъ,[760] научнымъ успѣхамъ, полагая, что цивилизація ведетъ къ благу. Это невѣрно. И Руссо и всѣ восхищающiеся дикимъ, патріархальнымъ состояніемъ также правы или также неправы, какъ и тѣ, кот[орые] восхищаются цивилизацiей. Благо людей, живущихъ[761] [и] пользующихся самой высшей, утонченной цивилизаціей, культурой, и людей самыхъ первобытныхъ, дикихъ совершенно одинаково. Увеличить благо людей наукой — цивилизаціей, культурой также невозможно, какъ сдѣлать то, чтобы на водяной плоскости вода въ одно[мъ] мѣстѣ стояла бы выше, чѣмъ въ другихъ. Увеличеніе блага людей только отъ увеличенія любви, кот[орая] по свойству своему равняетъ всѣхъ людей; научные же, техническіе успѣхи есть дѣло возраста, и цивилизованные люди столь же мало въ своемъ благополучіи превосходятъ нецивилизованныхъ, сколько взрослый человѣкъ превосходитъ въ своемъ благополучіи не взрослаго. Благо только отъ увеличенія любви.

2) Люди, лишенные внутренняго, религіознаго руководства, думаютъ найти его въ историческомъ зако[нѣ], ка[къ] они его понимаютъ. Но чѣмъ же руководились тѣ люди, кот[орые] начинали исторію?

3) Я выздоравливаю и слѣжу за улучшеніемъ своего тѣлеснаго состоянія, — какъ это несвойственно старику. Старику свойственно только слѣди[ть] за своимъ умираніемъ, за разрушеніем[ъ] предѣл[овъ].

[29 апреля]. Продолжаю писать 29 Апрѣля 1903. Ясн. По[л]. За это время все пишу о послѣсловіи. Кажется кончаю. Стало порядочно. Написалъ письмо о Кишиневск[омъ] событіи и телеграмму. Здоровье было хорошо. Простудился, были холода, но нынче лучше. Книга отъ Мечникова. Хочется написать о ней.

Продолжаю записывать:

1) Жизнь есть только сознаніе. То, что физіологи называютъ жизнью, есть только признаки, предшествующіе, сопровождающiе сознаніе и слѣдующіе за нимъ. Сознаніе есть низшее:169 170 своей отдѣльности, и высшее: сознаніе своего отношенія къ міру. (Не ясно.)

2) Когда противъ объясненія явленія говорятъ: это отвлеченія, а я говорю факты, — такъ фактъ есть вращеніе солнца вокругъ земли, вращеніе же земли есть отвлеченная идея.

3) Одно свойство жизни несомненно: сначала расширеніе сознанія, т. е. стремленіе признанія, посредствомъ любви, собою другихъ существъ и потомъ, когда расширеніе доходитъ до крайнихъ предѣловъ, разрушеніе предѣловъ, заключающихъ жизнь, т. е. сознаніе.

[1 мая.]

4) Все — живое. Все — организмы. Мы не признаемъ нѣкоторыхъ только п[отому], ч[то] они или слишкомъ велики, какъ земля, солнце, или слишкомъ малы, какъ частицы минераловъ, кристалловъ.

5) Какъ молодости радостно сознаніе роста, такъ старости должно быть радостно сознаніе распаденія ограничивающихъ предѣловъ.

6) Таня сказала: игра — серьезное дѣло. И это совершенно вѣрно: если игру не вести серьезно, то ничего не останется, нельзя будетъ играть. Тоже самое съ богослуженіями, торжествами, празднествами, юбилеями. Если не вести эти дѣла серьезно, ничего не останется и нельзя будетъ ихъ дѣлать. Отъ этого люди ни въ чемъ такъ не строги, какъ в требованіяхъ исполненія правилъ торжествъ.

7) Какъ ужасны раздраженные, неработающіе рабочіе! Что хуже: они или Ник[олай] Павл[овичъ]? Это еще вопросъ.

8) Записано такъ: времени нѣтъ. Это только ограниченіе. — Это неясно. Нынче я понялъ, что источникъ движенія и времени — это сознаніе множества ограничивающихъ сознаніе существъ. Если бы одно существо ограничивало мое я, то не б[ыло] бы движенія; но такъ [какъ] существъ много, то для того, чтобы сознавать ихъ, какъ предѣлы, нужна послѣдовательность сознанiя. Она то, эта послѣдовательность, и представляется на[мъ] движеніемъ во времени. Намъ кажется, что есть время, и оно наполняется послѣдовательностью[762] сознанія сущест[въ];170 171 въ дѣйствительности же есть только послѣдовательность сознанія, к[оторая] представляет[ся] намъ временемъ. (Надо еще уяснить.)

9) Жизнь всѣхъ людей состоитъ сначала въ расширеніи, а потомъ въ уничтожении предѣловъ сознанія. Мудрость состоитъ въ томъ, чтобы знать это и въ этомъ расширеніи видѣть истинное благо и сознательно содѣйствовать этому расширенію.

10) Объясненіе происхожденія организмовъ отъ первоначальной клѣтки — протоплазмы — тоже, что объясненіе химическ[ихъ] процесс[овъ] посредствомъ атомовъ и свѣта посредствомъ волнъ невѣсомаго эфира. Атомы и эфиръ сами по себѣ не реальны, но суть объясняющія явленія, устанавливающiя для нихъ законы предположенія. Не реальны они п[отому], чт[о] предполагается безконечное (безконечно малое) пространство (объемъ, вѣсъ). Точно также нереальны объясненія происхожденія организмовъ изъ протоплазмы, а суть только предположенія, объясняющія явленія и устанавливающiя для нихъ законы. Нереальны же они п[отому], ч[то] предполагается безконечное (безконечно великое) время образованія ихъ.

11) Ошибка феминизма въ томъ, что онѣ хотятъ дѣлать все то же, что́ мущины. Но женщины[763] — отличныя отъ мущинъ существа, съ своими совершенно особенными свойствами; и потому, если они хотятъ усовершенствоваться, занять въ [обществѣ] высшее положеніе, имъ надо развиваться въ своемъ особенно[мъ] направленіи. Какое оно — я не знаю; къ сожалѣнію, и онѣ не знаютъ, но вѣрно то, что оно иное, чѣмъ мужское.

12) Для того, чтобы существо было отдѣлено отъ другого, нужно, чтобы оно не могло слиться съ нимъ, было непроницаемо. А это возможно толь[ко] тогда, когда существо матерьяльно. Потому то и представляются намъ всѣ отдѣльныя тѣла матерьяльными.

13) Кто то спрашиваетъ меня: судьба ли отъ человѣка или человѣкъ отъ судьбы? — Чѣмъ больше живешь духовной жизнью, тѣмъ независимѣе отъ судьбы; и наоборотъ.

14) Въ нашъ вѣкъ существуетъ ужасно[е] суевѣріе, состоящее171 172 въ томъ, что мы съ восторгомъ принимаемъ всякое изобрѣтеніе, сокращающее трудъ, и считаемъ необходимымъ пользоваться имъ, не спрашивая себя о томъ, увеличиваетъ ли это изобрѣтеніе, сокращающее трудъ, наше счастье, не нарушаетъ ли оно красоты. Мы, какъ баба, черезъ силу доѣдающая говядину, п[отому] ч[то] она досталась ей, хотя ей и не хочется ѣсть и ѣда навѣрн[ое] будетъ ей во вредъ. Железныя дороги вмѣсто пѣшей ходьбы, автомобили вмѣсто лошади, чулочныя машины вмѣсто спицъ.

15) Пріемы естественныхъ наукъ, основывающихъ свои выводы на фактахъ, — самые ненаучные пріемы. Фактовъ нѣтъ. Есть наше воспринятіе ихъ. И потому наученъ только тотъ пріемъ, к[оторый] говори[тъ] о восприятіи, о впечатлѣніяхъ.

16) Только сознаніе есть жизнь. Не имѣемъ права говорить ни о какой жизни безъ сознанія. Не имѣемъ права называть жизнь[ю] то, чтó сопутствуетъ сознанію, — только п[отому], ч[то] наблюда[емъ] другія существа и знаемъ отъ людей, наблюдавшихъ насъ, что точно тѣ же явленія «физіолог[ической] жизни», кот[орыя] сопутствуютъ сознанію, были и до появленія сознанія.

Человѣкъ сознаетъ себя единымъ (въ дѣтствѣ, возмужалости и старости) только п[отому], ч[то] сознаніе ребенка и черезъ 50 лѣтъ старика — все одно и то же, и для него нѣт времени. Время только для того, чтó множественно.

17) Жизнь и сонъ. Пробужденіе отъ сна тяжело только когда не выспался и тебя будятъ (страданіе совершенно подобное умиранію молодого). Когда же выспал[ся], то пробужденіе радостно, какъ радостна должна быть для отжившаго жизнь старика смерть, т. е. пробужденіе къ новой жизни.

18) Сновидѣнія возникаютъ мгновенно при пробужденіи, безъ времени. Представленія складываются въ послѣдовательность (иногда неразумную) толь[ко] п[отому], ч[то] ихъ много, и эта послѣдовательность даетъ намъ иллюзію времени. Не тоже ли самое есть жизнь съ своимъ множествомъ представленій (тоже часто въ неразумной послѣдовательности), которая представляется во времени; при смерти эта иллюзія исчезнетъ, и останется только, какъ послѣ сна, освѣжившееся, расширившееся сознаніе?172

173 19) Не время содержитъ событія или, вѣрнѣе, наши представленія, а множество представленій и смѣна ихъ даетъ понятіе времени.

20) Множество даетъ понятіе движенія и времени.

Все это съ 4го записалъ нынче, 1го. Мая. Я. П. 1903 г.

Здоровье шатко, и я слава Богу не огорчаюсь этимъ и скорѣе не то, что радуюсь, а вижу, что дѣло въ порядкѣ, дѣлается, какъ слѣдуетъ. Послѣсловіе хочется думать, что кончилъ.

2 Мая 1903. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 13 Мая 1903. Я. П. Здоровье нехорошо — печень. Но силы не слабѣютъ. Послѣсловіе кончилъ и послалъ. Здѣсь Таня съ мужемъ и Страх[овъ] съ своимъ ужаснымъ дѣломъ.

Нынче ночью думалъ двѣ вещи:

1) Что надо пріучить себя: входить въ молитвенное состояніе при началѣ общенія со всякимъ человѣкомъ; сказать себѣ: смирно! какъ только[764] сошел[ся] съ человѣкомъ. Буду пріучаться.

2) Это подтвержденіе того, что сознаніе есть воспоминаніе, очищенное отъ образов, a воспоминаніе — сознаніе, загроможденное образами. Сознаніе есть воспоминаніе[765] (представляя себѣ во времени) о всей прожитой безконечное время жизни, (разсуждая же отвлеченно) — сознаніе своего сознанія. Воспоминаніе же есть ничто иное, какъ сознаніе (во времени) непрерывности моей жизни, (разсуждая же отвлеченно) сознаніе внѣвременности моей жизни.

Еще 3). Человѣкъ уходитъ изъ времени, когда сознаетъ свое сознаніе. И это то нужно для доброй жизни.

Кажется 17 Мая 1903. Яс. Пол. Все недзоровит[ся] желудкомъ. Нынче ночью увидалъ въ глаза[хъ] искру яркаго свѣта и почему то вслѣдъ за этимъ не то, что понялъ, а почувствовалъ всѣмъ существомъ призрачнос[ть] (иллюзорность)[766] всего того, чтò даютъ чувства и чтò мы считаемъ реальнымъ міромъ.

Поправлялъ Х[аджи] М[урата]. Дошелъ до Ник[олая] Павл[овича] и какъ будто уясняется.173

174 Записать одно:

1) Доказательство того, что воспоминаніе есть сознаніе и наобротъ, есть то, что чѣмъ дольше[767] живешь, тѣмъ болѣе слабѣетъ воспоминаніе и усиливается сознаніе.

26 Мая 1903. Я. П. Здоровье недурно. Записалъ кое что въ книжечкѣ. Здѣсь запишу слѣд[ующее]:

1) Здѣшняя жизнь не иллюзія и не вся жизнь, а одно изъ проявленій, вѣчныхъ проявленій вѣчной жизни.

27 мая 1903. Я. П. Нынче ѣду въ Пирогово. Все вожусь[768] съ Ник[олаемъ] Павл[овичемъ]. Все нехорошо. Вчера зато много обдумалъ объ опредѣл[еніи] жизни. Кажется, хорошо.

Думалъ вотъ что:

1) Движеніе мое, моего тѣла, есть необходимое условіе отдѣленности моего я отъ всего остальнаго. Не двигайся я, я не былъ бы отдѣленъ отъ всего остальнаго. Не будь я отдѣленъ, не было бы движенія. Такъ что отдѣленность и движеніе объусловливаютъ одно другое.

Но чтò начало? Отдѣленность.

2) Я, существо духовное, слѣдовательно неограниченное, будучи отдѣленнымъ отъ Всего, стремлюсь разорвать отдѣляющіе меня отъ Всего предѣлы. Отъ этого движеніе.

3) Всякое движеніе есть стремленіе расширить свое я, захватить въ себя другія существа, сдѣлать другія существа собою: таково — порабощеніе другихъ существъ, подчиненіе ихъ свое[й] волѣ: животныя, растенія; таково совокупленіе, семья; таково питаніе желудкомъ, легкими, кожей, претвореніе въ себя другихъ существъ, — питаніе, свойственное всѣмъ живы[мъ] существамъ, отъ человѣка до инфузорiи.

4) Духовное существо проявляется въ этой жизни сознаніемъ себя отдѣленнымъ существомъ. Это одно изъ его проявленій, но я не имею права сказать, что оно единственное. Проявленій разныхъ, иныхъ, чѣмъ это, можетъ быть безчисленное количество; но проявленіе это не случайное, временное, a вѣчное. И уходя изъ него я не могу не видѣть, что другія отдѣленныя существа остаются въ немъ.174

175 5) Поэтому моя дѣятельность здѣсь не безполезная, она нужна для другихъ существъ. Я прокладываю имъ дорогу,[769] даю бòльшую силу ихъ дѣятельности.

6) Для чего эта отдѣленность духовныхъ существъ расширяющихъ свои предѣлы, не дано знать человѣку; но это несомнѣнно нужно[е] дѣло.

7) Жизнь это не есть иллюзія, a вѣчная жизнь, совершающаяся проявляющимися сознаніями въ своей отдѣленности.

8) Такъ что человѣкъ, уходя изъ этой формы жизни и переходя въ другую, оставляетъ свой вѣчный слѣдъ въ этой жизни.

29 Мая 1903. Я. П. Вчера былъ въ Пироговѣ. Благополучно съѣздилъ и благополучно нашелъ. NN[770] очень непріятенъ мнѣ. Борюсь[771] съ перемѣннымъ успѣхомъ. Нынче[772] записалъ маленькую прибавку къ послѣсловію и послалъ. Нынче же, гуляя, думалъ очень важное, чтò и запишу. Саша уѣхала. Пріѣхала Леночка. Вечеромъ ходилъ и восторгался красотой природы.

Записать надо вотъ что:

1) Жизнь начинается, когда начинается сознаніе въ себѣ духовнаго существа (заключеннаго въ предѣлы). Сознаніе же это начинается при первомъ воспоминаніи того, что было со мною. Что такое воспоминаніе? Воспоминаніе есть какой то (очевидно не матерьяльный) актъ, посредствомъ кот[ораго] я приписываю два или больше различныхъ событій или впечатлѣній — себѣ: чувствую и говор[ю], что и то и другое[773] состояніе было мое состояніе.

Это сознаніе единства различныхъ состояній есть начало духовной жизни. Только достигнувъ этого сознанія, человѣкъ понимаетъ, что онъ — духовное существо, отдѣленное отъ всего другого. До этого человѣкъ, если и дѣйствуетъ, какъ отдѣленное существо (чтò мы знаемъ только по наблюденію надъ другими людь[ми], а не внутреннимъ опытомъ), не знаетъ, что онъ живетъ. Сознаніе жизни и отдѣленности отъ Всего начинается175 176 съ воспоминанія, т. е. съ сознанія духовности своего сущест[ва], заключеннаго въ предѣлы.

1 Іюня. Я. П. 1903. Немного болѣю желудкомъ и отъ того плохо работаю. Все пытаюсь написать главу Ник[олая] Павл[овича].[774] Обдумываю опредѣленіе жизни. Послалъ маленькую прибавку къ Послѣсловію. Былъ въ Пироговѣ. Тутъ Леночка. Нынче приѣзжаетъ Миша съ женой.

Главная духовная поддерж[ка] въ случаѣ непріятности отъ людей, это сознаніе того, что онъ, они пускай дѣлаютъ чтò хотятъ, и пусть из этого выходитъ чтò выходитъ. Я измѣнить этого не могу, только бы я дѣлалъ то, чтò должно.[775]

Все не могу побѣдить недобраго чувства къ NN[776].

Еще надо записать то, что нынче, читая некрологъ Бугаева и его теорію монадъ, понялъ, что онъ смутно разумѣлъ духовныя, отдѣленныя существа, включающія въ себя другія отдѣленныя по наблюден[ію] существа. —

Жизнь есть сознаніе собою нѣскольки[хъ] многихъ, безконечно многихъ отдѣльныхъ, по наблюденію, существъ. Движенiе показываетъ отдѣльность существъ.[777]

Отношеніе существъ между собою есть движеніе — я не могу иначе представлять себѣ, какъ движеніемъ.

Все это наброски мыслей неясные и часто не вѣрные.

3 Іюня 1903. Яc. Пол. Все желудокъ неладенъ. Все борюсь. Вчера хорошо писалъ о Ник[олаѣ]. Нынче писалъ письма и записалъ слѣдующее:

1) Всякая власть чуетъ, что она существуетъ только благодаря невѣжеству народа, и потому инстинктивно и вѣрно боится[778] просвѣщенія и ненавидитъ его. Есть, однако, условія, при кот[орыхъ] власть волей-неволей должна дѣлать уступки просвѣщенію; тогда она дѣлаетъ видъ, что покровительствуетъ ему беретъ его въ свои руки и извращаетъ. Но есть и такія услов[ія] — такъ велика сила власти, при кот[орыхъ] этого176 177 ненужно. Въ такихъ условіяхъ б[ылъ] Николай, и понялъ это и такъ и дѣйствовалъ.

2) Ник[олай] считалъ всѣхъ людей такими же, какъ тѣ, кот[орые] окружали его. A тѣ, кот[орые] окружали его, были подлецы; и потому онъ всѣхъ людей считалъ подлецами.

3) Надо жить передъ Богомъ не только при встрѣчѣ съ людьми, какъ я записалъ это, но всегда, когда и одинъ: воздержан[iе], трудъ... и т. д.

Сегодня, 4е Іюня 1903. Я. П. Мало спалъ. Все животъ болитъ. Вчера даль Мишѣ переписать мои дневники для Поши. Тамъ много мнѣ интереснаго. Нынче сѣлъ за работу: хотѣлъ продолжать воспоминанія, но не могъ, не береть. Вчера читалъ Ник[олая] I. Очень много интереснаго. Надо прежде, чѣмъ продолжать — прочесть.

5 Іюн. 1903. Я. П. Все не работается. Нынче желудо[къ] пока лучше. Читаю Ник[олая].

Записать только одно:

1) Работать надъ собой надо, когда одинъ, когда не подъ вліяніемъ людей или дѣлъ. Въ одиночествѣ надо исправлять свои мысли, останавливать дурныя, вызывать добрыя. Я немного дѣла[ю] это, и хорошо. Стараться исправлять себя въ то время, когда въ[779] движеньи жизни, все равно, какъ чинить телѣгу на ходу.

9 Іюня 1903. Я. П. Здоровье лучше. Немного подвигаюсь въ Ник[олаѣ] Павл[овичѣ]. Задумалъ три новыя вещи. Умирать пора, а я задумываю. 1) Разсказъ о балѣ и сквозь строй; 2) Крикъ бѣса при приближеніи Христа, и 3) Кто я такой, — описать себя сейчасъ со всѣ[ми] слабостями и хорошимъ.

Записать надо:

1) Человѣкъ дѣйствуетъ по тремъ двигателямъ: а) чувство, рефлексы; б) гипнозъ и в) разумное побужденіе. Разумное наблюдаетъ первые два. Его — разумное, никто не наблюдаетъ или наблюдаетъ онъ, разумъ, самъ.

Первые два при столкновеніи, т. е. когда вызывается поступокъ чувствомъ и противуположный — гипнозомъ, рѣшаютъ177 178 конфликтъ безъ моего участія. При столкновеніи же чувства или гипноза съ моимъ разумнымъ сознаніемъ — разумное сознаніе рѣшаетъ такъ или иначе: поддается или побѣждаетъ.

Такъ что, собственно, жизнь есть только разумная, сознательная.

18 Іюня 1903. Я. П. Здоровье хорошо. Была дурная погода 3 дня, и я чувствовалъ себя очень слабымъ. Много ѣзжу верхомъ. Посѣтители: Давыд[овъ], Абрикос[овы], Масловъ, Глѣбо[въ].

Ничего или почти ничего не работаю. Рѣшилъ Ник[олая] Павл[овича] оставить почти какъ [есть], а если понадобится, то писать отдѣльно.

Записать надо слѣду[ющее]:

1) Расширеніе сознанія, или, точнѣе уясненіе духовнаго сознанія, перенесеніе своего «я» въ духовное сознаніе совершается, выражается любовью. Любить естественно легче существа подобныя себѣ. Такъ мы и любимъ людей, легче всего своихъ родныхъ, потомъ наиболѣе похожихъ на себя чужихъ, потомъ наиболѣе похожихъ на себя животныхъ, потомъ даже растенія.

2) Задумалъ три новыя вещи:

1) Крикъ теперешнихъ заблудшихъ людей: матеріалистовъ, позитивистовъ, ничшеанцовъ, крикъ (Map. I, 24): Оставь: чтò тебѣ до насъ, Іисусъ Назарянинъ? «Ты пришелъ погубить насъ. Знаю тебя, кто ты, святой божій». (Очень бы хорошо.)

2) Въ еврейскій сборникъ: веселый балъ въ Казани, влюбленъ въ <Ко[рейшу]>[780] красавиц[у], дочь воинск[аго] начал[ьника] — Поляка, танцую съ нею; ея красавецъ старикъ-отецъ ласково беретъ ее и идетъ мазурку. И на утро послѣ влюбленн[ой] безсонной ночи, звуки барабана и сквозь строй гонитъ Татарина, и воинск[ій] начальникъ велитъ больнѣй бить. (Очень бы хорошо.)

и 3) Описать себя по всей правдѣ, какой я теперь, со всѣми моими слабостями и глупостями, въ перемежку съ тѣмъ, чтò важно и хорошо въ моей жизни. (Тоже хорошо бы.)

Все это много важнѣе глупаго Х[аджи] М[урата].

3) Разговоръ Никит[ина] съ Абр[икосовымъ] самый обычный178 179 Люди не христіане осуждаютъ — какъ Ник[итинъ] поправилъ, недоумѣваютъ: почему люди, исповѣдующіе христіанство, не слѣдуютъ ему вполнѣ. Мы, молъ, матерьялисты, если ставимъ себѣ идеалъ (они говор[ятъ]: идеалъ) cлѣдуемъ ему. Но дѣло въ томъ, что идеалъ есть только одинъ христiанскiй, состоящій въ жизни для Бога, или по волѣ Бога, и человѣкъ, поставивший его себѣ, не можетъ вполнѣ слѣдовать ему; люди же не христіа[не] живутъ животною жизнью (она мож[етъ] выражаться и дѣланіемъ добра людя[мъ], но только для своей выгоды), всегда послѣдовательны, какъ послѣдователь[но] всякое животное. Недоразумѣніе это происходитъ отъ того, что люди не христіане не испытали того напряженія труда (ц[арствіе] б[ожіе] силою берется), к[оторое] нужно для приближенія къ христ[іанскому] идеалу, и имъ кажется, что слѣдованіе ему, также легко, какъ слѣдованіе животной природѣ.

[781]Въ сущности же, жизнь человѣческая, всѣхъ людей, опредѣляется двумя предѣлами. Отношенія животной жизни къ духовному идеалу, одному и тому же во всѣхъ истинныхъ философі[яхъ] и религіяхъ, къ идеалу слѣдованія закону всего міра, или своихъ желаній. На одномъ предѣлѣ полное слѣдованіе духовному идеалу, на другомъ — полное слѣдованіе однимъ требованіямъ животной природы (всякій знаетъ это состояніе въ дѣтствѣ). Между тѣмъ и другимъ предѣломъ есть безчисленное количество степеней. Всѣ люди стоятъ на одной изъ этихъ степеней, и всѣ движутся впередъ отъ животной жизни къ духовной.

4) (Особенно важное къ опредѣленію жизни). Жизнь есть сознаніе. Сознаній два: одно — низшее сознаніе: сознаніе своей отдѣленности отъ Всего; и высшее сознаніе: сознаніе своей причастно[сти] ко Всему, сознаніе своей внѣвременности, внѣпространственности, своей духовности, сознаніе всемірности. Первое сознаніе — своей отдѣленности — я называю низшимъ п[отому], ч[то] оно сознается высшимъ духовн[ымъ] сознаніемъ (я могу понять, сознать себя отдѣленнымъ). Второе же сознаніе — духовно[е] — я не могу сознать. Я сознаю179 180 только, что я сознаю, и сознаю, что я созна[ю], что сознаю, и такъ до безконечности. Первое сознаніе (низшее) даетъ, вслѣдствіе своей отдѣленности, понятіе тѣлесности, матеріи (и движенія и потому пространства и времени); второе же сознаніе не знаетъ ни тѣлесности, ни движенія, ни пространства, ни времени, ничѣмъ не ограничено и всегда равно само себѣ. Вся задача жизни состоитъ въ перенесеніи своего я изъ отдѣленнаго въ всемірное, духовное сознаніе.

Это то перенесете своего я изъ отдѣленнаго въ нераздѣльное, всемірное и есть то, чтò намъ представляется жизнью.

(Опять не то. Дальше не могу.)

5) Ignorabimus,[782] — любя употреблять латинск[ія], не всѣмъ понятныя, слова — говорятъ ученые. Да, не будемъ знать или, скорѣе, есть вещи, кот[орыхъ] мы не можемъ знать. И очень важно знать, чего мы не можемъ знать, чтобы не тратить напрасно силъ на попытки познать непознаваемое.

Для чего заключенное въ предѣлы духовное существо стремится расширить и разорвать эти предѣлы? Чтò совершается съ духовнымъ существомъ, разорвавшимъ предѣлы? И многое другое — не можемъ знать...... (Усталъ.)

19 іюня 1903. Я. П. Е. б. ж.

[19 июня.] Не писалъ. Большая слабость, но совсѣмъ здоровъ. Ничего не пишу. Записать надо двѣ:

1) Всѣ люди болѣе или менѣе приближаются къ тому или другому предѣлу: одинъ — жизнь толь[ко] для себя, другой — жизнь только для другихъ.

2) Перечелъ Франциска Аcсизск[аго]. Какъ хорошо, что онъ обращается к птиц[амъ] какъ къ братьямъ! А разговоръ его съ frère Léon о томъ, чтò есть радость?!

[783]Къ тому же. Жизнь есть сознаніе своего единства съ Богомъ.

23 Іюня. Я. П. 1903. Здоровье хорошо. Ѣмъ ягоды, ѣзжу верхомъ много. Вялость умственн[ая].

Записать одно:

1) Я очень дурной по свойствамъ человѣкъ, очень тупъ къ180 181 добру, и потому мнѣ необходимы большія усилія, чтобы не быть совсѣмъ мерзавцемъ. Какъ Ю[рій] Самаринъ какъ то очень хорошо сказалъ, что онъ — прекрасный учитель математики, п[отому] ч[то] очень тупъ къ математикѣ. Я — совершенно тоже въ математикѣ, но я, главное, тоже въ дѣлѣ добра — очень тупъ, и потому не совсѣмъ дурной, — нѣтъ, смѣло скажу: хорошій учитель.

27 Іюня 1903. Я. П. Болѣлъ животомъ 4 дня, поносъ, въ родѣ кроваваго. Нынче получше. И головой свѣжѣе. Ничего не думалъ. Написалъ письмо Л[изаветѣ] А[ндреевнѣ] Берсъ и вернулъ.

28 I. 1903. Я. П. Е. б. ж.

[30 июня.] Не писалъ. Нынче 30 Іюн. 1903. Я. П. Нездоровье прошло. Немного умственно оживаю. Написалъ письма. Много гостей. Былъ Кистеръ, колонистъ, долженъ идти въ солдаты. Вчера были Hunter’ы. Записалъ нѣсколько мыслей въ сборн[икъ] и передалъ Буланже. Надо выписать еще.

4 Іюля Я. П. 1903. Выписалъ мысли. Поправлялъ Х[аджи] М[урата]. Здоровье недурно. Тол[ько] слабѣе прежняго. Много задумываю писаній; очевидно неисполнимыхъ. Нынче читалъ, какъ обучались солдаты. Какъ бы хорошо, наивно разсказать это.

Вчера разговаривалъ съ Голденв[ейзеромъ] о томъ, что дѣлается съ сознаніемъ во время сумашествія, думалъ слѣдующее:

1) Жизнь продолжается во время сумашествія только для наблюдателя извнѣ; жизнь же истинная, жизнь сознанія отсутствует также какъ она отсутствуетъ во снѣ, въ утробѣ матери, въ первомъ дѣтствѣ, въ[784] періодѣ страсти. Жизнь человѣческая только тогда жиз[нь], когда человѣкъ сознаетъ въ себѣ духовное начало жизни. — Это то сознаніе человѣк[омъ] духовнаго начала претворяетъ матерьяльную, пространственн[ую], движущуюся, временную жизнь міра.

[10 июля.] Нынче кажется 10 Іюля 1903. Я. П.

Все слабѣлъ и вчера совсѣмъ ослабѣлъ. Сердце болѣло. Пpіѣхали Маша съ Ко[лей], Андрюша, Лева. — Нынче получше. На душѣ хорошо. Хорошо уясняется вопросъ о жизни.181

182 Уяснилъ также Н[иколая] П[авловича]. Записать есть кое-что. О жизни же записать надо слѣдующее:

[785]Х. Жизнь представляется сначала человѣку матерьяльно-пространственной и движущейся-временной. Человѣкъ признаетъ сначала жизнью ту отдѣльность отъ всего остального той движущейся матеріи, кот[орую] онъ сознаетъ собою, и полагаетъ, что его жизнь матерьяльно-пространственна[786] и самоподвижно-временна, и въ движеніи этой матеріи во времени видитъ свою жизнь, въ прекращеніи же движенія этой матеріи видитъ прекращенiе своей жизни.

XI. Въ этой увѣренности человѣка поддерживаетъ наблюденiе надъ другими людьми, постоянно представляющими[ся] ему матерьяльными въ пространствѣ и движущимися во времени. То, что временами человѣкъ не чувствуетъ движенія своей жизни во времени, — какъ это бываетъ во снѣ, въ обморкѣ, въ сумашествіи, въ увлечені[яхъ] страстей, — наблюдая непрерывность движенія матеріи въ другихъ существахъ, заставляетъ[787] человѣка думать, что и его жизнь непрерывно движется во времени, хотя внутренне не только не испытываетъ этой непрерывности движенія, но испытыва[етъ][788] одно неподвижное, всегда равное себѣ сознаніе, кот[орое] только для внѣшняго наблюденія отдѣляется промежутками сна, сумашествія, страстей, въ дѣйствительности же всегда одно.[789]182

183 Такое сознаніе жизни во времени и простр[анствѣ] есть не полное сознаніе жизни, а только приближен[iе], приготовленіе къ нему. Настоящая жизнь начинается только тогда, когда человѣкъ сознаетъ свое духовное, внѣпространст[венное] и внѣврем[енное] начало.[790] Только тогда жизнь получаетъ настоящее значеніе.......

[11 июля.]

(Буду продолжать.)

XII. Такъ что люди знаютъ двѣ жизни и приписываютъ два различныхъ значенія слову «жизнь». Одно значеніе есть понятіе движущейся, отдѣленной отъ всего остальн[ого] матеріи, признаваемой человѣкомъ собой, и второе — неподвижное, всегда равное себѣ, духовное существо, к[оторое] человѣкъ признаетъ собою.

XIII. Понятія эти кажутся различными, но въ сущности тутъ не два, а только одно понятіе: понятіе сознанія себя духовн[ымъ] существомъ, заключеннымъ въ предѣлы. Признаніе жизнью пространственн[oе] и временное существованіе отдѣленнаго существа есть только недодуманность. Сознаніе себя отдѣленнымъ отъ Всего существомъ возможно только для духовнаго существа. Духовное же существо не можетъ быть ни пространственн[о], ни временно. И потому признаніе всею жизнью матерьяльное временное существованіе человѣка есть только ошибка мысли, — есть признаніе части за цѣлое, — послѣдствія за причину, есть такая же ошибка мысли, какъ признаніе силою, движущею колесомъ мельницы, падающую струю воды, а не рѣку.

XIV. Различіе же между признаніемъ жизнью духовнаго неизмѣннаго начала, а не проявленія его въ тѣхъ предѣлахъ, въ к[оторыхъ] оно находится, очень важно и всегда было дѣлаемо всѣми религіозными учителями.[791] На этомъ разъясненіи различій двухъ понятій жизни основано ученіе евангелія объ истинной жизни: жизни духа, и ложной жизни — жизни плотской и временной.

XV. Важно это разъясненіе п[отому], ч[то] изъ сознанія обмана ложной жизни и сознанія истинно[й] вытекаетъ руководство183 184 жизни людей, вытекаетъ то ученіе добра, правды и любви, к[оторое] даетъ наибольшее благо человѣчеству.

XVI. Изъ сознанія истинной жизни въ духовномъ сознаніи вытекаетъ все то, чтò называютъ добродѣтел[ью] и чтò даетъ наибольшее благо людямъ. Изъ этого сознанія вытекаетъ[792] то, чтò составляетъ основу всѣхъ добродѣтелей: вытекаетъ любовь, т. е. признаніе собою жизни всѣхъ существъ міра, и для исполненія требованій любви изъ этого же сознанія вытекаетъ самоотверженіе, воздержаніе, безстрашіе, вытекаетъ усиленное, уясненное требованіе того, чтò мы называемъ совѣстью, чтò есть не чтò иное, какъ сознан[іе] своей духовности.

XVII. Человѣкъ, познавшій свою жизнь, подобенъ (кажется, такъ говоритъ Паскаль) человѣку, рабу, кот[орый] вдругъ узнаетъ, что онъ царь.

(Писано 11 Іюля 1903. Здоровье лучше.)

Все не хорошо писано, но получш[е].

12 Іюля 1903. Я. П. Два дня были сердечные припадки. Теперь утро, еще нѣтъ.

Ночью думалъ очень важное:

1) Насъ смущаетъ понятіе безконечности времени и пространства. Это происходитъ отъ того, что мы приписываемъ дѣйствительность явленіямъ недѣйствительнымъ, кажущимся, — явленіямъ временнымъ и пространственнымъ. Явленія эти представляются намъ безконечными. Въ дѣйствительности же онѣ не существуютъ и потому не могутъ быть ни конечны, ни безконечны. Существуетъ дѣйствительно только духовное — не то, что безконечное, а такое, къ кот[орому] не можетъ быть прилагаемъ признакъ конечности или безконечности.[793] Мы въ нашей жизни видимъ явленія въ извѣстномъ ряду, во времени и въ пространствѣ, и приписываемъ этому ряду продолженіе внѣ нашей жизни. Въ этомъ заблужденіе. Заблужденіе въ томъ, что мы считаемъ нашу жизнь преходящею, a неизмѣнно существующимъ184 185 міръ; тогда какъ неизмѣнно существуетъ наша духовная жизнь, къ кот[орой] не приложимо понятіе конечности или безконечности; міръ же[794] съ своимъ движеніемъ есть только явленіе преходящее, находящееся въ зависимости отъ нашего представленія.

2) Въ медицинѣ два заблужденія, оба впадающія въ крайности: одно: величайшая утонченность изслѣдован[ій]: микроскопическія наблюденія, гдѣ такъ легка ошибка (фагоци[ты] и др.), и другое: грубое представленіе организма, какъ механизм[а], к[оторый] можно механически или химичес[ки] исправлять.

3) Есть люди тяжелые, непріятные, несправедливые, злые, но времена[ми] отдающіеся всѣ Богу — добру и правдѣ. И за эти времена имъ можно простить все это. И есть люди пріятные, добрые,[795] но никогда не доходившіе до сознанія полной истины и добра. Эти люди тяжелѣе.

Нехорошо, неправда.[796]

15 Іюля. Все не могу писать. Неясны мысли и нѣтъ желанія; но[797] уясняются неожиданно нѣкоторыя мысли къ опредѣленію жизни. Такъ, нынче думалъ:

1) Выдѣлять по времени періоды яснаго сознанія отъ затемненнаго и заглушеннаго, какъ во снѣ и сумашествіи — невѣрно. Есть одно внѣвременное существо, кот[орое] и есть мое «я». Оно болѣе или менѣе затемняется, какъ солнце тучами и атмосферой, моей ограниченностью, но оно всегда едино и невременно.

2) Говорятъ: то только настоящее безсмертіе, при кот[оромъ] удержится моя личность. Да личность моя то и есть то, что меня мучаетъ, чтò мнѣ болѣе всего отвратительно въ этомъ мiрѣ. Остаться навѣки съ своей личностью это дѣйствительно мученіе Агасфера.

16 Іюля. 1903. Я. П. Все неладенъ желудокъ. Не работается. Нынче въ постели думалъ очень важное:

1) Нельзя нарочно заснуть, но можно нарочно проснуться.185

186 Нельзя нарочно полюбить что либо — увлечься, но можно удержаться отъ увлеченія. Главное, нельзя заснуть. Что это значитъ? А то, что жизнь неистребимая, одна реальная есть только та, кот[орая] открывается въ сознаніи, все же остальное есть только то, чтò скрываетъ эту жизнь.

2) Жизнь есть только то, что открывается въ сознаніи, посредствомъ сознанія. И эта жизнь невременна и непространственна.

3) Я говорилъ и думалъ прежде, что жизнь есть сознаніе. Это неправда. Жизнь есть то, что открывается черезъ сознаніе и она всегда и вездѣ есть, т. е. внѣвременна и внѣпространст[венна]. Наше заблужденіе въ томъ, что мы то, чтò скрываетъ жизнь, принимаемъ за жизнь.

4) Любовь не есть главное начало жизни. Любовь послѣдствіе, а не причина. Причина любви — сознаніе своей духовности. Это сознаніе требуетъ любви, производитъ любовь.

17 Іюл. 1903. Я. П. Здоровье хорошо. Нынче въ постели думалъ:

1) Жизнью мы называемъ двѣ[798] вещи: а) наше сознаніе духовнаго начала, проявляющагося въ мірѣ, и б) наблюдаемое нами во времени и пространствѣ проявленіе этого начала. Въ сущности есть только одно первое понятіе жизни, какъ проявленіе сознаваемаго нами духовн[аго] начала. Оно одно дѣйствительно. Не было бы его, ничего бы не было. Изъ него одного вытекаетъ все, что мы знаемъ, о чемъ бы то ни было; изъ него же вытекаетъ и второе понятіе, въ которомъ мы приписываемъ жизни то, чего мы не знаемъ[799] и о чемъ судимъ только по наблюденію надъ другими существами.

Если бы кто сказалъ, что есть еще третье понятіе жизни, именно, что жизнь есть то, чтò проявляется въ нашемъ сознаніи, есть то начало всего, к[оторое] лежитъ въ основѣ Всего, то это было бы также несправедливо, какъ и признаніе жизнью наблюдаемыхъ явленій. То, чтò лежитъ въ основѣ Всего, есть то, чтò мы называемъ Богомъ и чего мы не знаемъ, не можемъ знать, хотя и знаемъ, что оно существуетъ.[800] Явленія же въ186 187 пространствѣ и времени также непонятны, какъ Богъ, хотя и могутъ быть наблюдаемы. Первое (Богъ) только сознаваемо, но не наблюдаемо, второе (матерьяльный міръ) только наблюдаемо, но не сознаваемо.

Хочу писать разсказъ для сборни[ка] и не могу, не пишется.

18 Іюля 1903. Я. П. Опять въ постели думалъ:

1) Движеніе — понятіе движенія возможно только при сознаніи чего то неподвижнаго — нашего духовнаго существа.

2) Движеніе, кот[орое] мы знаемъ, есть только ростъ, расширеніе, или всякаго рода измѣненія предѣловъ существъ. Не будь измѣненій, не б[ыло] бы движенія.

21 Іюля 1903. Я. П. Здоровье все также хорошо, живу все также растительной жизнью. Пытался написать сказку, но не пошло.

Нынче въ постели думалъ новую не новую, но иную формулировку опредѣленія жизни:

1) Безконечное духовное, внѣпространственное, внѣвременное существо, т. е.[801] то, чтò мы знаемъ существующимъ, τὸ ὄν,[802] но кот[орое] не постигаемъ, свойства к[отораго] не знаемъ, то, чтò мы называемъ Богъ. Это существо проявляется намъ въ[803] тѣлесной формѣ. Мы называемъ жизнью, нашей жизнью, наше сознаніе этого существа. Называемъ мы тоже жизнью наблюдаемое нами проявленіе этого существа внѣ насъ во врем[ени] и пространствѣ, и называемъ нашей жизнью наблюдаемое другими и передаваемое намъ проявленіе этого существа въ пространствѣ и времени. Первое есть истинная жизнь, второе[804] — только проявленіе жизни.

2) Думалъ о томъ, что для выражен[iя] всего моего отношенія къ власти недостаточны ни формы разсужденія, ни обращенія, ни художественнаго произведен[iя], а нужна новая форма. Можетъ быть я ищу ее.

[805]3) Не могу достаточно повторять себѣ (и другимъ), что есть три двигателя жизни человѣческой: а) чувство, вытекающее изъ187 188 различныхъ общеній человѣка съ другими существами;[806] б) подражаніе, внушеніе, гипнозъ, и в) выводъ разума. На миліонъ поступковъ, совершающихся вслѣдствіе первыхъ двухъ двигателей, едва ли одинъ совершается на основаніи выводовъ разума. Распредѣленіе это происходитъ и въ каждомъ человѣкѣ (т. е. что человѣкъ изъ миліона поступковъ совершаетъ одинъ по разуму) и въ различныхъ людяхъ.

Папа — избраніе и Серафимъ. Какая иллюстрація силы внушенія.

25 Іюля 1903. Я. П. Написалъ три сказки. Еще плохо, но можетъ быть порядочно. Думалъ 3 вещи. Постараюсь вспомнить.

1) Обращаются къ Царю,[807] совѣтуя ему сдѣлать то то и то то для общ[аго] блага. И я дѣлалъ это. Отъ него ждутъ помощи, дѣйствій, а онъ самъ чуть держится. Все равно, какъ человѣку, кот[орый] ели ели руками, зубами держится за сукъ надъ пропастью, совѣтовать помочь поднять бревно на стѣну.

2) Всѣ государственники объясняютъ необходимость государства тѣмъ, что безъ государства не можетъ (какъ они выражаются) достигать своихъ цѣлей не только союзъ людей, но и отдѣльныя личности. Тоже, что сказать, что пойманная, поколѣніями прирученная, домашняя скотина не можетъ достигать своихъ цѣлей иначе, какъ живя възаперти и неволѣ.

3) Богъ хотѣлъ, чтобы мы были счастливы и для того вложилъ въ насъ потребность счастья, но Онъ хотѣлъ, чтобы мы всѣ вмѣстѣ были счастлив[ы], а не отдѣльные люди. Отъ того и несчастливы люди, что[808] стремятся не къ общему, а къ отдѣльному счастью.[809] Высшее же счастье человѣка это быть любимымъ, и потому въ человѣка вложено это желанье (превратно это выражается честолюбіемъ, тщеславіемъ). Для того же, чтобы быть любим[ымъ], очевидно надо самому любить.

Нынче 27 Іюля 1903. Я. П. Здоровье хорошо. Я поправляюсь и странно вмѣстѣ съ этимъ особенно живо чувствую188 189 приближеніе скорой смерти. Поправлялъ 1ю сказку. Нехорошо. Вчера и нынче здоровье похуже — руки, ноги болятъ и желудокъ.

9 Августа. Я. П. 1903. Все время здоровъ. Написалъ въ одинъ день Дочь и отецъ. Не дурно. Сказки кончилъ. — Нынче надо записать удивительную вещь. Думая о людяхъ, к[оторыхъ] не любишь, прибавляй эпитетъ: милый, бѣдный, милый Бибиковъ, милый Яшвиль, милый Побѣд[оносцевъ.] Это самовнушеніе, сейчасъ ищешь[810] ту сторону, съ к[оторой] N. N.[811] милый — и находишь.

12 Августа 1903. Я. П. Здоровье очень хорошо. Жара 32°.[812] Вчера разговоръ съ Левой и Ник[итинымъ]. Я излагалъ свое міровоззрѣніе. Записать изъ этого разговора двѣ вещи:

1) Изученіе матеріи это изученіе различныхъ предѣловъ существъ.

2) Если споръ, чтò основа: матерія или духовн[ое] существо? то не можетъ быть сомнѣнія. Знаніе о матеріи[813] мы черпаемъ изъ нашего представленія,[814] основаннаго на впечатлѣніяхъ; знаніе же о себѣ, духовн[омъ] существѣ, мы имѣемъ полное.

Мнѣ хорошо. С[оня] уѣхала въ Моск[ву]. Саша ѣдетъ завтра къ Сухотины[мъ].

20 Августа. Только нынче кончилъ сказки и не три, a двѣ. Недоволенъ. За то «А вы говорите» недурно. Здоровье все хорошо. Нынче ѣду въ Пирогово.

Надо было записать кое что, забылъ.

1) Пустяки. Когда самъ забылъ имя и спрашиваешь у другаго, этотъ другой заражается и тоже забываетъ.

2) Научить жить, пока повернешься на одной ногѣ: «Совершенствуйся, старайся быть совершеннымъ, какъ отецъ вашъ небесный». (Забылъ чтò еще.)

27 Августа 1903. Ясн. Пол. Ночь. — Былъ въ Пироговѣ. Сережа лучше, чѣмъ я ожидалъ. Радъ б[ылъ] Машѣ. Прибавилъ 3ю, выпущенную сказку. Здоровъ, много ѣзжу верхомъ;189 190 вчера б[ылъ] въ Таптыковѣ. Все обдумывалъ Ник[олая] I. Надо кончать, а то загромаждываетъ путь другихъ работъ.

Нынче ѣздилъ верхомъ съ Щербако[мъ]. Говорили о свободѣ воли. Мнѣ кажется, что я точно опредѣлилъ то, чтò мы называемъ свободой воли:

1) Въ человѣческой жизни есть двѣ области: духовная и тѣлесная. И та и другая не допускаютъ свободы. И въ той и другой всѣ дѣйствія и явленія суть слѣдствія причинъ, кот[орыя] въ свою очередь суть слѣдствія болѣе отдаленныхъ причинъ, и ни въ той ни въ другой области не можетъ быть явленій или поступковъ свободныхъ, т. е. независимыхъ отъ причинъ. Такъ что, если бы человѣкъ не могъ переводить свое сознаніе изъ области[815] тѣлесной въ область духовную,[816] свободы воли не было бы.

Но такъ какъ человѣкъ можетъ выходить изъ области сознанiя тѣлеснаго въ область сознанія духовна[го] — и даже въ этомъ состоитъ сущность жизни человѣческой —[817] то человѣкъ свободенъ. Свобода его въ этомъ переходѣ изъ области тѣлесной въ область духовную. — Человѣкъ несвободенъ въ области тѣлесной и также несвободенъ въ области духовной. Но несвобода въ области духовной не только не непріятна, не тяжела для человѣка, но радостна. Эта несвобода есть подчиненіе своему закону; тогда какъ несвобода въ области тѣлесной всегда непріятна и тяжела. И потому, чѣмъ[818] полнѣе человѣкъ переноситъ свое сознаніе изъ области тѣлесной въ область духовную, тѣмъ онъ свободнѣе.

Завтра 28 Авг[уста] 1903. Ясн. Пол. Если буду живъ, мнѣ будетъ 75 л[ѣтъ].

3 Сентября 1903. Я. П. Живъ, но нездоровъ, 29[-го] ѣздили верхомъ, лошадь наступила на ногу и разлитіе желчи и весь нездоровъ и нога не справляется. 28-е прошло тяжело. Поздравленiя прямо тяжелы и непріятны — неискренно земли русской и всякая глупость. Щекотаніе тщеславія, слава Богу, никако[е]. Авось нечего щекотать. Пора.190

191 Думалъ очень важное, но не додума[лъ] до конца. Возвращусь послѣ, а теперь запишу, какъ понимаю:

1) Часто смѣшиваю людей: дочерей, нѣкоторыхъ сыновей, друзей, непріятны[хъ] людей, такъ что въ моемъ сознаніи не лица, а собирательныя духовныя существа. Такъ что я ошибаю[сь] не тогда, когда называю одного вмѣсто другого, а тогда, когда считаю кажда[го] отдѣльнымъ существомъ. Неясно. Но je m’entends.[819]

2) О литературѣ. Толки о Чеховѣ: Разговаривая о Чех[овѣ] съ Лазаревскимъ, уясни[лъ] себѣ то, что онъ какъ Пушкинъ двинулъ впередъ форму. И это большая заслуга. Содержанія же, какъ у Пушк[ина], нѣтъ. Горькій — недоразумѣніе. Нѣмцы знаютъ Горьк[аго], не зная Поленца.

6 Сент. Я. П. 1903. Со времени паденія чувствую себя очень слабо. Былъ Добролюбовъ, христіански живущій человѣкъ. Я полюбилъ его. Пропасть писемъ, надо отвѣчать. Записывать нечего. 7 Сен. Я. П. 9[0]3. Е. б. ж.

[8 сентября.] Пропустилъ день. Нынче 8 Сен. Здоровье лучше. Написалъ письма и о Богѣ и о вѣчной жизни. Записать надо:

1) Кто не знаетъ того, какъ одно чувство повѣряетъ другое: я сижу и вижу ящикъ, подвигаюсь и различаю, что это не ящикъ, а колпакъ съ лампы и стѣна; заплетенные пальцы чувствуютъ два шарика; зеркало; слы[шу] колокольчики, а это индюшки; чую запахъ нечистоты, а это яйца и т. д. Зрѣніе, слухъ, обоняніе, осязаніе, вкусъ — все обманываетъ, и обманъ обличает[ся] перемѣной положеній, или повѣрк[ой] другаго чувства. Стало быть все, что мы считаемъ существующимъ, такимъ, какимъ мы его признаемъ, съ перемѣно[й] положеній, съ прибавленіемъ новыхъ чувствъ, съ измѣненіемъ ихъ, можетъ быть совсѣмъ инымъ. Въ этой жизни мы скоро, въ продолженіе наш[ей] жизни, исправляемъ ошибки чувствъ. Но не будетъ ли новая жизнь, съ измѣненіемъ положеній и чувствъ, исправленіемъ всего заблужденія этой жизни.

Вообще все, что мы знаемъ, мы знаемъ (кромѣ себя, своего духовнаго я) не непосредственно, а по впечатлѣніямъ чувствъ.191

192 Впечатлѣнія же чувствъ, начиная отъ самыхъ низшихъ, могутъ быть болѣе и болѣ[е] совершенныя, но и самыя совершенныя никогда не дадутъ полнаго знанія и потому всегда могутъ быть болѣе и болѣе совершенны.

2) То, что мы не знаемъ вещей сами[хъ] въ себѣ (кромѣ своего духовнаго я), ник[акъ] не доказываетъ того, что кромѣ насъ ничего нѣтъ, и что мы нич[его] не можемъ знать. Другія существа, другія отдѣленныя отъ Всего сущности существуютъ также какъ и мы; мы знаемъ это, соприкасаясь съ ними, знаемъ по показанію нашихъ чувствъ и по[820] тому, что они тоже чтò мы.

3) Поразительна непредвидѣнность людей, когда мы ѣдимъ изъ жадно[сти] вредн[ое], зная, что будемъ страдать, поразительна и непредвидѣнность проматывающихъ имѣнье, но также удивительна[821] непредвидѣнность людей, не думающихъ о смерти и потому не думающихъ о жизни.

Нынче 22 Сент. 1903. Я. П. Пишу нѣсколько дней (больше недѣли) предисловіе о Шекспирѣ. Здоровье хорошо. Нога заживаетъ. Мало мыслей. Записать 3 вещи. Слава Богу споко[енъ] и[822] не золъ.

Сегодня 6 Окт. 1903. Я. П. Здоровье немного разладилось, и все таже вялость и бѣдность мыслей. Все пишу предисловіе къ Кросби. Записано только слѣдующее:

1) Всѣ наши[823] представленія, знанія слагаются изъ двухъ элементовъ: изъ даннаго чувствами впечатлѣнія и изъ того, чего мы ожидаемъ и какъ[824] объясняемъ себѣ впечатлѣніе.

2) Жить, дѣйствовать только для удовлетворенія сейчаснаго своего желанія, безъ соображенія о другихъ существахъ и будущемъ[825] времени, безнравственно. Чѣмъ[826] поступокъ обусловленъ отношеніями съ большимъ количествомъ существъ и поставле[нъ] въ зависимости отъ болѣе отдаленна[го] времени,192 193 тѣмъ онъ нравственнѣе. Совершенно нравствененъ поступокъ только тогда, когда онъ объусловленъ отношеніемъ ко всему и къ безконечно[му] времени или независимъ отъ времени, когда онъ совершается во имя Бога.

Ясная Поляна. 14 ноября 1903.[827]

Пять недѣль не писалъ. Все время былъ занятъ Шекспиромъ, который все разростался, кажется пришелъ къ концу. Не могу похвалиться за это время умственной энергіей, но душевное состояніе хорошо. Дня три тому назадъ заболѣлъ тяжелымъ желчнымъ припадкомъ.

Совершенно спокойно думалъ о смерти, только нѣкоторое нетерпѣніе какъ бы не долго страдать. Разумѣется, это неправда, самыя страданія могутъ быть употреблены на то же вѣчное дѣло жизни. Отчасти понималъ, что это возможно, но не всѣмъ существомъ.

Былъ въ Пироговѣ. Кажется 9-го. Очень радостно было съ братомъ. Онъ разлагается, какъ и я, тѣломъ, и какъ и я растетъ духомъ, но только въ немъ это особенно радостно видѣть, съ его особенною простотой и правдивостью. Говоря о своемъ горѣ и болѣзни, онъ сказалъ: Богъ и на меня оглянулся, какъ говорятъ мужики.

Въ книжечкѣ записано:

1) Когда жизнь людей безнравственна и отношенія ихъ основаны не на любви, а на эгоизмѣ, то всѣ техническія усовершенствованія, увеличеніе власти человѣка надъ природою: паръ, электричество, телеграфы, машины всякія, порохъ, денамиты, робулиты, производятъ впечатлѣніе опасныхъ игрушекъ, которыя даны въ руки дѣтямъ.

2) Самое грубое представленіе о божествѣ (Безконечномъ), о будущей жизни, въ какихъ бы грубыхъ формахъ не было выражено и то и другое, есть та высокая ступень просвѣщенія, до которой дошло человѣчество. Такъ что человѣкъ, знающій всѣ науки и говорящій на всѣхъ языкахъ, и развившій до высшей степени тонкости свои умственныя, логическія способности, если онъ не вступилъ на эту ступень, т. е. не имѣетъ представленія193 194 о Богѣ (Безконечномъ[828]) и о будущей (истинной) жизни, т. е. не установилъ своего отношенія ко Всему, то стоитъ, какъ человѣкъ, ниже той безграмотной старухи, которая вѣритъ и въ Миколу, и въ Богородицу, и въ батюшку Спасителя и пр., чтò все вмѣстѣ составляетъ [ея] представленіе о Богѣ (Безконечномъ), и что послѣ смерти душа ея пойдетъ по мытарствамъ и будетъ вѣчно мучиться въ аду или[829] блаженствовать въ Царствіи Небесномъ.[830] Вторая просвѣщеннѣе перваго, потому что она имѣетъ отвѣтъ на главный вопросъ жизни: отчего она живетъ и чтò ее ожидаетъ. Первый же, имѣя самые хитроумные отвѣты на самые сложные, но неважные вопросы изъ жизни, не имѣетъ отвѣта на главный вопросъ, свойственный разумному человѣку: зачѣмъ онъ живетъ и чтò его ожидаетъ?

3) Обыкновенно думаютъ, что прогрессъ въ увеличеніи знаній, въ усовершенствованіи жизни, — но это не такъ. Прогрессъ только въ большемъ и большемъ уясненіи отвѣтовъ на основные вопросы жизни. Истина всегда доступна человѣку. Это не можетъ быть иначе, потому что душа человѣка есть божеская искра, сама истина. Дѣло только въ томъ, чтобы снять съ этой искры Божьей (истины) все то, чтò затемняетъ ее. Прогрессъ не въ увеличеніи истины, а въ освобожденіи ея отъ ея покрововъ. Истина пріобрѣтается какъ золото, не тѣмъ, что оно приращается, a тѣмъ, что отмывается отъ него все то, чтò не золото.

4) Смерть была бы страшнымъ нравственнымъ мученіемъ, если бы она могла наступать тогда, когда человѣкъ обладаетъ всѣми своими силами. Старость и болѣзнь дѣлаютъ легкими спускъ къ смерти. Но даже и при насильственной смерти, отъ раны, задушенія и т. п., смерть не наступаетъ мгновенно, а физическія страданія подготовляютъ ее. При насильственной смерти приготовленіе это только совершается быстрѣе.

5) Человѣкъ[831] представляется составленнымъ изъ двухъ существъ: одного тѣлеснаго, которое постоянно ослабляется и идетъ къ смерти (Лao-Тзи прекрасно говоритъ, что то, чтò слабо194 195 и гибко, какъ ребенокъ, то могущественно и полно жизни; то же, чтò сильно и твердо, то близится къ смерти), такъ что тѣлесная жизнь человѣческая идетъ уничтожаясь отъ самаго рожденія и до смерти; но есть другая жизнь человѣческая, жизнь духовная, которая идетъ, возрастая отъ рожденія сознанія и до смерти. Если человѣкъ не знаетъ этой второй жизни, онъ глубоко несчастливъ, онъ только приговоренный къ казни. Но стоитъ человѣку сознать себя въ своемъ духовномъ существѣ и онъ видитъ обратное, не постоянное уничтоженіе, а постоянное возрастаніе того, что онъ считаетъ собою.

6) Военныхъ людей научаютъ умирать при исполненіи своихъ обязанностей, и многіе исполняютъ это — умираютъ съ оружіемъ въ рукахъ. Почему же нельзя человѣку-христіанину, понимающему жизнь въ служеніи Богу, совершенствованiи, нельзя умирать также съ оружіемъ въ рукахъ, т. е. исполняя назначенное дѣло? Это тѣмъ болѣе можно, что чѣмъ старше становится человѣкъ или вообще чѣмъ ближе къ смерти, тѣмъ значительнѣе и вліятельнѣе его дѣятельность. На этомъ и основаны всегдашнія правила уваженія старыхъ.

7) У меня записано: тѣло органъ общенія съ міромъ. А между тѣмъ я же говорю, что тѣло, какъ мое, такъ и другихъ существъ, есть только предѣлъ моего разъединенія съ міромъ. Но предѣлъ вѣдь всегда принадлежитъ частью къ той, частью къ другой сторонѣ того, чтò онъ раздѣляетъ. Тѣло же мое и есть та внутренняя сторона моего предѣла. Оно все составлено такъ, чтобы быть органомъ общенія съ внѣшнимъ міромъ. (Не хорошо, не ясно).

8) Я знаю только одно безгрѣшное и величайшее благо міра: это любовь людей, когда тебя любятъ. Но получить этого блага нельзя, ища его, ища любви людей. Единственное средство полученія его есть исполненіе закона жизни, воли Бога, совершенствованiя. Это величайшее благо есть то остальное, которое приложится вамъ, если вы истинно ищете Царствія Божія.

9) Читалъ университетскіе очерки Гегидзе. Бѣдный, искренній юноша видитъ нелѣпость университетской науки и всей культуры и ужасъ того разврата, которому онъ подпадаетъ. Въ одномъ мѣстѣ, говоря о томъ, что дѣлать, какую поставить себѣ цѣль въ жизни, онъ, впередъ рѣшая, что такою цѣлью,195 196 конечно, не можетъ быть самосовершенствованіе, перебираетъ всѣ другія цѣли, и всѣ онѣ не удовлетворяютъ его.[832] Да проститъ Богъ тѣхъ, которые внушили и внушаютъ нашимъ молодымъ поколѣніямъ, что нужна и похвальна внѣшняя дѣятельность, а что самосовершенствованіе, то единственное назначеніе человѣка, которое удовлетворяетъ всѣмъ требованіямъ и его души и всѣхъ внѣшнихъ условій, именно это самосовершенствованіе не только не нужно, но смѣшно и даже вредно.

Бѣдный юноша мечется, отыскивая достойную цѣль жизни, и естественно бѣдное, заблудшее существо останавливается на женской любви, наивно воображая, что въ этой любви главное, высшее назначеніе человѣка. Не имѣя передъ собою никакой духовной цѣли, ему естественно представляется, что то, вложенное въ животную природу человѣка стремленіе къ продолженію рода, выражающееся болѣе или менѣе поэтическою любовью, и есть высшее назначеніе человѣка. Хотѣлось бы напечатать нѣсколько словъ по этому поводу.

Нынче 24 Нояб. 1903. Я. П. Все копаюсь съ предисловіями и къ Ш[експиру] и къ Гаррисону. Почти кончилъ. Здоровье хорошо, но умственно не боекъ. Сейчасъ думалъ, кажется мнѣ, что очень важное, а именно:

1) Мы знаемъ въ себѣ двѣ жизни: жизнь духовную, познаваемую нами внутреннимъ сознаніемъ, и жизнь тѣлесную, познаваемую нами внѣшнимъ наблюденіемъ.

Обыкновенно люди (къ к[оторымъ] я принадлежу), признающіе основой жизни жизнь духовную, отрицаютъ реальность, нужность, важность изученія жизни тѣлесной, очевидно, не могущ[аго] привести ни къ какимъ окончательнымъ результатамъ. Точно также и люди, признающіе только жизнь тѣлесную, отрицаютъ совершенно жизнь духовн[ую] и всякіе основанные на ней выводы, отрицаютъ, какъ они говорятъ, метафизику. Мнѣ же теперь совершенно ясно, что оба неправы, и оба знанія: матерьялистическое и метафизическ[ое] имѣютъ свое великое значеніе, только бы не желать дѣлать несоотвѣтствующіе выводы изъ того или другаго знанія. Изъ матерьялистическаго196 197 знанія, основаннаго на наблюденiи внѣшнихъ явленiй, можно выводить научныя данныя, т. е. обобщенія явленій, но нельзя выводить никакихъ руководствъ для жизни людей, какъ это часто пытались дѣлать матерьялисты, — дарвинисты, н[а] п[римѣръ]. Изъ метафизическихъ знаній, основанныхъ на внутреннемъ сознаніи, можно и должно выводить законы жизни человѣческой, — какъ? зачѣмъ? жить: то самое, чтò дѣлаютъ всѣ религіозныя ученія, но нельзя выводить, какъ это пытались многіе, законы явленій и обобщенія ихъ.

Каждый изъ этихъ двухъ родовъ знанія имѣетъ свое назначеніе и свое поле дѣятельности.

2) Часто случается, что среди серьезнаго разговора, о вопросахъ духовной жизни, шутка кого нибудь изъ бесѣдующихъ о проявлен[iи] духовной жизни сразу нарушаетъ всю важность предмета и переноситъ въ другую область. Говорятъ, н[а] п[римѣръ], о душевныхъ свойствахъ высоконравственнаго человѣка и вдругъ кто нибудь вспомнитъ, какъ онъ пукнулъ въ обществѣ, и всѣ невольно смѣются, и весь интересъ, хотя и на вре[мя], но исчезаетъ. Шутка, циническая часто, изъ области духовной сразу уноситъ въ область тѣлесную. (Не вышло.)

3) Двѣ жизни, которыми живетъ человѣкъ, можно графически изобразить такъ:[833]

Пунктирныя линія обозначаютъ тѣлесную жизнь: рожденія, роста, остарѣнія и смерти, уничтоженія тѣлесной жизни; черныя же линіи, идущія въ обѣ стороны, обозначаютъ вѣчную, истинную, неумирающую духовную общую жизнь.

Проживая свою тѣлесную жизнь, человѣкъ раньше или позже соприкасается съ вѣчной жизнью, и переноситъ въ нее свое я. Тогда жизнь тѣлесная уже совершается безъ его признанія197 198 ее своимъ я.[834] Тѣлесная жизнь представляется ему нереальной не только въ будущемъ, но и въ прошедшемъ. Какъ скоро человѣкъ достигъ до настоящей жизни, онъ бросаетъ уже ненужную ему жизнь тѣлесную. Она была ступенью для подъема до истинной жизни и не нужна болѣе: она лѣстница. Она временн[а], въ ней есть прошедшее и будущее, т[акъ] к[акъ] имѣетъ цѣль доступную человѣку; жизнь же истинная, духовная, общая, изображаемая черными, тянущими[ся] въ обѣ стороны безконечными линіями, не имѣетъ цѣли доступной человѣку и потому для нея нѣтъ времени.

Сліяніе тѣлесной жизни съ вѣчной, достиженіе посредствомъ тѣлесной жизни, жизни вѣчной, иногда[835] совершается незамѣтно, иногда порывами, иногда рано, иногда поздно. У меня б[ыло] порывомъ. Блаженное время.[836] Думаю, что сліяніе это совершается для каждаго человѣка. (Вотъ и все. Какъ умѣлъ сказалъ, но знаю, что это такъ.)

Кажется 30 Н. 1903. Я. П. Кончилъ предисловіе — недурно. Написалъ нѣсколько писемъ. Андрюшино несчастіе. Все не кончилъ Ш[експира], хотя и близи[тся] къ концу. Здоровье было все время очень хорошо. Записать надо двѣ вещи:

1) Какъ то на дняхъ ночью, въ постели, сталъ думать о жизни, о Богѣ и смыслъ жизни и Богъ перестали быть ясны и нашелъ ужасъ сомнѣнія. Стало жутко. Сердце сжалось. Но продолжалось недолго. Главный ужасъ былъ въ сомнѣніи, въ томъ, что нельзя молиться, что никто не услышитъ, что ничто не обязательно.[837] Не страхъ смерти, а страхъ безсмысленности. Продолжалось недолго. Первая звѣздочка просвѣта зажглась въ томъ, чтò всегда въ основѣ всего: отъ Кого, отъ Чего изшелъ, къ тому иду и приду. Потомъ просвѣтлѣло сознаніе того, чего хочетъ отъ меня сила, пославшая меня, и стало легко, сомнѣніе изчезло. Это б[ыло] скорѣе физическое затемнѣніе, въ к[оторомъ] важно знать, что это физическое, нѣкій сонъ, сонъ высшихъ198 199 духовныхъ силъ. И въ эти минуты не спрашивать, а ждать. (Дурно описалъ весь процессъ сомнѣнія и избавленія отъ него, а чувствовалъ очень сильно.)

2) Я прежде думалъ, что сущность жизни человѣка состоитъ въ все большемъ и большемъ расширеніи предѣловъ. Но это невѣрно, не можетъ быть. Въ чемъ сущность жизни не дано намъ знать. Одно чтò мы знаемъ, это то, что все совершенствованiе человѣка состоитъ въ наибольшемъ сліяніи съ непостижимой для него вѣчн[ой] жизнью; въ все большемъ и большемъ сліяніи своей линіи жизни съ тѣм[и] двумя параллельным[и] безконечным[и] линіями, кот[орыя] влекутъ его къ себѣ.

Идеальная жизнь такая[838]

(Безтолково, но мнѣ нужно).

3) Третьяго дня видѣлъ во снѣ, что я сочиняю комическій по формѣ разсказъ крестьянина, набравшаго[ся] непонятныхъ словъ, но разсказъ трогатель[ный]. И было очень хорошо. Вообще всю ночь была особенно оживленная дѣятельность мозга: представилъ себѣ еще три народные типа: одинъ — силачъ, богатырь, медлитель, но подверженный припадкамъ бѣшенства, гдѣ дѣлается звѣремъ. Другой — болтунъ, хвастунъ, поэтъ, нѣжный[839] и само[о]тверженный минутами. Третій — эгоистъ, но изящн[ый], привлекательный, даровитый и бабникъ.

[840]Хочу каждый день писать хоть понемногу воспоминанія.

2 Декабря 1903. Я. П. Здоровье посредственно. Все вожусь съ Ш[експиромъ] и рѣшилъ перестать писать его по утрамъ, а начать новое или драму, или о религіи, или кончить купонъ. Если будетъ расположеніе по вечерамъ, то поправлять Ш[експира] и писать воспомина[нія]. Два дня не писалъ. Было что то хорошее записать, забылъ.199

200 7 Декабря 1903. Я. П. Послѣдніе два дня нездоровъ — печень. Ничего не дѣлалъ, кромѣ пересматриванья Ш[експира]. Мно[го] народа: Сухотины, Буланже, Жозя, Сережа, Наташа О[боленская]. — Что то очень хорошее думалъ, не записалъ и забылъ. Съ Жозей поспорилъ о духоб[орахъ] не добро.

19 Дек. 1903. Я. П. Андрюшины поступк[и] огорчаютъ меня. Стараюсь сдѣлать чтò могу. Здоровье очень хорошо; но умственная дѣятельность все слаба. Стараюсь принимать это какъ должное и отчасти достигаю. Кончилъ заниматься Шексп[иромъ] и началъ о значеніи религіи. Но написалъ два начала и оба нехороши. Немного написалъ воспоминанія, но къ сожалѣнію не продолжа[лъ].[841] Нѣтъ охоты. Фальшивый купонъ обдумалъ, но не писалъ.

Записано въ книжечкѣ кое что:

1) Читалъ Ma[c]donald’a о развитіи религіознаго чувства въ животныхъ, въ губкѣ даже. Написалъ объ этомъ Ч[ерткову]. Ошибка въ томъ, что онъ ту иллюзію чего то реальнаго, к[оторую] мы испытываемъ, глядя въ пространство и время, скрывающія[ся] въ безконечности, признаетъ за нѣчто реальное, какъ простые люди призна[ютъ] небо, сводъ небесъ за нѣчто реальное. Въ дѣйствительности же сознающій свою духовную сущность человѣкъ видитъ себя всегда въ серединѣ времени и пространства и видитъ себя движущимся и движущим[ся] все вокругъ него. Движеніе же, кот[орое] онъ видитъ, также какъ и многообразность предметовъ въ пространст[вѣ], есть только необходимое условіе его отдѣленности. Все движется и представляется разнообразный міръ въ пространствѣ только п[отому], ч[то] человѣкъ сознаетъ [себя] отдѣленнымъ отъ всего остального существомъ. Не будь онъ отдѣленъ, не было бы движенія и не было бы всего многообразія существующаго.

Отдѣленному человѣку кажется, что онъ движется, и что движется весь міръ, а въ действительности то, чтò сознаетъ въ себѣ человѣкъ, не движется, а всегда сознаетъ себя въ серединѣ времени и пространства,[842] среди безсознательнаго, мало сознательнаго и вполнѣ сознательнаго и всегда стремится слиться200 201 съ сознаніемъ другихъ отдѣленныхъ существъ. Это достигается отрѣшеніемъ отъ страст[ей], отъ себя — любовью, перенесеніемъ любви къ себѣ въ любовь къ други[мъ]. Зачѣмъ это? не знаемъ и никогда не узнаемъ. Это Богъ дышитъ нашими жизнями. (И чепуха и не чепуха.)

2) Могу перенестись въ самаго ужасна[го] злодѣя и понять его, но не въ глупаго человѣка. А это очень нужно.

3) Мы говоримъ, что только человѣкъ свободенъ, животныя же подлежатъ закону необходимости. Это неправда. Намъ это кажется п[отому], ч[то] мы видимъ только послѣдніе, общіе результаты жизни животныхъ, но не видимъ той борьбы, кот[орую], мож[етъ] быть переживаютъ всѣ, а не замѣчаемъ тѣхъ исключеній, к[оторыя] отступаютъ отъ закона. Если бы были существа, относящiяся къ человѣку также, какъ люди относятся къ животнымъ, то этимъ существамъ казалось бы, что люди строго подчинены законамъ, что у нихъ нѣтъ свободы выбора, и существа эти не обращали бы вниманія на рѣдкія нарушенія закон[а], случающіяся въ человѣчествѣ, также какъ мы не обращаемъ вниманія на такія исключенія среди животныхъ.

4) Художникъ, поэтъ и математикъ или вообще ученый. Поэтъ не можетъ дѣлать дѣло ученаго, п[отому] ч[то] не можетъ видѣть только одно и перестать видѣть общее. Ученый не можетъ дѣлать дѣл[о] поэта, п[отому] ч[то] всегда видитъ только одно, а не можетъ видѣть всего.

5) Бываютъ люди машинные, кот[орые] отлично работаютъ, когда ихъ приводятъ въ движеніе, но сами не могутъ двигаться.

6) Истинно цѣломудренная дѣвушка, кот[орая] всю данную ей силу материнск[аго] самоотверженія отдаетъ служенію Богу, людямъ, есть самое прекрасное и счастливое человѣческое сущест[во]. (Тетинька Т[атьяна] А[лександровна].) —

20 Дек. 1903. Я. П. Е. б. ж.

[20 декабря.]

7) Во всякой религіи три элемента:

[1)] Отношеніе человѣка къ Богу и нравственный изъ него выводъ.

2) Восторженное выраженіе этихъ истинъ — паѳосъ, и201 202 3) Выдумка, ложь безсознательная и сознательная.

Въ стоицизмѣ[843] отсутствуютъ элементы паѳоса и лжи и потому стоицизмъ почти не религія.

Въ мормонствѣ все одна выдумка, ложь, и оба элемента, паѳоса и нравственнаго ученія, заимствованы.

Въ магометанствѣ[844] преобладающій элементъ паѳосъ. Есть и ложь. Нравствен[ный] элементъ заимствованъ.

25 Дек. 1903. Ясн. Пол. Началъ писать фальшивый купонъ. Пишу очень небрежно, но интересуетъ меня тѣмъ, что выясняется новая форма, очень sobre.[845] Записать надо кое что — забылъ. Одно помню, а имен[но]:

1) Стараюсь заснуть и не могу именно п[отому], ч[то] спрашиваю себя: засыпаю ли я? т. е. сознаю себя. Сознаніе и есть жизнь. Когда буду умирать, если я созна̀ю себя, то не умру.

29 Дек. 1903. Я. П. Здоровье хорошо. Морозы. Не пишу два дня. Обдумыв[аю] о религіи. Нынче думалъ слѣдующее:

[846]Люди никогда не жи[ли] безъ религіи. Мы, маленькая частич[ка] людей, та, кот[орая] беретъ на себя учить большинство, живетъ безъ религіи и думаетъ, что ея и не нужно. Отъ этого всѣ бѣдствія людей. — А между тѣмъ, казало[сь] бы ясно, что безъ религіи нельзя жить. Нельзя жить п[отому], ч[то]

во 1-хъ) Только религія даетъ опредѣленіе хорошаго и дурного, и потому человѣкъ только на основаніи религіи можетъ сдѣлать выборъ изъ всего того, что онъ можетъ желать сдѣлать — въ тѣ минуты, когда страсти его молчатъ;

во 2-хъ) Безъ религіи человѣкъ никогда не можетъ знать, хорошо ли или дурно то, что онъ дѣлаетъ;

въ 3-хъ) Только религія уничтожаетъ эгоизмъ —: только вслѣдст[віе] религіозн[ыхъ] требованій человѣкъ можетъ жить не для себя;

въ 4-хъ) Только религія уничтожа[етъ] страхъ смерти — не то, что человѣкъ можетъ идти на опасность смерти или даже лишить себя жизни, а можетъ спокойно ждать смерти;202

203 въ 5-хъ) Только религія даетъ человѣку смыслъ жизни.

Въ 6-хъ) Только религія устанавли[ваетъ] равенство людей,

[въ] 7) и только религія освобождаетъ человѣка отъ всѣхъ внѣшнихъ стѣсненій.

[847]Кое что записано, но теперь позд[но], иду спать. На душѣ хорошо. С[оня] слаба и мнѣ ее очень любовно жалко.

30 Декабря. Я. П. 1903. Ѣздилъ верхомъ. 20°[848] мороза. Здоровье хорошо; но нѣтъ силъ работать, хотя многое обдумалъ.

Хочется написать: 1) Народный разсказъ объ ангелѣ, убившемъ ребен[ка]; 2) О мужикѣ, не ходившемъ въ церковь; и 3) О раскольникѣ въ тюрьмѣ и революціонерѣ; 4) свое психическ[ое], безтолковое слабое состояніе; 5) Что ты Іисусе сыне Божій[849] пришелъ мучать насъ. — Записано:

1) Если хочешь узнать всю радость добраго дѣла, то сдѣлай добро тайно, темно, только передъ своей душой, т. е. передъ Богомъ. И доброе дѣло будетъ не внѣ тебя, а въ тебѣ.

2) Всякій человѣкъ живетъ тремя мотивами: или отдается чувству, или подчиняется внушенію, или — высшая доступная человѣку жизнь — подчиняется только разуму. Въ борьбѣ между этими тремя проходитъ вся жизнь человѣка. Освобождай[ся] сначала отъ чувства, потомъ отъ внушені[я], потомъ и отъ своего разума, а подчиняйся одному[850] вѣчному разуму — Богу. (Не совсѣмъ).

————

203 204

[851]Человѣческое и Божеское.

[I.]

Это было въ[852] 70хъ годахъ, въ самый разгаръ борьбы революціонеровъ съ правительствомъ.

Генералъ губернаторъ южнаго края, здоровый, сильный нѣмецъ, съ опущенными къ низу усами и холодн[ымъ] безвыразительнымъ лицомъ, въ военн[омъ] сертукѣ, съ бѣлымъ крестомъ на шеѣ, сидѣлъ[853] вечеромъ въ кабинетѣ за столомъ съ 4-мя свѣчам[и] въ зеленыхъ абажурахъ и перелистывалъ бумаги, оставленныя ему[854] правителемъ дѣлъ,[855] к[оторый] толь[ко] что вышелъ. Въ числѣ подписанныхъ имъ бумагъ былъ[856] приговоръ къ смертной казни черезъ повѣшеніе кандидата кіевск[аго] универ[ситета] Анатолія[857] Свѣтлогуба, 25-тилѣтн[яго] юношу,[858] мать кот[ораго] приходила два раза, но к[оторую] онъ не принялъ. Бумага, к[оторую] онъ читалъ, касалась назначенія[859] суммъ на перевозку провіанта. Онъ читалъ бумагу, и вдругъ подъ его сюртук[омъ], съ ватой на груди и крѣпким[и] лацканам[и], забилось сердце. Онъ вспомнилъ видъ повѣшеннаго, когда онъ по обязанности присутствовалъ. И ему стало жутко. Можно еще воротить правит[еля] дѣлъ и отмѣнить приговоръ.

204 205


ДНЕВНИК 30 ДЕКАБРЯ 1903 Г. И ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ НАБРОСОК РАССКАЗА «ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ И БОЖЕСКОЕ»

Размер подлинника


Онъ позвонилъ. Скоры[мъ] не слышнымъ шаго[мъ] вошелъ курьеръ.

— Ив[анъ] Матв[ѣичъ] здѣсь еще?

— Никакъ нѣтъ съ, ваше[860] высокопревосходительство, — уѣхал[и].

[861]Нѣтъ, это нельзя, — сказалъ себѣ Генер[алъ], вспомнивъ послѣднее свиданіе съ Государемъ и строгія слова его. — Нельз[я], нужна твердос[ть].

— Гмъ. Чай поданъ? — спросилъ онъ.

— Подаютъ.

— Хорошо, ступай.

И генералъ твердой походкой вошелъ въ столовую къ женѣ, дочери и ея жениху, пилъ чай,[862] слушалъ пѣнье, шутилъ.

[II.]

— Да нѣтъ, это не можетъ быть, не можетъ, не можетъ. Онъ не смѣетъ! Ха ха ха! закатывалась истерическ[имъ] хохотомъ мать Свѣтлогуба, нестарая,[863] миловидная женщина съ сѣдѣющими локонами и звѣздоч[ками] морщинками отъ глазъ. Она была страш[на] и, сама не помня себя, била[864] слабыми руками доктора, друг[а] дома, к[оторый] осторож[но] объявилъ ей страшную новость и умолялъ успокоиться и принять валерьяновы[я] капли.

[III.]

Только мысль о горѣ матери[865] нарушала то восторженное спокойствіе, въ к[оторомъ] находился Свѣтлогубъ, когда ему объяви[ли] приговоръ и то, что онъ будетъ исполненъ завтра. Юноша чистый, горячій, красивый, всю свою жизнь отдалъ служен[ію] народу,[866] б[ылъ] врагъ всякаго насилія, убійства. 205

206 Вся дѣятельно[сть] его состояла въ просвѣщеніи народа, к[оторый] онъ восторженно любилъ. Онъ зналъ, чтò его ожидаетъ,[867] готовился на это и, когда приш[ло] время, онъ не испугался.[868] У него только сжалось сердце, какъ сжимается при совершен[iи] ожидаемаго событія, к[оторое] должно измѣнить всю жизнь. И теперь это событіе измѣняло для него жизнь, окончивая эту и начина[я] новую, въ к[оторую] онъ никогда не переставалъ вѣрить.

Всю ночь онъ писалъ письма матери [и] дѣвушк[ѣ], к[оторую] онъ платоническ[и] любилъ больше другихъ, и за эти[ми] письмам[и] онъ плакалъ умиленн[ыми] слезами. Потомъ онъ читалъ до утра евангеліе — Нагорную проповѣдь. И умиленная радость наполняла его душу.

[IV.]

[869]Въ той же тюрьмѣ, гдѣ содержалс[я] Свѣтлогубъ, содержался и[870] крестьянинъ, искавшій истинную вѣру и отрицавшій иконы и вѣру въ Богородицу, за что и былъ посаженъ въ тюрьму[871] и присланъ въ тотъ городъ, гдѣ его должны были судить. Въ утро казни онъ услых[алъ] барабаны и, влѣзши на окн[о], увидалъ черезъ рѣшетку, ка[къ] подвезли колесницу и какъ вышелъ изъ тюрьмы юнош[а] съ свѣтлыми очами и[872] вьющимися кудрями и весело взошелъ на колесницу, ласково разговарива[я] и проща[ясь] съ тюремщикам[и] и товарищ[ами], смотрѣвши[ми] въ окна. Въ бѣлой рукѣ юноши была книга. Сектан[тъ] узналъ, что это было евангеліе. Юноша прижималъ къ сердцу книг[у] и улыбаясь кивалъ въ окно. Переглянулся и съ нимъ.[873] Все лицо юноши сіяло спокойст[віемъ] и радостью. Лошади тронули и вывезли колесницу за ворот[а]. Сектантъ ухватилс[я] за рѣшетк[у] тюрьмы и заплакалъ. Вотъ у кого истинная вѣра,206 207 подумалъ онъ. У него надо узнать. Но узнать ужъ нельзя было. Въ тюрьмѣ всѣ узнали, что на юношу надѣли мѣшокъ и задуши[ли] веревкой.

[V.]

Одинъ изъ революціонеровъ терорристической партіи, тотъ, кот[орый] участвовалъ въ[874] неудавшем[ся] покушеніи,[875] пересылался изъ[876] губерніи, гдѣ его взяли, въ Петерб[ургъ]. Въ той же тюрь[мѣ] сидѣлъ и сектантъ, его пересылали[877] въ Сибирь. Съ тѣхъ поръ, какъ сектантъ видѣлъ смерть Свѣтлогуба,[878] онъ не переставая думалъ о томъ, какъ бы ему узнать, въ чемъ б[ыла] та истинная вѣра, кот[орая] дал[а] юношѣ силу[879] идти на смер[ть] съ такой радостью.

Сектанту помогали его единовѣрцы, и у него были деньги. Узнавъ, что въ той же тюрь[мѣ] сидитъ человѣкъ, знакомый съ Свѣтлогуб[омъ] и той же, какъ и онъ, вѣры, сектантъ далъ денегъ вахтеру за то, чтобы онъ свелъ его къ другу Свѣтлогуба.[880] Какъ это ни опасно бы[ло], вахтеръ за 50 руб[лей] — сектантъ отдалъ послѣднія свои деньги — свелъ сектанта къ революционеру.

[VI.]

Революціонеръ зналъ, что ему не миновать каторги, но онъ не унывалъ, надѣя[сь] бѣжать и продолжать свое дѣло.[881] Онъ обдумывалъ средство взорвать всѣхъ правительствен[ныхъ] лицъ, когда они соберутся въ собор[ѣ] или въ засѣданіи государст[веннаго] совѣта. Онъ дѣлалъ эти планы, когда вахтеръ пришелъ въ его камеру и осторожно, тихо сказалъ ему, что одинъ арестантъ хочетъ видѣться съ нимъ.

— Кто онъ?

— Изъ крестьянъ.

— Интеллигентъ, образован[ный]?207

208 Нѣтъ, простой кажется.

— Что жъ ему нужно?

— Не знаю, проситъ.

— Ну что жъ, пошли его.

[882]Дверь отворилась и революціонеръ увидалъ сухого, стара[го] человѣка съ блестящими глаз[ами] и нахмуренны[мъ] лбомъ.

— Ты одной вѣры съ Свѣтлогубомъ,[883] что задавили въ Одесс[ѣ].

— Да, одной.

— Той же вѣры?

— Той же.

Старикъ поклонился въ ноги.

— Что это? зачѣмъ.

— Открой ты мнѣ эту вѣру. Я 30 лѣтъ ищу истинную вѣру, и только въ твоемъ другѣ юношѣ увидалъ ее. Ради Бога. Не оставь, скажи, въ чемъ твоя вѣра.

— Ну, садись, старикъ, — улыба[ясь] сказалъ революц[іонеръ]. Я тебѣ скажу всю правду. Вѣра на[ша] въ томъ, что есть злодѣи, котор[ые] мучаютъ и обманываютъ народъ, и злодѣи эти, чтобы вѣрнѣе мучать народъ, обманываютъ его, научили его всякимъ глупостямъ, чт[о] есть Богъ, что надо быть кроткимъ, покорнымъ, и народъ вѣритъ, a злодѣи сосутъ его кровь. Вотъ вѣра наша въ томъ, чтобы[884] избить всѣхъ этихъ злодѣевъ, хоть тысячи, только бы избавиться отъ нихъ.

Сект[антъ] вздыхалъ, опустивъ глаз[а]. Потомъ опять сталъ на колѣ[ни].

— Не скрывай, скажи правду.

— Я говорю правду. Я сказ[алъ], въ чемъ наша вѣра.

—Въ томъ и вѣра того юно[ши] была?

— Да.

— Это неправда. Съ такой вѣрой нельзя такъ умирать.

И сектантъ,[885] качая головой, вы[шелъ] отъ революционера.

208 209

ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ
И
ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ
1900—1903

I.
ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1900—1901 гг.

ЗАПИСИ
С ЯНВАРЯ 1900 ПО МАРТ 1901 г.

Мы уважаемъ, боготворимъ людей, п[отому] ч[то] это обо[го]твореніе оправдываетъ наше положеніе: придвор[ные], духовн[ые].[886]

————————————————————————————————————

Все въ самкѣ, самецъ, всегда гото[въ]. Такъ устрое[но].[887]

————————————————————————————————————

Читаю газеты, журналы. Филос[офію] Ничше, драмы Ибсена, науку Ломброзо. Вѣдь это полное убожество мысли и чувст[въ].[888]

————————————————————————————————————

<Напол[еона]> Фридрих[а], Наполеона войны еще величественны, но англійск[ія] и американск[iя] въ 20 ст[олѣтіи] отвратител[ьны].[889]

————————————————————————————————————

Когда что нибудь непріятно значитъ живешь не для Бога, а для себя или для людей[890].

————————————————————————————————————

Надо быть осторожнымъ въ разжиганіи въ себѣ тщеслав[iя] похвалой. Страш[но] увеличивается уязвим[ость], болѣзненность.[891]211

212 Читалъ Даму съ собач[кой]. Это по сю сторону добра, т. е. не дош[ло] еще до человѣка.[892]

————————————————————————————————————

Перепроизводство это только признакъ того, что рабамъ недоступно ничего.[893]

————————————————————————————————————

Загоняетъ на фабрик[и] <нужда и> соблазнъ, больше соблазнъ, чѣмъ нужда.[894]

————————————————————————————————————

Спасать душу — приготовить ее туда.[895]

————————————————————————————————————

Можно смотрѣть на половую потребность какъ на повинность тѣла (такъ я смотрю) или какъ на наслажденіе. Я рѣдко впадалъ въ этотъ грѣхъ.[896]

————————————————————————————————————

Перепроизводство, когда рабочіе не удовлетворены, это только признакъ того, что есть организація рабства.[897]

————————————————————————————————————

Самое лучшее по отношеніи половой похоти — это то: 1) чтобы совсѣмъ подавить ее — next best[898] 2) это то, чтобы <найти> сойтись съ цѣломудренной женщиной одной вѣры и съ ней родить, ростить дѣтей и помогать другъ другу (возможно ли это?) Next best 3) ходить въ дома терпим[ости], когда <приспи[читъ?]> похоть замучаетъ. N[ext] b[est] 4) имѣть сношенія случайныя съ разными легк[ими] женщ[инами], не сходясь съ ними. N[ext] b[est] 5) имѣть дѣло съ дѣвствен[ницей], держась ее нѣкот[орое] время и потомъ броса[я]. N[ext] b[est] 6) съ замуж[ней] женщи[ной]; 7) хуже же всего жениться на нецеломудренной, ненравственной женщинѣ и съ ней проводить жиз[нь].[899]

————————————————————————————————————

[900]Рахмановъ В. В. Плющиха д. Соловцовой кв. № 11.212

213 Сухомлиновъ. М. Козиха, д. Соловьев[а], 13 №.

————————————————————————————————————

Опредѣленно дѣлать тайное отъ людей дѣло Божіе: увеличивать любовь въ себѣ и въ другихъ. (Любовь всегда сразу увеличивается въ любимомъ и любящемъ, пото[му] то она — Богъ. Она внѣ насъ.)

Это первое[901] дѣло, другое дѣло — служить писаніемъ, земледѣліемъ, воспитаніемъ дѣтей. И въ тѣхъ всѣхъ дѣлахъ есть градац[iи], но дорого то, что[бы] выдѣлить первое и главное.[902]

————————————————————————————————————

3 ступени

————————————————————————————————————

Паден[іе] женщин[ы].[903]

————————————————————————————————————

Три міровоззрѣнія:

1) Жизнь — для наслажде[нія];

2) — для спасенія души — искан[ія].

3) Жизнь — исполненi[е] воли Бога.

Всѣ справедливы, только дѣло въ томъ, чтобы знать, какое главнѣе. Главнѣе жизнь — исп[олненіе] в[оли] Б[ога]. Такая жизнь спасаетъ душу и даетъ благо.[904]

————————————————————————————————————

Дѣвственницы, прелесть ея уничтож[ается], замѣняется или паденіемъ или раскаян[іемъ].[905]

————————————————————————————————————

[906]Видѣлъ во снѣ. Одинъ стоитъ на столбѣ, другой, чтобы <уст[оять]> побѣдить его въ добродѣтели, пляшетъ на гвоздяхъ въ кабакѣ; третій просто добрый.[907]

————————————————————————————————————

Искусство: <му[зыка]> поэзія — Чеховъ, живопись, въ особенности <по[эзія]> музыка (цыганская) даютъ представленіе о томъ, что что то прекрасное, поэтическ[ое], доброе въ томъ, откуда оно исходитъ. А тамъ ничего нѣтъ. Это только царская одежда, к[оторая] прелестна на царѣ жизни — добрѣ.[908]213

214 Низировъ[909] Басланъ.

————————————————————————————————————

[910]И. Накашидзе. У Арбатск[ихъ] воротъ, Филипповскій пер. д. Левитской, кв. 3.

————————————————————————————————————

Какъ хорошо, что не знаешь результатовъ своихъ дѣлъ. Если бы зналъ, т. е. думалъ, что знаешь, никогда бы ни на что не рѣшился. А «должно» — рѣшаетъ.[911]

————————————————————————————————————

У самаго злаго чел[овѣка] разцвѣтаетъ лицо, когда ему говорятъ, что его любятъ. Стало б[ыть] въ этомъ все счастье людей. А чтобъ достигнуть его есть одно средство — любить.[912]

————————————————————————————————————

Мы забываемъ, что здѣсь не пребываніе, a путешествіе. И не путешеств[iе], a ѣдемъ кучеромъ или матр[осомъ].[913]

————————————————————————————————————

Тарус[скаго] уѣзда, Бѣлянинск. вол., дер. Сороков [готово]. Фил. Евдок. Орл[овъ]. Отдано Цар[ство] Бо[жіе].

————————————————————————————————————

Крачковскій

Коломійцовъ

————————————————————————————————————

Я разстрялся.

Иду мимо извощиковъ-лихачей. Онъ вылился изъ мужиковъ — завелъ упряжку, знаетъ хорошихъ господъ. Какъ ему внушить нравствен[ный] законъ. А въ школѣ, церкви, чтеніяхъ чтò онъ слыш[итъ].[914]

Духов[ное] чтені[е] въ Работн[омъ] домѣ.[915]

Все можно простить, но только не извращен[iе] религіи.[916]

————————————————————————————————————

Въ сборникъ въ Смоленск[ое] общ[ество].

————————————————————————————————————

Одна дурн[ая] женщина моя ж[ена]. Это п[отому] ч[то] онѣ всѣ <хъ обман[ываютъ]>, другія меня обманываю[тъ].[917]214

215 Бьешься по стѣнк[амъ] клѣтки. А толь[ко] вспомни, что ввер[ху] свободно и что у тебя есть крылья.[918]

————————————————————————————————————

Въ гипнозѣ совершенное забыва[ніе].

Двѣ жизни.[919]

———————————————————————————————————[920]

Трутни за пчел[ой], олѣни за самк[ой]. Въ этомъ призв[аніе].

————————————————————————————————————

————————————————————————————————————

Фадееву отда[лъ] Хр[истіанское] уче[ніе].

Божед[омскій] переулокъ, д. Полетаева, квартира 7.

————————————————————————————————————

Ртищеву — Ц[арство] Б[ожіе]. Калуга [?].

————————————————————————————————————

Поднимаетс[я] на ступеняхъ идей, въ этомъ жиз[нь].[921]

————————————————————————————————————

Ря[занск. губ.] Мих[айловск. у.] Финяевск[ой] вол. д. Финяево. Матв[ѣй] Ст[епановичъ] Гришк[инъ] [?].

————————————————————————————————————

Молитва есть самовнушеніе.[922]

————————————————————————————————————

Степени идеи.[923]

————————————————————————————————————

Когда молишься, то молишься себѣ — своем[у] Богу, и хоро[шо].[924]

————————————————————————————————————

[925]Матрена Ѳедоровна Котова, домъ Сабчаковыхъ, Малый Колосовъ переулокъ.215

216 Гаданіе это внушеніе себѣ, усиливать энерг[iю].[926]

————————————————————————————————————

Стремленіе къ единенію, освобожде[ніе][927] отъ <раздѣ[ленія]>

————————————————————————————————————

отдѣленія: любовь[ю] расширяетс[я] пространство, усиліемъ уничтожается преграда времени.[928]

Басня о трав[ѣ].[929]

————————————————————————————————————

Молиться кажд[ый] часъ.[930]

————————————————————————————————————

Серг. Мих. Батюшовъ [?] въ Университ[етскомъ] анат[омическомъ] теат[рѣ]. Лосевъ

————————————————————————————————————

Чтожъ это какъ не гипнозъ — внушеніе. Но внуш[еніе] не всегда вред[но]. Оно необходи[мо].[931]

————————————————————————————————————

Патріот[измъ] грузинъ вызванъ зар[а]жен[іемъ] [?] —

————————————————————————————————————

Полной свободы нѣтъ, но человѣ[къ] приближается къ свободѣ по мѣрѣ соединен[iя] своего съ Бого[мъ] разума и любви.[932]

————————————————————————————————————

[933]Все это прекрасно, во всѣхъ организмахъ законъ сохр[аненія] энерг[іи] и матеріи дѣйствуетъ также какъ и вездѣ освобожда[я] накопленную энергію и двигая микроск[опическія] частицы матеріи; все это хорошо и витализмъ не нуженъ, но остается неразгаданнымъ, необъясненн[ымъ] самое главное явленіе — дѣленіе организмовъ, обособленность ихъ, то, что каждый организмъ есть нѣчто отдѣльно[е], себя, только себя поддерживающ[ее]. Если бы и можно (что явно невозможно) б[ыло] показать какъ дѣлились организмы, нельзя показать, какъ они начали чувст[во]вать свою отдѣльность.[934]216

217 Сознаніе разумное есть сознаніе Бога. Только тогда сознаешь себя отдѣленнымъ, когда сознаешь себя всеобщимъ неотдѣлен[нымъ]. Матері[я], движен[iе].[935]

————————————————————————————————————

Воля пославшаго. Я не могу знать, въ чемъ его воля, но поднявшись до божеств[еннаго] разума знаю, что есть смыслъ.[936]

————————————————————————————————————

Совѣсть есть нача[ло] божескаго сознанія или высшаго.[937]

————————————————————————————————————

Кто усовершенствовался тотъ не можетъ вѣрить тому, чтобы это[938] усовер[шенствованіе] кончи[лось].[939]

————————————————————————————————————

У царя столько обязанностей, что нѣтъ обязанно[сти] къ себѣ.[940]

————————————————————————————————————

Стремленіе къ единен[ію] со всѣмъ совершается черезъ движенiе, необходимое для питанія — амеба.[941]

————————————————————————————————————

Господи! пробудись во мнѣ, освяти меня и мою жизнь.[942]

————————————————————————————————————

Когда чувствуешь себя несчастнымъ вспомни о несчастіяхъ другихъ и о томъ что могло быть.[943]

————————————————————————————————————

————————————————————————————————————

217 218

Д[орогой] П[рокопій] Н[есторовичъ] посылаю вамъ для передачи общинѣ Якут[скихъ] ду[хоборовъ] 1000 р[ублей] пожертвованн[ыхъ].

————————————————————————————————————

уг. Садов[ой] и Тверской — Barthod [?], кв. 30.

————————————————————————————————————

Женскій языкъ только понимаютъ женщи[ны].[944]

————————————————————————————————————

Сердишься на людей, что они не понимаю[тъ], а мы всѣ въ лабиринтѣ и иногда рядомъ съ тѣмъ, отъ к[отораго] отдѣлены верстою — только при входѣ и вых[одѣ] вмѣстѣ.[945]

————————————————————————————————————

Каждое искусство поле шахматной доски, у каждаго есть близко соприкасающаяся др[угія] искусства. Каждое использовано. Чтобы работать надо углубить. А они захвативъ другія думаютъ произвести новое.[946]

————————————————————————————————————

Жизнь есть расширеніе предѣловъ. Предѣлы представляются намъ въ видѣ матеріи, изъ к[оторой] часть мы признаемъ собой, остально[е] міромъ. Единство же наше съ міромъ совершается движеніемъ.[947]

————————————————————————————————————

Достигнувъ наивысшаго предѣла расширенія въ тѣлѣ челов[ѣческомъ] устанавливаютъ новую единицу, к[оторой] немедл[енное][948] осуществлен[iе] [возможно] при уничтоженіи предѣл[овъ] настоящей жизни, т. е. тѣла.[949]

————————————————————————————————————

Нельзя радоваться рожденію дѣтей сословій богатыхъ — разводят[ся] дармоѣды.[950]

————————————————————————————————————

Безнравственнымъ людямъ выгодно не вѣрить въ <могущ[ество]> то, что міръ движется по ступе[нямъ] идей къ добру.[951]218

219 Поймите, что вы <не враги, а братья и> не сыны какихъ [то] выдуманныхъ вами отечествъ и государ[ствъ], а сыны Бога и потому <братья и> не имѣете пра[ва] исполнять дѣла противныя его <волѣ> ужъ сознанн[ой] ва[ми] волѣ к[оторая] состоитъ въ томъ, чтобы у васъ не бы[ло] враговъ и чтобы считали всѣхъ людей своими братьями <и что>.

————————————————————————————————————

Временами теряешь свое отношеніе къ Богу и опять наход[ишь] отношеніе, т. е. для Н[его] живешь.[952]

————————————————————————————————————

Они не могутъ[953] понять чтò дурно.[954]

————————————————————————————————————

Не спрашива[й] о причинахъ, а причины ясн[ы] [?][955]

————————————————————————————————————

Молитва есть единственное средство быть честны[мъ] самимъ съ собою. Люди сдѣлали ее такою, ч[то] можно быть безчестны[мъ].[956]

————————————————————————————————————

Звѣзды и безконечность малая, большая есть только призна[къ] нереально[сти].[957]

————————————————————————————————————

Уничтоженіе подат[ей], зем[ельной] собств[енности], огражд[еніе] накопл[енія] богатства и не однихъ п[одатей], з[емельной] с[обственности] н[акопленія] б[огатства], а того, чтò поддерживаетъ и то и др[угое] и тр[етье] — насиліе.

————————————————————————————————————

Кузьма Миха[йловичъ] Кулякинъ — задавленъ 97 году. У Буланже.

————————————————————————————————————

[958]Сахаровъ погорѣвшій.

————————————————————————————————————

Будетъ ли получать послѣ мужа за убит[аго]. У Маклако[ва].219

220 Никифоръ Бурнакинъ переволскій [?][959] поджо[гъ], не дали страхо[вки].

————————————————————————————————————

Нехлюдовъ, слесарь, просить Бари. —

————————————————————————————————————

И потому если человѣка точно тяготитъ — будетъ ли то рабъ или рабов[ладѣлецъ], т. е. на верху или внизу онъ лѣстницы насил[ія], онъ не будетъ ни ..........[960] а будетъ р.

————————————————————————————————————

Христ[iанская] истина — динамитъ.[961]

————————————————————————————————————

Виноваты промежуточные.[962]

————————————————————————————————————

Движеніе есть <единст[венное]> средство общенія для предѣльнаго существа. Для безпред[ѣльнаго] существа не будетъ движенія и времени.[963]

————————————————————————————————————

Земля и план[еты] движутся только п[отому] ч[то] они отдѣльн[ыя] предѣл[ами] существа имѣющія общеніе съ <др[угими] су[ществами]> міромъ.[964]

————————————————————————————————————

Движеніе есть средс[тво] единенія. Человѣк[у] <предо[ставлена]> дана возможность единенія будущаго полнаго.[965]

————————————————————————————————————

Какъ закачиваютъ ребенка, такъ люди сами себя закачив[аютъ] виномъ, соблазна[ми].[966]

————————————————————————————————————

Ставятъ каждаго ребенка изъ достат[очныхъ] кл[ассовъ] въ положеніе подлеца. 500.[967]

————————————————————————————————————

Вечеръ Іюня послѣ грозы.[968]220

221 [969]Попытки освободиться отъ предѣловъ: во снѣ, въ половой любви. <Законное> <Полное освоб[ожденіе]>. Приготовленіе къ освобожденію только въ любви, полное освобожденіе здѣсь въ разумѣ, и послѣ смерти.[970]

————————————————————————————————————

Переходъ въ существа, к[оторыя] видны мнѣ одной стороной: земля, звѣзды. Я : землѣ = зем[ля] къ : сиріусу.

[971]

————————————————————————————————————

Учи свое сердце, а не учись у него.[972]

————————————————————————————————————

Сыро, дождь, запа[хъ] цвѣтущей ржи.[973]

————————————————————————————————————

Пчела купается торопится въ шиповник[ѣ].[974]

————————————————————————————————————

Совсѣмъ сумашед[шіе] управляютъ всѣмъ.[975]

————————————————————————————————————

Понять, что пользуя[сь] предоставл[еннымъ] ты всегда въ накладѣ.

————————————————————————————————————

Всякое существо проходитъ кругъ во время к[отораго] общаясь съ др[угими] суще[ствами], расширяется для другой жизни.[976]

————————————————————————————————————

Настасья Тычининская.

————————————————————————————————————

Кондукторъ Павелъ Огаревъ умеръ 1900 7 мая. Адре[съ] Томил[инская] ул., д. Сокол[ова?]. Татьяна.

————————————————————————————————————

Мы не только смѣшиваемъ истин[ную] жизнь и будущую, но мы можемъ говорить про будущую и все будетъ справедливо объ истинной.[977]221

222 Евангелики, православные иногда понимаютъ христіанство, но приш[ли] къ нему черезъ лживыя прибавки.[978]

————————————————————————————————————

Разрушаемъ цвѣты и дѣлаемъ дворцы съ электр[ическимъ] освѣщ[еніемъ].[979]

————————————————————————————————————

Нельзя пользоваться правительствомъ — всѣ его подарки пахнутъ кровью.

————————————————————————————————————

Правительств[а] какъ и церковь: или священ[ны] или ужасн[ы].

————————————————————————————————————

Вспоминать что я не частный человѣкъ, а посланникъ, обязанности к[отораго] въ томъ, чтобы 1) никогда не уронить достоинства Того, кого представляешь; 2) всегда держаться Его основнаго принципа или поручен[iя] — люб[ви] и 3) всегда содѣйствовать Его дѣлу и при столкновеніи своего интере[са] съ Его всегда жертвовать своимъ.[980]

————————————————————————————————————

Нельзя убѣдить.[981]

————————————————————————————————————

Нѣтъ тверже убѣжденія, какъ то, к[оторое] основано на выгодѣ.[982]

————————————————————————————————————

Нельзя убѣдить того, у кого интересъ важнѣе разума.[983]

————————————————————————————————————

Кубышкинъ проситъ помочь.

————————————————————————————————————

12 Іюл. Разумъ и любовь не божескія свойства, а только <прибл[ижаютъ]> даютъ[984] возможно[сть] ощутить Бога.[985]

————————————————————————————————————

Модестова проситъ мѣста.

————————————————————————————————————

Знаю я, что меня такъ связала разбойничья правит[ельственная] власть, что мнѣ почти невозможно не быть хоть въ малой мѣрѣ участникомъ его преступленiй, но <это не мѣшаетъ мнѣ222 223 отстраняться отъ> я всетаки могу не быть самъ убійцей, не быть сообщн[икомъ].

————————————————————————————————————

Эгоизмъ дуренъ — личный, хуже — семейный; народный — ужасенъ.[986]

————————————————————————————————————

Спасеніе отъ него есть только пониманіе жиз[ни] христіанское — посланничество.[987]

————————————————————————————————————

Но люди спасают[ся] [отъ него] въ шахмат[ахъ], искусствѣ, наукѣ.[988]

————————————————————————————————————

Какъ у глаза есть вѣко, такъ у дурак[а] есть самоувѣренность, чтобы защищать его отъ возможности пораненія — своего тщеславія. И оба чѣмъ больше берегутся, тѣмъ меньше видятъ. зажмуриваются.[989]

————————————————————————————————————

Наши чувства къ людямъ окрашиваютъ ихъ всѣхъ въ одинъ цвѣтъ. А во всѣхъ свѣтъ и тѣни. Ищи свѣтъ въ тѣхъ, кого не любишь, и тѣней въ тѣхъ, кого любишь.[990]

————————————————————————————————————

Есть любовь тѣлесная и есть — духовная. Духовная вытекаетъ изъ сознанія того, что надо, должно любить. Она почти всегда обращается къ врагамъ — самая дорогая любовь.[991]

————————————————————————————————————

Любовь духовн[ая] — по сознанію, ч[то] надо, что въ этомъ жизнь.[992]

————————————————————————————————————

Люди сравниваю[тся] физически и даже перегоняютъ, а духовно разст[ояніе] лѣтъ остается все тоже.[993]

————————————————————————————————————

Почему помнишь, почему не помнишь.[994] [2 или 3 неразобр.].

————————————————————————————————————

Несостоятель[ность] хр[истіанскаго] закона — не убій.[995]223

224 Ничше, о бракѣ.[996]

Женятся, когда есть средства.[997]

————————————————————————————————————

Складывается новая форма жизни: старая распадается. Когда не готова новая, борьба за старую.[998]

————————————————————————————————————

Когда не любишь, то не старайся любить, а старайся расправить свою душу, какъ мѣшокъ, изъ к[отораго] не сыпется.[999]

————————————————————————————————————

Борьба добра и зла, онанизмъ.[1000]

————————————————————————————————————

Гордятся богатствомъ, к[огда] надо стыдиться.[1001]

————————————————————————————————————

Лживая религія, лживая наука, лживое искусство.[1002]

————————————————————————————————————

Только начинаю жить.[1003]

————————————————————————————————————

Я чужой....[1004]

————————————————————————————————————

Паспортъ. На дѣвочку 3 рубли.

————————————————————————————————————

Пока нѣтъ призванія къ работѣ, всѣ силы употребляй на то, чтобы быть любовнымъ.[1005]

————————————————————————————————————

Нравствен[ныя] и худож[ественныя] чувства есть интегралъ, какъ будто люди, одаренные этими чувства[ми], продѣлали все нужное для познанія въ прежней жизни.[1006]

————————————————————————————————————

Когда вы встрѣчаете завѣдомаго вора, вы сторонитесь. Что хуже: убійство или воровство?[1007]

————————————————————————————————————

Есть люди, ищущіе жертвы собой — безъ предмета. И есть люди, желающіе быть добры, но безъ жертвы. Первые служатъ Богу и людямъ, вторые злѣйш[іе] враги.[1008]224

225 27 Авг. Богоподобность. Подобнымъ Богу быть значитъ любить. Чтобы достигнуть этого надо отвергнуться себя. Скинуть покровы, чтобы просіяла любовь.[1009]

————————————————————————————————————

Что Отецъ дѣлаетъ, то и я дѣлаю — соединяю любов[ью].[1010]

————————————————————————————————————

Какъ вслѣдствіе физически[хъ] движеній собирающи[хъ] здѣш[нее?] тѣло, совершается духовн[ое] движені[е] собирающ[ее] будущее (то) духовное тѣло.[1011]

————————————————————————————————————

Позналъ, что жизнь есть дѣланіе дѣла любви (Къ дра[мѣ]).

————————————————————————————————————

О томъ, какъ служить. Всѣ служатъ только не Богу. Не понимаютъ, что они приставлены служить.[1012]

————————————————————————————————————

Что лучше: любовь добрыхъ и ненависть и страхъ злыхъ, или любовь злыхъ и ненависть и презрѣніе добрыхъ?[1013]

————————————————————————————————————

Служить себѣ никогда не удовлетворишь. Служить другимъ — удовлетворишь, но дѣло бренное. Только служеніе Богу всегда всегда удовлетворительно и дѣло, к[оторому] служишь вѣчно.[1014]

————————————————————————————————————

1) 31 Ав. Чѣмъ роскошн[ѣе], тѣмъ кажется себѣ достойнѣе.[1015]

————————————————————————————————————

2) Когда бездѣйствуетъ разумъ, сильнѣе дѣйств[уетъ] любовь.[1016]

————————————————————————————————————

3) <Люди> <Главны[й]> Источникъ всѣхъ бѣдствій то, что лю[ди] хотятъ предвидя будущее устроить сначала для себя каждый, потомъ для семьи, потомъ для народа.[1017]

————————————————————————————————————

Радости принимать, но не готовить.[1018]225

226 Служебные дѣла.[1019]

————————————————————————————————————

Передъ Богомъ хоро[шо] жить, п[отому] ч[то] Онъ знаетъ какой я.[1020]

————————————————————————————————————

Какъ только: въ ученомъ объяснен[iи?], такъ ничего нельзя понять.[1021]

————————————————————————————————————

Бога познаешь въ себѣ, когда отрѣшае[шься] отъ времени и живешь <только> въ настоящемъ.[1022]

————————————————————————————————————

(Къ драмѣ). Невозможность мірск[имъ] людямъ понять его.[1023]

————————————————————————————————————

Религія есть покорн[ый] слуга.[1024]

————————————————————————————————————

Все въ жизни очень просто и натурально, <кром[ѣ]> но только не смерть.[1025]

————————————————————————————————————

Къ драмѣ: А м[ожетъ] б[ыть] я ошибся. Ну чт[о] сдѣлано то сдѣлан[о].[1026]

————————————————————————————————————

Нерѣшит[ельность] у тѣхъ [?]

Критическій духовн[ый] возрастъ 50 лѣтъ.[1027]

Пространство только для меня и время. Для Бога нѣтъ, какъ для моего сознанія.[1028]

Способные учиться — глупы.[1029]

————————————————————————————————————

Одно спасеніе и средст[во] жить спокойно это слить свою волю съ волей Бога, т. е. не имѣть своей воли, не имѣть желаній. Это знали и стои[ки] и буддизмъ. Но отреченіе отъ желаній, это жизнь безъ радостей и Богъ — деспотъ. Христіанство226 227 говори[тъ] то же, но прибавляетъ то, что воля Бога въ установленiи Ц[арства] Б[ожьяго] на зем[лѣ], а потому есть радость и Б[огъ] не деспотъ.[1030]

————————————————————————————————————

1) У Лизы


2) У цыганъ


4)[1031] У Афр[емова]. Саша.

2<

3)[1032] У Лизы. Больн[ой] реб[енокъ].

1<

5) У Каренин[а]


6) Въ гостинницу. Федя, Ма[ша].


7) Въ ресторанѣ


8) На берегу


9) На желѣзн[ой] дорогѣ.


10) <На свидѣтель[ствованіи]>[1033]


10)[1034] На дачѣ. Извѣсті[е].


11) Свидѣтельств[ованіе трупа][1035]


12)[1036] Въ трактирахъ пье[тъ]. Трупъ


13) Счастливые супр[уги] въ деревнѣ. Извѣсті[е].


14) Судебн[ое] слѣ[дствіе]


15) Судъ


————————————————————————————————————

Надо чтобы теперь Федя сказалъ слово, а то она согласится, и будетъ несчастна.

————————————————————————————————————

Обманъ этотъ собственно ужасенъ тѣмъ, что для того, чтобы онъ б[ылъ] успѣше[нъ], надо б[ыло] изврат[ить] религію, а въ христі[анствѣ] нѣ[тъ] прави[лъ] и пото[му] нич[eгo] не ост[алось].[1037]

————————————————————————————————————

Можно ли просить Бога. Лож[но] просить, вода у ключа иди и пей.[1038]227

228 Понаринскій мужикъ проситъ избу.

1) а) Освобожденіе отъ особенностей крест[ьянскаго] управленія и тѣлесн[аго] наказан[ія].

б) Прекращеніе выкуп[ныхъ] платежей.

в) прекраще[ніе] гоненій за вѣру.

2) а) единая подать, освобожденіе отъ налого[въ] и собственност[и] зем[ельной],

б) запрещеніе вина.

в) освобожденіе политическ[ихъ?].

3) а) <свобода вѣрованія> уничтоженіе госуд[арственной] цер[кви].

б) свобода печати.

в) свобода собраній <обществ>

4) уничтоженіе <набора и земскій соб[оръ]> наказаній и переда[ча] власт[и] земскому собор[у].

————————————————————————————————————

Съ объект[ивной] точки зрѣнія жизнь міра есть борьба телесной жизни, происходящей по закону повторенія (поступковъ и поколѣн[ій]) привычекъ, съ жизнью духовной, божеской, требующей разумнаго устройства жизни и разумн[ыхъ] поступковъ... Тоже и субъективно.[1039]

————————————————————————————————————

Духовн[ое] начало внѣ времени и пространства, но проявляясь, двигая, преобразовыва[я] жизнь, он[о] во времени и пространствѣ.

————————————————————————————————————

Старики теряютъ память.[1040]

————————————————————————————————————

<Потемкин[о] [?] двора.>

————————————————————————————————————

Литераторы подняли значеніе литературы.[1041]

————————————————————————————————————

Бобковъ, оторвало палецъ, на Кур[ской] ж. д. — [1042]Булан[же].

————————————————————————————————————

228 229

Нельзя ужъ брать вещь, когда зна[ешь] ея хозяина — это воровст[во].[1043]

————————————————————————————————————

Нельзя достаточно удивлят[ься] на слѣпоту либераловъ и проницательность пра[вительства].

————————————————————————————————————

Насколько возможно.

————————————————————————————————————

Сергѣй Ковыревъ [?] задавленъ въ будкѣ [?] 1899, 30 Ноября. Нель[зя] ли вознагражденіе. Было дѣло у адвоката Сташевскаго.

————————————————————————————————————

Только черезъ разруш[еніе] обм[ана] мож[етъ] соверш[иться]. И это само[е] возможн[ое]... Каждый можетъ.

Если бы только всякій обр[азованный] ч[еловѣкъ] (я не говорю о фальшив[омъ]) дѣлалъ бы это.

[1044]Разумѣется это не будетъ по щучье[му] велѣн[ію]... какъ мы привыкли и думать и дѣл[ать], но это будетъ п[отому] ч[то] тако[въ] законъ. Полит[ическая] же дѣят[ельность] и направлен[ная] не на прич[ину] [?] только отдаляетъ успѣхъ.

————————————————————————————————————

[1045]Суевѣрія объясняются инерціей гипноза, нечестностью мысли.[1046]

————————————————————————————————————

Истеричные особенно убѣдительны.[1047]

————————————————————————————————————

Потемк[инскій] Андр[ей] Моркуновъ.

————————————————————————————————————

[1048]1) Кто что профес[ируетъ?] то нѣтъ

2) Въ дѣтствѣ центръ только я....[1049]

3) Курсы, школы, это положеніе выгодн[ое] для гипноза.[1050]

4) Дѣло жизни — вызвать люб[овь] въ тѣхъ.229

230 Реально то, что[?] только пере[мѣ]ны единицъ.[1051]

Связать любовь[ю].

————————————————————————————————————

Убѣдительность передающихъ — неубѣдит[ельность]... свое.

————————————————————————————————————

Больше усилій на то, чтобы оправдать, исправ[ить], скрыть свои дурные поступки, чѣмъ воздержат[ься].

————————————————————————————————————

Очень м[ожетъ] б[ыть] ч[то] желательно, чтобы это б[ыло] скорѣе, но ч[то] же дѣлать, если это единств[енный] способъ. А если этотъ еди[нственный] способъ, то на нe[гo] и должны б[ыть] направлены всѣ силы.

————————————————————————————————————

Не переставая творится. Только внѣ себя мы видимъ, а въ себѣ не видимъ, какъ не видитъ бабочка <куколку> <червя> гусени[цу]. Совершаются новыя соединенія и образов[анія]. Только мы не вид[имъ] ихъ, какъ видимъ въ области намъ доступ[ной].[1052]

————————————————————————————————————

Память уничтожаетъ время.[1053]

Память въ старости соединяетъ все съ новымъ центромъ.[1054]

————————————————————————————————————

Или скорѣ[е] до т[ѣхъ] п[оръ] н[е] [?] нужны академіи, пока люди продол[жаютъ] [?] воспитыва[ться] въ одуряющихъ и развращающихъ ихъ религ[іозныхъ] уч[еніяхъ].[1055]

————————————————————————————————————

Привычка собственности. Я считаю хорошимъ, что мужикъ бралъ лѣсъ, и непріятно.[1056]

————————————————————————————————————

Для того, чтобы можно б[ыло] хорошо жить въ этомъ мірѣ надо понимать его нереальность. Это[1057]

————————————————————————————————————

Все почти 99/100 дѣлаетъ по подражанію, инстинкту (разсуж[денію]), но 1/100 дѣлаетъ по раз[уму][1058] и эта то 1/100 движетъ человѣчество.[1059]230

231 Какъ невечер[няя] за[ря].

Размолодч[ики]

Канавела

Шел ма верст[ы]

Романсъ. Вальсъ [?], полька [?]

Не таковъ ли постоянный ходъ прогресса, ч[то] сначала матерьяльныя усовершенствованія жизни, к[оторыя] ухудшаютъ нравственность, и потомъ нравственность <дѣлаетъ людей> догоняетъ матер[ьяльное], т. е. включаетъ въ жизнь эти усовершенствованія безъ ущер[ба] нравственно[сти].

Отъ этаго напад[ки] на цивилизацію.[1060]

————————————————————————————————————

Писать для народа его отв[ ?][1061]

Есть аристократія человѣчества: люди, одаренные этическ[имъ] чувствомъ, к[акъ] будто жи[ли] прежде.[1062]

————————————————————————————————————

Есть религія, философія, наука, искусство боль[шинства] [?].

————————————————————————————————————

Начинать разсужде[нія] о человѣкѣ съ себя.[1063]

————————————————————————————————————

Возвращеніе къ мысли какъ къ отдыху.[1064]

————————————————————————————————————

Начинаю привыкать служить.[1065]

————————————————————————————————————

Гипнозъ и въ уч[еніи].

————————————————————————————————————

[1066]19 кабаковъ у Вяземск[ой].[1067]

————————————————————————————————————

Самое важное откровеніе не нужно. А пьеса. Всѣ бросятся. Трудно не сбиться.[1068]

Живодерка, д. Шеберкъ. Борисъ Лед[?] отданъ [1 неразобр.]

231 232

Великая задача соединить жизнь въ Богѣ — вѣчную съ жизнью мірскою: — здѣсь.[1069]

————————————————————————————————————

О молитвѣ: что если бы каждая клѣточка просила бы Бога объ устройствѣ своей счастливой судьбы.[1070]

————————————————————————————————————

Ивановыхъ № 38

Царю

1) Уничтожить особое крестьян[ское] законод[ательство]: розги.

2) Уничтожить винный доходъ

3) Преслѣдованія сектъ

I

————————————————————————————————————


1) Земельн[ая] собственн[ость]. Джор[джъ].

2) <Свободу> печат[и].

3) Представительство.

II


1) Уничтожи[ть] тамож[ни]

2) суды

3) наборъ войска.

III

————————————————————————————————————

Ужасное свойство самоувѣренность. Она раздѣля[етъ] людей, губитъ все, и пот[ому] велик[ое] дѣ[ло] обратн[ое]: смирение].[1071]

————————————————————————————————————

Всякая филосо[фія] есть ученіе чтò дѣлать? Ницш[е].[1072]

————————————————————————————————————

Суета, люб[овь].[1073]

————————————————————————————————————

Единство цѣли.[1074]

————————————————————————————————————

Какъ ростетъ тѣло само въ молодости, такъ ростетъ душа въ старости безъ страст[ей].[1075]

————————————————————————————————————

1) Только тѣло, похоть — (я): младенецъ.

2) Слава людская, тщеславіе и похоть, я: ребенокъ, юноша.232

233 3) Служеніе людямъ (семья) и тщеславіе и похоть — взрослый.

4) Служеніе Богу и людямъ и славѣ и похоти — старѣющ[iй].[1076]

5) Одному Богу — старе[цъ].

Начало и конецъ сходятся: служеніе одно[му] себѣ, одному Богу.[1077]

И самые лучшіе: свѣжіе оттуда и готовые туда.[1078]

1) 100% себѣ.[1079]

————————————————————————————————————

Все дѣло въ вѣрѣ въ добро, само въ себ[ѣ].[1080]

————————————————————————————————————

Когда достигаешь желаемаго лучш[аго] душевнаго состоян[ія], то не можешь знать, что достигнулъ. Какъ сонъ.[1081]

————————————————————————————————————

Крейц[ерову] Сон[ату], Власть Тьмы, все это я писалъ не дума[я] учить. Также и Воскр[есеніе].[1082]

————————————————————————————————————

Время есть возмож[ность] свободы, возможн[ость] дѣятельности.[1083]

————————————————————————————————————

Матерьялизмъ въ исторіи, тоже что матерьялизмъ въ физіологіи. Исторія — прогрессъ есть жизнь жизни. Ее то хотятъ свести къ механическимъ процессамъ.[1084]

————————————————————————————————————

Философія въ дневн[икѣ].[1085]

————————————————————————————————————

Любовь все развязываетъ.[1086]

————————————————————————————————————

[1087]Историч[ескій] матеріализ[мъ].[1088]233

234 Культура только при отсутствіи религіи.[1089]

————————————————————————————————————

Двѣ чумы.[1090]

————————————————————————————————————

Женщины по мѣстамъ.[1091]

————————————————————————————————————

Время скорѣе и позд[нѣе] только для насъ.[1092]

————————————————————————————————————

Кого любишь имѣ[й] въ виду его; ко[го] не любишь имѣ[й] въ виду себя.[1093]

————————————————————————————————————

Ребенкомъ весел[ъ], что старшіе довольны — стари[комъ] веселъ, ч[то] Б[огъ] дово[ленъ].[1094]

————————————————————————————————————

[1095]Въ одиноч[номъ] заключен[iи].[1096]

————————————————————————————————————

Быва[етъ] хорошо, когда доволенъ собой. — Доволенъ же соб[ой], когда Б[огъ] довол[енъ]. А то доволе[нъ] п[отому] ч[то] самъ[1097] дов[оленъ], хоть и не хор[ошъ].[1098]

————————————————————————————————————

Потребности удовлетвор[яютъ] кот[орые] машиной — шпильки, цѣпи... Как[іе] потребности для блага; а то вино, пиво, бордели, или лѣчен[іе] отъ вина, пива, бордели.[1099]

————————————————————————————————————

Ницше, Заратуст[ра]. Совсѣмъ сумашед[шій], прямо, не метафо[рически].[1100]

————————————————————————————————————

Ищу блага. Благо <въ> о[дно?] только [1 неразобр.] любовью. Когда понялъ это, солнце взошло или знаешь, что надо согрѣть, и потому другаго ничего нель[зя] дѣлать.[1101]234

235 [1102]Ив. Сер. Дурнов[о] — уг. Б. Козихинскаго пер. и Спиридоньевскаго. №№ «Гурзуфъ».

————————————————————————————————————

Всемогущество въ расшир[еніи] предѣловъ.[1103]

Паульсенъ: противленіе не нуж[но].[1104]

————————————————————————————————————

[1105]Мал. Афанасьевскій пер., д. Орлова, К. Михайловъ.

————————————————————————————————————

[1901]

Раздѣленіе людей: 1) свои мысли, 2) свои чувства, 3) чужія мысли, 4) чужія чувства.[1106]

————————————————————————————————————

Есть только Богъ — духъ, такой, к[акого] я сознаю въ себѣ: (я) субъектъ, и Богъ, к[отораго] я не сознаю, но съ к[оторымъ] прикасаюсь: міръ существъ, объектъ.[1107]

————————————————————————————————————

Для существованія нужно ограниченіе. Безъ ограниченія не было бы ничего.[1108]

————————————————————————————————————

Иллюзія принадлежности тѣла тому, что заключено въ предѣлахъ: иллюзія я только п[отому], ч[то] Богъ въ предѣлахъ, т. е. дѣйствующій.[1109]

————————————————————————————————————

Мущина долженъ дойти до цѣломудрія женщи[ны], а не наоборот[ъ].[1110]

————————————————————————————————————

Вѣрность женъ достигалась кулакомъ. <Нео[бходимо]>. Чтобы уничт[ожить] кулакъ, т. е. власть, надо, чтобъ жены б[ыли] цѣломудрен[ными] сами по себѣ; чтò важнѣе: Наси[ліе] или вѣр[ность][1111]235

236 Поправлять зло правительство[мъ] значитъ противиться злу насиліемъ. Надо пойти за ключ[емъ] да еще узнать секретъ. А ломиться въ дверь слишкомъ глупо.[1112]

————————————————————————————————————

Не хочетъ дать самоотверженно и спокойно, а измучаться ничего не давая и потомъ хвастаться и жаловаться.[1113]

————————————————————————————————————

Мы всѣ родились въ разбойничьемъ гнѣзд[ѣ].[1114]

————————————————————————————————————

Жизнь въ томъ, чтобы добывать <истину и> болѣе и болѣе истинное понятіе о своемъ назначеніи и жить болѣе и болѣе близко этой истинѣ.[1115]

————————————————————————————————————

Обманъ, что для порядка — просто разбой.[1116]

————————————————————————————————————

Время сознан[ія] есть жизнь и цент[ръ] жизни — остальное сонъ.[1117]

————————————————————————————————————

[1118]Накашидзе. Пименовская ул., Щемиловскій пер., домъ братьевъ Яковлевыхъ. Позади фабрики Кушнарева.

Марковъ — Плющиха, д. Кондратьева, кв. 3. Взялъ краткое изложеніе Евангелія.

Павелъ Владимировичъ Безобразовъ. Мерзляковскій переулокъ, домъ Мора.

————————————————————————————————————

Ужасно видѣть.... ужасно знать.... но ужаснѣе всего думать.....[1119]

————————————————————————————————————

Жизнь начинается только тогда, когда начинается божеск[ое] сознаніе, т. е. сознан[іе] себя сыномъ, слугою Бога, а остальное все рефлексы, и въ остальномъ правы матерьялисты, считая236 237 ее только механизмомъ. Она и есть механизмъ, управляемый высш[имъ] сознаніемъ.[1120]

————————————————————————————————————

Люди молятся, прося Бога извнѣ помочь имъ. А Богъ, готовый помочь имъ, въ нихъ самихъ. Только бы они дали Ему возможность дѣйствовать.[1121]

————————————————————————————————————

Увеличиваетъ половую похоть всякое потворство внѣшне[е] 5 чувствъ. 1) Зрѣніе, блескъ — электр[ичества], тол[ько] не солнечн[ый]; не прир[ода] [1 неразобр.] красота; [2)] слухъ — музыка (пѣнье птицъ); [3)] обонянье (цвѣты, сѣно); [4)] вкусъ (гастроном[ія]); 5) осязанье (гладкая поверх[ность]).[1122]

————————————————————————————————————

[1123]Взялъ «Philosophie Essays» A. Spir, 4 тома Сергѣй Николаевичъ Эверлингъ. Разгуляй, Аптекарскій пер. д. Михайлова, кв. 1.

————————————————————————————————————

Если увидалъ или видишь искомый предметъ и въ сознаніи рѣшаешь, что это не онъ, то ужъ навѣрное не найдешь. Такое ж[е] отношеніе интелигентовъ къ религіи.[1124]

————————————————————————————————————

Въ журналѣ: 1) дѣлать извлеченія изъ важн[аго] и нужнаго — просѣват[ь].

————————————————————————————————————

Лошадь бьет[ся], а потомъ везетъ.[1125]

————————————————————————————————————

Время, быстрота — расширен[iе] жиз[ни].[1126]

————————————————————————————————————

I

1) уничтоженіе крестьян[скаго] управл[енія] — розги.

2) смертную казнь,

3) преслѣдо[ваніе] вѣръ,

237 238

II

Уничтож[еніе] 1) винной торговли,

2) пошлинъ,

3) земельной собств[енности] — единый налогъ.

III

1) Уничтожен[iе] 1) <Имперіализма: самоуправленіе Финл[яндское], Остз[ейское], Польск[ое], Грузинское.>

1) Особыхъ политич[ескихъ] преслѣдов[анiй],

2) тюремъ, ссылокъ,

3) свободу печати

IV

Уничтоже[ніе] 1) <имперіал[изма]> набора

2) Церкви госуда[рственной].

3) Управленіе[1127] Пол[ьши], Финл[яндіи] и др.

————————————————————————————————————

Представит[ельство]

Федерація

————————————————————————————————————

Студенты въ солдаты — это разбойники дерутся между собой.[1128]

————————————————————————————————————

Д[омъ] Перлова на 1й Мѣщанской Петръ Петровичъ Викторовъ.

————————————————————————————————————

Быстровъ проситъ паспор[тъ] за границу.

————————————————————————————————————

Пошѣ письмо о воспитаніи.

————————————————————————————————————

Надо учиться жить больному.[1129]

————————————————————————————————————

Religions, by which are meant the modes of divine worship..... based on the belief held by several communitys.[1130]

————————————————————————————————————

Les obligations de l’homme envers D[ieu] voilà la religion (Vauven[argues]).[1131]238

239 La religion est une affaire entr[e] chaque homme et Dieu. (Beile).[1132]

————————————————————————————————————

La religion est le résultat des besoins de l’âme et des effort[s] de l’intélig[ence]. (B. Constan[t]).[1133]

————————————————————————————————————

La rel[igion] est le respect de l’humanité idéalisée et adorée par elle-même (Proudho[n]).[1134]

————————————————————————————————————

Les rois ne peuvent pas comma[nder] d’embrasser une religion.[1135]

————————————————————————————————————

Si l’homme n’eût écouté que ce que Dieu lui a dit il n’y aurait qu’une religion sur la terre. (J. J. Rouss[eau]).[1136]

Nous avons tout jus[t]e assez de religion pour nous haïr, pas assez pour nous aimer. (Swift).[1137]

————————————————————————————————————

Vacherot даетъ основан[iе] психологическое.

————————————————————————————————————

Long feu[1138] — добр[ыхъ] чувств[ъ].[1139]

————————————————————————————————————

У женщинъ только два чувства: любо[вь] къ му[жу] и къ дѣтя[мъ]; остально[е] ложь.[1140]

————————————————————————————————————

Гдѣ есть религія — нѣтъ власти жен[щинъ].[1141]239

240 Безконечное окружающее меня — море. Какъ же мнѣ не знать его, не изучать?[1141]

————————————————————————————————————

Звѣзды знае[мъ] только по зрѣнію. Такъ и микроскопъ.[1142]

————————————————————————————————————

Вотъ какія могутъ быть самыя существ[енныя] желан[ія] народа. Исполне[ніе] удовлетворитъ[1143] всѣхъ и успокоитъ.

————————————————————————————————————

[1144]Дора.

[1145]

————————————————————————————————————

Нужно для религ[іи] не возбужденіе, a спокойствіе.[1146]

Теорія Алекс[андра] Викт[оровича] о томъ, что надо таинства для того, чтобы красть.[1147]

————————————————————————————————————

Алкоголь и табакъ сшибаетъ верхи, цвѣтк[и] разума.[1148]

————————————————————————————————————

[1149]г. Тобольскъ. Ал. Ив. Степанову, с. Завальное.

————

240 241

II.
ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1901—1905 гг.

ЗАПИСИ
С МАРТА 1901 ПО ФЕВРАЛЬ 1902 г.

[1150]Касса

Число


Приходъ

Расходъ


Мартъ

Въ банкѣ к 1-му Янв[аря]

5028


18

Объѣдкову


10



Цибульс[кому]


73


Ян[варь]

положе[но]

189



21

и еще

81




Студентамъ...


10



Въ Канаду...


1500



Павловц[амъ]...


450

[1151]

Изъ денегъ лежащи[хъ] въ банкѣ 1000 р[ублей] принадлежатъ Мансуро[вой] и 1000 р[ублей] Духоборамъ.

[1152]29 Янв. 1902 годъ.

Цѣнность старческой мудрости возвышается какъ брильянты,241 242 каратами: самое важное на самомъ концѣ передъ смертью. Надо дорожить ими, выражать и давать на пользу людямъ.

Бывало досадывалъ, что жизнь чужая[1153] идетъ, а ты лежишь, умираешь, а теперь только хочется, чтобы она шла себѣ, не мѣшая спокойному умиранію.[1154]

————————————————————————————————————

[1155]1) <Кенворти> 4

2) <Фельтену 5>

3) Старику 2

4) Веригину 2

5) <Ив[ану] Мих[айловичу] 5>

6) <Андрееву> 5

7) Шопову — 3

8) <Пошѣ> 5

9) <Вегетар[iанцу] 5>

10) <Кочаров[скому]> 2

1) Арт[еменко]. Отвѣтить чтò можетъ узнать изъ книгъ.

2) Школину: отвѣтъ на свои вопросы мож[етъ] получить изъ[1156] христ[іанскаго] учен[ія], послать не могу.

————————————————————————————————————

Жизнь есть измѣнені[е] инерц[іи] противор[ѣчащей?] жизни. Тяготѣніе есть инерц[ія], смерть есть инерція. Все круги. Все упругости.[1157]

————————————————————————————————————

Гаданіе есть ничто иное какъ рѣшеніе по волѣ Бога. Воля эта разумѣется не во внутренностяхъ жертвы, а въ религіозномъ опредѣленіи жизни и вытекающ[емъ] изъ этого опредѣленія образа поступковъ — поведеніи.242

243 Какъ меня отклоняетъ отъ мірск[ой] власти.

————————————————————————————————————

Это ужасно. Какже освободиться отъ этого? Что предлагаютъ и чѣмъ затемняютъ.

————————————————————————————————————

Сознаніе есть во всякомъ случа[ѣ] причина движен[ія].

Понять иллюзію своего «я» и вѣчност[ь] я — одно и тоже.

————————————————————————————————————

Отъ того намъ жизнь представляется нелѣпостью, что мы принимаемъ иллюз[ію] я за нѣчто реальное.

————————————————————————————————————

Когда я сижу и ѣзжу на други[хъ] то это порядокъ. Если ж[ъ] онъ хочетъ выпростаться это безпорядокъ (къ 11 Мая).[1158]

————————————————————————————————————

Сейчасъ убили рабочихъ за то, что они хотѣли того что разрѣшается[1159] богачамъ — стачки. Кто убилъ? Вы сам[и] также убили мужик[овъ] стояв[шихъ] за землю. И это всегда такъ буд[етъ] пока вы не будете бороться — не съ правительствомъ, оно всегда сильнѣ[е] васъ, а съ самим[и] собою, заглушая въ себѣ все животное и возвышая духовное. Отстаивайте свои права, но не дурацкое право на работу у Жиро, а право вѣрить какъ вы счит[аете] истиннымъ, право учить дѣтей какъ считаете хорошимъ, право кормиться съ земли сами[мъ] и своимъ семьямъ.[1160]

————————————————————————————————————

Отъискивая причину зла, я все шелъ глубже и глубже — дальше и дальше отъ результата. 1) дурное обществ[енное] устройство, 2) насиліе, 3) войско, 4) отсутствіе религіи; и пришелъ наконецъ къ 5-му, дальше к[отораго] идти некуда, къ воспитанію. Испр[авьте] воспит[аніе] исправится религ[ія]. Исправится религія не будетъ насилія войскъ. Не будетъ насилія войска, сложется доброе устройство жизни руководимо[е] религіей.[1161]243

244 Женщины, какъ дѣти, лгуньи — не видятъ того что это дурно. Имъ нужно только достигнуть цѣли. У нихъ нѣтъ другой нравственности кромѣ ходя[щей] въ ихъ средѣ.[1162]

16 ма[рта].

————————————————————————————————————

Черткову послать черезъ Бернштейн[а]. Вписать о женщ[инахъ]. Списокъ Солдат[енкову?]. Письмо отъ Вяз[емскаго]. Напечатано сотни «Царю».

————————————————————————————————————

То что называется религіей есть простое колдовство.[1163]

Рѣшилъ послать Государю. Зоветъ Вяз[емскій]. Я не пойду. Письмо отъ Софронова хорошее.

1) физіолог.

2) эконом.

3) Одинъ отдых.

4) многіе отказ.

5) одинъ пьяный пост[упокъ?][1164] губитъ работу готов[ую].

6) [1165]преступность.

7)

————————————————————————————————————

Людямъ хорошо живется. Незачѣмъ мѣнять религію.

————————————————————————————————————

Забываетъ все что сдѣлалъ дурнаго другимъ, но сво[е] все помнитъ.[1166]

Чтобы насъ не сѣкли не закабаляли въ работу,[1167] судили[1168] какъ всѣхъ людей, а не по вол[ѣ] низ[шихъ] ч[иновъ], не запрещали книги и учиться. Не мѣшали вѣровать и молиться по своей совѣсти!

Кого вы усмиряете. Мы не бунтовщи[ки], а просимъ только чтобы[1169] насъ крестьянъ[1170] переста[ли] обижать, сравняли съ др[угими] русск[ими] [?] жител[ями], чтобы насъ не сѣкли,244 245 не[1171] закабаляли въ работ[ѣ], не отдавали насъ во власть особыхъ начальнико[въ], а взыски[вали] съ на[съ] по общи[мъ] зак[онамъ],[1172] чтобы не запрещали бы намъ читать книги, какія намъ нужно, не запрещали заводить школы и учить въ нихъ нашихъ дѣтей, какъ намъ надо, не запрещали вѣровать и молиться по своей совѣсти. Мы не бунтуемъ, а просимъ только, чтобы переста[ли] обиж[ать] насъ какъ обижали и обижаютъ до сихъ поръ. —

Мы хотимъ того чтò всѣмъ [?] нужно, а вы[1173] готовит[есь] стрѣлять насъ.[1174] Мало того ч[то] это грѣш[но]. Вы себя губите. Брос[ьте] ружья.

Писалъ отвѣтъ, нездоровится, б[ылъ] Ст[аховичъ].

————————————————————————————————————

Послать въ Herald of peace стат[ью] Ив[ана] Ми[хайловича]: д[ухоборамъ?] посыл[ ] напишетъ[?] Зуева.

————————————————————————————————————

Переходъ отъ жизни въ смерть также непостижимъ какъ отъ бдѣнія къ сну.[1175]

————————————————————————————————————

Овсяненк[о]-Куликовск[ій], Кремль.

————————————————————————————————————

Трудъ подавленія возстанія можно замѣнить уничтоженіемъ желанія возставать.[1176]

————————————————————————————————————

Счастливыя мои эпох[и] б[ыли] только тогда, когда я всю жизнь отдавалъ служен[ію] людямъ. Это б[ыли] школа, посредничество, голодающ[iе] и часто религіозная помощь.[1177]

————————————————————————————————————

[1178]Какая бездна людей! Если только думать о томъ мѣстѣ, к[оторое] занимаешь между ни[ми], то какъ ясно свое ничтожество. Чувствуешь себя меньше чѣмъ ничто. Одно даетъ сознаніе245 246 своего значенія: то что всюду тѣ же я, что всѣхъ я могу связать съ собо[й] любовью.[1179]

————————————————————————————————————

Письмо Жози, адресъ отъ Юрьева и отъ ковровскихъ рабочихъ. Ходилъ къ Буланже, написалъ прибавку. Студен[ты] проси[ли] денегъ.

————————————————————————————————————

Писалъ упрощенную программу.

Ходилъ въ булочную. Вчера написалъ пись[ма] Машѣ, Попову и еще кому то. Былъ Леонт[ьевъ], я много говори[лъ]; здоровье сносно.

[1180]Ночь провелъ съ страшными болями до 5 часовъ. Очень слабъ, ничего не дѣлалъ утромъ. Думалъ объ устройствѣ внѣшнихъ проявленій: 1) критицизмъ, 2) пріемы улучшенія жизни, 3) исправленіе падшихъ, 4) как[ое] нибудь дело общее.[1181]

Продолжается адресы. Непріятн[ы] отноше[нія] С[они] и М[аши]. И. И. Бочкар[евъ].

————————————————————————————————————

[12? апреля.] И 11 и 12 нездоровъ. Ничего не дѣлалъ. Б[ылъ] Стах[овичъ]. Г[осударь] огорчился письмомъ. Извѣсті[е] объ арестѣ Лур[ ?].

Написалъ письмо Ст[аховичу] и Ив[ану] Мих[айловичу]. Стать[я] его прекрасна. — Б[ылъ] Шаховск[ой] и дама изъ Чернигова съ адресомъ. Читалъ статью Carus’a о библіи.

[1182]Ноги болятъ, ничего не дѣлаю.

Былъ Михайловъ. Хорошій разговоръ съ нимъ. Хорошее письмо отъ Вознес[енскаго] съ копіею письма Антонію.

Думалъ: 1) о томъ, что вся религія сводится къ братству, т. е. любви.[1183]

————————————————————————————————————

2) То, что всякая форма культа перейдетъ въ смерть;[1184] 3) что нѣтъ всегдашней возможности служить Богу.[1185]246

247 Въ свободныя же минуты, надо професональ[но] служить людя[мъ]. И нѣтъ всегдашней способности професонально служить людямъ. Въ эти времена можно служить себѣ. Но и то и другое только п[отому], ч[то] не можешь служить Богу, и то какое не противъ служенія Богу.[1186]

Помоги мнѣ Господи дѣлать безстрашно и любовно дѣло Твое.[1187]

————————————————————————————————————

Програма наукъ.

————————————————————————————————————

[1188]1) Три рода знаній п[отому] ч[то] три рода мышленія. Знаніе есть изученіе ходовъ мысли другихъ людей. Такихъ ходовъ я знаю три: 1) логическiй — несомнѣнн[о] — математика и всѣ математическія науки, 2) опытный, умѣнье наблюдать и дѣлать выводы изъ наблюденій[1189] — всѣ оконченны[я] естеств[енныя] науки, и 3) я не могу иначе назвать какъ подражательный: изученіе самой формы выраженія мысли: языки.[1190]

Когда дѣлаешь для себя, для людей, въ виду опредѣленной цѣли, то слабо неопредѣленно, результаты гадательны. Только когда дѣлаешь потому что это велитъ Богъ — безъ[1191] видимой и желательной цѣли, только тогда дѣйствіе непреодолимо могущественно — за тобой тогда вся сила Божія.[1192]

————————————————————————————————————

Ne pas se laisser imposer par le jargon diplomatique.[1193] Просто грабители — въ Китаѣ. И когда подавляют[ъ] возстані[е] просто разбойники душащіе отбивающуюся жертву.

————————————————————————————————————

Какъ только непріятное, то помни что это le cas ou jamais.[1194]

————————————————————————————————————

[22 апреля.] Нынче 22. Все время боленъ. Не лучшеетъ. Сплю. Ничего не дѣла[ю]. Даже мало думаю. Нынче не скажу чтобы лучше, но голова дѣйствуетъ.247

248 Для исполненія этихъ желаній нужно только одно, чтобы мы всѣ знали твердо чтò хорошо и чтò дурно и дѣлали бы сколько можемъ то, что хорошо и никогда бы не дѣлали того что дурно.

Кто беретъ съ насъ подати? Мы сами. А это дурно. Кто сажаетъ, сѣчетъ насъ? Кто закабаляетъ въ работу? Кто разгоняетъ наши стачки? Все дѣлаемъ мы сами и все это дурно.

————————————————————————————————————

Готова осудить нетолько невиннаго добра[го] человѣка, но само[го] Бога, только бы быть правой.[1195]

————————————————————————————————————

Понимать чтò намъ нужно. А тогда и всѣ кто захочетъ помогать намъ будетъ знать чтò намъ нужно.

————————————————————————————————————

Всѣ истины о жизни, какъ н[а]п[римѣръ] то, что смыслъ ея только въ любви, или что эта жизнь только часть жиз[ни], или просто то, что есть смерть, или то, что вся[1196] жизнь человѣ[ка] основана на религіи: всѣ эти истины кажутся сначала только разсужденіями отвлеченными, не имѣющими связи съ жизнью, a они то истина — нужнѣйшая истина и имъ то надо вѣрить и по нимъ жить.[1197]

Здоровье лучше, писалъ о воспит[аніи]. Таня пріѣхала дн[я] 3 назадъ. Духомъ хорошъ.

Смерть казавшаяся столь невѣроятнымъ явленіемъ становится все болѣе и болѣе вѣроятнымъ близкимъ — несомнѣннымъ.[1198]

————————————————————————————————————

Видѣлъ во снѣ типъ старика (предвозхищенного Чеховымъ) пьющаго, ругателя, но святого. Ясно понялъ необходимость тѣне[й] въ типахъ.[1199]

————————————————————————————————————

[1 мая.] Вчера 30 Апр. заболѣлъ животъ. Нынче 1е ма[я] все еще слабъ, ревматизмы лучше.248

249 Превосходная статья Герье объ Августинѣ[1200] и Донатистахъ. Августинъ совершенно нашъ Филаретъ и др. — софистъ. Онъ ужасенъ.[1201]

————————————————————————————————————

Таня здѣсь. Хвораю, но мнѣ хорошо. Статья [въ] Фр[анцузскихъ] газет[ахъ?].

————————————————————————————————————

Вѣра всегда есть. Это то, на чемъ кончается дѣятельность разума. Всегда есть хоть та вѣра, что не надо искать вѣры.[1202]

————————————————————————————————————

Вѣра, какъ довѣріе, хуже всего, хуже легкомысл[еннаго] своего разсужденія, п[отому] ч[то] этой вѣрой пользуются плут[ы] [?].[1203]

————————————————————————————————————

Отсутствіе вѣры дало всѣ успѣхи. Какъ не жалѣть част[ь] тѣла.[1204]

————————————————————————————————————

Все нездоровилось. Нынче лучше. Поправилъ три письма.

[1205]Христіан[ство]

Крестьянств[о].

Habeas corpus.[1206]

————————————————————————————————————

Горькому б[ыло] ч[то] сказать и отъ того успѣхъ. Онъ преувелич[иваетъ] невѣрно, но онъ любитъ и мы узнаемъ братьевъ тамъ, гдѣ не видали ихъ прежде.[1207]

————————————————————————————————————

Уговаривать меня вернуться къ православію все равно, что предлагать деньги тамъ и тому кому они не нужны. Если бы я б[ылъ] въ тѣхъ условіяхъ въ к[оторыхъ] предлагающi[й], я бы просилъ принять. Вѣдь это величайшая радость и спокойствіе.[1208]249

250 Религія колдовства упраздняетъ истинную религію п[отому], ч[то] даетъ поправку дурной жизни, какъ бы разрѣшаетъ ее.[1209]

Назадъ въ Мартъ.

————————————————————————————————————

[9 мая.] 2й день въ Ясной, гул[яю], думаю.

————————————————————————————————————

Ночью думалъ двѣ вещи: одна то, что спорить, убѣждать людей неодинакова[го] съ ваши[мъ] міровоззрѣні[я] безполезно. Надо идти сейчасъ къ корню. Міропониманіе же проще всего выразить такъ: Изъ за чего стоитъ жить.[1210]

Другое забылъ.

————————————————————————————————————

Назадъ въ Мартъ.

Гулялъ и ничего не писалъ. Очень непріятно отношенi[е] Ф[омича?] къ крестьянамъ. Даже не жалко и показать свою влас[ть] [?].[1211]

[1212]Я согрѣшилъ — и казнюсь.

————————————————————————————————————

Какъ[1213] жизнь человѣч[еская] хорошо устроена. Смолоду растетъ и тѣло и душа вмѣстѣ: расширяются предѣлы. Предѣлы вмѣщаютъ. Потомъ расширяются и не вмѣщаютъ и начинаютъ разрушаться.

————————————————————————————————————

Вчера былъ баптистъ изъ Козел[ьскаго] уѣзда. Хорошій, умный.

————————————————————————————————————

То обида, а то рад[ъ] случаю юродств[а].

————————————————————————————————————

Болитъ животъ и похоже на лихорад[ку]. Миша съ жен[ой] пріѣхалъ. Утромъ писалъ Что нужно — не дурно.

Если же не хорошо, то не сдѣлаю лучше если пойд[у] противъ воли Бога.

Къ в[оззванію]:

А все отъ того что нѣтъ вѣры. A нѣтъ вѣр[ы] п[отому] ч[то]250 251 люди, к[оторымъ] это нужно, извратили ее. Для того чтобы найт[и] вѣру надо только перестать вѣрить людямъ, а начать вѣрить Богу.

[1214]И вѣра эта открыта[я] Богомъ прост[а]......

16) Веселость работы и мрачность при усталости.[1215]

————————————————————————————————————

15) Все ростетъ дѣлая круги — спирально.[1216]

————————————————————————————————————

14) Ужасно положеніе того, кто не чувствуетъ своего единства со всѣм[ ] отдѣльн[ ].[1217]

13. [20 мая.] Сейчасъ 20 М. почувствовалъ вѣрность, близо[сть], радость будущей жизни. Для того чтобы глядѣть въ будущ[ую] ж[изнь] у человѣка есть два окош[ечка]: одно внизу на его уровнѣ — тамъ страшный мракъ и другое выше (подняться на ступеньку) тамъ свѣтъ и радость.[1218]

————————————————————————————————————

Къ воз[званію]. И потому не слушайте тѣхъ к[оторые] говорятъ, что Б[ога] н[ѣтъ] или что Б[огъ] творецъ, мститель. Этимъ не нуж[на] новая вѣра, а вамъ нужна, вы безъ нея пропадете.

————————————————————————————————————

Они изъ тѣхъ к[оторые] спихнули въ море слабыхъ и сѣ[ли] въ лодк[у], а вамъ еще нужно выбирать.

————————————————————————————————————

12. Всякое путешествіе есть трудъ, но трудъ сторицею вознаграждает[ся].[1219]

————————————————————————————————————

Василій Коньковъ, паспортъ тульск[аго] полицемейстера, проситъ мѣста на патронномъ заводѣ.

————————————————————————————————————

17. Вся жизнь была только увеличеніе, укрѣпле[ніе] своего божествен[наго] сознанія. Какъ же можетъ оно уничтожиться?[1220]

Начнется же новая жизнь также какъ началась эта: уясненіе[мъ] свое[го] положенія въ новыхъ условіяхъ.[1221]251

252 10. Смотрѣть на смерть вперед[и] также какъ на будущее въ жизни.[1222]

9. Переходъ: какъ заѣхавшему за оке[анъ] вернуться домой, а можетъ б[ыть] бур[я] и морская болѣ[знь].[1223]

————————————————————————————————————

8. Всѣ существа отдѣлены и безсмыслен[ны], давая имъ смыслъ соединяетъ ихъ только разумъ.[1224]

————————————————————————————————————

7. Обманутые братья. Убивать нельзя и нельзя брать на себя чуж[іе] грѣхи.[1225]

6. Комаръ, хоть умереть да насосат[ься].

————————————————————————————————————

1) Что такое религія. Она всегда замазывается, но это какъ сѣрная кислота — еще чище. Это всегда б[ыло], но въ наше время теорія, что не надо религіи.[1226]

————————————————————————————————————

NB Пелагея Мухин[а] проситъ мѣсто на барьерѣ (муж[а] задави[ло]).

————————————————————————————————————

4) Помоги мнѣ Г[оспо]ди видѣть доброе во всѣхъ: никого не осуждать, ник[ого] не восхвалять.[1227]

————————————————————————————————————

3) Нужно быть распятымъ, чтобы люди услыхали.[1228]

————————————————————————————————————

Елисей Николаевъ, Дмитрій Макинъ [?] и Васил[ій] Макеловъ [?].

————————————————————————————————————

2) Страшная сила наглая ложь и жестокость.[1229]

————————————————————————————————————

Въ ужасномъ дух[ѣ] цѣлые дни — не могу смирить сердца.

————————————————————————————————————

Скажутъ: что же будетъ съ обществ[омъ], если мы будемъ поступать такъ, прощать?

Не твоя забота. Вѣдь законъ взаимности не журналистъ выдум[алъ], а сказалъ Богъ. Онъ знаетъ. Онъ и устроитъ.252

253 Почему лучше дѣлать другому то, что велитъ становой, а не Богъ. Чтобы не б[ыло] безпоряд[ка]. Да и неправд[а] это: никто не заботи[тся] о порядкѣ, а только о себѣ.

————————————————————————————————————

Богъ не спроситъ съ тебя порядка, подати, собств[енности] и т. п., а спроситъ: исполн[илъ] ли ты прост[ой] и легк[ій] законъ его.

————————————————————————————————————

Главный обманъ въ томъ, что это коротко и про[сто].

А то: твореніе, искупленіе или нау[чный] соціализмъ. A только послѣдуй за тѣ[ми] или други[ми] и забредешь въ такія дебри изъ к[оторыхъ] не выберешься. A послѣдуй простому, короткому и будешь твердъ и спокоенъ (исполни[лъ] чтò велитъ Богъ) и получишь наибольшее возможное благо.

————————————————————————————————————

1) Мудрость главн[ое] въ томъ, чтобы зн[ать] чтò надо знать и чего можно не знать и что на[до] знать прежде, а что потомъ.[1230]

————————————————————————————————————

17) Время есть только открываніе духовнаго, пространство — тѣлеснаго.[1231]

————————————————————————————————————

И то и другое представляется движеніемъ.

————————————————————————————————————

Есть миліоны теченій. Свобода въ томъ, чтобъ выбрать то, подъ к[акое] себя подставить.[1232]

————————————————————————————————————

Кривоногая ул. д[омъ] Ваничкина.

————————————————————————————————————

Ничто такъ не полезно для души, какъ превратное и презрител[ьное] о тебѣ сужденіе людей, ничто такъ не приводитъ къ жизни въ Бог[ѣ], к[отораго] зна[ешь].[1233]

————————————————————————————————————

Козьма Степанов[ичъ] Игнаточкинъ. Афанасьевъ Захаръ Афанасье[вичъ]. Алексинск[аго] уѣзда.

————————————————————————————————————

Женщины узнаются только муж[ьями], когда ужъ поздно. Только муж[ья] вид[ятъ] ихъ за кулисами. Притворство ихъ253 254 природа [1234] До материнства. Материнство ихъ настоящая жизнь. А они воображаютъ, что материнство мѣшаетъ ихъ жизни.[1235]

Нынче 23 Іюн. Отвѣтъ напечат[анъ].

————————————————————————————————————

Вопросъ М[арьи] А[лександровны]. Развѣ я не соединюсь послѣ смерти съ Богомъ? Не имѣемъ никак[ого] основанія думать такъ объ успокоен[іи]. Такъ думаетъ церко[вь] и буддизмъ. Мы знаемъ жизнь толь[ко] въ совершенствов[аніи] любви. Если будетъ жизнь тамъ, то будетъ такое же совершенствованіе въ любви, хотя и въ самой непонятной намъ теперь другой формѣ.[1236] 13 Іюл.

————————————————————————————————————

Жизнь есть ростъ.

————————————————————————————————————

<Пространство[1237] есть пр[едѣлъ]>. Матерія предѣлъ существа — въ пространствѣ. Движеніе предѣлъ расширенія во времени. —

————————————————————————————————————

Пространство есть возможно[сть] общенія, время возможность расширенія. (Все н[ ?]).

Предѣлы моего существа мнѣ представляются матеріей. Измѣненія моего существа мнѣ представляются движеніемъ. Предѣлы[1238] моего существа и предѣлы другихъ существъ даютъ понятіе предмета въ пространствѣ, измѣненія моего существа и другихъ существъ даютъ понятіе силъ во времени.[1239]

————————————————————————————————————

Есть ли Богъ или нѣтъ, есть ли будущ[ая] жизнь или нѣтъ, всетаки самое выгодное увеличивать въ себѣ любовь.[1240]

————————————————————————————————————

Предѣлы своего существа познаваемые самочувств[іемъ] челов[ѣка] представляются человѣку матеріей, предѣлы познаваемые чувств[ами] представляются предметами въ пространствѣ. Измѣненіе предѣловъ познаваемы[хъ] самочувствіемъ254 255 представляется движеніемъ. Измѣненіе предѣловъ познаваемыхъ чувства[ми] представляются явленіями во времени.[1241]

18 Іюля.

————————————————————————————————————

Сознаніе дано человѣку затѣмъ, чтобы понимать свое положеніе, ставить себя въ то теченіе (тотъ гипнозъ), к[оторое] должно, к[оторое] нужно Богу, а люди употребляютъ сознаніе, чтобы увеличивать св[ои] наслажденія.[1242]

————————————————————————————————————

Жизнь настоящая духовная есть основа, на к[оторой] вышиваются всякіе узоры: болѣзни, страданія, потери. И если основа настоящая, узоры только разнообразятъ, украшаютъ коверъ, но не разрушаютъ его.[1243]

————————————————————————————————————

20 Іюля.

Для журнала нужно отдѣл[ъ] исторіи, религіи и біографій.[1244]

Жизнь будущая загробная мнѣ также ясна и несомнѣнна, какъ и настоящая жизнь, нетолько ясна и несомнѣнна, она есть таже самая одна жизнь. Она представляется мнѣ преходяще[й] только вслѣдствіе иллюзіи времени, т. е. совершающи[хся] измѣненій. Не совс[ѣмъ] ясно.[1245]

————————————————————————————————————

[1246]Предѣлы моего я даютъ понятіе (матеріи) тѣла. Измѣненія моего я даютъ понятіе силы. Различіе предѣловъ моего я соотвѣтствен[но] моимъ чувствамъ: осязаніе и зрѣніе даетъ понятіе предметовъ, въ пространствѣ. Различі[е] измѣнені[й] моего я, соотвѣтственно моимъ органамъ — кровообращен[iя], дыхані[я], мускульнаго напряженія, даетъ мнѣ понятіе движенія во времени.[1247]

————————————————————————————————————

Ощущеніе что я жи[лъ] въ болѣзни какъ всегда.[1248]255

256 Радостно, что послѣ болѣзни яснѣе стало взять крестъ на каж[дый] день.[1249]

————————————————————————————————————

Во всей путаницѣ, во всемъ круговоротѣ жизни одна цѣль къ к[оторой] все приходитъ: увеличивать любовь. —[1250]

————————————————————————————————————

Свобода въ томъ, что каждый можетъ увеличить свою дол[ю] любви и потому благ[о].[1251]

————————————————————————————————————

Если у тебя есть врагъ отравляющій твою жизнь, надо ли тебѣ желать избавить[ся] отъ него? Нѣтъ, если ты употребишь на пользу душѣ твое[й] врага. Выучившись любить, прощать враговъ, ты пріобрѣтаешь гораздо больше, и болѣе истинное благо, чѣмъ то, к[акое] бы тебѣ дало освобожденіе отъ врага.[1252]

10 Авг.

————————————————————————————————————

Говорятъ для добра не нужно награды. Это неправда: нужна, только не внѣ жизни, а въ самой жизни. Добро увеличиваетъ благо жизни.[1253]

————————————————————————————————————

Молодежь говоритъ: я самъ обдумаю. Зачѣмъ самъ: бери готовое и иди даль[ше].[1254]

Только религія даетъ челов[ѣку] достоинство.[1255]

————————————————————————————————————

Блаженство имѣть религію.[1256]

————————————————————————————————————

Не заражаться злобой соперничеств[а].[1257]

————————————————————————————————————

Къ Бари за [1 неразобр].

————————————————————————————————————

Трудно жить одному для Бога среди людей, живущихъ для себя. Вотъ тутъ нужна помощь единовѣрцовъ.[1258]256

257 Когда я думаю о смерти мнѣ утѣшительно дума[ть] о томъ, какъ я просну[сь] къ той жизни также понемногу, какъ я изъ перваго дѣтства просыпался къ этой жизни.[1259]

————————————————————————————————————

Нѣтъ, не эта жизнь сонъ, какъ я писалъ прежде, а сонъ то что раздѣляетъ одну форму жизни отъ другой — на одномъ концѣ которой смерть, на друго[мъ] — рожденіе.[1260]

————————————————————————————————————

Или ложь или невѣжество. Не знаешь что хуже.[1261] 31 Авг.

————————————————————————————————————

Измѣняющееся отдѣльное существо, постигающее неизмѣняемость и цѣльность.[1262] 29 Ав.

————————————————————————————————————

Два предмета въ однихъ предѣлахъ — вре[мя]. Два предмета — безъ измѣнен[ій] — прост[ранство].[1263]

————————————————————————————————————

Человѣкъ — измѣняющееся отдѣльн[ое] существо, стремится къ цѣлому и неизмѣнно[му]. И то и другое достигается любовью. — Люб[овь] и расширяетъ предѣлы и любовь неизмѣняем[а]!!!![1264].

Астрономія — результатъ однаго чувства зрѣнія.[1265]

————————————————————————————————————

Сила религіи въ томъ, чтобы чувствовать себя выше всѣхъ законо[въ].[1266]

————————————————————————————————————

Одна изъ важныхъ и обычныхъ ошибокъ: я люблю, стало быть хорошо.[1267]

————————————————————————————————————

Чувства (les sens) даны, чтобъ познавать жив[ое]?[1268]257

258 Течетъ струя, а я думаю, что стоитъ столбъ. Такая же иллюзія жизн[и].[1269]

————————————————————————————————————

Жизнь серьезное дѣло.[1270]

————————————————————————————————————

Жаль потерять привычную вещь. Тѣло привычная вещь.[1271]

————————————————————————————————————

Дѣлаешь усиліе проснуться когда страшный сонъ; тоже надо дѣлать въ жизни: проснуться къ рел[игіозному?] воз[зрѣнію?].[1272]

————————————————————————————————————

[1273]Посредникъ между продавцемъ и покупателемъ, меж[ду] поставщикомъ орудій труда и труда, между обидчикам[и] и обижен[ными] и хуже всего между людьми и Богомъ.[1274]

Жить для того что будетъ послѣ жиз[ни].[1275]

————————————————————————————————————

Нѣтъ болѣе ненужнаго дѣла какъ пріобрѣтеніе богатства.[1276]

————————————————————————————————————

Жизнь подобна стержню въ кругло[мъ], стержень утолщается, круглое утоньша[ется], подвига[ясь] къ верх[у],[1277] и сходитъ на нѣтъ; круглое это наша тѣлесная жизнь, стержень это духовная.[1278]

————————————————————————————————————

Либералы, соціалисты пренебрегаютъ религi[ей], а правительство не пренебрегаетъ, зна[я] что религія есть главное, сильнѣйшее орудіе власти.[1279]

————————————————————————————————————

Нагроможденіе лжи такое, что не доберешься — (научно[е], Дарвинъ). —

На 9 главу: Человѣкъ имѣетъ свойство... и т. д.

11 Окт. [Гаспра.]

————————————————————————————————————

258 259

[1280]Кажется что стоитъ текущая струя. Она тонѣетъ, а она выливается.[1281]

————————————————————————————————————

Умирая желалъ бы сказать, совсѣмъ умирая сказать: правда ли <все> что я думалъ о смыслѣ жизни, что онъ въ увеличеніи любви. Хоть головой мотнуть утвердительно или отрицательно.[1282]

————————————————————————————————————

Надо написать о вопросѣ вѣротерпимости развязавъ его. Нѣтъ никакой свободы совѣс[ти], вѣротерпимост[и], есть преступники, деспоты мысли, нападающ[iе] на людей.[1283]

Не вѣчно Духу моему быть пренебрегаемы[мъ] человѣками.

————————————————————————————————————

Говорятъ что женщины любятъ тѣхъ, кто ихъ любитъ. Это неправда. Они сдаются тѣмъ, к[оторые] внушаютъ имъ, что они сдадутся.[1284]

————————————————————————————————————

Когда страдаешь, то это только отъ того, что не видишь всего (еще не наступило время), не раскрылось. Время есть раскрытіе жизни.[1285]

————————————————————————————————————

Геологическіе, каменны[е] для людей періоды это то какъ раскрывалась жизнь.

Но она замыкае[тся] сзади и спереди.[1286]

————————————————————————————————————

Непріятность, тяжелое положеніе — одно спасеніе жить передъ Бог[омъ]. Перенесешь жизнь въ Бога и нетолько непріятност[ь] прошл[а], но вся жизнь ста[ла] лучше.

Такъ что же непріятность. Явно добро.[1287]259

260 Заслонки мѣшающія принять исти[ну] у богатыхъ и бѣдныхъ. Какъ открыва[ть] заслонки?[1288]

————————————————————————————————————

Религія[1289] сначала скрываетъ равенство, потомъ становится орудіемъ утверждені[я] неравенства.

————————————————————————————————————

Хуже чѣмъ при Чинг[исъ] Ханѣ, п[отому] ч[то] мы не видимъ тѣхъ, кого убиваемъ.

————————————————————————————————————

Религія есть законъ, к[оторый] ничѣмъ нельзя отмѣнить, нарушеніе к[отораго] нельзя скрыть, а награды [1 неразобр.] за к[оторый] [?] въ этомъ мірѣ нѣтъ. А мы безъ религіи знаемъ только тотъ законъ челов[ѣческій], к[оторый] можно обойти, измѣнить, нарушеніе к[отораго] можно скрыть.[1290]

6 Ноябр.

————————————————————————————————————

Люди различаются еще тѣмъ что одни: разумные прежде думаютъ, потомъ говорятъ, прежде думаютъ и пот[омъ] дѣлаютъ. Другіе прежде говорятъ, а потомъ думаютъ, прежде дѣлаютъ, а потомъ думаютъ. <Третьи преж[де]> Большое различіе. Другое различіе: чут[кіе] и тупые. Еще боль[шее] различіе.[1291]

————————————————————————————————————

Всѣ закупорены, но у всѣхъ есть дырочк[и]; надо наполнять все и тогда проникнетъ.[1292]

————————————————————————————————————

Тщеславіе и чуткость.[1293]

————————————————————————————————————

Богъ. Еврейск[ій] Іегов[а], το ὃν.[1294]

Человѣкъ закованъ въ свое одиночество и приговоренъ къ смерти.[1295]

————————————————————————————————————

[1296]10 Дек. 1901 г. [Ялта.]

Послѣ идолопоклонства народовъ провозглашено было еврейскими пророками: шма, израель, адонай, елохимъ эходъ260 261 (слышь, израель, Господь Богъ одинъ). Прошло 2000 лѣтъ и послѣ извратившагося христіанства Исламъ провозгласилъ тоже: «Нѣтъ Бога, кромѣ единаго Бога».[1297]

————————————————————————————————————

И потому нѣтъ никакого основанія осуждать церковь за ея гоненія — она не можетъ поступать иначе. Осуждать можно не поступки церкви, а ея существованіе. Не гнать другихъ могутъ только тѣ лю[ди] к[оторые] признаютъ подвижн[ость] прогрес[съ] религіи; церко[вь] же признавая ея неизмѣнность не можетъ поступать иначе.

————————————————————————————————————

Въ той мѣрѣ въ к[акой] ослабѣваетъ вѣра въ церковь, увеличивается возможность вѣротерпимости. —

————————————————————————————————————

Нужны не подвиги, a христіанская жизнь.[1298]

————————————————————————————————————

Такъ ясно видно какъ должна переустроиться жизнь отъ насилія къ любовн[ому] согласію. Громадный матерьялъ лежитъ въ рабоч[емъ] народѣ — [1 неразобр.].[1299]

————————————————————————————————————

Единственное спасеніе отъ отчаянія вынесеніе изъ себя своего я. И человѣкъ естествен[но] стремится къ этому посредствомъ любви. Но любовь къ смертнымъ тварямъ не освобождаетъ. Одно освобожденіе: любовь къ Богу. Возможна ли она?[1300]

————————————————————————————————————

[1901].[1301] Августъ 17—30.

Пріѣхала Машенька. Уѣхала Таня К[узминская]. У меня б[ыла] rechute.[1302] Нынче лучше. Кончилъ двѣ памятки. Нынче ничего не писалъ. Думалъ о метафизикѣ. Сейчасъ хочу записать. —

————————————————————————————————————

Да благодарность радость жизни всегда всегда любовь. Ко всѣмъ — любовь к[акъ] лучи солнца.[1303]261

262 Все хорошо: когда все по желан[ію], то просто, хорошо. Когда не по желанію, то начинается — школ[а].[1304]

[1305]Доказательство этого то, что когда пройдетъ время испытанi[я] раскаиваешься, что не воспользовался имъ.[1306]

————————————————————————————————————

Но для того чтобы справедливо распредѣлить землю вамъ надо знать и помнить, что если земля не принадлежитъ помѣщикамъ, то она точно также не принадлежитъ и вамъ, а принадлежитъ наравнѣ всѣмъ людямъ.[1307] И потому рента земли должна быть раздѣлена между всѣми людь[ми]. Раздѣлить нельзя и потому надо отдать на общее дѣло.

————————————————————————————————————

[1901.][1308] Сентябрь 4—17.

Заболѣ[лъ].

[1901.] Сентябрь 518.

Выѣхали.

[1901.] Сентябрь 619.

Ѣду больнымъ.

————————————————————————————————————

[1309]Февраль 10-е 1902 годъ. [Гаспра.]

Ты говоришь, что не можешь полюбить N. N.[1310] Дѣлай ему не только доброе, но и пріятное и полезное.262

263 Левѣ.

Жалѣю, что сказалъ слово, кот[орое] огорчило тебя. Человѣкъ не можетъ быть чуждъ другому, особенно, когда такъ близко связанъ, какъ я съ тобою.

О прощеніи рѣчи не можетъ быть, конечно.[1311]

————

263 264

III.
ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1902 г.

ЗАПИСИ
ЗА ВЕСЬ 1902 г.

Январь. 1 [14]. Вторникъ[1312]

[1313]Получилъ письмо Ч[ерткова]. Нездоровится: руки ноги болятъ и знобитъ. Сейчасъ возьмусь за исправленіе письма Г[осударю]. Былъ Алтшулеръ. Волк[овъ] уѣхалъ въ Москву. Попр[а]вилъ о вѣротерпим[ости] и письмо. Утромъ простился съ Душан[омъ] и Евг[еніемъ] Ив[ановичемъ]. Вечеромъ игралъ [въ] винтъ. Читалъ разсказъ Скитальц[а] — нехорошо.

————————————————————————————————————

Приня[лъ] 5 гр[анъ] хины, къ вечеру лучше.

2 [15]. Среда.

Похоже на перебои.

Жизнь идетъ въ предѣл[ахъ]. Движеніе въ этихъ предѣл[ахъ] расширяетъ ихъ.[1314]

————————————————————————————————————

[1315]Говорятъ: будущая жизнь. Если человѣкъ вѣритъ въ Бога и законъ его, то онъ вѣритъ и въ то, что онъ живетъ въ мірѣ по его закону. А если такъ, то и смерть происходитъ по тому же закону и есть только возвращеніе къ Нему.[1316]264

265 3 [16]. Четвергъ.

Половину дня лежалъ. Лучше. Поправлялъ письм[о], получилъ письмо отъ Чер[ткова].

————————————————————————————————————

4 [17]. Пятница.

Не лучше, а стало хуже вечеромъ. Послали за докт[оромъ] Тихон[овымъ]. Всю ночь не спалъ. Съ утра поправлялъ письмо, написалъ Черткову.

Бываютъ минуты, что не могу[1317] радоваться или хоть равнодушно смотрѣть на приближеніе смерти. А бываетъ въ хорошія минуты что такъ просто хорошо.[1318]

————————————————————————————————————

5 [18]. Суббота.

[1319]Очень слабъ и все сердц[е] плохо. Должно быть конецъ этой жизни. И отлично. Былъ опять Тихоновъ.

————————————————————————————————————

6 [19]. Воскресенье.

Ничто духовное не пріобрѣтается духовнымъ путемъ. Ни религіозность, ни любовь — ничто. Духовное все творится матер[ьяльной] жизнью — въ пространствѣ и времени. Духовное творится дѣломъ.[1320]

————————————————————————————————————

[1321]Немного занялся письмомъ. Читалъ Верес[аева] Анд[рей] Ив[ановичъ]. Очень хорошо. Лучше, но не совсѣмъ хорошо.

————————————————————————————————————

7 [20]. Понедѣльникъ.

[1322]Записываю въ той книжечкѣ — событія. Здѣсь мысли. Нынче очень живо думалъ объ отдѣленности я и о боязни смерти, кажущейся уничтоженіемъ я. Смерть и есть уничтож[енiе] я, т. е. отдѣленнаго и потому матерьяльнаго существа, или скорѣе иллюзія уничтоженія, тогда какъ уничтожаются тольк[о] предѣлы — въ родѣ освобожденія сжатаго газа. Кажется, что онъ изчезъ, а онъ только вступалъ въ новыя соединенія.265

266 11 Янв. 1902.[1323]

————————————————————————————————————

11 Ян.

Личность — мое я должно быть орудіемъ служенія. И это можно. Когда же употребля[е]шь это орудіе, то спрашиваешь: кто тотъ, кто употребляетъ его? Это тотъ, кто не есть орудіе и не умираетъ. Только начни заниматься орудіемъ, чистить бер[е]чь, украшать его, и нѣтъ жизни и подверженъ всѣ[мъ] мученіямъ, п[отому] ч[то] орудіе тратится. Только тотъ, кто употребляетъ его не тратится, а ростетъ — хорошо. (12 [января].)[1324]

————————————————————————————————————

[1325]Мы такъ привыкли считать свое орудіе — собою, что намъ страшно его уничтоженіе. А стоитъ привыкнуть считать собою то, что работаетъ орудіемъ и не можетъ быть страха, а только сознаніе неловкости, что отнято прежн[ее] орудіе, а новое не дано еще. —[1326] Какъ стран[но] работник[у] быть безъ работы.

Признаніе орудія и работника есть признаніе Бога.[1327]

[1328]30 Янв. 1902.

Отобрали у рабочихъ все молоко, надѣлали пирожныхъ и ваннъ, а потомъ съ помощью науки хотятъ дѣлать наипитательнѣйшимъ то далеко недостаточное количество, кот[орое] осталось для рабочихъ. Вотъ цѣль нашего ученаго[1329] земледѣлія, техники, медицины.[1330]

Лежатъ разсыпанные по міру тлѣющіе угли. Духъ Божій живитъ ихъ по мѣрѣ силы жизненности развиваемой въ корнѣ угля и сообщаемой другимъ. Въ этомъ для человѣка и цѣль и смыслъ жизни. Только это.[1331]266

267 31 Янв. 1902 г. 1 ч. дня.

Только это въ томъ смыслѣ, что законность и степень законности всѣхъ другихъ цѣлей зависитъ отъ того, въ какой степени они содѣйствуютъ достиженію этой. «Только и есть на свѣтѣ, что на этой головкѣ влѣво бѣгущій проборъ». И это съ увѣренностью и одобреніемъ всѣхъ окружающихъ пишетъ семидесятилѣтній старикъ на краю смерти. Понятно, что въ молодости ничтожная цѣль удовлетворенія чувства кажется единой цѣлью жизни, но это то переставленіе низшей цѣли на мѣсто высшей есть источникъ всѣхъ бѣдствій людей. Если цѣль моя добыть и соблюсти чистую воду для питья, для ближнихъ и животныхъ, я не полѣзу въ этотъ источникъ съ грязными сосудами, ногами[1332] или одеждой только чтобы поскорѣе удовлетворить свою похоть.[1333]

Какъ мало я цѣнилъ глубочайшую притчу о насыщеніи пятью хлѣбами, раздавая хлѣбъ, но не поглощая его.[1334]

Только бы эти раскиданные и тлѣющіе угольки старались пользоваться вѣющимъ на нихъ духомъ Божіимъ. И сообщать другъ другу радость сознанія этого духа и теплоты согрѣвающаго ихъ огня любви.[1335]

Какъ ясно, когда стоишь на порогѣ смерти, что это несомнѣнно такъ и что нельзя жить иначе. Ахъ, какъ благодѣтельна болѣзнь, она хотя временами указываетъ намъ, чтò мы такое и въ чемъ наше дѣло жизни.[1336]

31 Янв. 1902 — 2 ч. 40 м. дня.

Часто говорятъ про людей: эгоисты, самоотверженные. Это невѣрно: одинаково распредѣлено и то и другое свойство. Скупой, художникъ, политическій дѣятель направляетъ свое самоотверженіе на то, что по существу эгоистично. И тогда представляется намъ вполнѣ эгоистомъ. Наоборотъ врачи, сестры милосердія и т. п.... Но бываетъ, что самоотверженіе и эгоизмъ сталкиваются на одномъ предметѣ и это бываетъ въ мірской любви родныхъ, друзей и въ особенности матерей семействъ.[1337]267

268 [1337]1 Февр. 1902 г. 81/2 ч. веч. (записано не подъ диктовку, а по памяти).

П. Б[ирюковъ] какъ то писалъ въ письмѣ, что для того, чтобы любить, надо стараться дѣлать всѣмъ пріятное. Да, вѣрно, всѣмъ надо дѣлать пріятное: и ребенку, и старику, и кучеру, и государю. И когда я думаю объ этомъ, то вспоминаю притчу о самарянинѣ, тамъ все это сказано.[1338]

[1339]2 февр. 1902.

Огонь и разрушаетъ и грѣетъ. Такъ же и болѣзнь. Когда мнѣ не больно, мнѣ не только радостно, но весело. Когда, здоровый, стараешься жить хорошо, освобождаясь отъ пороковъ, соблазновъ, то это дѣлаешь съ усиліемъ и то, какъ бы приподнимешь одну давящую сторону, а все остальное давитъ. Боли же сразу приподнимаютъ всю эту грязную чешую и сразу дѣлается легко, и такъ страшно думать, что, какъ это знаешь по опыту, какъ только пройдетъ болѣзнь, она опять наляжетъ всей своей тяжестью.[1340]

[1341]5 февр. 1902.

Самое дальнее сознаніе своихъ предѣловъ даетъ зрѣніе, потомъ слухъ, потомъ обоняніе, потомъ вкусъ и осязаніе. Сознаніе этихъ предѣловъ отпадаетъ понемногу, — сначала съ дальняго — зрѣнія, — до ближайшаго — осязанія. Послѣдн[юю] степень сознанія своей отдѣльности и предѣловъ даетъ сердце.

При всякомъ отпаденіи сознанія предѣловъ, въ видѣ матерьяльнаго лишенія, расширяется какая то плохо сознаваемая не матерьяльная область. При послѣднемъ отпаденіи, — расширяется до послѣдней степени эта духовная область.

Одинъ человѣкъ совершаетъ самое ужасное преступленіе и мучается и сознаетъ, что это дурно, что онъ могъ не дѣлать этого. Другой же совершаетъ какъ бы ничтожный нравственный проступокъ и оправдываетъ себя и живетъ весело и спокойно. Преступленіе перваго производитъ только матерьяльное зло, часто обращающееся въ духовное добро для себя и для268 269 другихъ. Проступокъ же 2-го производитъ неисчислимые бѣдствія и для себя, — тѣмъ, что открываетъ свободную дорогу другимъ худшимъ поступкамъ, — и для другихъ примѣромъ спокойствія и довольства въ злѣ.[1342]

————————————————————————————————————

Какія обязанности важнѣе: солдата, царя или человѣка? Тѣ всѣ передъ людьми и отъ нихъ можно освободиться, а обязанность человѣка передъ Богомъ и отъ нея нельзя освободит[ься].[1343]

Да будетъ воля Того, по чьему закону я узналъ эту жизнь и ухожу изъ нея.[1344]

————————————————————————————————————

[1345]Къ письму:

И потому вы приходите къ убѣжденію о неосуществимости этой идеи, тогда какъ осуществленіе идеи освобожденi[я] земл[и] отъ права собственности безъ сравненi[я] мож[етъ] б[ыть] легче осущ[е]ствлен[а] чѣмъ возстановлен[іе] отжившей идеи самодержавія безъ всякой высш[ей] цѣли — самодержавія только для самодержавія, того самаго, чѣмъ занято теп[ерь] вс[е] правитель[ство].[1346]

[1347]De mortuis aut bene aut nihil, какое языческое ложное правило! О живыхъ говори добро или ничего. Отъ сколькихъ страданій это избавило бы людей и какъ это легко. О мертвыхъ же почему не говорить и худого. Въ нашемъ мірѣ напротивъ установилось правило съ некрологами и юбилеями говорить одни страшно преувеличенныя похвалы, слѣдовательно только ложь. И это наноситъ людямъ ужасный вредъ, сглаживая и дѣлая безразличнымъ понятіе добра и зла.[1348]

————————————————————————————————————

[1349]Надо проболѣть тяжелой болѣзнью, чтобы убѣдиться въ чемъ жизнь: чѣмъ слабѣе тѣло, тѣмъ сильнѣе становится духовная дѣятельность.[1350]269

270 [1351]Если эта жизнь благо, то и всякая другая тоже. И наоборотъ. И потому, чтобы не бояться смерти нужно умѣть видѣть только благо этой жизни.

12 фев. 1902 — 1 ч. дня.[1352]

————————————————————————————————————

[1353]Баловать.... какое ужасное слово «не баловать»! Не баловать — значитъ дать волю чувству мести, — наказывать и платить зломъ за зло. Напротивъ, имѣя дѣло со зломъ, одно что нужно — это баловать, баловать безъ конца, т. е. любить.

(2 ч. ночи съ 17 на 18-е Февраля 1902.)[1354]

[1355]1) Объ уничтожаемости, непонятности смерти при уничтоженіи эгоизма.[1356]

————————————————————————————————————

2) Рескинъ и я не правы, видя главное зло послѣдствій общественнаго устройства въ уничтоженіи жизней, главное зло въ уничтоженіи любви и возбужденіи разъединенія между людьми.[1357]

————————————————————————————————————

3) Спокойныя смерти подъ вліяніемъ церковныхъ обрядовъ подобны смерти подъ морфиномъ.[1358]

————————————————————————————————————

4) Забылъ.

21 Февраля диктовать 1902 г.

————————————————————————————————————

Уничтоженіе эгоизма не отвѣчаетъ на вопросъ о смерти, но устраняетъ его.

22 Февраля 1902 г.[1359]

————————————————————————————————————

8 Марта. Бѣлинскій безъ религ[іи] изъ нижняго этажа. Гоголь религіозный — изъ верхня[го].[1360]

————————————————————————————————————

Человѣкъ матерьяль[ный] — вонючее ядовитое существо.[1361]270

271 Parerga u[nd] paralipomena.[1362]

И охладѣетъ любовь. Это послѣднее худшее бѣдствіе. И оно то совершилось.[1363]

————————————————————————————————————

Что важнѣе: обязанности царя или человѣка. Обяз[анности] ц[аря] можешь сложить, а обязанности человѣка никогда.[1364]

————————————————————————————————————

Скучно опять жить.[1365]

————————————————————————————————————

Міръ Божій. Мартъ 1902 стр. 118. — Шопенгауеръ. Одинъ путь культур[ы], другой отреченіе отъ жизни. Ни тотъ ни другой: отреченіе отъ личности — любовь, и достигается цѣль — счастье.[1366]

————————————————————————————————————

[1367]Паульсонъ — говоритъ, что учителемъ можетъ и долженъ быть не Ничш[е], не Шопенгауеръ, а Христосъ. А почему? не объясняетъ.[1368]

Вересаевъ пишетъ, что послѣ одушевленія служенія людямъ наступаетъ разочаровань[е], компромисы. Онъ спрашиваетъ: отчего? А только отъ того, что это дѣлалось по гипнозу, по кружковскому чувству, по <тщес> славѣ людской, а не по установленному отношенію къ Безконечному. —[1369]

[1370]Очень важное. Необходимо написать о томъ, что христіанство не есть ни отрѣченіе отъ жизни, ни допускающій все культъ, а есть ученіе, регулирующее жизнь. Одно перехватило, другое не дохватило.[1371]

————————————————————————————————————

21 Марта. То, что видитъ нерелигіозный человѣкъ, видитъ и религіозный, но то, что видитъ религіо[зный] не видитъ нерелигіозный.[1372]

————————————————————————————————————

[1373]Предстоятъ работы:

1) Добавлен[iя], исправленія, улучшенія.271

272 2) Объ истинномъ значеніи христіан[ства].

3) Къ духовенству.

4) Къ молодежи.[1374]

[1375]Къ молодежи. Отдаваясь современному и пренебрегая прошедшимъ, вы насаживаете деревья безъ корней.[1376]

————————————————————————————————————

[1377]Да будетъ воля того, по чьему закону я жилъ въ этомъ мірѣ (въ этой формѣ) и теперь умирая ухожу изъ этого міра (выхожу изъ этой формы). Волю эту я знаю только по благу котор[ое] она дала мнѣ и потому увѣренный въ ея благости спокойно и по скольку вѣрю радостно отдаюсь ей.[1378]

24 Марта.

————————————————————————————————————

Три модные философіи на моей памяти: Гегель, Дарвинъ и теперь Ничше. Первый[1379] оправдывалъ все существующее, второй[1380]приравнивалъ человѣка къ животному, оправдывалъ борьбу, т. е. зло въ людяхъ. Третій доказываетъ, что то, чтò противится въ природ[ѣ] человѣка злу — есть ложное воспитаніе, ошибка. Не знаю, куда итти дальше.[1381]

————————————————————————————————————

Говорятъ вернитесь къ церкви; но вѣдь въ церкви я увидалъ грубый, явный и вредный обманъ. «Продолжайте у насъ покупать муку», но вѣдь я знаю, что ваша мука съ извѣсткой — вредна.[1382]

————————————————————————————————————

[1383]Положеніе людей не[1384]поднявшихся до религіознаго сознанiя дѣйствительно очень затруднительно, когда они наблюдаютъ поступки людей религіозныхъ. Они въ такомъ же недоумѣніи,272 273 въ какомъ долженъ быть человѣкъ, живущій одной животной жизнью при видѣ поступковъ людей, живущихъ умственною жизнью. Обѣдъ готовъ, онъ не ѣстъ, и что то читаетъ или пишетъ, жизнь у него сладкая, а онъ тревоженъ, и т. п.[1385]

————————————————————————————————————

Къ молодежи. Изучайте древнія религіи — не въ томъ смыслѣ, какъ разные ограниченные Летурно, что молъ вотъ какія глупости исповѣдовали люди (не мы умные), а въ томъ: какими глубокими мыслями и вѣрованіями жило древнее человѣчество.[1386]

————————————————————————————————————

Къ духовенству. Очнитесь отъ гипноза. Задайте себѣ вопросъ: чтòбы вы думали, если бы родились въ другой вѣрѣ? — Побойтесь Бога, к[оторый] далъ вамъ разумъ не для затемненія, а выясненія истины.[1387]

[1388]Выходя изъ этой жизни по волѣ того, кто мнѣ далъ ее, спокойно отдаюсь ей, зная ее только какъ источникъ всякаго высшаго блага — жизни.[1389]

————————————————————————————————————

Жизнь какая бы ни была есть благо, выше кот[ораго] нѣтъ никакого. Если мы говоримъ, что жизнь зло, то только въ сравненіи съ другой[1390] жизнью лучше[й], или воображаемой. Въ жизни можетъ быть зло, а сама жизнь не можетъ быть зломъ.[1391]

————————————————————————————————————

Благо можетъ быть только въ жизни. И потому нельзя говорить, что отсутствіе жизни можетъ быть благо.273

274 Здоровье можетъ быть только въ тѣлѣ, и потому нельзя говорить что отсутствіе тѣла есть здоровье.[1392]

30 Марта.

————————————————————————————————————

[1393]Бога какъ личность мы не можемъ знать. Одно, что̀ мы знаемъ это законъ — волю, какъ выражается евангеліе. И изъ существованiя закона мы склонны заключать (антропоморфически), что есть законодатель, есть лицо, воля чья. Главное же то, что есть законъ (воля), кот[орому] мы должны, призваны подчиняться[1394] и изъ кот[ораго] мы не выходимъ и не можемъ выйти ни живя, ни умирая. — Живя мы можемъ участвовать въ исполненіи закона (въ этой жизни). Умирая участіе наше кончается.[1395] Новое дѣло не назнач[ено]. Рабочій безъ мѣста.[1396]

————————————————————————————————————

Есть два рода любви:[1397] безсознательная сердечная и сознательная разумная. Задача жизни въ томъ, чтобы выработать въ себѣ любовь сознательную, к[оторая] сама собой переход[итъ] въ безсознательную.[1398]

Жизнь есть основа всего. Она была есть и будетъ. Здѣсь мы ее знаемъ, какъ отдѣленное отъ всего міра. Отдѣленіе даетъ необходимость пространства и времени, но пространство и время не могутъ объяснить жизнь. Все въ пространствѣ и времени иллюзорно. Пространственныя и временныя соображенія нужны только для руководства «я» отдѣльнаго существа въ этомъ мірѣ, но для познанія существующаго не только не помогаютъ, но служатъ главнымъ препятствіемъ, приводя все къ безконечности большой или малой. —[1399]

Наша иллюзія, что при смерти жизнь кончается, происходитъ отъ того, что мы форму жизни считаемъ за жизнь.

Какъ еслибы человѣкъ считалъ, что не вода въ пруду, а самая форма пруда есть предметъ. Тогда какъ только бы ушла274 275 вода изъ пруда онъ думалъ бы что уничтожилось то, что было прудъ. —[1400]

————————————————————————————————————

10 Апрѣля 1902.

————————————————————————————————————

Вопросъ въ томъ для насъ: сольется ли моя отдѣльная жизнь съ безконечнымъ потокомъ жизни, или опять приметъ новую отдѣленную форму? Въ первомъ случаѣ это верхъ невообразимаго блаженства: нирвана, непосредственная жизнь въ Богѣ. Во второмъ — это продолженіе жизни въ новой формѣ, обусловлен[ной] по кармѣ моей здѣшней жизнью. Вопросъ и страхъ въ потерѣ сознанія своего «я» въ обоихъ случаяхъ. Но первый случай невѣроятенъ.[1401]Мы не имѣемъ права предполагать жизнь внѣ отдѣльности, п[отому] ч[то] не знаемъ такой, и потому остается только 2-й случай: новая форма жизни. Но предполагать новую форму жизни съ удержаніемъ сознанія прежняго «я» мы тоже не имѣемъ прав[а], т[акъ] к[акъ] начали эту жизнь безъ сознанія прежняго «я». Но сознание отдѣленнаго «я» зависитъ отъ пространства и времени. Переходъ же изъ одной формы въ другую происходитъ внѣ пространства и времени. Мы пробуждаемся къ новому сознанію (новой отдѣленности) сами не знаемъ изъ чего. Мы существуемъ внѣ времени и въ той и въ другой и въ тысячной формѣ. Прежде, чѣмъ былъ Авра[амъ] я есмь.

————————————————————————————————————

Во всякомъ случаѣ для того, чтобы не бояться уничтожен[iя] въ смерти, надо вѣрить (неясно).[1402]

————————————————————————————————————

[1403]Къ рабочему народу. Не имѣете права требовать 8-и [часовой] день и пр. А требовать земли для пропитанія имѣете неотъемлемое право даже обязанность по отношенію вашихъ дѣтей.[1404]

————————————————————————————————————

Мы не знаемъ жизни, кромѣ той, к[отор]ой живемъ, п[отому] ч[то] мы здѣсь все понимаемъ во времени и пространствѣ, а275 276 жизнь другая была (или скорѣе есть) внѣ времени и пространства. Потому же и переходя въ другую жизнь (или скорѣе уходя изъ этой жизни) мы не можемъ себѣ представить другой жизни. Намъ необходимо представить ее во времени и пространствѣ, а она внѣ ея.[1405]

————————————————————————————————————

Не есть ли всякое наслажденіе — воспоминаніе? Все, что воспоминаніе, то даетъ[1406] радость.[1407]

————————————————————————————————————

Говорятъ: прекрати существ[ующій] порядокъ все погибнетъ. Все равно какъ сказать растаетъ рѣка и все погибнетъ. Нѣтъ пойдутъ корабли и начнется настоящая жизнь.[1408]

————————————————————————————————————

[Май.] Что лучше: поставить себя въ ложное отношеніе съ міромъ или съ Богомъ? Воспитать дѣтей въ соглаcіи съ православіемъ — это второе — въ согласіи съ Богомъ это первое.[1409]

————————————————————————————————————

Человѣкъ отдѣленное духовн[ое] сущест[во]. Духовное существо, чтобы быть отдѣленнымъ должно представляться матерьяльнымъ, потому ч[то] только матерьяльное мож[етъ] б[ыть] дѣлимо. Отдѣленность[1410] же есть необходимое условіе движенія (жизни) работы. Жизнь людей и вообще всѣхъ отдѣльныхъ существъ есть какъ бы дыханіе божества. Мы органы Бога.[1411]

————————————————————————————————————

Уничтожаются одни предѣлы вступаешь въ другіе. Пока не дошелъ до новыхъ предѣлов кажется, что нѣтъ матеріи, нѣтъ жизни. Но это продолжается только до тѣхъ поръ пока не вступишь, уткнешься въ новые предѣлы.[1412]

————————————————————————————————————

Человѣкъ сознавъ свое духовное существо не можетъ уничтожиться. Какъ? Этого не дано знать.

Какъ только человѣкъ (или всякое существо) сознаетъ неизбѣжность уничтоженія той формы жизни въ к[оторой] онъ находится, онъ неизбѣжно долженъ быть приведенъ къ сознанію неуничтожаемости сущности его жизни.[1413]276

277 Проведеніе хотя бы самой по нашему мнѣнію благодѣтельной мѣры посредствомъ насилія я считаю противнымъ признаваемому мною христіанскому закону любви. Но я предлагаю[1414]эту мѣру становясь на точку зрѣнія людей желающихъ во что бы то ни стало отстоять отжившее самодержавіе и дать ему наилучшее оправданіе.[1415]

————————————————————————————————————

[1416]Чѣмъ бѣднѣ[е] (босяки и т. п. типы [?]) и чѣмъ презираемѣе, тѣмъ свободнѣе, и наоборотъ. И чѣмъ богаче и важнѣе (царь), тѣмъ болѣе рабы.[1417]

Если человѣкъ религіозн[ый], т. е. доросъ до необходимо[сти] установить отношеніе свое ограниченной части къ цѣлому, то ему нельзя обойтись безъ Бога. Признать себя частью безконечного по времени и пространству міра значитъ признать себя частью чего то[1418] неконченнаго, т. е. частью части и потому нѣтъ установленія отношенія къ цѣлому. Чтобы было это отношеніе, нужно найти нѣчто цѣлое, a цѣлое это можетъ быть только духовное. Это духовное[1419] внѣпространственное и внѣвременное и есть Богъ, котораго мы сознаемъ себя ограниченнымъ проявленіемъ.[1420]

————————————————————————————————————

Какъ нельзя установить постоянное отношеніе къ ряду чиселъ 1, 2, 3, 4...... ∞ такъ невозможно установить постоянное отношеніе къ матерьяльному, т. е. пространственному и временному міру. Для установленія такого отношенія нужно найти нѣчто неувеличивающ[ееся], не уменьшающееся, всегда равное самому себѣ и такое существо есть только духовное существо к[отораго] я чувствую, сознаю себя частью, проявленіемъ.[1421]

————————————————————————————————————

Прежде нерелигіозные люди были врагами общества. Теперь они руководители.[1422]277

278 [1423]Безопасность общества обезпечивается нравственностью его членовъ, нравственность же основывается на религіи. Правительство и правящіе классы захотѣли свою безнравственную жизнь оправдать религіей и для этого извратили религію, а какъ только извратилась религія, такъ пала нравственность, а съ паденіемъ нравственности все болѣе и болѣе уничтожалась безопасность общества, такъ что правительству и правящимъ классамъ пришлось все болѣе и болѣе извращать религію и употреблять насиліе для соблюденія безопасности не всего уже общества, а только самихъ себя. Это самое и дѣлали и дѣлаютъ наши христіанскія правительства и положеніе становится все хуже и хуже. Въ настоящее время оно для правительст[ва] кажется безвыходнымъ.[1424]

————————————————————————————————————

[1425][Выписка изъ статьи Bernstein въ «Metaphysical Magazine», March 1902, № 3:

«The methods of production of material life generally condition the social, political and intellectual process of life. It is not the consciousness of men that determines the form of their being; but on the contrary, the social form of their being that determines their consciousness». (Karl Marx in Preface «Zur Kritik der Politischen Oekonomie».)[1426]

[1427]«Our grand fathers cannot rule us from their urns. Each generation278 279 must face life for itself — none must bind the others». (J. Zangwill in «The Mantle of Elijah».)[1428]

[1429]Какъ ни трудно скрыть необходимости дѣланія добра, люди разными обходны[ми] хитрыми путями достигаютъ этого. Но добро всякую минуту можетъ стряхнуть съ себя закрывающіе его покровы и привлечь къ себѣ людей. И вотъ для этого выдума[ли] средство наложить на покровы скрывающіе добро такой камень, к[оторый] бы оно не могло поднять. Камень этотъ — смѣшное (ridicule), такое общественное мнѣніе, что дѣланіе добра (настоящего добра) смѣшно. Дѣлать балъ, базаръ для игры въ благотворительность не смѣшно, а самому выносить свой горшокъ смѣшно.[1430]

Средство и въ томъ чтобы 1)[1431]не работать чужую землю и 2) въ томъ чтобы не нанимать ее, 3) и въ томъ чтобы не дѣлать того, что считаешь незаконн[ымъ]: не владѣть землею и 4) въ томъ чтобы выселять[ся] на новыя земли и въ томъ чтобы 5) просить правительство объ уничтоженіи права собственности и 6) главное въ томъ чтобы помогать другъ другу.

————————————————————————————————————

[1432]Точно также какъ говорятъ математики — дорога не истина, а процессъ ея открытія, дорого не совершенство, а процессъ совершенствованія.[1433]

————————————————————————————————————

Мы органы Бога. Что мы должны дѣлать, мы знаемъ, но зачѣмъ это не дано намъ знать никогда. Въ этомъ смиреніе и вѣра.[1434]

————————————————————————————————————

Одно объясненіе это то что: зачѣмъ т. е. исканіе предположеніе цѣли есть условіе нашей отдѣленности. Для Бога нѣтъ.279

280 зачѣмъ. Зачѣмъ существуетъ только для[1435]существъ отдѣленныхъ смутно сознающихъ то, что жизнь ихъ есть служеніе.

[1436]Такъ что причина есть такое же условіе отдѣленности какъ время и пространство.[1437]

Человѣкъ — (я) — есть отдѣленное отъ всего измѣняющееся (расширяющееся) духовное существо. Сначала измѣненіе (расширеніе) идетъ равномѣрно съ предѣлами, потомъ предѣлы отстаютъ и — расширеніе идетъ независимо отъ предѣловъ, разрушая ихъ. (Неясно.)[1438]

Предѣлы отдѣльнаго существа оно сознаетъ матеріей, въ соприкосновеніи съ другими существами оно сознаетъ материей въ пространствѣ. Измѣненія совершающіяся въ[1439] самомъ существѣ оно сознаетъ движеніемъ,[1440] относительно измѣненій въ другихъ существахъ <Стремленіе къ измѣненіямъ оно сознаетъ причиной> оно сознаетъ движеніемъ во времени.[1441]

Сначала жизни духовное существо измѣняется расширяясь вмѣстѣ съ предѣлами. Въ серединѣ жизни духовное существо расширяется но предѣлы не расширяются. Подъ конецъ жизни духовное существо продолжая расширяться разрушаетъ предѣлы и расширяется до тѣхъ поръ пока совершенно не разруши[тъ] ихъ. (Хорошо.)[1442]

————————————————————————————————————

27 Мая. Были сильныя потуги рожденія, но теперь данъ отдыхъ.[1443]

————————————————————————————————————

Мы обыкновенно не цѣнимъ добрые поступки и вообще черты нелюбимыхъ нами людей. Это большая ошибка. Нужно какъ разъ обратное.[1444]280

281 И тогда все станетъ на свое мѣсто — вы будете предписывать, а не прини[мать] законы, п[отому] ч[то] сила въ васъ.

И не стачка.

И не говорите: чтожъ я буду одинъ. Многимъ надо быть для дурного дѣла, а для дѣла Божья[го] достаточно быть одному п[отому] ч[то] съ тобой Богъ. А когда съ тобой Богъ, то ты долго не останешься одинъ, a всѣ будутъ съ тобою.

[1445]И не стачку. Стачка имѣетъ корыстные цѣли: увеличеніе платы, уменьшеніе наемной цѣны земл[и], а общее религіозн[ое] убѣжденіе что влад[ѣніе] землею грѣхъ и что участвовать въ немъ грѣхъ.

————————————————————————————————————

Сознаніе — огонекъ.[1446]

————————————————————————————————————

Володинъ желаетъ поступить въ ремесл[енное] училище.

На нижне пробной ул. д. Колесникова.

[1447]1) Я плохъ и глупъ, а считаюсь хорошимъ и умнымъ.[1448]

————————————————————————————————————

Но для того, чтобы этого достигнуть надо жить по божьи....

Вѣдь все дѣло въ томъ, что дверь отворяет[ся] на себя....

2) Понятіе жизнь нельзя отнести къ Богу. Жизнь есть движенiе, а движеніе можетъ быть только тамъ, гдѣ есть ограниченіе.[1449]

————————————————————————————————————

3) Одни везутъ, другіе ѣдутъ. Везущіе хотятъ перейти въ ѣдущихъ и часто отстаютъ отъ свои[хъ] не влѣзаютъ на везущихъ и остаются одни ни при чемъ.[1450]

————————————————————————————————————

4) Въ музыкѣ есть элементъ шума контраста быстроты прямо дѣйствующій не на чувст[ва] а на нервы. Чѣмъ больше этого элемента тѣмъ хуж[е] музыка.[1451]281

282 Глава о русскихъ дѣйствіяхъ. Шла та работа подчинен[iя], развращен[ія], озлобленi[я].

————————————————————————————————————

[1452]Ляилаха илла ллахъ.

Бисмилля хиррах[ъ] мани ррахилъ.[1453]

————————————————————————————————————

[1454]5) Надо дѣлать хорошее дѣло, кот[орое] никому бы не было извѣстно. Только такъ можно установить отношеніе съ Богомъ. Богъ любитъ секретъ.[1455] Тутъ только узнаешь: вѣришь ли ты и дѣйствительно вѣришь ли въ Бога.[1456]

————————————————————————————————————

6) Когда говорятъ: никто не знаетъ, что тамъ будетъ совершено правы. Вопросъ не въ томъ, что тамъ будетъ (пространство и время), а въ томъ, что есть отвѣтъ на этотъ вопросъ въ отвѣтѣ на вопро[съ]: что такое Я?[1457]

Если я любовь, то отвѣта другаго не нужно.[1458]

Если подкупили церковь, то какъ не подкупить пра [?].[1459]

————————————————————————————————————

Требуйте не чужую собственность, а свое законное отнятое право.

————————————————————————————————————

Удивительно дл[я?] русского: стонъ стоитъ о недостаткѣ земли. Спросите извощика, дворни[ка], пахаря — всѣ од[но]: земли нѣтъ, а м[ы] озабочены устрой[ствомъ] фабричн[ыхъ] рабоч[ихъ].

————————————————————————————————————

Заставить себя любить нельзя, можно только устранить препятствi[я] мѣшающія любв[и].[1460]

————————————————————————————————————

Наполеонъ не Наполеонъ а Мюратъ. Х[аджи] М[уратъ].

Сказалъ очень глуп[ый] но чрезвычайно тонко льстивый грузинъ.282

283 Если послѣ смерти жизнь будетъ отдѣленная, то нельзя себѣ представить ее безъ пространства и времени.[1461]

————————————————————————————————————

Предѣлы я вижд[у] матеріей, жизнь вижду движеніемъ.[1462]

————————————————————————————————————

Листъ опадаетъ не отъ мороза, а отъ того ч[то] кончи[лъ] свое дѣло. Такъ и человѣкъ.[1463]

————————————————————————————————————

Желать удержать свою личность это значитъ лишить себя всей прелести новой жизни.[1464]

————————————————————————————————————

Безнравственность врачебн[ой][1465]наук[и].[1466]

————————————————————————————————————

Воспоминан[iе] не есть ли сознаніе.[1467]

————————————————————————————————————

[1468]Соціализмъ — почему кончится комунизмъ?[1469]

————————————————————————————————————

Гипнозъ — предан[ія] ужасенъ.[1470]

[1471]16аго Сентября.

[1472]Бутурлинъ взялъ Бондарева.

[1473]Сквозь щель протаскиваютъ такую большую вещь что щель раздвигается такъ, что черезъ нее ужъ все проходитъ.[1474]

————————————————————————————————————

Если идеалъ матерьяльн[ое] благо то не мож[етъ] б[ыть] ничего другаго.[1475]283

284 Спенсеръ и [1 неразобр.] consense [?].[1476]

Не можетъ быть несчастія: все что несчастіе для плоти благо для духа.[1477]

Сознаніе есть интегралъ воспоминанія.

Воспоминаніе есть сознаніе во времени окрашенное явленіями матеріи и пространства. Внѣ сознанія нѣтъ воспоминанія.[1478]

————————————————————————————————————

Женщины умъ не на мѣстѣ.[1479]

Вѣра всякаго хар[актера] по характе[ру].[1480]

Сознаніе стоитъ, событія жизни движутся.[1481]

————————————————————————————————————

[1482]Вѣдь вы дѣлаете невозможное дѣ[ло]. Хотите проповѣдовать ученіе давно отжившее и потерявшее всякій смыслъ.

Понятно что вамъ нельзя дѣлать этого въ наше время когда прямое насиліе уже не возмож[но] иначе какъ цѣлымъ рядомъ обмановъ и хитростей.

————————————————————————————————————

Эгоизмъ — сумашест[віе], сумашест[віе] — эгоизмъ.[1483]

————————————————————————————————————

Какъ дьяволъ обманулъ людей искавшихъ свободы.

————————————————————————————————————

Не бороться съ каждой отдѣльной волной, а плыть по нимъ держа свой ходъ.[1484]

————————————————————————————————————

Уксусное гнѣздо злости.[1485]

————————————————————————————————————

[1486]Познать христіанск[ую] истину это первая ступень. Вторая[1487] попытка сейчасъ осуществить ее въ жиз[ни].[1488]284

285 Третье: негодованіе озлобленіе, 4ое: отчаяніе, 5) попытки примиренiя, 6) все въ себѣ — передъ Богомъ не заботясь о послѣдствіяхъ.[1489]

————————————————————————————————————

Первое). Восторгъ познанія истины. 2). желаніе и надежда [?] осуществить ее. 3). разочарованіе во внѣшн[емъ] осуществить, надежда осуществить въ своей жиз[ни]. 4) Разочарованіе и отчаян[іе]. 5) Сдѣлка съ совѣстью разочаров[аніе].[1490] 6) Все для себя передъ Богомъ не заботясь о послѣдствіяхъ.[1491]

————————————————————————————————————

Главное различіе христіан[ъ] и революцон[еровъ]: вторые — въ виду послѣдствій, первы[е] — для себя.[1492]

————————————————————————————————————

Кому хочется христіанство съ патріотизмомъ (Побѣдон[осцевъ] и др.), кому съ войною, кому съ богатствомъ, кому съ похотью. И каждый по своимъ требованіямъ устраиваетъ себѣ христіанство.[1493]

————————————————————————————————————

Говоришь себѣ, что живешь больше для людей чѣмъ для Бога п[отому] ч[то] люди сейчасъ же оцѣнивая ваши поступки отвѣчаютъ вамъ, а Богъ молчитъ. Но Богъ молчитъ также какъ мы молчимъ когда къ намъ обращается человѣкъ неискренность к[отораго] мы чувствуемъ. Онъ молчитъ п[отому] ч[то] мы не искренно, не всей душ[ой] живемъ для Него. Когда же мы живемъ только для Него Онъ тотчасъ отвѣчаетъ намъ въ нашей душ[ѣ] тихой радостью спокойствіемъ неуязвимостью. 14 окт. 1902.[1494]

————————————————————————————————————

Сознаніе есть воспоминаніе безъ содержанія. Воспоминаніе есть сознаніе во времени.[1495]285

286 Хочется жить во всю, т. е. использовать всю свою форму.[1496]

Ничшеанство есть только неизбѣжны[й] выводъ изъ матерьялизма к[отораго] не смѣ[ютъ] дѣлать матерьяли[сты].[1497]

[1498]Матерьялисты утвержда[я] что альтруизмъ образуется вслѣдствіе развитія общества, а что религіозныя ученія суть послѣдствія извѣстной степени развитія принимаютъ слѣдствіе за причину. Всѣ альтруистичес[кія] ученія вытекаютъ только изъ религіозны[хъ].[1499]

————————————————————————————————————

Какъ дьяволъ выдумалъ самое могущественное средство для уничтоженія дѣйствія христіанства, именно усвоен[іе] его дьяволомъ и извращеніе его, такъ дьяволъ деспотизма уничтожилъ свободу тѣмъ, что придумалъ процессъ достиженія ея. Процессъ же этотъ есть рабство.

————————————————————————————————————

Къ 1000 лѣтію.

1) Патріотизмъ.

2) Раздѣленіе труда.

3) Политич[еская] свобода.

4) Овладѣніе силам[и] природы — досугъ.

————————————————————————————————————

Ну а что жъ мудрец[ъ], хохочетъ. У нихъ наука ей заняты, некогда.

Да развѣ не видятъ

Хохочетъ

Вооружаются

————————————————————————————————————

Сознаніе своей отдѣльности — это первое; второе — это сознаніе того, что отдѣлено и 3 это сознаніе того, что не отдѣлено.[1500]

————————————————————————————————————

Собаку Хадж[и] Му[рата].

————————————————————————————————————

Приписываютъ дьяволу то что Божь[е].286

287 [1501]Богъ дышетъ нашими жизнями.[1502]

————————————————————————————————————

Движеніе одно секундной стрѣлки, другое мѣсяцовъ, годовъ.[1503]

————————————————————————————————————

Отдѣленность — сознаніе своей отдѣленности — никакъ уже не матерьяльное явленіе, а духовное. А въ немъ то вся жизнь.[1504]

————————————————————————————————————

22 Ноября.

Мы знаемъ, что безъ физич[ескихъ] усилій мы ничего не достигнемъ. Почему же думать, что въ области духовной можн[о] достигнуть чего либо безъ усилія.[1505]

————————————————————————————————————

Любовь настоящая есть только любовь къ ближнему ровная одинаковая для всѣхъ. Одинаково нужно заставить себя любить тѣхъ кот[орыхъ] мало любишь, или даже ненавидишь, и перестать слишкомъ любить тѣхъ, кот[орыхъ] слишкомъ любишь. Одна не дошла другое перешло линію. Отъ того и другаго всѣ страданія міра.[1506]

————————————————————————————————————

Нельзя устроить жизнь сознательн[о?].[1507]

Обыкновенно думаютъ, что опровергая оспаривая матерьялистовъ опровергаютъ и оспариваютъ ученую философскую теорію. Въ дѣйствительности же не оспариваешь и опровергаешь, а просто просвѣщаешь, какъ просвѣщаетъ тотъ, кто объясняетъ людямъ, что земля стоитъ не на трехъ китахъ.

Матерьялисты и наши ученые и самые грубые мужики.[1508]

————————————————————————————————————

Видѣлъ во снѣ что я говорю кому то: Вы мнѣ говорите про какіе то написанные людьми листочки, кот[орые] вы называете законам[и], а я говорю и слѣдую[1509] закону того Всего чего я чувствую себя частью.[1510]287

288 11 Дек.

————————————————————————————————————

Сдѣлали подлогъ во всѣхъ евангел[іяхъ].[1511]

————————————————————————————————————

[1512]И чѣмъ дальше они идутъ тѣмъ очевиднѣе.

————————————————————————————————————

[1513]Къ рѣчи дьявола науки.

[1514]1) Ничтожность того, что они узнаютъ, 2) все большее и большее расширѣніе, какъ раскрывающійся вѣеръ того, что предстоитъ узнать, 3) все большая сложность и потому трудность познанія по мѣрѣ движенія впередъ и 4) все большая и большая неприложимость ненужность того что они узнаютъ или истинныхъ и важныхъ цѣлей жизни. Но это нисколько не смущаетъ ихъ, они продолжаютъ изслѣдовать и записывать вполнѣ увѣренные въ томъ, что то, что названо ими дѣломъ науки не можетъ быть не нужно и не важно.

Тѣмъ болѣе, что я постоянно внушаю людямъ, что открытіе науки такъ важно для нихъ, что нужно непремѣнно обезпечивать тѣхъ людей, кот[орые] занимаются ею, такъ чтобы они не были отрываемы отъ своихъ занятій заботами и работами для удовлетворенія потребностей ѣды, одежды, жилища и др. Такъ что собственно имъ дѣлать больше нечего какъ разводить эту паутину называемую ими наукой и удивлять тѣхъ, кот[орые] слушаютъ ихъ, хлопая ушами и глазами.

[1515]Дек. 12. 1902.

Вѣрите какъ père Didon, а не вѣрите, как Самарскій мужикъ.

————————————————————————————————————

Къ Х[аджи] М[урату]. Крѣпостное право въ разсказѣ Авдѣева и сценѣ дома. Старика на барщину, снѣгъ въ саду разметать.

————————————————————————————————————

[1516]Напрасно думаютъ критики, что движеніе интеллегенцiи можетъ руководить народными массами (Мелюковъ). Еще болѣе напрасно думалъ бы писатель сознательно руководить массами288 289 своими сочиненіями. Пусть только каждый приводитъ свое сознаніе въ наибольшую ясность и соотвѣтствіе съ требованіями этого сознанія.[1517]

[1518]Если на вопросъ: можете ли вы играть на скрипкѣ, вы отвѣчаете «не знаю, я еще не пробовалъ», то мы сейчасъ же понимаемъ, что это шутка. Но когда на такой же вопросъ: «можете ли вы писать сочиненія», мы отвѣчаемъ: «можетъ быть и могу, я не пробовалъ», мы не только не принимаемъ это за шутку, но постоянно видимъ людей поступающихъ на основаніи этого соображенія. Доказываетъ это только то, что всякій можетъ судить о безобразіи безсмысленныхъ звуковъ неучившагося скрипача (найдутся такіе дикіе люди, которые найдутъ и эту музыку прекрасной), но что нужно тонкое чутье и умственное развитіе для того, чтобы различать между наборомъ словъ и фразъ, и истиннымъ словеснымъ произведеніемъ искусства.[1519]

3) Вся первая половина XIX вѣка полна попытокъ разрушить насильственной революціей деспотическій государственный строй.

Всѣ попытки кончились реакціей и власть правящихъ классовъ только усилилась. Очевидно революція не можетъ теперь одолѣть государственную власть. Остается одно: такое измѣненіе міровоззрѣнія народа, при которомъ онъ пересталъ бы служить насиліямъ правительствъ. Такое измѣненіе можетъ произвести только религія и именно христіанская. Религія же эта такъ извращена, что ея все равно что нѣтъ. И что хуже всего это то, что мѣсто ея занято.

[1520]И потому не только главное, но единственное средство въ наше время служить человѣчеству состоитъ въ разрушеніи извращеннаго христіанства и установленіи истинной христіанской религіи. То самое, что всѣми считается самымъ ничтожнымъ дѣломъ и чего не только никто не дѣлаетъ, но самые бойкіе, квази-ученые люди заняты обратнымъ: еще большимъ запутываніемъ и затемнѣніемъ извращеннаго христіанства.[1521]

————

289 290

ПРИЛОЖЕНИЯ К ЗАПИСНОЙ КНИЖКЕ 1902 ГОДА.[1522]

I. Газетная вырезка из «Русских Ведомостей» — 1901, № 306.

— В Оксерре, главном городе деп. Yonne, разбирался 31-го октября перед судом присяжных интересный процесс местной газеты Piou-Piou, против которой было возбуждено преследование за оскорбление армии.

В роли главного обвиняемого фигурировал Гервэ, преподаватель истории в лицее Санса. Гервэ поместил в названной газете несколько статей, в которых, указывая новобранцам на ряд зол, существующих в армии и особенно в казармах, он приходил к заключению, что постоянная армия составляет опасность для общественной морали и международного мира. По распоряжению министра народного просвещения Гервэ был отрешен временно от занимаемой им должности, а по предложению военного министра привлечен сверх того к суду вместе с издателем газеты, владельцем типографии и еще одним сотрудником. На суде было допрошено несколько товарищей Гервэ по профессии, заявивших о полной своей солидарности с его воззрениями. Особенно сильное впечатление произвело показание одного военного врача запаса, который охарактеризовал казарму как очаг нравственного растления и заявил, что многие офицеры разделяют взгляды Гервэ. Прокурор требовал строгого наказания для подсудимых. Гервэ произнес длинную защитительную речь, которую закончил уверением, что не прекратит борьбы с милитаризмом, пока агрессивная постоянная армия не будет заменена оборонительною милицией. В совещательной комнате голоса присяжных разделились поровну (6 против 6-ти), и все обвиняемые были поэтому оправданы.

Р. В., 901, № 306.


II. Газетная вырезка из «Нового Времени», 1902, 16 октября.

В № 17 «Тульских Епарх. Вед.» от 1-го сентября 1902 г., по поводу фокусов Роберта Ленца и мистрисс Элеоноры, напечатано следующее:

«С дозволения нижегородского преосвященного Назария, пожелавшего узнать степень вредности представлений фокусника Р. Ленца, я принял на себя труд присутствовать 12-го мая на представлении его в Николаевском290 291 театре. Я несомненно убежден, что без содействия нечистой силы (злых духов) Роберт Ленц не обходится. Это видно («Нет ничего тайного, что бы не сделалось явным», очевидным) из того, что на своих крикливых афишах, уснащенных самым бесцеремонным самохвальством, Р. Ленц совершенно откровенно изобразил около себя чорта со всеми его аксессуарами: когтями, хвостом, рожками, во всей его черноте. Бес на афише изображен в подобострастном положении, пресмыкающимся у ног Ленца и благоговейно взирающим на величественную фигуру Ленца. Вся фигура Ленца на афише запечатлена «житейскою гордостью» и надменностью, а на гордых людей злые духи готовы смотреть, как на своих господ, или лучше сказать, показывают вид (дьявол, ведь «отец лжи» и всякого притворства), что смотрят как на господ, ибо на самом деле гордые люди — жалкие рабы духов нечистых. Самая следов[ательно] афиша Ленца и тон этой афиши (тон самохвальства и самовозвеличиванья) говорит ясно, что он фокусничает с помощью силы нечистой, с помощью злых духов. В самом деле, зачем бы на афише изображать чорта во всем его безобразии, если бы Ленц не был с ним в интимнейшем общении.

Какими средствами вступает Ленц в общение с диаволом и бесами, я не знаю, но утверждаю, что фокусы свои он производит с помощью бесов»

И так далее, все в этом роде.

————

291 292

IV.
[КАЛЕНДАРНЫЙ БЛОК-НОТ]

ЗАПИСИ С ЯНВАРЯ ПО АПРЕЛЬ 1902 г.

ЯНВАРЬ 1902 JANUAR.[1523]


Вторникъ 1/14 Dienstag.

Записано въ той книжкѣ. Пишу письмо.